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MAQUIAVELO, RIBADENEYRA Y EL

LAZARILLO DE TORMES
Una concepcin del sujeto poltico diferente?
Breve aproximacin al problema

Trabajo realizado por:


Joaqun Gmez Snchez-Molero
Historia de la filosofa moderna, Grupo A
Universidad Complutense de Madrid

0. INTRODUCCIN
El motivo del presente ensayo es claro. Se trata de hacer un breve estudio acerca de la
concepcin del sujeto poltico en Nicols Maquiavelo (1469-1527), intentando hilar
sta con las diferentes concepciones del sujeto que encontramos en el Tratado de la
religin y virtudes que debe tener el prncipe cristiano para gobernar y conservar sus
estados. Contra lo que Nicols Maquiavelo y los polticos deste tiempo
ensean(1595) de Pedro de Ribadeneyra y tambin teniendo en cuenta una obra
fundamental de la literatura espaola en la cuna de la modernidad, como es el
Lazarillo de Tormes.

Si bien el motivo ha podido quedar claro, quiero dejar bien claros los objetivos dejando
absolutamente todas las cartas sobre la mesa antes de empezar. Tratar de plantar cara,
en la medida de mis posibilidades claro est, a todo intento de mitificacin y
mitologizacin que desde el pasado, y an hoy, constrien desde la ignorancia y la nolectura o la deslectura, a determinado tipo de autores sobre los que se imprime a fuego y
aguja una leyenda negra que quizs le corresponde, o quizs no. La solucin es fcil.
Para saberlo lo importante es el estudio y la lectura directa de sus textos. Y eso es lo que
tratar de hacer. Una lectura y un estudio personal, directo. Y si viene al caso, firmar,
afirmar, y reafirmar dicho tono negrceo, pero esta vez sin leyenda, sin mitologa, sin
mstica.

Para ello, el mtodo que voy a seguir es el siguiente: A partir de las diversas fuentes que
pueda obtener, desde apuntes y bibliografa secundaria, hasta las mismas obras,
intentar ir sacando notas, apuntes, y todo aquello que me ayude a exponer y a comparar
el pensamiento, o los pensamientos respecto a ciertos puntos que tratan los autores
citados. Qu puntos van a ser esos? No lo s. Me enfrento a un verdadero caos del que
no s cmo saldr, ni qu saldr de all. Slo espero salir, tarde o temprano, aunque
espero que temprano para poder cumplir los plazos.

Un pequeo estudio, a veces en tono irnico y en clave de humor, pero que pretende ser
serio en sus bases

1. BREVE BIOGRAFA COMPARATIVA E INTRODUCCIN


AL PROBLEMA
Pese a los consejos de no introducir demasiada biografa en un trabajo, por motivos
evidentes, creo que en este caso es crucial tener una perspectiva histrica clara para
abordar el problema. Estaremos todos acordes, en que muchos de los autores, en
diferentes momentos histricos, hubiesen escrito diferentes obras, obviedad de
obviedades donde las haya, pobre de m. Sin embargo a la hora de abordar una obra
como la de Maquiavelo, en concreto me refiero al Prncipe, esta obviedad se agudiza.
Me explico.
Parece, como as lo han hecho ver mltiples estudiosos1, que tanto El prncipe como
los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, se gestaron en el mismo
periodo de tiempo, siendo la primera, me atrevera a decir, prolongacin de la otra,
siendo las prolongaciones, como son, inseparables. Esto quiere decir nada ms y nada
menos que si se las separa, a mi entender, hay riesgo de mutilarlas, al igual que quien
intente separar su brazo del resto de su cuerpo. Puede, eso s, que el problema que tanto
juego ha podido dar durante tantos aos se hubiese podido evitar con una redaccin
conjunta de ambas obras. Culpa de los editores?De Maquiavelo?De los receptores
del libro?. ste es un problema que no nos concierne aqu. Liberados todos de culpa, lo
que nos atae es intentar aproximarnos al problema y las repercusiones reales que tiene
la obra en el contexto en el que la estamos estudiando.

Florencia. 1469 a 1527. Italia sufre una convulsa vida poltica. Conjura fallida de la
familia Pazzi contra los Medici. La muerte de Lorenzo el Magnfico da paso a la
sucesin de su hijo Piero, el cual es desalojado para iniciar una repblica teocrtica
(1494). Diagnstico de la situacin actual: Corrupcin.

Espaa. 1526 a 1611. Compaa de Jess. Cristianismo. Catolicismo. Rgimen


monrquico ( Carlos I, Felipe II...). Reciente conquista de Amrica. Pleno auge del
imperio espaol.
1

Vase, por ejemplo, el apartado Gnesis y estructura de la obra en la Introduccin de ngeles J.


