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UNIVERSIDAD NACIONAL SANTIAGO ANTUNEZ DE MAYOLO

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A NUESTROS PROFESORES

Quienes son nuestros guas en el


aprendizaje, dndonos los ltimos
conocimientos para nuestro buen
desenvolvimiento en la sociedad.

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NDICE
INTRODUCCIN.....5
CAPTULO I

BIOGRAFA DE JHON LOCKE........6


CAPTULO II

BASES DEL PENSAMIENTO DE JHON LOCKE


2.1 Concepcin de la Epistemologa.....13
2.2 La Religin13
2.3 El Empirismo13
2.4 El Liberalismo..18
2.5 El Pensamiento Educativo.20
CAPITULO IV

TEORIA CONVENCIONALISTA DEL ORIGEN DEL ESTADO


4.1 Antecedentes...22
4.2 Diferencia entre Locke y Hobbes.23
4.3 Naturaleza y Convencin...24

TEORIA CONTRACTUALITA DEL ORIGEN DEL ESTADO


4.2 El Contractualismo..27
CONCLUSIONES..36
APORTES DE JOHN LOCKE .38
SUGERENCIAS.39
BIBLIOGRAFIA......40

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INTRODUCCIN

La presente monografa hecha de manera minuciosa y exhaustiva a la vez, es


acerca de la Teora del origen del estado segn John Locke.
Locke puede enunciarse en trminos opuestos, su obra se caracteriza por el tema
de la libertad humana tanto en su pensamiento poltico, sobre libertad religiosa y
libertad

econmica.

Locke

puede

considerarse

como

el

terico

de

la Revolucin Inglesa de 1688 que acabo con los Estuardos y dio origen a
la democracia constitutiva, primero refutando la doctrina absolutista de Filmer y en
segundo lugar a Hobbes como terico del absolutismo.
Pero su doctrina tiene una importancia histrica mucho mayor ya que es una
expresin del pensamiento liberal de la poca, y sus tratados van ms all de
la ideologa de los Whigs. Ya que su pensamiento sobre las libertades
del hombre son el reflejo del cambio de sociedad y sus formas polticas que no
slo impacto en Inglaterra, sino tambin en Francia y Estados Unidos de Amrica.
Esta monografa fue hecha especialmente para poder diferenciar entre las ideas
filosficas acerca del estado que surgen entre diversos autores. Y por ende, la
estructura est contenida por una biografa, pensamientos filosficos, teoras y
una conclusin.

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CAPTULO I
BIOGRAFA DE JHON LOCKE

John Locke naci el 29 de agosto de 1632 en Wrington, en el condado


ingls de Somerset. Su primera infancia la pas, sin embargo, en Pensdorf, al
sureste de Bristol, donde su padre haba recibido de su abuelo una amplia casa.
La familia de Locke, por ambas partes, se

dedicaba al comercio y eran de

confesin puritana. John Locke, no obstante, no se convirti nunca en un fantico


puritano. En la escuela de Westminster, en Londres, realiz los

estudios

secundarios y en 1652 obtuvo una beca para estudiar en el Christ Church College
de Oxford. Aqu estudi la filosofa escolstica, obteniendo el grado de Bachelor of
Arts en 1656. Aunque en diciembre de ese mismo ao fue aceptado en el Instituto
jurdico Grays, de Londres, decidi finalmente continuar en Oxford donde obtuvo
el Mster of Arts en junio de 1658. Y, de acuerdo con la tradicin, fue nombrado
Senior Student, perteneciendo desde entonces al cuerpo de profesores del Christ
Church College.

