Instituto Universitario ESEADE

Licenciatura en Curadura y Gestin de Arte

Historia del Islam TP 2
Gabriela Insignares Kuiman

Evolucin de la mujer oriental hasta el feminismo islmico

La mujer musulmana vista desde ojos occidentales suele estar asociada a una imagen de
sumisin y relego. Este prejuicio, suele estar acompaado de una visin negativa que coloca a
esta mujer como un ente dependiente de la figura masculina y al mismo tiempo se suele
generalizar la idea de la mujer musulmana como un todo acabado que, por ignorancia, se
puede llegar a pensar que est atravesado por una misma cultura inamovible que desde ac
hemos titulado rabe. Sin embargo, la libanesa Hanna Shaykh citada en el trabajo El Islam en
la vida de las mujeres a travs de los tiempos por las investigadoras Rebolledo y Prez (2009)
hace mencin a estas audiencias occidentales la cuales a pesar de presentarse como cultas e
intelectuales suelen caer en este tipo de ignorancia temtica y cultural acerca del modo de
vivir, de ver y de pensar de las mujeres pertenecientes al Islam. Estos estereotipos que se
resisten a morir como la autora plantea son los que se buscan desinstalar desde esta pequea
reflexin acerca de la evolucin de la mujer como figura social en un tipo de cultura con el cual
desde occidente compartimos la misma raz. Mitos convertidos en clich creadores de un perfil
desdibujado y oculto por smbolos convertidos en elementos superfluos y accesorios, son los
que han creado una imagen negativa y pasiva de cierto tipo de mujeres, que a pesar de su
anclaje religioso no han dejado de lado sus derechos naturales a la hora de exigirlos. Por lo que,
aunque hayan tenido un proceso evolutivo diferente no implica que las mujeres musulmanas se
hayan convertido en figurines inanimados hasta la eternidad o su vuelta al compartimiento de
una sociedad laica sea la solucin. Estas mujeres desde un feminismo alternativo, y poco
entendido desde occidente demostrarn grandes avances legislativos en pro a su defensa tal
como procederemos a desarrollar a continuacin. Para ello, hemos decidido realizar un
relevamiento situacin acerca de las condiciones de la mujer en la etapa pre-islmica, para
poder entender as cules son los aportes que actualmente estas mujeres les aplauden al
Profeta Muhammad y cmo desde este mismo lugar, y defendiendo al Corn reivindican sus
posturas como seres humanos. Con voces propias, que buscan la emancipacin justa de la lnea
patriarcal tradicional que por aos han tenido que cargar sobre sus hombros.
La idea, con este proyecto investigativo sera realizar un alejamiento con respecto a las
Determinaciones feministas occidentales que todava comparan la emancipacin de la mujer
musulmana con la retirada del velo y el rechazo de su religin (Torres, 2012, p244). Ya que
estas problemticas de gnero no deberan ser abordadas de generalidades y considerarlas as
como partes de lo que hemos determinado como realidad. Actualmente la mujer musulmana
tiene un papel ms protagnico que secundario no slo dentro de las sociedades islamitas sino

que tambin repercuten en los modos de aproximaciones que nosotros situados desde
occidente deberamos tener con respecto a las maneras complementarias de encarar modos de
vida.

Para poder evaluar el surgimiento de movimientos feminista dentro de la religin islmica, y

cmo ha evolucionado la concepcin de la mujer bajo estos parmetros, es preciso evaluar las
costumbres que se encuentran atravesando esta concepcin religiosa surgida en la Pennsula
Arbica hace ms de catorce siglos desde su fundacin. La ubicacin geogrfica donde surge el
Islam es considerada para su momento como un punto de grandes dificultades territoriales por
su aridez, por lo que con pocos grupos sociales se va a conformar una de las religiones que
actualmente presentan mayores adeptos y aumento constante entre sus integrante. Segn
Rebolledo y Prez, cuando este credo se va extendiendo por oriente la humanidad ya contaba
con muchos siglos de paso por la tierra por lo que gran diversidad de costumbres ya se
encontraban asentadas en estos espacio geogrficos. Dentro de una sociedad ya conformada,
las mujeres se presentaban por tradicin dedicadas al hogar y a los hijos, mientras que el
hombre era en encargado de satisfacer el resto de las necesidades del conjunto familiar. Siendo
por tanto, nico sustento econmico del conjunto familiar.
La investigadora Lpez-Campillo (2003) logr determinar tres tipos de interpretaciones posibles
del rol de la mujer durante esta poca pre islmica, reconociendo entre estas una mezcla entre
el patriarcado dominante y el matriarcado necesario para la multiplicacin de la sociedad.

