The Hispanic and Luso-Brazilian World: "Una sola fe en una sola lengua": La Hispanidad Como

Coartada Ideolgica En El Pensamiento Reaccionario EspaOl

Author(s): Santiago Juan-Navarro
Source: Hispania, Vol. 89, No. 2 (May, 2006), pp. 392-399
Published by: American Association of Teachers of Spanish and Portuguese
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20063321 .
Accessed: 06/10/2014 11:57
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THE HISPANIC AND LUSO-BRAZILIAN WORLD

"Una sola fe en una sola lengua": La Hispanidad

reaccionario
coartada ideol?gica en el pensamiento
Santiago

Florida

como
espa?ol

Juan-Navarro

International

University

en este ensayo el uso que el pensamiento

reaccionario
espa?ol ha hecho del discurso de la
una visi?n nost?lgica
de la Espa?a
de corte
para
imperial y legitimar proyectos
presentar
pol?ticos
Hispanidad
se intent? recuperar
el componente
centralista
Desde
finales
del Siglo XIX
y autoritario.
providencialista,
El franquismo
el
mesi?nico
y espiritual de la empresa del Descubrimiento
y la Conquista.
explot? especialmente
a finales de los a?os cuarenta, us?ndolo
como recambio
del filofascismo
de la Hispanidad
concepto
ideol?gico
hasta el fin de la Segunda Guerra Mundial.
Sobre la base de una identificaci?n
entre los conceptos
de
dominante
Abstract:

Se estudia

Hispanidad

y Nacionalcatolicismo
mientras
que en el

totalitaria),
Key Words:
nalismo

Alo

fascismo,

Franco

en el exterior (autoritaria,
se aspiraba a ofrecer una imagen moderada
interior serv?a para legitimar un r?gimen
impuesto por la fuerza.
(Francisco),

franquismo,

Maeztu

(Ramiro

de),

nacionalcatolicismo,

pero no

nacio

largo de las primeras d?cadas del siglo XX el mito de laHispanidad fue configur?n
reaccionario
dose como uno de los soportes ideol?gicos b?sicos del pensamiento
espa?ol. Surgido como rechazo radical de lamodernidad y la tradici?n liberal e ilustrada,
del devenir espa
este mito actu? como catalizador de una interpretaci?n cat?lico-tradicionalista
?ol como "teolog?a m?gica de la historia" (Morodo 148). La historia as? contemplada se erige
como dise?o providencial en el que Espa?a est? llamada a desempe?ar un papel de primer orden:
reafirmar su condici?n como reserva espiritual de Occidente y proyectar los valores de la cristian
dad en el exterior. De acuerdo con esta visi?n, Espa?a alcanz? su apogeo durante los siglos
imperiales en los que se produjo el fen?meno de laConquista, la cristianizaci?n de todo un conti
nente y la lucha contra el protestantismo,
la herej?a y el materialismo de la cultura anglosajona. La
decadencia ser?a el resultado de la intrusi?n de ideas extranjerizantes capitaneadas por lamaso
ner?a y la Ilustraci?n que empezar?an a penetrar en el pa?s durante el siglo XVIII y contra los que
reaccionar?a el tradicionalismo mediante sucesivas "cruzadas" de reconquista (C?mara Villar
18-19; Gim?nez Caballero, La nueva catolicidad, Pem?n 383-84).
321-32; Garc?a Morente,Idea
La utop?a de laHispanidad es una utop?a retrospectiva. No se proyecta en un futuro nuevo,
sino que se vuelca sobre un pasado al que se quiere volver, pero que se intuye, al mismo tiempo,
irrecuperable (almenos en su aspecto material). No es por ello casual que elmito de laHispanidad
final del sistema colonial. Perdidas las ?ltimas colonias, surge el
surja a ra?z de la descomposici?n
emocional de una derecha que no se resigna al papel
mito del imperio como compensaci?n
subalterno de Espa?a en las relaciones internacionales. El supuesto "mal de Espa?a," "el Desas
tre" lleva a anhelar la recuperaci?n de la Edad de Oro perdida, pero a lo que se aspira en realidad
es a borrar m?s de dos siglos de historia, aqu?llos precisamente en los que t?midamente Espa?a
intent? su ingreso en lamodernidad. Como se?ala Ra?l Morodo, "en gran medida, Am?rica es un
pretexto: apoyatura ideol?gica para huir de la racionalidad moderna europea de los siglos
posteriores"

(149).