Tras la Restauracin de 1660 continu avanzando en

su carrera acadmica. A finales de ese ao fue elegido como Profesor de griego y


dos aos despus de Retrica, sin tener todava un puesto fijo. En su actividad
docente enseaba realmente, adems de las lenguas clsicas,

filosofa. Y el

problema filosfico que le ocup especialmente en la primera mitad de la dcada


de 1660 fue el de la "lex naturae", el de la ley natural. Sobre este tema redact
varios trabajos, que no lleg a publicar1 , en los que demuestra conocer muy bien
la

tradicin del derecho natural y en los que se interesa, sobre todo, por la

cuestin de cmo conocemos la ley natural. En estos aos de la Restauracin,


tras la cada de Cromwell, Locke mantena ideas conservadoras en el terreno
poltico, visibles en su correspondencia y en dos obras que
1

escribi sobre

Escribi hasta 1664 8 ensayos en latn, concebidos probablemente como lecciones. Estos ensayos han sido
publicados por Wolfgang von Leyden con el ttulo: John Locke: Essays on the Law of Nature. Oxford 1954, 2.
Reimpresin 1988. Este libro contiene adems algunos otros manuscritos de Locke.

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cuestiones de tolerancia religiosa, concretamente sobre si el poder civil puede


intervenir en asuntos relacionados con el culto divino.
Fuera estrictamente de las materias oficiales de los planes de estudio, Locke se
interes por

las ltimas doctrinas filosficas, estudiando las obras de Ren

Descartes, tanto sus originales latinos como las traducciones inglesas de sus
escritos franceses, quien le despert realmente un autntico inters filosfico.
Pero mayor significacin para el que hacer filosfico de Locke tuvo otro filsofo
francs, Pierre Gassendi, por la crtica que ste haba realizado a la filosofa
escolstica y a la propia filosofa cartesiana. Las ciencias

naturales

experimentales, que se estaban formando, encontraron tambin en Locke un


profundo eco. Siendo ya profesor sigui estudiando Medicina por su cuenta con
Richard Lower, que tambin estaba en Oxford. En esta direccin fue decisivo para
Locke el conocimiento de Robert Boyle, miembro desde su fundacin de la Royal
Society para el fomento del conocimiento de la naturaleza. Esta Royal Society
proceda de una asociacin de cientficos que obtuvo precisamente en 1662 el
reconocimiento real y en la que Locke entrara en 1668. A mediados de los aos
sesenta, por tanto, Locke se encontraba de lleno

entre los cientficos ms

avanzados en el campo de las ciencias experimentales. Esos mismos aos iban a


ser igualmente determinantes para su cambio en el terreno poltico, pasando de
una posicin francamente conservadora a una posicin liberal. Este profundo
cambio se efectuar a travs del conocimiento de una persona que marc el
desarrollo posterior de su vida. Se trata de Anthony Ashley Cooper, Lord Ashley,
que a partir de 1672 sera el primer Conde de Shaftesbury. Locke y Lord Ashley
se conocieron casualmente en Oxford, en 1666, y de la positiva impresin que
Locke le produjo a Lord Ashley surgi una invitacin por parte de ste para que el
profesor Locke trabajara en la casa del Lord en Londres. En junio de 1667 se
encuentra Locke en casa de Lord Ashley (posteriormente Conde de Shaftesbury),
donde

desempe funciones de asesoramiento mdico y educativo y donde

Locke comenz su contacto con la vida poltica, que mantendra prcticamente a


lo largo del resto de su vida. En la atmsfera poltica de Lord Ashley, Locke
compuso su Essay Concerning Toleration en 1667 en el que expuso por primera

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vez de manera sistemtica sus nuevas ideas sobre la materia. Este ensayo, que
no fue publicado entonces, contiene ya los argumentos centrales de su famosa
Carta sobre la tolerancia, (Epstola de Tolerantia) que se public en 1689. Locke
se manifiesta a favor de que los llamados por la iglesia anglicana Dissenter sean
tolerados, tomando en consideracin, de la misma manera que pensaba Lord
Ashley, las ventajas religiosas y econmicas de la tolerancia religiosa. En
contraste con sus escritos de 1660 y 1661, mencionados en la nota 2, dice ya
Locke que un sbdito tiene justificacin

segn su conciencia para no prestar

obediencia al poder cuando ste ordena algo, cuyo cumplimiento sera pecado.
Desde esta poca, 1667, est ya claro para Locke que lo ms importante en la
poltica no es el orden y la seguridad del Estado, sino la proteccin de los
derechos del individuo. Este Ensayo sobre la tolerancia de 1667 muestra cmo
Locke se ha ido separando de sus orgenes puritanos y se ha ido acercando a los
llamados