a) Brbara Freyer Stowasser, en la Arabia pre-islmica, la

dominacin masculina en la sociedad era total y,
consecuentemente, el estatuto de la mujer era bajsimo y sus
derechos casi nulos. La islamizacin de la sociedad dio a la mujer
una mejor posicin y derechos legales ms amplios. (Freyer,
1984). b) Nabia Abbott, estas reformas debidas a Mahoma son
innegables, pero el Profeta decidi sacralizarlas, pretendiendo
que Dios haba establecido para siempre que la mujer vale la
mitad que un hombre y que su actitud hacia el hombre tiene que
ser de sumisin y de pasividad Abbott 1942. C) Leila Ahmed, hay
que achacar este deterioro de la situacin de la mujer en la
sociedad islmica posterior a la poca del profeta no a una mala
interpretacin de las normas establecidas por Mahoma, sino a la
consecuencia inexorable que tuvieron estas sobre la condicin de
la mujer en la sociedad de los siglos VII y VIII, es decir en la
primera poca del Islam. Ahmed 1986. (Lpez-Capillo, 2003, p3)

Independientemente de estas tres posturas, se puede considerar que existan para la poca
ciertos preceptos compartido en cuanto a la consideracin de la mujer. Entre ellos se pueden

mencionar, la consideracin de esta como un bien que perteneca a la familia cuya labor estaba
en funcin a la procreacin y al mantenimiento de una lnea descendente del esposo. Bajo este
sistema vale acotar que se glorificaba la virginidad antes del matrimonio, para lo cual se haca
uso de la segregacin de sexos como forma de distanciamiento; as como el uso del velo para la
distincin de la estirpe social a la cual se perteneca, anuncindose con este como mujeres
respetables, smbolo de honestidad, castidad y honor; la sumisin de las mujeres hacia los
hombres, pudiendo ser estas castigadas fsicamente por cualquier insolencia emitida y la
resignacin a la poligamia indeterminada legalmente.
Para los habitantes de esta poca La poligamia era una costumbre que se practicaba en la
mayora de los pueblos orientales de la antigedad, pero no exista ningn tipo de regulacin
legal a este respecto. El nmero de esposas era ilimitado y la mujer era una posesin ms del
marido con el mismo rango que cualquier otro bien material (Rebollo, Prez, 2009, p 232). De
igual forma la idea del enclaustre de la mujer segn comenta Caridad Ruz a travs de Teresa
Torres El enclaustramiento, tal y como tradicionalmente ha si aplicado, fue impuesto por el
hombre para proteger a la mujer contra los propios hombres. Estos, en su educacin patriarcal,
aprendan, desde nios que ninguna mujer excepto las de su propia familia y la posible esposa,
era digna de respeto puesto que las consideraba como una presa, puesta en el mundo solo para
el placer del hombre y que el nico tipo de relaciones imaginables con las mujeres extraas
eran las sexuales. (Torres, 2012, p.66) Mientras que, para la misma autora, el velo puede ser
considerado como una extensin simblica de este ltimo. Debido a que le permita estar
apartada en esferas de carcter pblico convirtindola en prisionera del hogar a travs del
tiempo. Una sierva pasiva para todo hombre que no fuese su pariente cercano.
Dicho esto, a pesar de que desde antes del profeta la mujer estuviese sometida desde su
nacimiento a cualquier autoridad masculina, fuese el padre, el esposo o el dueo; existen
investigadoras como Isla Lichstenstader quien opina que durante esta poca pre islmica
tambin se puede observar mujeres con roles con mnimo de actividad como sacerdotisas,
guerreras o enfermeras.
Para el momento en el cual surgi el Islam, es constatado por lo antes mencionado que el
sistema social fundamentalmente patriarcal estaba establecido por lo que la preferencia del
hombre sobre la mujer no puede ser considerada como un comportamiento o norma del Islam.
Por el contrario para el Profeta, las mujeres fueron importantes y marcaron su vida. Entre estas,
su madre viuda; Jadiya como su primera esposa, primera y fiel seguidora del nuevo credo. Y
Ftima por ser la que contina su descendencia.