Perona a El prncipe en N. Maquiavelo, El prncipe, Madrid, Biblioteca Nueva, 2004 (Traduccin,
edicin, notas y estudio preliminar de ngeles J.Perona)

Como vemos, ambos contextos histricos son marcadamente diferentes, pero


profundicemos un poco ms.

Los motivos que se pueden intuir, que llevaron a la elaboracin de ambas obras, fueron
marcadamente diferentes. Por un lado, Maquiavelo, me atrevo a intuir espero que sin
cometer demasiada injusticia, ante un rgimen seeramente corrupto, elabor una obra
pensando en soluciones reales para abordar dicho problema. Un tratado poltico noutpico, aportando una perspectiva realista (realismo poltico), frente a obras como
Utopa de Toms Moro (1516). Como l mismo explica:

Y como s que muchos han escrito sobre esto, temo que, al escribir ahora yo, se me considere
presuntuoso, y ms an por apartarme en el tratamiento de esta cuestin de las pautas seguidas por los
dems. Pero siendo mi intencin escribir algo til para quien lo lea, me ha parecido ms conveniente ir
directamente a la verdad efectiva de la cosa que a la imaginacin de la misma.2

Sin embargo, los motivos de Ribadeneyra han de ser, por fuerza, marcadamente
diferentes. Maquiavelo cal, y cal muy hondo en el escenario poltico europeo de su
tiempo. El maquiavelismo tambin llega a Espaa, y con la recepcin de su obra,
surgi la polmica. Y aqu es donde cobra sentido la introduccin de Pedro de
Ribadeneyra en este trabajo. Ribadeneyra, con una marcada crtica y una espectacular
retrica, intent poner coto a las ideas de Maquiavelo en Espaa, convirtindose as en
uno de los grandes refutadores del maquiavelismo, desde una perspectiva, claro est,
fundamentalmente cristiana, lo que en principio no tiene por qu dar fuerza ni debilitar
su argumentacin. De todos modos, hay que decir, como apuntan algunos estudiosos de
la materia3, que no hubo una nica recepcin (monismo antimaquiavlico4) en Espaa.
Ahora bien, qu critica y qu intenta refutar Ribadeneyra, y si tiene motivos para ello es
algo que intentar dilucidar, hasta donde pueda, en este ensayo.

N. Maquiavelo, El prncipe, Madrid, Biblioteca Nueva, 2004 (Cap. XV, pp. 119-120)
Vase la Introduccin escrita por Juan Manuel Forte y Pablo Lpez lvarez en Maquiavelo y Espaa.
Maquiavelismo y antimaquiavelismo en la cultura espaola de los siglos XVI y XVII, Madrid,
Biblioteca Nueva, 2008
4
Ponen el ejemplo de G. Fernndez de la Mora, que en Maquiavelo, visto por los tratadistas polticos
espaoles de la Contrarreforma asume sin ms que los espaoles condenaron al unsono la doctrina
maquiavlica tanto desde la perspectiva dogmtica como desde la racional.
3

Haya servido por el momento una primera toma de contacto con el problema y una
aclaracin acerca del origen de la disputa, tomando, pues, conciencia del contexto en el
que nos vamos a ir sumergiendo a lo largo del trabajo.

2. ALGUNOS PUNTOS BSICOS EN LA TEORA POLTICA


DE MAQUIAVELO
Como indicaba anteriormente, el contexto poltico de Maquiavelo estaba radicalmente
marcado por la corrupcin. Hecho por el cual, era necesario tomar las riendas ante tal
situacin, primero para entenderla, y tras comprenderla, ponerle coto. Ahora bien,
Cmo? Maquiavelo nos lo cuenta en su dedicatoria a Lorenzo de Mdici:

(...) no he encontrado entre mis pertenencias cosa alguna que ms aprecie o estime tanto como el
conocimiento de las acciones de los grandes hombres, que he adquirido mediante una larga experiencia
de las cosas modernas, y una continua lectura de las antiguas.5

Recordemos que Maquiavelo para entonces ya haba tenido experiencia en la vida


pblica. En 1498 fue nombrado Secretario de la Segunda Chancillera y poco tiempo
despus Secretario de los Diez de la libertad y la paz. Eso deja clara la larga experiencia
de las cosas modernas y su utilidad. Ahora bien, una continua lectura de las (cosas)
antiguas? acaso no se est ocupando de las cosas del presente? Por supuesto. Quizs la
introduccin del concepto de historia nos ayude a entender un poco mejor el por qu
de su recurrencia a los antiguos.

a) La concepcin de historia
Maquiavelo entiende por historia, como hemos dejado entrever anteriormente, el
conjunto de acontecimientos sociales y polticos producidos por las acciones de los
grandes hombres6. Dicha concepcin est regida por la necesidad, y tiene una
estructura circular: Nos encontramos con periodos de corrupcin y degeneracin,
esto es, no es una estructura lineal (comprese con la visin cristiana). No tiene fin,
ni trae lo radicalmente nuevo. Si ni tiene fin ni trae lo radicalmente nuevo, una

5
6

N. Maquiavelo, El prncipe, Madrid, Biblioteca Nueva, 2004 (p. 69)


Ver la cita anterior.

lectura atenta de los antiguos nos permitir encontrar las claves para el momento
presente.