"'Una

sola fe en una

sola

lengua':

Juan-Navarro,
como coartada
La Hispanidad
en el pensamiento
reaccionario
Hispania

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89.2

(2006):

Santiago
ideol?gica
espa?ol"
392-399

393

Hispanidad
Nacionalismo

eHispanidad

La construcci?n de la doctrina de laHispanidad est? ?ntimamente asociada al surgimiento de

un nacionalismo centralista y reaccionario a finales del siglo XIX y al fracaso en la construcci?n
del Estado liberal (Sep?lveda 53; Romero Salvado 130). Aunque s? hubo un nacionalismo de
signo progresista (protagonizado por krausistas, republicanos y socialistas), ?ste nunca lleg? a
conservador. La izquierda espa?ola estaba m?s
tener la fuerza y el arraigo del nacionalismo
del
preocupada por la dif?cil consolidaci?n de las instituciones democr?ticas y lamodernizaci?n
pa?s que por la creaci?n de mitos legitimadores de su propia ideolog?a. En su seno, adem?s, no
hubo nunca un consenso sobre un proyecto de construcci?n nacional definido. Republicanos
como Manuel Aza?a se declaraban abiertamente antinacionalistas
("yo no soy patriota" lleg? a
afirmar). Otros, como Alejandro Lerroux se limitaban a identificar republicano con patriota y
Rep?blica con "aut?ntica naci?n espa?ola." Tanto desde las filas del radicalismo republicano,
como del socialismo oficialista, se condenaban amenudo los nacionalismos perif?ricos, pero sin
llegar

a contraponer

un

claro

nacionalismo

espa?olista.1

El tradicionalismo, en cambio, hizo del nacionalismo, encarnado en la idea de laHispanidad,

una bandera que ser?a posteriormente clave en los procesos de legitimaci?n simb?lica del fran
quismo. Sobre la base ultranacionalista y esencialista de la historia de Marcelino Men?ndez
Pelayo, cl?rigos como Zacar?as de Vizcarra, Manuel Garc?a Morente, Zacar?as Garc?a Villada y el
cardenal Isidro Goma perfilaron una visi?n de la naci?n espa?ola como comunidad, cuya iden
tidad no se explicaba por razones ?tnicas o geogr?ficas, sino espirituales (Sep?lveda 53). Aunque
a comienzos de siglo, el vocablo "Hispanidad" (de acuerdo con el diccionario de laReal Acade
mia) era sin?nimo de "hispanismo," Vizcarra le dio en 1926 una nueva acepci?n: el conjunto de
cualidades espirituales que distinguen a los pueblos de habla hispana.2
Los antecedentes m?s inmediatos de laHispanidad se encuentran en la b?squeda de la esen
cia de lo espa?ol y su identificaci?n con un modelo autoritario que marca el debate intelectual de
la primera mitad del siglo XX a ra?z del 98 y aparece unida a la reafirmaci?n de principios que se
pensaban centrales al ?xito del imperio espa?ol: jerarqu?a, autoridad, centralismo, cruzada cat?
lica e intolerancia frente al secesionismo en el pensamiento o en la sociedad (Gervilla Castillo,
P?rez Garz?n). De acuerdo con esta visi?n reaccionaria, la recuperaci?n de estos valores en la
Espa?a del siglo XX permitir?a tanto una regeneraci?n moral del pa?s, como una restauraci?n de
su prestigio internacional. En su Idearium, Ganivet resum?a tal empresa como la necesidad de
"reconstruir

nuestras

fuerzas

materiales

para

resolver

nuestros

asuntos

interiores,

nuestra

fuerza ideal para influir en la esfera de nuestros leg?timos intereses externos, para fortificar
nuestro prestigio en los pueblos de origen hisp?nico" (114-15).
El primer movimiento
de apropiaci?n ideol?gica de la Hispanidad
lo form? el grupo de
con
Acci?n
relacionado
la
cat?licos
revista
y cuyo representante m?s
integristas
Espa?ola
destacado fue Ramiro de Maeztu. En Defensa de laHispanidad
(1934), Maeztu sistematiz? su
como n?cleo ideol?gico el
visi?n de un nacionalismo mesi?nico y providencialista
usaba
que
mito de laHispanidad. Tal interpretaci?n se basaba en la s?ntesis entre unidad nacional y unidad
cat?lica, de forma que todo cambio en esa relaci?n simbi?tica determinaba el curso de la historia
espa?ola: "La decadencia nacional se produc?a como consecuencia del retraimiento en sumisi?n
providencial, contemplando como ?nica salida viable a la crisis presente el retorno al tradicio
nalismo imbuido del esp?ritu religioso" (Delgado G?mez-Escalonilla,
28). Maeztu
Diplomacia
mediante
el
de
la
el
orden social fracturado de Espa?a
resurgimiento
suger?a que,
espiritualidad,
podr?a ser sanado, poniendo al pa?s en condiciones de recuperar su autoestima y su prestigio
internacional. La visi?n deMaeztu estableci? las bases legitimadoras del discurso ideol?gico del
franquismo al intuir adem?s laposibilidad de que la espiritualidad cat?lica pudiera llegar a inspirar
una contrarrevoluci?n que, a su vez, introdujera un sistema autoritario. Este hispanismo de rai
gambre cat?lica y reaccionaria era contemplado como alternativa al marxismo y al capitalismo,
ideolog?as materialistas enfrentadas al espiritualismo que Maeztu identificaba con la esencia de
Espa?a.