Una vez instaurado el Islam en las sociedades orientales este no puede ser visto como slo una
religin. Se trata a su vez de un ordenamiento jurdico fundamentado en dos grandes fuentes a
partir de las cuales se legislar: El Corn y la Sunna. Para Christie Warren en Quitando el velo:
mujeres y derecho islmico (2008), el derecho islmico posee dos fuentes principales, antes
mencionadas, que procede a nombrar como la revelacin divina y el razonamiento humano.

Estos con dos componentes particulares, la Shariah y el fiqh. La primera se traduce para
Warren como el camino adecuado, y el segundo implica una conducta racional.
El mbito de la Shaiah incluye no slo el Derecho, sino tambin la
Teologa y las enseanzas morales. El Fiqh, ms cerca del Derecho
Positivo, tiene que ver con las normas jurdicas prcticas
relacionadas con la conducta de los individuos. (Warren, 2008,
624)
Para el Islam, la fe y el Derecho son inseparables por lo que deben ser observados
integradamente y con la jerarqua de la obediencia a Dios y a su ltimo Mensajero en primera
instancia. Para el caso de las determinaciones jurdicas que involucran a las mujeres estas, a
modo de generalidad abarcaron ciertos principios que detallaremos a continuacin:
-

El matrimonio: El matrimonio es una relacin contractual, no

un sacramento. Una mujer no puede estar casada sin otorgar
su consentimiento.
La dote: El Corn establece que la dote debe darse a la propia
mujer y no a su familia.
La Poligamia: El Corn permite a un hombre casarse hasta con
cuatro mujeres a no ser que no se pueda cumplir
adecuadamente con las cuatro, en cuyo caso es mejor tener
una sola. El profeta Muhhamad dijo: El que tenga dos
mujeres y no se porte con justicia e igualdad con ambas
aparecer el Da de la Resurreccin paralizado parcialmente
La disciplina: El Corn establece que si el marido sufre
deslealtad o mala conducta de su mujer, debe primero
advertirle, luego dejar de compartir el lecho, y slo finalmente
golpearla ligeramente.
El divorcio: El Corn permite tanto al marido como a la mujer
pedir divorcio.
El Hijab: El Corn aconseja a la mujer ocultar sus encantos
cuando est fuera a fin de no se molestada.
La herencia: El derecho hereditario es bastante complejo, pero
en general lo que el Corn establece es que la porcin de un
varn equivale a la de dos mujeres.
Procedimientos jurdicos: El Corn establece que dos testigos
varones prestarn testimonio en los procedimientos legales. Si
no hay dos hombres disponibles, testificarn un hombre y dos
mujeres para que si una de las mujeres se equivoca la otra
pueda corregirle. Esta regla se encuentra contenida tambin
en varios hadith. De acuerdo con la opinin de numerosos

autores, una mujer no puede servir como qadi o juez, por la

misma razn las mujeres estn inclinadas al olvido.
El adulterio: El Corn determina que una mujer y un hombre
culpables de adulterio y fornicacin sern castigados con cien
latigazos. Sin embargo algunos hadith establece para estos
casos mejor la lapidacin. (Warren, 2008, p. 631)

En el caso del Hiyab antes mencionado, se trata de una costumbre implantada por la refinada
corte de los abases en el siglo VIII, se trata de un elemento de cultura imitada de otras
sociedades la cual por ser prctica social extendida por el prximo oriente; los exegetas
interpretaron este pasaje asegurando que el Islam ordenaba y decretaba el uso del velo que
cubra la cara de la mujer.
Existe, en este marco una sura completa dedicada a las mujeres: la Cuarta Sura. En ella
podemos encontrar datos referentes a los antes mencionados y otros enfocado a las diferencias
sustanciales con el hombre. En una de las aleyas se puede leer los hombres tienen autoridad
sobre las mujeres en virtud de la preferencia que Dios ha dado a unos ms que a otros y de los
bienes que gastan (en sus mujeres) mientras que en la aleya 228 tambin se menciona que no
hay ninguna diferencia con el varn, les corresponde por igual la misma recompensa en el otro
mundo si han cumplido con los preceptos expresados en la revelacin. De estas dos aleys se
deduce una sustancial diferencia de estatus derivada del reparto de los diferentes papeles que
ambos sexos desempeaban en la sociedad en la cual el hombre sala favorecido. En esta
misma lnea para, Rebolledo y Prez en el Corn tambin se menciona la dualidad existente en
la vida de la mujer: igualdad espiritual y moral con el varn e inferioridad femenina en el plano
social y jurdico, porque los hombres estn un grado por encima de las mujeres.