Este concepto es uno de los ms importantes para comprender la estructura profunda


y lo que podra ser la visin de conjunto de Maquiavelo. Llegados a este punto, ya
va cobrando sentido lo dicho hasta ahora. La radical separacin inicial de El
prncipe con respecto a los Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio, se
va convirtiendo poco a poco en una delgada lnea que hilvana dichos periodos de
corrupcin y generacin.

No ser, pues, que El prncipe es tan slo una pieza ms, que nos explica
cmo tomar las riendas en situaciones cercanas al extremo de la corrupcin,
para salir lo ms rpidamente posible de ese periodo, para poder disfrutar ms
y mejor de una Repblica bien organizada, con buenas leyes que nos rijan a
todos por igual, obra comn, smbolo de la libertad del pueblo?

Es sta una de las posibles interpretaciones que quizs en algunos casos hubiese
podido solucionar alguna de las disputas generadas a lo largo de la historia. Ahora
bien, teniendo esto presente, otra tarea posterior ser discutir si los medios que
se proponen en el prncipe son legtimos, cmo se legitiman, y algo quizs muy
importante: Se pueden juzgar con la razonabilidad del presente los hechos
histricos del pasado? Sea o no as, deberamos tener en cuenta siempre el
contexto histrico, no para expiarle de su culpa, algo que l ni se planteara, sino por
el hecho de la fuerte presin de la poltica expansiva de la poca, las continuas
guerras...etc, algo de lo que en estos tiempos relativos de paz (digo relativos porque
Espaa no es el modelo precisamente de actitud pacfica a lo largo de la historia) ni
nos planteamos, pero que era el pan de cada da de aquellos tiempos. Esto es, no
creamos ahora que fue Maquiavelo el que invent la poltica, las guerras, y el mal de
este mundo. Aunque en Espaa no haba, al menos que yo conozca, un
Maquiavelo poniendo por escrito mtodos para el resurgimiento en pocas
de decadencia poltica que podan resultar crueles, inmorales, y todo lo que se
le quiera achacar, cosa que presumiblemente muchos estaramos dispuestos a
corroborar, incluido yo, no seamos hipcritas. Evidentemente, Maquiavelo no fue
un santo. Habra que pensar, pues, si los dems lo fuimos. Acaso me est inventando

yo ahora que los periodos de mayor esplendor de la historia de Espaa (y reitero que
digo de Espaa porque es la historia que ms presente tengo, pero que podra ser
asumible por cualquiera de los dems pases) tendemos a pensar que han sido
aquellos en los que Espaa tena mayor poder poltico, econmico, y con ms vastas
fronteras. (Reyes catlicos? Carlos I?...). Como si dichos territorios se hubiesen
conquistado sin atencin a las armas...
En fin, volviendo al trabajo: creo que en este ltimo punto han salido varias de
las cuestiones ms relevantes a la hora de comprender tanto la teora poltica
de Maquiavelo y, por tanto, su concepcin del sujeto, como la de Ribadaneyra y
el por qu de su refutacin (y como intentar mostrar ms adelante, tambin,
por qu no?, la concerniente al Lazarillo de Tormes). Es que dicha discusin,
entre la racionalidad poltica, la bsqueda de los mejores medios para la
consecucin de un fin, en principio parece que razonable, no as los medios, es la
misma discusin que plantebamos hace un momento. Dnde situamos la lnea
entre la poltica y la moral? Si estuvisemos en guerra nos plantearamos este tipo
de preguntas?

Evidentemente, cualquier persona razonable del presente, juzgara como


moralmente reprobable el asesinato, la mentira...Ahora bien, tendramos que
ponernos en situaciones lmite (o no tan lmite) para no verlas como tan
reprobables...Acaso la moralidad dependa tambin del contexto...