"latitudinarios", es decir, a aquellos telogos que abogaban por la

tolerancia y por una interpretacin amplia de los artculos esenciales de la fe para


poder dar cabida en la iglesia oficial a diferentes concepciones . Al ascender Lord
Ashley a Canciller del Tesoro dentro del Consejo Real, Locke se dedic a estudiar
cuestiones econmicas y fiscales para asesorarle. En 1668 redact un ensayo
sobre el problema de la regulacin por el Estado de la tasa de inters, en el que
aboga por la menor intervencin posible del Estado El trabajo de Locke no se
terminaba con las tareas que le encomendaba Lord Ashley y aun tena tiempo
para fundar y alimentar un crculo de debate, al que asistan, adems de
Shaftesbury, Thomas Sydenham y James Tyrrell, amigo de Locke de la poca de
Oxford. De estas conversaciones (1671) proceden los primeros esbozos para su
Ensayo sobre el entendimiento humano, en los que ya se deja ver el giro
subjetivista en su anlisis del conocimiento. Los acontecimientos polticos en
Inglaterra se precipitaron en el otoo de 1672. Lor Ashley/Conde de Shaftesbury
fue nombrado Lord Canciller, siendo, por tanto, el cargo ministerial ms alto del
Estado. Locke recibi tambin un cargo (Secretary of Presentations), en el que se
ocupaba de cuestiones de poltica eclesistica. Pero, en 1673, Shaftesbury tuvo
conocimiento de que el rey Carlos II haba firmado un pacto secreto con Luis XIV

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de Francia, por el que Carlos se declaraba dispuesto, a cambio de ayuda


econmica y eventualmente militar, a convertirse al catolicismo, lo cual encerraba
un plan para reintroducir la monarqua absoluta en Inglaterra y someterse a las
directrices polticas de Francia.2 Desde que Shaftesbury se enter de ese pacto
secreto se convirti en un enemigo del absolutismo, del catolicismo y de Francia,
teniendo que abandonar su cargo ministerial. Fund entonces el Green Ribbon
Club, de donde saldra posteriormente el partido whig. Locke sigui asimismo los
pasos de su amigo y a comienzos de noviembre de 1675 colabor con l en la
redaccin de un panfleto poltico, que, publicado annimamente, pona sobre aviso
del peligro existente de que se reintrodujera la monarqua absoluta en Inglaterra.
Se busc al autor del panfleto para castigarlo, pero Locke, antes de que pudieran
dar con l, Locke se exili en Francia. Entre noviembre de 1675 y 1679 residi en
Francia, sobre todo en Montpellier, y se trab conocimiento con la intelectualidad
francesa. Se familiariz con las publicaciones francesas sobre ciencias naturales,
teologa, filosofa, educacin, historia y sobre los libros de viajes. Frecuent
salones, como el de Henri Justel en Pars.
En la primavera de 1679, Shaftesbury lo llam de nuevo a Londres. Tras la cada
de Danby, el rey Carlos II haba creado un Consejo que presida Shaftesbury. Este
continu defendiendo una poltica anticatlica, guiada por las "libertades de
Inglaterra". En esa direccin intent que el rey aprobara una norma (el "Exclusin
Bill"), por la que Jacobo de York, hermano catlico del rey, y todos los catlicos
deberan quedar excluidos de la sucesin al trono. El rey Carlos no aprob
evidentemente esta propuesta, pero fue una cuestin que desencaden un fuerte
debate entre los polticos. A lo largo de esta campaa en torno al "Exclusin Bill"
se fueron generalizando los trminos de "Whigs" y "Tories" para designar dos
posiciones contrapuestas respecto a la propuesta de exclusin de los catlicos en
la sucesin al trono. Los "Tories" se manifestaban, como partido de la corte, en

Bermudo, J.M. La Filosofa moderna y su proyeccin contempornea. Barcanova. Barcelona,

1983.