A pesar de todo esto, a las mujeres dentro del islam no se les tiene regulado todo, en vez el
Islam se present para la poca como una fuente de grandes avances en cuanto a sus formas
legales.
El islam en el contexto histrico y social en el que surgi, otorg y reconoci a la mujer
derechos de los que esta careca en la era preislmica, pues permiti, prohibi y estableci
determinadas cuestiones que en cualquier caso elevaron la condicin femenina: el Islam
permiti la poligamia y el repudio, ambos con limitaciones; el Islam prohibi el infanticidio
cuando alguna sociedades limtrofes enterraban vivas a las nias recin nacidas; tambin
prohibi considerar a la mujer un bien ms que se transmita como herencia; el Islam concedi
a la mujer el derecho a heredad, a la propiedad privada, a la educacin, al trabajo y a la libertad
de expresin. Pero estas circunstancias estn fundamentadas en la estructura familiar rabe
que reposa en el sistema patriarcal, manipulado por el varn durante siglos y todava imperante
en esa cultura. (Rebollo, Prez, 2009, p. 238)

Para Teresa Torres, antes de que surgiera el Islam, las mujeres estaban consideradas muy por
debajo dentro de los parmetros sociales. Era una prctica estas sociedades, antes de la llegada
del profeta que si en una familia pobre naca una nia esta era matada al poco tiempo por
implicar ms pobreza y carga familiar. Al prohibir esta costumbre indudablemente se mejor de
forma exponencial los principio mnimos de consideracin hacia la mujer. Segn Llorent
Bedmar (1998) Por sus especiales caractersticas, en el Islam se le asigna a las mujeres la
primordial misin de cuidar a sus familias. Ocupan un lugar preeminente en la crianza y la
educacin de sus hijos. De esta forma, la mujer se encuentra estrechamente enlazada con la
creacin estructural de la sociedad a la cual pertenece a travs de la transmisin de valores.
En este sentido, de sealamiento de libertades, cabe acotar que la mujer islmica tena la
posibilidad a partir de esta poca de elegir profesiones como la de hilar en la intimidad de su
hogar, o la de ser nodriza que me le permita incursionar en otro tipo de oficios a los de la
dedicacin del hogar. Por lo que a pesar de que la gran mayora se encontrase dedicadas al
hogar desde el anonimato, alguna parte ha sido destacada en textos por los diversos aportes
que cada una dio. Por ejemplo, gracias a la instruccin religiosa que el profeta mismo inst,
muchas mujeres, sobre todo las pertenecientes al Imperio Otomano, se dedicaron a realizar
ayuno y otorgar dinero para las construcciones de tempos y centros educativos, libremente por
estas flexibilidades econmicas antes mencionadas.
Vale sealar que para las mujeres musulmanas es de suma importancia la aplicacin de los
preceptos del Corn. Una sociedad tradicional musulmana no puede concebirse infringiendo
estas leyes, elaboradas por Muhhammad y redactadas despus de su muerte en el curso del
siglo VII y en los siglos siguientes.
Con el paso del tiempo y las nuevas delimitaciones geopolticas, este tipo de temticas no
podrn ser abordadas de formas tan generalizadas sino que en vez debern ser tomadas a
consideracin las legislaciones y los cambios pertinentes en cada una de estas.

Este ltimo punto es importante sealar ya que la tradicin y el paso del tiempo, unido a la no
actualizacin de estos preceptos a las nuevas necesidades femeninas vas a generar
descontentos dentro de sus integrantes, creando por tanto una dualidad paradjica entre el
seguimiento de la doctrina islmica y las creencias que se tienen con respecto a los derechos
naturales de la mujeres como tal. La arabista Caridad Ruiz comenta en Rebollo y Prez que
Una vez establecida socialmente la diferencia entre ambos sexos y recogida en el Corn, al
hombre se le fue fcil en las distintas pocas mantener su estatus preferencias, gracias a la
inigualable ayuda prestada por el Islam, que con un sistema integrador de religin y sociedad,
se encarg de impedir cualquier intento de variar este sistema social sin embargo, sera un
error considerar que las consecuencias estn enraizada en estos principios, son otros factores;
incluso polticos y sociales, los que crean descontento en la puesta en prctica de la valoracin
de la mujer como ser humano, ya que la inferioridad y desigualdad civil, como hemos visto
antes eran temas en los cuales se haba avanzado considerablemente durante la poca del

profeta. Creyendo con esto que son los mismos musulmanes quienes dentro de sus roles de
poder no han permitido mayores mejores a la ya estipuladas tantos siglos atrs. Ellos ha
marcado al Islam con la impronta del estancamiento y lo que es ms grave se ha privado a la
mujer de los derechos que su religin les ha otorgado.