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394

89 May 2006

Hispania
y Fascismo

Hispanidad

El fascismo espa?ol asumi? las tesis de Maeztu, pero al imperialismo de orden religioso y
cultural sum? otro de signo pol?tico y militar, que no ocultaba una voluntad de expansi?n terri
torial.3 El mito legitimador del imperio que reivindic? el falangismo segu?a, en realidad, las pautas
de los fascismos europeos. Si en Italia el fascismo adopt? el Imperio Romano como escenograf?a
las glorias de la Reconquista
simb?lica, la derecha espa?ola recurri? al catolicismo militante,
medieval y la experiencia de laEspa?a imperial, todo ello visto dentro de un continuum que quer?a
en la lucha contra los movimientos
tener su prolongaci?n
revolucionarios
del siglo XX. La
en
el pensamiento de Jos? Antonio.4
consagraci?n almito del imperio fue especialmente agresiva
El compromiso con el imperio era, de hecho, el tercero de los veintis?is puntos program?ticos de
la Falange: "Tenemos voluntad de Imperio. Afirmamos que la plenitud hist?rica de Espa?a es el
Imperio. Reclamamos para Espa?a un puesto preeminente en Europa. No soportamos ni el aisla
miento internacional ni lamediatizaci?n
extranjera" (Primo de Rivera 339). Las caracter?sticas
geopol?ticas de tal imperio no est?n, sin embargo, tan claras. ?Cu?les eran las ambiciones territo
riales de la Falange, al margen de la consolidaci?n de unos pocos enclaves coloniales en el norte
de ?frica? ?C?mo se pretend?a ayudar a los pueblos hispanos y a Filipinas "en su lucha contra el
imperialismo" en pleno apogeo del expansionismo norteamericano? Esto es algo que en ning?n
momento llegaron a concretar los te?ricos del falangismo. Su demagogia tend?a a caer demasiado
de UNIVERSA
frecuentemente en un tono trascendente: "Por su sentido de CATOLICIDAD,
LISMO, gan? Espa?a al mar continentes desconocidos. Los gan? para incorporar a quienes los
habitaban a una empresa universal de salvaci?n" (Primo de Rivera 92). Aunque Falange insisti?
m?s que ninguna otra facci?n de la derecha en las aspiraciones imperiales, su visi?n est? igual
mente te?ida de nostalgia y vagas aspiraciones metaf?sicas. En el fondo, el falangismo no iba
salvo en la agresividad ret?rica de sus proposi
mucho m?s all? de las propuestas de Maeztu,
ciones.5

El auge del autoritarismo y su proyecci?n en el concepto de Hispanidad no fue un fen?meno

tuvo lugar el resurgimiento del
exclusivamente
espa?ol. En varios pa?ses hispanoamericanos
catolicismo militante junto a una preferencia por las ideas corporativas y autoritarias semejantes
a las de la derecha espa?ola. Asimismo,
laHispanidad como ideolog?a reaccionaria fue propug
nada tras la crisis de 1929 por la derecha cat?lica y tradicionalista iberoamericana. Al igual que los
estaban principalmente
interesados en la
los hispanoamericanos
conservadores
espa?oles,
lucha contra el comunismo y el expansionismo norteamericano y algunos de ellos vieron en la
Hispanidad una alternativa viable para sus proyectos nacionales. A este fervor hispanista no fue
ajena la labor llevada a cabo por el propio Maeztu como embajador en Buenos Aires durante la
dictadura deMiguel Primo de Rivera. Durante este per?odo su pensamiento fuemuy influyente en
la intelligentsia argentina y en la ?lite pol?tico-militar. Al auge de las soluciones de corte corpora
tivista y fascista, habr?a igualmente de contribuir posteriormente el ascenso de Per?n al poder y
la relaci?n simbi?tica que su gobierno desarroll? con el r?gimen de Franco.6
Para