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contra de la Exclusin Bill; consideraban que el derecho sucesorio no se poda


alterar y defendan asimismo la doctrina del origen divino del poder y de que no
caba resistencia alguna al poder supremo. Los llamados "Whigs", en torno a
Shaftesbury, defendan la tesis de que el poder poltico descansa en un contrato y
de que es legtima la resistencia al poder cuando ste comete abusos. En el
contexto de estos debates, Locke comenz a madurar sus ideas sobre el
problema de la legitimidad de la autoridad poltica. Alrededor de 1680-1682
compuso sus Two Treatises of Government, que seran publicados mucho
despus. En estos debates sobre el "Exclusin-Bill" los Tories le ganaron la
partida a los Whigs, y stos ltimos fueron perseguidos y espiados. En el verano
de 1681 fue detenido Shaftesbury acusndosele de alta traicin. Tras su
liberacin, y por miedo a una nueva detencin, huy a Holanda a finales de 1682,
donde muri en enero de 1683. La situacin poltica empeor para los Whigs en
1683, al descubrirse una supuesta conspiracin tendente a secuestrar y dar
muerte al rey Carlos y a su catlico hermano Jacobo. Numerosos Whigs fueron
detenidos y ejecutados. Entre ellos estaba el terico poltico Algernon Sidney, a
quien se la haba encontrado el manuscrito de un tratado sobre el gobierno, en el
que defenda las ideas Whigs, y que sera publicado pstumamente. Ante el
peligro que supona permanecer en Inglaterra, Locke opt por exiliarse en
Holanda, como haba hecho el ao anterior su amigo Shaftesbury. En Holanda
vivi Locke desde septiembre de 1683 hasta febrero de 1689, y fueron esos unos
aos de profunda maduracin intelectual y poltica. Cuando lleg a Holanda, Locke
no haba publicado todava ninguna de las obras importantes que le daran fama.
Al regresar a Inglaterra en 1689 llevaba consigo varias obras terminadas en
Holanda. En este pas, refugio para los no conformistas y exiliados polticos, Locke
frecuent los ambientes revolucionarios, lo que le vali que en noviembre de 1684
fuera excluido, por orden del rey, del claustro de profesores del Christ Church
College de Oxford. Locke figur durante algn tiempo en las listas de "traidores",
cuya extradicin reclamaba a Holanda el rey ingls. Extremando su prudencia y
cautela, Locke se recluy en el estudio y en el invierno de 1685/86 redact para su
mejor amigo holands, Philippus van Limborch, la Carta sobre la tolerancia

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(Epstola de Toleantia) que tiene sus race en el Essay Concerning Toleration de