Dicho esto, pasemos a ver en qu trminos plantea una cuestin siguiendo esta lnea
Maquiavelo, en una de sus intervenciones ms discutibles y discutidas de su obra
poltica:

Todo el mundo sabe cun loable es que un prncipe mantenga la palabra dada y viva con
integridad y no con astucia7

Como vemos, incluso l est de acuerdo con esto. No tiene ningn problema en
aceptarlo. Por un momento parece que nos han cambiado a Maquiavelo, sin
embargo, enseguida sale a nuestro encuentro el sin embargo salvador:

N. Maquiavelo, El prncipe, Madrid, Biblioteca Nueva, 2004 (Cap. XVIII, p. 127)

Sin embargo, en nuestros das se ve por experiencia que los prncipes que han hecho grandes cosas
han tenido poco en cuenta la palabra dada y han sabido burlar con astucia el ingenio de los
hombres8

Parece estar haciendo una radiografa a la sociedad contempornea. Esta misma


frase, bien podra haberla dicho cualquier crtico poltico de nuestro tiempo.
Maquiavelo continua:

Debis, pues, saber que hay dos formas de combatir: una con las leyes, otra con la fuerza. La
primera es propia del hombre, la segunda de las bestias. Pero como muchas veces no basta la
primera, conviene recurrir a la segunda. Por tanto, a un prncipe le es necesario saber utilizar
correctamente a la bestia y al hombre.9

Y ms adelante:

As pues, dado que el prncipe necesita saber usar correctamente a la bestia, debe elegir de entre
ellas a la zorra y al len, porque el len no sabe defenderse de las trampas ni la zorra de los lobos.
Necesita, pues, ser zorra para reconocer las trampas y len para asustar a los lobos. (...). Por tanto,
un seor prudente no puede ni debe mantener la palabra dada cuando eso se vuelva en su contra y
hayan desaparecido los motivos que le llevaron a hacer la promesa10

Sea moralmente ms o menos reprobable, la cuestin es que aqu lo que se le est


pidiendo al Prncipe es que tenga cordura, que sea prudente y sensato. Esto es, que
no sea un ingenuo y que adopte una postura polticamente avezada. Se intentar
profundizar un poco ms cuando planteemos el siguiente concepto, a partir del cual,
este primero cobra mayor sentido.

N. Maquiavelo, El prncipe, Madrid, Biblioteca Nueva, 2004 (Cap. XVIII, p. 127)


dem
10
dem
9

b) Concepcin antropolgica pesimista como fuente de legitimacin


Continuando con el ejemplo anterior, Maquiavelo justifica la necesidad de que el
Prncipe se mantenga alerta y acta conforme a las circunstancias en los siguientes
trminos:
Si los hombres fueran todos buenos, no lo sera este precepto, pero como son malvados y no te
guardan la palabra dada, t tampoco tienes por qu mantenerla con ellos.11

Esto es, la naturaleza humana es una de las razones por las que un Prncipe ha de
tomar las riendas as y no de otro modo. Sin embargo, esto no influye slo a la
relacin del gobernador con sus sbditos, sino que va ms all.

Hemos hablado de la corrupcin y la regeneracin, pero habamos pasado por alto


sus causas hasta el momento presente. Como se puede intuir a partir de lo dicho,
ser la naturaleza humana la causante de que haya dichos periodos, de la
inestabilidad, pues, de la historia poltica. Ahora bien, Cules sern los atributos
bsicos teniendo como punto de partida dicha naturaleza humana?

c) Ambicin, causa de corruptibilidad del Estado

Para abordar este tema, tomaremos como referencia unos versos del Captulo de la
ambicin de Maquiavelo:

Oh, mente humana insaciable, altiva,


falsa y cambiante, y sobre toda cosa
maligna, injusta, impetuosa y fiera;
por tu voluntad ambiciosa
se hizo la primera muerte violenta
en el mundo y la primera hierba sangrienta!12
11

N. Maquiavelo, El prncipe, Madrid, Biblioteca Nueva, 2004 (Cap. XVIII, p. 127)


Vase el Captulo de la ambicin N. Maquiavelo, Textos cardinales, edicin de Miguel ngel
Granada, Barcelona, Pennsula. (vv. 55-60)

12

Como vemos, son bastante ilustrativos, pero falta todava por mostrar unos cuantos
conceptos y ponerlos en relacin entre s.

d) Relacin entre la Fortuna y la Virt


Su potencia natural a todos toma,
su reino siempre es violento
si virtud superior no la doma13

Se trata de la Fortuna, una concepcin bastante compleja. Como vemos, nadie est a
salvo de ella, pero es posible domarla. Y hablando de doma, hay un ejemplo, esta
vez escrito en prosa en el Prncipe en el que nos muestra esta misma idea...aunque
con tintes un tanto diferentes:

Por tanto, concluyo, que al cambiar la fortuna segn los tiempos y al mantenerse obstinados los
hombres en sus modos de actuar, prosperan mientras hay concordancia entra ambos y fracasan
cuando no la hay. Yo sostengo firmemente esto: que es mejor ser impetuoso que precavido, porque
la fortuna es mujer y es necesario, si se la quiere someter, golpearla y zurrarla. Y se deja vencer
antes por stos que por quienes proceden framente. Por eso siempre es, como mujer, amiga de los
jvenes, porque son menos precavidos, ms feroces y la dominan con ms audacia 14

Por eso mismo, vemos que aunque muy poderosa, es posible ponerle barreras. Por
eso la historia no es algo que nos viene dado como algo inamovible. Hay diferentes
momentos histricos. Diferentes manifestaciones histricas que requieren
diferentes actuaciones. De haber algo universal, en todo caso, ira ms ligado al
hecho de que nadie querra que un hombre como Maquiavelo estuviese con su
madre, su hermana, o cualquier persona con la que te una cualquier mnimo afecto,
incluso aunque no la conozcas. Pero ese es otro tema.

13

En Captulo de la fortuna N. Maquiavelo, Textos cardinales, edicin de Miguel ngel Granada,


Barcelona, Pennsula. (vv. 13-15)
14
N. Maquiavelo, El prncipe, Madrid, Biblioteca Nueva, 2004 (Cap. XXV, p. 154)

Maquiavelo tiene otros cuantos versos que son bastante aprovechables para ilustrar
el tema que aqu nos ocupa. Aqu sealaremos algunos de ellos:

Ella por muchos es dicha omnipotente


porque todo el que a esta vida viene
tarde o temprano su fuerza siente15

e) Razn, uno de los componentes de la virt para superar a la fortuna


Por eso, si esto se comprende y piensa,
feliz ser siempre y contento
quien pudiera saltar de rueda en rueda16

f) Fortuna como otro de los componentes esenciales, adems de la naturaleza


humana imperfecta, para la corrupcin y la degeneracin
No hay en el mundo cosa alguna eterna;
Fortuna lo quiere as y se alardea
A fin de que su poder ms se discierna17

Por tanto, ante la Fortuna y la ambicin (posibles factores para la corruptibilidad del
Estado), Virt, en sus mltiples manifestaciones ( como la imaginacin, el juicio,
ingenio, intelecto sano...).

g) Cul es la tarea, pues, del Prncipe?


Visto todo esto, y retomando un poco algo que plantebamos antes18, el Prncipe, a
la vista de todos estos datos, ha de ser capaz de hacer frente a la situacin que se
presente ante l, y estimar las medidas oportunas para actuar, y as ser capaz
de canalizar tanto a la Fortuna, como a la ambicin, si lo que quiere realmente es

15

Vase Captulo de la fortuna N. Maquiavelo, Textos cardinales, edicin de Miguel ngel Granada,
Barcelona, Pennsula. (vv. 25-27)
16
dem, vv. 115-117
17
dem, vv. 121-123
18
Vanse apartados a), b) y d)

conservar el Estado y conseguir la paz y la libertad. En otro texto, tambin bastante


abierto a polmica lo comprobamos:

Por tanto, un prncipe no necesita poseer de hecho todas las cualidades antes mencionadas, pero es
muy necesario que parezca que las tiene. Ms an, me atrever a decir esto: que son perjudiciales si
las tiene y las observa siempre, pero son tiles si aparenta tenerlas. Es decir, parecer compasivo,
fiel, humano, ntegro, religioso, y serlo; pero estar con el nimo dispuesto de tal manera que, si es
necesario no serlo, puedas y sepas pasar a ser lo contrario.19

Y contina diciendo:

Y es preciso saber que un prncipe, y mxime un prncipe nuevo, no puede observar todo aquello
por lo que los hombres son considerados buenos, dado que, para conservar el Estado, a menudo
necesita obrar contra la lealtad, contra la caridad, contra la humanidad, contra la religin.20

Y a modo de conclusin:

Por eso necesita tener un nimo dispuesto a moverse segn se lo exijan los vientos de la fortuna
y las variaciones de las cosas, y, como he dicho antes, no alejarse del bien, si puede, pero saber
entrar en el mal si es necesario.21

Dicho todo lo cual, parece que ste sera el momento idneo para ahondar, aunque
slo sea posible hacerlo brevemente, en el pensamiento de Pedro de Ribadeneyra, ya
que stas frases posiblemente nos puedan servir de introduccin a la crtica que una
parte de la corriente antimaquiavelista utiliza para refutar sus teoras, o al menos,
condenarlas.