que

el pa?s

recuperara

su estatura

internacional,

autoestima

salud

interna

era nece

sario, en opini?n de la derecha espa?ola, recrear en el tiempo moderno el tipo de orden que hab?a
hecho posible la conquista, creaci?n y gobierno de un imperio. De esta forma, los diferentes
alfon
grupos de la derecha espa?ola de los a?os veinte y treinta (primorriveristas, mon?rquicos
sinos de Renovaci?n
CEDA)

insistieron

contrarrevoluci?n

Espa?ola, carlistas, falangistas y seguidores de la conservadora y cat?lica

a un movimiento
en esta visi?n neoimperial,
asoci?ndola
general de
europea.

La propia Guerra Civil fue repetidamente contemplada como una cruzada restauradora de los
valores asociados a laEspa?a imperial (Gonz?lez Calleja, et al). De hecho, todas las formaciones
de laHispanidad y
compart?an el discurso neocolonialista
pol?ticas que apoyaron el Alzamiento
su utop?a
en
la posibilidad
de materializar
finalmente
la derrota de la Rep?blica
vieron
un
como
"Nuevo Estado"
el carlismo propon?an la creaci?n de
retrospectiva. Tanto la Falange
que, curiosamente, no era otro que el Estado de los Reyes Cat?licos. El nombre de "cruzada" que

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Hispanidad

395

el bando nacionalista otorg? a su empresa fue ideado y respaldado por la propia Iglesia cat?lica,
cuyo cardenal primado se hab?a destacado como ide?logo de la Hispanidad. Para Monse?or
Goma exist?a una identidad entre el esp?ritu de Espa?a y Am?rica y el esp?ritu del catolicismo:
"Am?rica es obra de Espa?a y Espa?a es obra del catolicismo"
(Morodo 159). La vuelta al
imperial de laHispanidad que reivindicaba el bando nacionalista constitu?a la base
imprescindible para una restauraci?n o regeneraci?n pol?tico-religiosa.
Tras la guerra civil y en elmomento de auge de los fascismos europeos, lapol?tica exterior del
influenciada por los sectores falangistas del r?gimen, como lo
pa?s se mantuvo especialmente
prueba el nombramiento de Ram?n Serrano Su?er, cu?ado de Franco, como Ministro de Asuntos
catolicismo

Exteriores el 16 de octubre de 1940 (Preston 391 ). El transcurso de los acontecimientos,

sin embar
go, hizo cambiar de rumbo las estrategias diplom?ticas del r?gimen. La decadencia de las fuerzas
del Eje tuvo su consecuencia
l?gica en la p?rdida de poder de los sectores m?s abiertamente
profascistas.

Hispanidad

y Nacionalcatolicismo

Con el fin de la Segunda Guerra Mundial, el franquismo qued? aislado del resto de Europa,
pero sigui? usando el discurso de laHispanidad como ideolog?a unificadora de sus diferentes
"familias" pol?ticas y como instrumento de apertura al exterior. A pesar de la propaganda interna
te?ida de la ret?rica aut?rquica, la diplomacia franquista estuvo dirigida a romper el cerco inter
nacional resultante de las sanciones impuestas por laONU contra el gobierno espa?ol. En esta
nueva coyuntura pol?tica Alberto Mart?n Artajo, ex-presidente de Acci?n Cat?lica y futuro
fue nombrado Ministro de Asuntos Exteriores y Jos? Ib??ez Mart?n,
palad?n de laHispanidad,
otro cat?lico, pas? a dirigir el Ministerio de Educaci?n Nacional, anteriormente en manos de la
tanto en el
aseguraron la difusi?n del nacionalcatolicismo
Falange. Estos dos nombramientos
interior (mediante el control de lapol?tica educativa) como en el exterior (mediante un aperturismo
en la l?nea del discurso neocolonialista
de la Hispanidad).7 Una de las prioridades de Mart?n
un
con
fue
la
de
las
naciones iberoamericanas que permitiera un recono
apertura
Artajo
di?logo
cimiento internacional del r?gimen. Si el hispanismo de la Falange tend?a a un ambiguo
aunque s?lo fuera en su ret?rica virulenta, la Hispanidad propugnada por los
expansionismo,
sectores cat?licos