1667. En ese ao de 1686 di casi forma definitiva a su Essay Concerning Human
Understanding, que se publicara tres aos despus. Tambin en su exilio
holands avanz en su libro sobre educacin, que vera asimismo la luz
posteriormente en 1693. Los Two Treatises of Government los haba trado a
Holanda prcticamente elaborados, aadindoles solo algunas correcciones y
algunos prrafos ms. Durante su estancia en Holanda, y en uno de sus viajes por
el pas entre agosto y octubre de 1687, es posible adems que conociera a
Guillermo III de Orange, casado con Mara, la hija del rey Jacobo de Inglaterra, la
cual haba permanecido, sin embargo, protestante. Los Whigs tenan puestas sus
esperanzas en Guillermo y Mara, pues sta era legtima heredera al Trono ingls.
Guillermo, por su parte, era to de Carlos I de Inglaterra, por lo estaba
emparentado tambin con la casa real inglesa. Para las esperanzas de los Whigs,
sin embargo, fue un duro golpe la noticia de que la reina de Inglaterra haba dado
a luz un hijo, en el verano de 1688, heredero al trono, por tanto, y con preferencia
sobre Mara. Ante esta nueva situacin, el profundo miedo a la recatolizacin de
Inglaterra que haba emprendido Jacobo y a las formas absolutistas de gobierno
que practicaba -siguiendo el modelo francs - condujo a que los Whigs y los
conservadores Tories se unieran en contra del rey Jacobo. Guillermo III de Orange
fue invitado oficialmente a ir a Inglaterra con una armada y liberar al pueblo del
papismo. Cuando Guillermo lleg a Inglaterra en noviembre de 1688 con una
poderosa flota, Jacobo huy a Francia. Comenzaba as la llamada "Revolucin
Gloriosa" que iba a poner fin en la prctica a la monarqua de derecho divino de
Inglaterra.

A Locke, que viaj a Inglaterra en febrero de 1689, despus de cinco aos y medio
de exilio, en el mismo barco que la reina Mara, le ofrecieron varios puestos de
embajador con la nueva monarqua, pero l los rechaz para dedicarse de lleno a
la investigacin y a la vida intelectual. Acept un pequeo cargo, que no estaba
muy bien remunerado, pero que tampoco le quitaba mucho tiempo, en una
Comisin de impuestos ("Commissioner of Appeals in Excise"). El ao 1689 fue

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especialmente importante para el conocimiento de la obra de Locke. En ese ao


public Locke tres de sus ms importantes libros: en abril apareci, en latn, en
Gouda, la Carta sobre la Tolerancia (Epstola de Tolerantia), de la que se public
una versin inglesa en el mismo ao con el ttulo A Letter Concerning Toleration;
en octubre de 1689 aparecieron en Londres, y en ingls, los Dos Ensayos sobre el
Gobierno (Two Treatises of the Government) y, finalmente, a mediados de
diciembre se public el Ensayo sobre el entendimiento humano ( An Essay
Concerning Human Understanding), aunque en estos dos ltimos libros figura la
fecha de 1690, pues no era infrecuente que se fecharan los libros con una fecha
posterior para mantener durante ms tiempo su carcter de novedad.
En los aos inmediatos siguieron publicndose otras obras de Locke. Despus de
haberse instalado en Oates, durante el invierno de 1690/91, en casa de los
Masham, con cuya mujer haba mantenido una correspondencia filosfica
abundante, Locke public en 1693 Some Thoughts Concerning Education (Sobre
la educacin) y en 1695 una obra de filosofa de la religin titulada The
Reasonableness of Christianity as Delivered in the Scriptures (La racionalidad del
Cristianismo). Locke muri el 28 de octubre de 1704(Essex).3

VARNAGY, Toms (2000): "El pensamiento poltico de John Locke y el surgimiento del
liberalismo", en BORON, Atilio (comp.): La filosofa poltica moderna.

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CAPTULO II
BASES DEL PENSAMIENTO DE JHON LOCKE

2.1 CONCEPCIN DE LA EPISTEMOLOGA


Locke nos plantea que el pensamiento no es innato (innatismo) y tampoco
proviene del determinismo (causa-efecto). Considerando el conocimiento de
origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la
probabilstica matemtica. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las
relaciones entre los hechos, al cmo, no al por qu. Por otra parte cree percibir
una armona global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por s
mismos, por lo que sus pensamientos tambin contienen elementos propios
del racionalismo y el mecanicismo.
2.2 LA RELIGIN
Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la
relacin del hombre con Dios, no a relaciones humanas4. Y con esto considera
la ley natural un decreto divino que impone la armona global a travs de una
disposicin mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al
prjimo), concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda
violacin de libertad ajena), que obligan en favor de la convivencia.
2.3 EL EMPIRISMO
A. Negacin de las ideas innatas
Los empiristas rechazan que existan ideas o principios innatos al
entendimiento. Todo nuestro conocimiento procede de la experiencia, y el
entendimiento es como una pgina en blanco antes de que la experiencia