19

N. Maquiavelo, El prncipe, Madrid, Biblioteca Nueva, 2004 (Cap. XVIII, p. 128)


dem.
21
dem.
20

3. ANTIMAQUIAVELISMO
RIBADENEYRA

EN

ESPAA:

PEDRO

DE

Tras esta breve, pero espero que centrada y concentrada, explicacin de algunas de las
lneas y los puntos ms importantes que Maquiavelo toma, vamos a pasar a una segunda
parte del trabajo en la que intentar poner en relacin su pensamiento, con uno de los
crticos espaoles con ms renombre en la lucha contra el maquiavelismo: Pedro de
Ribadeneyra.
Antes de nada, sin embargo, debera referirme, aunque sea de forma muy somera a una
cuestin importante acerca de la recepcin de la obra de Maquiavelo en Espaa. Sera
de suponer que la Inquisicin espaola obstaculizara enormemente, o incluso frenara
completamente, la difusin de su obra. Pues bien, esto, segn Helena Puigdomnech,
pese a su aplastante lgica, se revela completamente falso:

Las obras de Maquiavelo, editadas en Roma en 1531-1532 por Antonio Blado dAsola, Impresor de
Cmara pontificio, con <<Gratie, et Privilegi>> del papa Clemente VII, (...) fueron prohibidas en el
ndice de Pablo IV de 1559, y en el de Trento de 1564. En Espaa, en cambio, habr que esperar al
ndice del Cardenal Quiroga de 1583 para tener una primera prohibicin oficial.22

Hecho este breve inciso, pasar a considerar algunos puntos clave en los que difiere
Ribadeneyra con respecto a Maquiavelo. Tras un largo prlogo que no tiene desperdicio
alguno, ya en el captulo I del citado libro, el jesuita va estableciendo barreras y lmites
con respecto a las aportaciones del florentino:
Pero la diferencia que hay entre los Polticos y nosotros es, que ellos quieren que los Prncipes tengan
cuenta con la Religin de sus sbditos, qualquiera que sea, falsa verdadera: nosotros queremos que
conozcan que la Religin Catlica es sola la verdadera, y que ella sola favorezcan.23

22

Helena Puigdomnech, Maquiavelo y maquiavelismo en Espaa. Siglos XVI y XVII


Ribadeneyra, Pedro de, Tratado de la religin y virtudes que debe tener el prncipe cristiano para
gobernar y conservar sus estados: contra lo que Nicols Maquiavelo y los polticos de su tiempo
ensean, Barcelona: imp. Viuda e hijos de J. Subirana, 1881 (cap I, p. 4)
23

Y contina diciendo:

Ellos quieren que los Prncipes se sirvan de la Religin en apariencia, para engaar y entretener al
Pueblo, como lo hacen los Prncipes injustos, (...). Ellos quieren que el fin principal del Gobierno sea
la conservacin del Estado, y la quietud civil de los Ciudadanos entre s, y que se tome por medio para
esta conservacin y quietud, tanto de la Religin, quanto fuere menester, y no ms(...)24

Vemos aqu la estrecha relacin y la casi alusin directa a lo apuntado anteriormente


con respecto a Maquiavelo, en ese polmico captulo XVIII que hemos citado hace un
instante.25 Ribadeneyra nos deja clara su separacin con respecto a las tesis del
florentino, y cierra filas con respecto a sus ideas religiosas:

(...) nosotros queremos que los Prncipes Cristianos entiendan que toda la potestad que tienen es de
Dios, y que l se la dio, para que sus sbditos sean bienaventurados ac con felicidad temporal (que es
lo que se endereza el Gobierno Poltico), y all con la eterna; la qual est nuestra temporal mira, y
se endereza como su blanco y ltimo fin: y que ante todas cosas deben tener puestos los ojos en Dios y
en su santa Religin26

Y justo a continuacin, remata su crtica casi dando un tirn de orejas a Maquiavelo,


sugiriendo que es la falta de piedad verdadera , la que hace caer a los reinos y Estados.
(...) la qual [Religin] , cuando se abraza y guarda puramente, hace bienaventurados los hombres
para siempre, y conserva los Reynos y Estados, y los mantiene en obediencia, paz y entera quietud; y
quando no, faltndoles este fundamento en que se sustentan, necesariamente han de caer. Pero todo
esto decimos que se ha de hacer de veras, y con puro y sencillo corazn, amando la Religin por s
mesma, y no tomndola por medio falso y engaoso para gobernacin del Estado, como ensean los
Polticos27

La importancia de este ltimo punto es crucial para nuestro trabajo. No se trata de que
para Ribadeneyra no sea lcito usar la religin como instrumento de dominacin. La
diferencia entre Ribadeneyra y Maquiavelo, es que para Maquiavelo la religin ha
de ser utilizada como un instrumento ms, y para Ribadeneyra no slo ha de servir
como instrumento de gobierno.