conservadores

recuperaba intacta la visi?n de Maeztu,

subrayando el com
como
la
continuaci?n de
ponente evangelizador y contempl?ndolo
empresa de laConquista. Por
lo que se refiere a los sectores diplom?ticos del r?gimen, laHispanidad funcion? como coartada
cultural y m?todo de acci?n diplom?tica destinado a fortalecer su pol?tica exterior (Payne, The
Franco Regime 360-62).
El imperialismo que el r?gimen reivindicaba en esta coyuntura era, por tanto, un imperialismo
"ideol?gico" y "nost?lgico." Ideol?gico, por cuanto Espa?a deb?a reclamar su puesto como eje
espiritual del mundo de habla hispana para unificar su cultura, intereses econ?micos y poder
pol?tico. Esto le conceder?a a Espa?a una posici?n prominente en Europa, un status justificado
por sus pasados servicios a Europa y su posici?n geogr?fica vital como "centinela de
Occidente." Nost?lgico,
por cuanto implicaba el reconocimiento de la propia debilidad presente.
Para recuperar la antigua grandeza de Espa?a, la derecha consideraba como condici?n indis
pensable restaurar la unidad del orden pol?tico, social e ideol?gico. El mito imperial fue de gran
valor para la derecha espa?ola a la hora de asociar la p?rdida del imperio con el estado de
decadencia del pa?s y la crisis derivada del escepticismo
religioso, la b?squeda intelectual, el
pluralismo pol?tico y la ausencia de jerarqu?a que se atribu?an al gobierno republicano. La derecha
como heredera hist?rica de las glorias de la
autoritaria buscaba legitimarse present?ndose
Espa?a imperial. Los proyectos de Estados autoritarios y corporativos promet?an un regreso a un
sistema aut?nticamente espa?ol, santificado por la herencia imperial y ofrec?an resolver todo un
conjunto de problemas molestos para los conservadores espa?oles.
El per?odo del aislamiento se caracteriz? por un discurso marcadamente
xen?fobo. De
acuerdo con la visi?n paranoica del franquismo, Espa?a era v?ctima de una confabulaci?n

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Hispania

89 May 2006

y comunista que intentaba estrangular su intento de regeneraci?n pol?tica y

judeomas?nica
econ?mica tras laGuerra Civil. La pol?tica exterior espa?ola durante ese per?odo de transici?n
estuvo marcada, sin embargo, por una parad?jica dualidad. En el interior se fomentaba la
xenofobia y el esp?ritu antidemocr?tico, pero la diplomacia franquista parec?a buscar desespera
damente el apoyo exterior, especialmente el de aquellas naciones que m?s atacaba en el interior a
trav?s de losmedios de propaganda. Esto se hizo particularmente visible en 1945, uno de los a?os
decisivos en la nueva orientaci?n ideol?gica del r?gimen. En este a?o, se promulgaron el Fuero de
se concedi? un indulto y se convocaron
los Espa?oles y la Ley del Refer?ndum Nacional,
La maniobra era clara: se intentaba ofrecer a los diplom?ticos de las
elecciones municipales.
(Tusell 95).
potencias democr?ticas "una imagen esperanzadora de homologaci?n"
El gran espaldarazo exterior al franquismo se produjo como consecuencia de laGuerra Fr?a.
Con el deterioro de las relaciones entre EE.UU. y laURSS, el antifascismo dominante en los a?os
de la Segunda Guerra Mundial empez? a ser sustituido por un feroz anticomunismo que aglutin?
occidentales y que vio en Franco a un aliado, en lugar de un enemigo. En 1953
Espa?a fue admitida en lasNaciones Unidas y se firmaron los acuerdos bilaterales con los EE.UU.
y el Concordato con la Santa Sede. En esta nueva coyuntura el franquismo sigui? vali?ndose del
mito de laHispanidad con una finalidad principalmente religiosa y pol?tica para consumo interno,
a las democracias

en el que todav?a
una enga?osa autopercepci?n
de poder en un momento
atravesaba por una cr?tica situaci?n econ?mica (las cartillas de racionamiento perduraron hasta
comienzos de los a?os cincuenta).
Puede sorprender a algunos el hecho de que la dictadura franquista, con toda su ret?rica
definitiva del imperio colonial. De los a?os cin
imperialista, coincidiera con la descomposici?n
cuenta a los setenta se produjo un progresivo abandono de los ?ltimos enclaves coloniales
favoreciendo