http://es.wikipedia.org/wiki/John_Locke

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le proporcione conocimientos. Si hubiese conocimientos innatos, todos los


hombres los conoceran desde siempre y en todos los lugares; y eso no
ocurre.5
B. Gnesis de las ideas. El psicologismo
Si todas nuestras ideas proceden de la experiencia, es necesario precisar
cmo se originan todas a partir de la experiencia y por qu nuestro
conocimiento no puede ir ms all de la experiencia.6
Respecto al origen, slo es posible determinarlo por anlisis de las ideas
ms complejas, descomponindolas en sus elementos simples y
estudiando sus reglas de composicin/asociacin. Es decir: hay que
estudiar los mecanismos psicolgicos de asociacin y combinacin de
ideas.7
Realizan as un planteamiento del conocimiento psicologista. El
psicologismo sostiene:
i) El valor de los conocimientos depende de su origen y gnesis; y
ii) esta gnesis obliga a estudiar los procesos psquicos de la mente
humana.
C. Nocin de idea en Locke
El estudio psicologico de las ideas lleva a Locke a distinguir entre:
i) Ideas simples: Son tomos del conocimiento, ideas simples que no
surgen por combinacin de ideas particulares. El entendimiento se limita a
recibirlas pasivamente.8 Se dividen en:

http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/Tema%206.htm
http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/Tema%206.htm
7
http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/Tema%206.htm
8
http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/Tema%206.htm
6

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a. Ideas de origen sensorial externo (se origina en la experiencia con


objetos exteriores).

Ideas de cualidades primarias (figura, tamao, etc., las nicas que


existen realmente en los cuerpos).

Ideas de cualidades secundarias (colores, olores, etc.)

b. Ideas obtenidas por reflexin (las sensaciones que tenemos de nuestro


funcionamiento interno: pensamiento, dolor...).
ii) Ideas complejas: Las restantes ideas -las complejas- surgen por
combinacin de ideas simples. En este caso el entendimiento adopta un
papel activo, combinando y relacionando ideas simples. Las ideas
complejas son:

Sustancia

Modos

Relaciones

D. Incognoscibilidad de la sustancia
De los objetos slo percibimos cualidades aisladas, impresiones
individuales, sueltas e inconexas: tamao, color, olor, figura, etc. El objeto
no se recuse a ninguna de esas impresiones, pero suponemos que debe
haber algo por debajo de esas cualidades que les sirva de soporte -vuelta
al sentido etimolgico-. La sustancia, como soporte de las cualidades, es
incognoscible, algo misterioso, inespecfico.9
Consecuencia: Desconocemos la estructura profunda y la sustancia de
los objetos; slo conocemos lo que la experiencia nos muestra de ellos:
un conjunto de cualidades sensibles. La experiencia, por tanto, es origen
y lmite de nuestro conocimiento.
9

http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/Tema%206.htm

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E. Ontologa y epistemologa
A diferencia de Descartes, Locke nunca dud de que existiera una
realidad exterior a nuestras ideas. El mero hecho de tener una idea ya
supone, segn su propia definicin de idea, la existencia de una
realidad exterior que la idea representa. Los tres grandes mbitos de la
realidad son:
El yo, del que tenemos certeza intuitiva (= Pienso, luego existo).
Dios, del que tenemos certeza demostrativa (puede demostrarse a partir
del principio de causalidad).