24

dem
Vanse, especialmente, citas 19, 20 y 21.
26
Ribadeneyra, Pedro de, Tratado de la religin (...), Barcelona: imp. Viuda e hijos de J. Subirana, 1881
(cap I, p. 4 y 5)
27
dem (p. 5)
25

La postura, pues, de Maquiavelo y Ribadeneyra en este punto, pese a lo que pudiera


parecer en un principio, no est tan alejada. No son posturas completamente
contrapuestas. Lo que se le est achacando a Maquiavelo es su impiedad. Que utilice la
religin aun sin creer en ella. En definitiva, que se sirva de cualquier religin, sea cual
sea, y no de la religin cristiana y catlica, nica verdadera. Y sobretodo, su hipocresa
con respecto a estos temas.

Pero claro, estamos ya entrando en un terreno algo ajeno a la perspectiva de la teora


que propone Maquiavelo. Ante esta crtica, punto fundamental de Ribadeneyra, podra
el florentino responder con lo ya apuntado antes:

Todo el mundo sabe cun loable es que un prncipe mantenga la palabra dada y viva con integridad y
no con astucia. Sin embargo, en nuestros das se ve por experiencia que los prncipes que han hecho
grandes cosas han tenido poco en cuenta la palabra dada y han sabido burlar con astucia el ingenio de
los hombres28

Es moralmente reprobable actuar bajo estos preceptos? S...y no...supongo que se


revertira la pregunta, preguntando ms bien si es preferible seguir en un Estado de
degeneracin y corrupcin, en vez de salir adelante...Fuera del fango y puestos todos a
salvo (habra quizs que matizar ese todos...), ya vendra la hora de hablar en trminos
de moralidad e inmoralidad y de pedir, quizs, disculpas. Ahora bien, antes habra que
salir del fango, antes de que se hunda el Estado del todo.

Estamos casi rozando ya otro de los puntos de referencia, clave para la articulacin de
este trabajo. Hemos visto hasta aqu, aunque muy brevemente espero que para
aprovechamiento del lector, y de m mismo, dos visiones, diferentes en cuanto al punto
base que toman para sustentar sus teoras, pero no tan diferentes en cuanto a la direccin
de sus expectativas y fines. Un punto de vista ms exclusivamentepoltico si se
quiere, y otro ms religioso-poltico-moral...Pero bajo mi humilde punto de vista, y
eso es lo que quiero hacer constar, ambos plenamente estratgicos.

28

N. Maquiavelo, El prncipe, Madrid, Biblioteca Nueva, 2004 (Cap. XVIII, p. 127)

Nos hemos quedado perfilando el tema de la moral y la preferibilidad o la no


preferibilidad de actuar o no en determinadas situaciones, a veces impuestas, teniendo
plenamente en cuenta el apartado de lo moral. Digo que a veces impuestas, porque
tengo la conviccin de que ante diferentes situaciones lmite y no-tan-lmite,
podramos actuar de un modo muy diferente al modo de actuar en situaciones menos
comprometidas. Para ilustrar este problema nos sumergiremos en la obra La vida del
lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades

4. LA VIDA DEL LAZARILLO DE TORMES Y DE SUS


FORTUNAS Y ADVERSIDADES
Vamos a contemplar ahora la archiconocida obra de la literatura espaola, ms conocida
como Lazarillo de Tormes que nos servir como pieza clave para dar trmino a este
breve ensayo.

Esta obra, cuya edicin ms antigua nos lleva hasta 1554, fecha muy prxima a los
fenmenos que estamos relatando, se inserta en el contexto del realismo dentro del
gnero conocido como novela picaresca, y se nos presenta como una autobiografa
real, escrita en forma de carta.

Algunos se preguntarn: Qu hace una novela como el Lazarillo de Tormes, en un sitio


como ste? Pues simple y llanamente, aportar realismo a la historia. Y creo que esto es
muy importante, para darle un tono de color a todo este trabajo. Las adversas y precarias
condiciones de vida del lazarillo, hacen que desarrolle el ingenio y la astucia para
poder sobrevivir y desenvolverse en un medio que le es hostil, movido, quizs, no por
ningn ideal, sino por la necesidad imperativa, en este caso, de saciar el hambre.

Creo que los paralelismos son obvios.