(excepto Ceuta yMelilla) :el "protectorado" deMarruecos ( 1956), Guinea Ecuatorial ( 1968), Sidi
Ifhi (1969) y finalmente el Sahara espa?ol (1975). Pero es precisamente ese declive en la pro
yecci?n exterior espa?ola el que explicar?a el auge de la verborrea imperial. Como se?ala Gregorio
C?mara Villar: "la distracci?n imperial-cat?lica ven?a a ser un sustitutivo del sentimiento del
imperio definitivamente perdido, expresi?n de un nacionalismo a ultranza ante la debilidad de la
situaci?n espa?ola frente a la comunidad
Conclusiones:

?1 mito de laHispanidad

internacional"

(328).

y laUtop?a Transatl?ntica

Durante m?s de un siglo, el pensamiento reaccionario espa?ol se ha valido del discurso de la

Espa?a imperial, recuperando el componente providencialista, mesi?nico y espiritual de la empre
sa del Descubrimiento
y la Conquista. El inter?s del r?gimen franquista en el concepto de la
en
radicaba
el potencial legitimador de su ilegitimidad pol?tica. Sobre la base de una
Hispanidad
identificaci?n entre los conceptos de Hispanidad y catolicismo se aspiraba a desterrar la imagen
totalitaria del gobierno de Franco en el exterior y a legitimar en el interior un r?gimen impuesto por
la fuerza.

Mediante lavuelta al pasado imperial, lapol?tica cultural del franquismo intent? negar m?s de
asociados con los or?genes de la
dos siglos de historia, especialmente
aquellos momentos
modernidad. En lo que hemos definido como un "utopismo regresivo," el pensamiento reaccio
nario espa?ol evoc? a lo largo del siglo XX un pasado perdido que dec?a querer restaurar la
monarqu?a de Fernando e Isabel como paradigma de las ideas de unidad, orden, jerarqu?a, patria,
religi?n y familia, que el franquismo elev? a la categor?a de valores absolutos. La forma en que
es algo que los ide?logos del franquismo
semejante anacronismo pudiera llegar amaterializarse
nunca llegaron a definir (m?s all? del simple uso de la simbolog?a propia de la ?poca). Sin irm?s
en la formulaci?n de un concepto de imperio por parte de los
lejos, las propias contradicciones
una
son
buena muestra de que el franquismo no pareci? asimilar muy
ide?logos tradicionalistas
era
bien c?mo
posible para Espa?a recuperar su hegemon?a universal en el contexto miserable de
Incluso la idea de un imperialismo cultural era inviable sin una coyuntura econ?mica
y militar que lo hiciera posible.
la posguerra.

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Hispanidad

397

Lo que s? era viable era la invenci?n de un mito neocolonial para consumo interno que per
mitiera crear la enga?osa autopercepci?n de que Espa?a era la naci?n "elegida" y aceptar la
paradoja de que Espa?a era rica, porque Espa?a era pobre. En este sentido el mito de la
Hispanidad fue todo un ?xito propagand?stico. A trav?s de organismos oficiales como el Instituto
de Cultura Hisp?nica, de las celebraciones del D?a de laRaza (posteriormente
dad), de los libros de texto escolares (de un marcado car?cter doctrinario), o
propagand?sticos como Raza ( 1942), Los ?ltimos de Filipinas ( 1945), La Nao
Alba de Am?rica ( 1951 ), los habitantes de un pa?s arruinado en el que todav?a

D?a de laHispani
de filmes hist?ricos

Capitana ( 1947) y
exist?an las cartillas
de racionamiento, pod?an asistir al espect?culo de su propia grandeza. A pesar de la indigesta
producci?n cultural patrocinada desde lasm?s altas esferas del r?gimen, el proyecto global de la
Hispanidad tuvo gran efectividad en la pol?tica interna del pa?s. Adem?s de fomentar una imagen
envanecida de Espa?a, permiti? unir a las familias pol?ticas del r?gimen. Falangistas, carlistas,
inherente a
cat?licos y tradicionalistas pod?an compartir los valores y el proyecto hegem?nico
este mito. Asociado adem?s con la ideolog?a del nacionalcatolicismo
y con los ideales de raza,
religi?n, naci?n e imperio, el mito acab? por convertirse

en uno de los pilares legitimadores

de la

dictadura.