Con el paso del tiempo, y el ingreso de colonizadores a tierras orientales, los islamitas han
tenido contacto con movimiento generados desde occidentes que de alguna manera les han
servido para observar sus prcticas y valoraciones y sacar conclusiones acerca del muchos
aspectos, para bien o para mal a partir de estos contrastes. En este sentido, para el siglo XVIII
en Europa se estaba gestando movimientos por la igualdad y libertad de los sexos que, a travs
de los procesos de colonizacin fueron ingresando en la cultura islmica.

Esta sociedad, dentro de la cual conviven sociedades urbanas y rurales cada una con sus propias
concepciones acerca del rol de la mujer, se vincul de alguna forma con occidente favoreciendo
la creacin de movimientos vinculados al feminismo. Ya para el siglo XIX, una generacin
viajada quiso traer consigo principios que modernizaran las estructuras sociales con las cuales
sostenan aos de tradicin. En este sentido, consideraban a la mujer como una pieza
fundamental para el desarrollo econmico de sus pases y para el progreso social. Pensando
que como el Corn haba dado tantos avances en estas temticas, sus aportes podran ser
tomados en cuenta.
Es en esta poca cuando surgen movimientos con declaraciones feministas como lo fueron
Unin feminista rabe 1919 Egipto, Liga de mujeres del Lbano 1943, Partido Unin Nacional de
Fuerzas Populares Marruecos, Unin Nacional de Mujeres Tunecinas 1955. A la par de que estas
mismas participantes exigan a sus gobernantes educacin universitaria, igualdad legal y
posibilidades de profesionalizacin en pas de corriente islmica. Ha sido varios los nombres
surgido de esta generacin y pertenecientes a estos grupos subversivos desde la academia,
entre ellas podemos mencionar a la egipcia Rawda Ashour, profesora universitaria; libanesa
Nadal Dallal directora de proyecto de la UNESCO para la difusin de literatura rabe, Ftima
Menissi, sociloga y escritora marroqu y la libanesa Hanna Shaykh. Estas mujeres musulmanas
han tomado la decidin de salir al mundo y trabajar para cambiar la realidad de sus lugares de
orgenes desde una postura inclusiva. Basndose en un prinicipio en el rescate al sentido
valorativo que tena la mujer en sus principio.
Son mujeres que, como dicen Rebollo y Prez sin renunciar a su condicin rabe e islmica,
trabajan para mejorar la situacin de la mujer. Sobre todo, en cuestiones que no ataen al uso
del velo, considerado un signo de represin en occidente, pero con un significado muy distinto
para algunas de sus portadoras que se enorgullecen de llevarlo como signo y smbolo de su
identidad cultual y nacional.

Esta preocupacin, cmo se coment en un principio, va ms del cuestionamiento por el uso de

accesorios como el velo en las mujeres se trata, retomando de luchar
contra una tradicin, una herencia y una cultura que se han
mantenido inalterables durante demasiado tiempo y que
fraguaron su condicin de persona promedia, explotada,
menospreciada, manipulada, atrasada, privada del control de su
propia suerte y considerada incapaz e inepta para poder
desarollar los poderes pblicos segn Carolina Ruz. (Torres,
2009, p34)