Lzaro, condicionado en gran medida por sus circunstancias, no tiene ms remedio que
ser un hombre prctico, un estratega, teniendo en poca consideracin la honra y la
opinin ajena. Quiz este punto sea el ms alejado dentro del paralelismo que

intentamos ofrecer, ya que el prncipe, por su posicin, s que tiene que preocuparse
por su imagen. Como cuenta Maquiavelo en el captulo XIX:

El prncipe ha de pensar (como en parte se ha dicho antes) en evitar todo lo que le haga odioso y
despreciable; y cada vez que lo evite habr cumplido con su parte y no encontrar peligro alguno en las
dems infamias29

Sin embargo, para Lzaro, el objetivo es claro: ante una situacin como la suya, l
tiene que intenta ascender y lograr una mejor posicin social. Hay, sin embargo, una
alusin en el prlogo de la obra, que merece ser citada, para el caso que nos trae:

Y pues Vuestra Merced escriba se le escriba y relate el caso muy por extenso, parecime no tomarle por
el medio, sino del principio, porque se tenga entera noticia de mi persona, y tambin porque consideren
los que heredaron nobles estados cun poco se les debe, pues Fortuna fue con ellos parcial, y cunto
ms hicieron los que, sindoles contraria, con fuerza y maa remando salieron a buen puerto.30

Si esto no es una alusin casi explcita al contexto de Maquiavelo y el maquiavelismo


que hemos venido explicando hasta ahora, y una toma de postura a favor del
maquiavelismo (motivo de ms para apoyar la tesis que sostiene la ya citada Helena
Puigdomnech31), permtaseme la licencia, que venga Dios y lo vea. Razn a su vez,
para que la obra fuese incluida en 1559 (poco despus de su publicacin) en el ndice de
Libros Prohibidos por la Inquisicin.

29

N. Maquiavelo, El prncipe, Madrid, Biblioteca Nueva, 2004 (Cap. XIX, p. 129)


La vida del lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades, Edicin digital basada en las de
Burgos, Juan de Junta, 1554; Alcal de Henares, en casa de Salzedo, 1554; Amberes, en casa de Martn
Nucio, 1554 y Medina del Campo, Mateo y Francisco del Canto, 1554. Y cotejada con las ediciones
crticas de Alberto Blecua (Madrid, Castalia, 1972), Jos M. Caso Gonzlez (Madrid, BRAE 1967; Anejo
XVII) y Francisco Rico (Madrid, Ctedra, 1987), Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes
31
Remtome a la nota 22
30

5. APORTACIONES FINALES
Llegados al punto clmax del ensayo, me veo casi obligado a concluir por varias
razones: creo que hasta este momento, el hilo conductor que me propona seguir en este
ensayo ha llegado a buen cauce. Y no slo eso. Puede que quizs el inexplicable lazo
que me une con los motivos literarios, haga que concluya la trama donde quizs el vido
espectador ms inters sienta y se encuentre expectante de un final impactante y
definitivo (consuelo ingenuo del escritor), y as dejar la trama abierta para posibles
posteriores investigaciones en un futuro incierto no muy lejano.

Mi propsito ha sido durante este pequeo trayecto mostrar al lector interesado el


camino a travs del cual durante todo este tiempo un servidor ha encontrado elementos
interesantes para escribir, elementos tanto filosfico-polticos como literarios, ya que el
estilo de las obras aqu citadas no tiene desperdicio alguno.

Esperando que la lectura haya resultado amena y rigurosa a la par, darame por
satisfecho, acabando aqu este ensayo.

Bibliografa:

Aramayo, R.R y Villacaas, J.L. (comps.), La herencia de Maquiavelo.


Modernidad y voluntad de poder, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999

Forte J.M y Lpez lvarez, P. (Eds.), Maquiavelo y Espaa. Maquiavelismo y


antimaquiavelismo en la cultura espaola de los siglos XVI y XVII, Madrid,
Biblioteca Nueva, 2008

Maquiavelo, N., El prncipe. Edicin de ngeles J. Perona. Madrid, Biblioteca


Nueva, 2004

Maquiavelo, N., Textos cardinales. Compilados por Miguel ngel Granada,


Barcelona, Pennsula, 1987.

Maquiavelo, N., Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio. Edicin de


Ana Martnez Arancn , Madrid, Alianza Editorial, 2003.

Ribadeneyra, Pedro de, Tratado de la religin y virtudes que debe tener el


prncipe cristiano para gobernar y conservar sus estados: contra lo que Nicols
Maquiavelo y los polticos de su tiempo ensean, Barcelona: imp. Viuda e hijos
de J. Subirana, 1881

La vida del lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades, Edicin digital


basada en las de Burgos, Juan de Junta, 1554; Alcal de Henares, en casa de
Salzedo, 1554; Amberes, en casa de Martn Nucio, 1554 y Medina del Campo,
Mateo y Francisco del Canto, 1554. Y cotejada con las ediciones crticas de
Alberto Blecua (Madrid, Castalia, 1972), Jos M. Caso Gonzlez (Madrid,
BRAE 1967; Anejo XVII) y Francisco Rico (Madrid, Ctedra, 1987), Biblioteca
virtual Miguel de Cervantes.