En una de las pel?culas mencionadas, Alba de Am?rica, hay una secuencia que resume a la
perfecci?n la instrumentalizaci?n que el franquismo hizo del mito de laHispanidad. En ella se nos
muestra el recibimiento que los Reyes Cat?licos hacen a Col?n a su regreso a Espa?a. El climax del
film se alcanza con el bautismo de los ind?genas que acompa?an al Almirante. Esta escena llega a
conmover tanto a la reina Isabel, que ?sta cae en un estado de trance. A trav?s de su mon?logo
interior, se repite de carrerilla un discurso que evoca el que todos los a?os pronunciaba el por
entonces Ministro de Asuntos Exteriores, Alberto Mart?n Artajo: "Llevaremos sangre generosa
para alumbrar lanoble familia de las Espa?as y por encima del mar y del tiempo ser? elmilagro m?s
hermoso de todos los siglos: una sola fe en una sola lengua." El mensaje pol?tico es hecho
expl?cito a trav?s de la reina Isabel, emblema de la "madre patria." El concepto de "una sola fe en
una sola lengua" sintetiza el discurso ideol?gico legitimador del nacionalcatolicismo
y laHispa
un
se
a
la
discurso
ret?rica
caracter?stica
del
colonialismo
moderno.
Como
nidad,
que
ajusta
en
David
The
Rhetoric
el
discurso
colonialista
el
reclama
territorio
del
sugiere
of Empire,
Spurr
colonizado almismo tiempo que encubre sus propias marcas de apropiaci?n. La empresa coloni
zadora se presenta as? como una necesidad ineludible que adopta la forma de un caos que reclama
la restauraci?n de un orden o de una ausencia que exige una presencia afirmadora (28). La cruzada
nacionalista se justificaba frente al caos republicano, de la misma forma que la empresa del
Descubrimiento
respond?a a la necesidad de cubrir lo que se ve?a como un vac?o religioso y
cultural. En ?ltima instancia, ese aspecto restaurador del discurso colonialista de laHispanidad
recuperaba un tropo caracter?stico de los imperialismos europeos durante el siglo XIX y que
Ganivet formul? sistem?ticamente en su Idearium: la colonizaci?n y el dominio del Otro como
afirmaci?n de la identidad nacional.
Lo burdo de las tramas aleg?ricas de estas producciones franquistas puede hacer sonre?r al
espectador contempor?neo. Las proyecciones medi?ticas del fen?meno del Descubrimiento
y su
sin
nuestros
instrumentalizaci?n
hasta
tenemos
d?as.
No
m?s
que
pol?tica,
embargo, llegan
recordar las faustas celebraciones del Quinto Centenario para darnos cuenta del impacto del mito
de laHispanidad en el imaginario colectivo y su constante manipulaci?n
por el poder pol?tico.
Casi 20 a?os despu?s de lamuerte del dictador, ese mismo mito, bajo un rostro aun m?s especta
cular, pero reformulado desde una perspectiva
ideol?gica radicalmente diferente, manten?a
intacto su poder legitimador. Si para el franquismo 1492 se convirti? en un emblema de la antimo
dernidad, elmontaje igualmente paraestatal en torno al Quinto Centenario erigi? esta misma fecha
como paradigma de un proyecto de modernidad basado en la celebraci?n aerifica de la nueva era
tecnoindustrial (Subirais 214). Si el Col?n de Franco, y su asesor Carrero Blanco, busc? en la ruta
hacia poniente el regreso a los or?genes del absolutismo, las nuevas administraciones pol?ticas de
laEspa?a democr?tica lo hicieron viajar en direcci?n contraria, en busca de una Europa tecnocr?
tica y postmoderna que empezaba a convertir la industria cultural en uno de los negocios

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398

89 May 2006

Hispania

pol?ticamente m?s rentables y econ?micamente m?s lucrativos. M?s recientemente, durante los
sucesivos gobiernos del Partido Popular, reaparecer?a de nuevo la visi?n nost?lgica de la historia
tradicionalista. La Hispanidad,
imperial, pero con matices que la distanciaban del nacionalismo
durante la presidencia de Jos? Mar?a Aznar dej? de contemplarse como alternativa espiritual
antag?nica al nuevo imperio moderno (los Estados Unidos de Am?rica), para pasar a convertirse
en pe?n subalterno del nuevo poder hegem?nico
(V?zquez Montalb?n 262). El foco de la pol?tica
exterior gubernamental espa?ola volv?a a cruzar el Atl?ntico, pero no para enfrentar dos visiones
de Am?rica, sino para subordinar una (la Am?rica hispana) a otra (la Am?rica anglosajona). La
vuelta al poder de los socialistas ha tra?do consigo una revalorizaci?n de las relaciones con
(Arenal 115). Queda por saber en qu? t?rminos y qu? alcance puede tener esta
Hispanoam?rica
nueva revisi?n de laHispanidad en las pol?ticas institucionales del siglo XXI.8