Se trata, para las mujeres musulmanas actuales, la denuncia de los excesos cometidos por
polticos, quienes apoyados por seguir los preceptos cornicos se han dedicado a invalidar la
presencia femenina en la mayora de las esferas pblicas, en mayor o menor grado
dependiendo de la localidad. Estas mujeres luchan por una reforma que retome conceptos
tradicionales. Pero que al mismo tiempo se destrutan aquellas prcticas ancestrales que en la
actualidad no se ven con mayor sentido.
Pudindoles considerar de cualquier modo, sera un error de concepto catalogarlas como
sumisas ya que son personajes con amplia participacin en foros nacionales e internaciones que
se fundamente en el derecho cornico de la libertad de expresin para solicitar el resto de sus
derechos que como mujeres deberan tener. Es importante destacar, que bajo una perspectiva
semitica, hay que re-entender todas las prcticas antes de poder levantar nuestros prejuicios
occidentales. Teresa Terrn menciona: La joven hoy en da se pone voluntariamente el Hiyab,
rechaza el velo tradicional de su madre porque para ella es smbolo de la ignorancia, la
supersticin, la reclusin, es decir, de todo aquelloo de lo que se ha desprendido gracias a los
estudios, a la educacin: el Hiyab le permite hacer visible tambin su ruptura con los mayores y
afirmar a travs de l que su sumisin a Dios prima sobre su sumisin al hombre segn
menciona Gema Martin desde en Terrn (Martn, 2006, p.41). El velo para Martn se convierte
en un argumento, significante de toda la formacin que llevan estas mujeres. Feminismo
islmico defiende la posibilidad de que las mujeres musulmanas logren la plenitud de sus
derechos en el marco del Islam, oponindose tanto al Islam patrialcal como al feminismo
laicista que es contra el hecho religioso (Mohammed, 2011, 396). Y reclaman no slo
libertades para ellas sino derechos para la generacin de relevo con igualdad de oportunidades
a travs de la reinterpretacin de las mismas fuentes sagradas que se manejan. O a travs de la
apelacin de los utilizar el discurso del feminismo islmico supone reconocer situaciones de
discriminizacin y opresin que se hacen en nombre de la religin, por lo que se reivindica la
posibilidad de liberarse de toda desigualdad en el marco del Islam. Es por eso, que muchas
mujeres musulmanas, luchan por una recuperacin del Islam en su mensaje ms progresista e
igualitario, trabajando por reconstruir las interpretaciones errneas del Corn, para recuperar

ese mensaje ideolgico que hace quince siglos atrs garantiz un status social econmico y
legal de pleno desarrollo de mujeres y hombres. (Padilla Mojena 2011 5-6).

Muestra de los grandes avances de estos grupos feminista podemos mencionar las
modificaciones del Cdigo de familia marroqu el cual junto al tunecino se consideran como los
que han experimentado mayor reforma. En este sentido la Mudawwana Marroqu (1957)
Mantena la situacin de discriminacin tradicional de la mujer. Sus derechos se limitaban a
atender a su esposo, a recibir el mismo trato que el resto de las mujeres de su esposo pues la
poligamia no haba sido abolida an, as como la responsabilidad de visitar a sus padres. La
mujer, en este sentido, era menor de edad por el resto de su vida perpetuando su sumisin a
los hombres de la familia. En 1992 ocurre la primera reforma: en dnde se vislumbra la
capacidad de la mujer para solicitar divorcio, aunque perdiendo la custodia de sus hijos si
contrae nuevo matrimonio. La posibilidad de solicitar a travs de clusulas que su futuro
marido no puede contraer matrimonio con otra mujer. La poligamia est limitada y regulada en
la prctica, y el marido tiene la obligacin de informar a la primera esposa que est casado. A
pesar de que no se ha eliminado el repudio, este se practica con limitaciones. An persiste la
desigualdad en la herencia, en la cual una mitad es adquirida por el hombre. Sin embargo, este
acontencimiento es de suma importancia ya que por primera vez y a peticin popular, el
sagrado texto de la Mudawwana fue sometido a revisin. Posterior a esto, se analizaron las
posibilidades de un Plan Integral de la Mujer al Desarrollo 1999 pero que falta de unanimidad
nacional no se ha podido llevar a cabo, este incluira: aumento en la alfabetizacin femenina,
participacin de la mujer en la economa y su desarrollo nacional e inclusin de la mujer en los
mbitos jurdicos, polticos e institucionales. Principal obtculo: auge del islamismo, y la
influencia de partidos polticos apegados a la tradicin que buscan islamizar la modernidad y no
modernizar el islam

Bibliografa
Lpez-Campillo, Evelyn (2003). Las mujeres en las tierras del Islam. ASP Research Paper.
Padilla Mojena, Hortensia (2011). La mujer en el Islam: feminismo. XXIII Simposio electrnico
internacional Medio Oriente y Norte e frica. Estados alterados y la geopoltica de la
transformacin. Del7 de noviembre al 2 de diciembre de 2011.
Prez A. Ma ngeles, Rebollo A. Ma Jos (2009) El islam en la vida de la mujer a travs de los
tiempos. Universidad de Extremadura.
Terrn, Teresa (2012) La mujer en el islam. Anlisis desde una perspectiva socioeducativa.
Universidad Pablo de Olavide