NOTAS
Para una discusi?n

de

los posicionamientos

del PSOE

en materia

nacionalista

v?ase

Julia

(1986)

y Gibaja

(1995).
Vel?squez
2Esta ?ltima

en un art?culo de Miguel
ten?a un claro precedente
de Unamuno
titulado
significaci?n
si bien en el caso del autor salmantino
el concepto
carec?a del esplritualismo
cat?lico
(1909),
y
"Hispanidad"
ultraconservador
de Vizcarra
388).
(Bueno
son obvias en las siguientes palabras de uno de sus ide?logos,
3Las pretensiones
de la Falange
expansionistas
como reacci?n
se ha admitido
Tovar: "Precisamente
contra esa idea imperialista,
Antonio
que nuestro
imperio
va a ser cosa puramente
con una expansi?n
cultural sobre determinados
que nos vamos a conformar
espiritual,
raz?n vale como raz?n si no va acompa?ada
de la fuerza. Nuestro
pa?ses. Pero sabemos que ninguna
Imperio
su importancia a la riqueza, y su categor?a a las cosas
tiene que ser un Imperio con base material,
que conceda
militares
[...]. Nuestro
Imperio tendr? que ser por eso un instrumento para salvar, para sostener a los pa?ses de
en su lucha contra el imperialismo;
es
Am?rica
y Filipinas
porque nos interesa salvar el alma de la Hispanidad,
nuestra manera de entender y de ser, la conciencia
el catolicismo,
de nuestra sangre"
y la lengua espa?ola,
G?mez-Escalonilla,
124).
Imperio
(Delgado
con Espa?a
de los pueblos
ib?ricos formaba parte del plan expansivo
de la Falange espa?ola,
4La federaci?n
como "la gu?a pol?tica, el eje inspirador y vertebrador
de la comunidad
del porvenir"
hispanoamericana
(Delgado
Para un an?lisis detallado del ideal imperialista de falange espa?ola y su
G?mez-Escalonilla,
33-35).
Diplomacia
a trav?s del concepto
sobre Hispanoam?rica
v?ase el ensayo de Francisco
de Hispanidad,
Garc?a
proyecci?n
decir,

Moreno

Barco
(1994).
de regreso a la Edad de Oro perdida es, sin embargo, parad?jico motivo
5Esta imposibilidad
de celebraci?n
en Jos? Mar?a Pem?n, uno de los intelectuales
de las dos dictaduras que Espa?a
"oficiales"
sufri? en el siglo XX.
En lo que hoy d?a nos puede parecer una spengleriana
Pem?n
intelectual,
pirueta
lleg? a sugerir que el expan
sionismo f?sico y el imperialismo
la infancia de los imperios. Espa?a
estaba entrando as?
pol?tico representaban
en una etapa de madurez
cultural que se habr?a de proyectar por todo
que se caracterizar?a por un imperialismo
el mundo

hisp?nico.
se convirti?
en el mejor
6E1 gobierno
valedor
internacional
de la dictadura
franquista ante los
peronista
como abanderada
dem?s pa?ses iberoamericanos
foros internacionales.
de la Hispa
y en los principales
Espa?a,
a la Argentina
en sus ambiciones
de hegemon?a
nidad, ofrec?a, a cambio, el mito de laMadre Patria, legitimando
continental
Gomez-Escalonilla,
133).
(Delgado
Diplomacia
de Franco

7Las palabras
Estado

perfecto

ante

esta nueva orientaci?n:

14 de mayo
de 1946 confirman
"El
nos basta que un pueblo sea cristiano para que se cumplan
son necesarias
el principio y que corrijan el abuso"
leyes que mantengan

las Cortes

para nosotros es el Estado

de una moral de este orden:

el

Cat?lico.

No

los preceptos
resume
esta
de la Ense?anza
Media
234). La Ley de Reforma
(25-12-38)
igualmente
(Payne, El catolicismo
entre Hispanidad
dentro del marco
de consolidaci?n
del aparato ideol?gico
identificaci?n
y nacionalcatolicismo
a Maeztu
como uno de sus inspiradores
del r?gimen,
reconociendo,
adem?s,
(Biescas 467-78).
de la actual coyuntura de las relaciones
de Espa?a con los Estados Unidos
8Para un an?lisis pormenorizado
v?ase Torreblanca
Sobre
la pol?tica
dentro del contexto
de la pol?tica exterior de la Uni?n
(2005).
Europea,
latinoamericana

del

nuevo

gobierno

socialista,

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