Objetos fsicos, de los que tenemos certeza sensitiva (nuestras


sensaciones de objetos exteriores son producidas, causadas por ellos.
Mientras Dios es la causa ltima de nuestra existencia, los objetos fsicos
provocan nuestras sensaciones.
F. La importancia de Locke en el desarrollo del pensamiento poltico
Adems del conocimiento, los filsofos empiristas se ocuparon, sobre
todo, de poltica y moral. Locke tuvo un enorme influjo en el origen de la
filosofa poltica liberal. Sus ideas fueron recogidas por Montesquieu, se
plasmaron en la revolucin americana y en toda la corriente liberal
progresista que se opuso al absolutismo poltico en el XVIII. Intent dejar
claro (en el "Tratado del gobierno civil") que si al poder se le atribuye un
origen divino, no podremos sostener entonces que los seres humanos son
libres e iguales por naturaleza, una de las reivindicaciones polticas
fundamentales en Locke. 10

10

http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/Tema%206.htm

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G. Naturaleza y convencin
Como los sofistas, Locke parte de la distincin entre naturaleza y
convencin. Antes de establecer las normas que regirn la sociedad
poltica, es preciso conocer cul es el estado natural del ser humano.
En estado natural, los hombres son libres e iguales entre s ?recoge la
tesis renacentista del hombre naturalmente bueno, como Rousseau,
mientras se opone a la afirmacin contraria, recogida por Hobbes del
protestantismo? Pero en un estado natural donde no existe organizacin
poltica, los humanos pueden violar derechos y libertades de los dems -el
hombre no es necesariamente bueno en estado natural-. Sin embargo, en
estado natural la razn ayuda a descubrir una ley moral natural, que
impone unos lmites a la conciencia y conducta de los seres humanos. 11
Adems de la ley moral, los hombres poseen naturalmente ciertos
derechos como el derecho a la propiedad, cuyo fundamento es el trabajo.

H. La sociedad poltica
Se necesita una organizacin poltica y una ley objetiva que solucione los
conflictos y deficiencias del estado natural. Por tanto:

Locke no cree que la sociedad poltica sea antinatural, contraria a la


naturaleza: es, ms bien, algo til y adecuado para hacer posible el
disfrute de los derechos naturales.

El consenso constituye el nico fundamento racional de la sociedad


poltica. El acuerdo, el pacto consentido por todos los individuos origina
la sociedad poltica. Mediante este pacto, formal o implcito, los
individuos renuncian a parte de su libertad para ganar en seguridad, y
se someten de buen grado a la voluntad de la mayora.

11

http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/Tema%206.htm

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Los representantes del poder poltico reciben del pueblo su poder y


son responsables ante el pueblo del desempeo de su funcin, que
consiste en promover el bien comn.

Tales ideas, por vagas y generales que parezcan, constituyen los


principios fundamentales de todo estado democrtico.
2.4 EL LIBERALISMO
John Locke es considerado como el padre del liberalismo moderno, ya que fue
inspirador de las ideas que sirvieron como base para la constitucin poltica de
Francia y Estados Unidos.
En su pensamiento poltico se puede apreciar la conexin con el Empirismo,
por ejemplo cuando afirma:
Es ley natural que el hombre busque la felicidad y rehuya al sufrimiento, no
existen leyes morales innatas y slo por la experiencia aprende el hombre a
prever las consecuencias de sus actos y a actuar segn la razn.
Reconoce tres tipos fundamentales de leyes por las cuales se puede juzgar la
moralidad, es decir la utilidad real de una accin: las leyes divinas, las leyes
civiles y las leyes de la opinin pblica.
De esta forma el utilitarismo de Locke establece una estrecha conexin entre
la felicidad del individuo y la utilidad general.

Este mismo planteamiento optimista sirve de base al pensamiento poltico de


Locke.

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HOBBES

LOCKE

Concibe al derecho natural El derecho natural de cada


como el derecho limitado de hombre est limitado por el
todos a todo, y por lo mismo derecho igual de los dems
haba

considerado

la hombres y, por lo mismo,

condicin original del hombre descubre en el estado mismo


como una guerra universal.

de naturaleza, la posibilidad
de una ordenada y pacfica
convivencia.

El decreto del hombre est limitado a la propia persona, a saber: derecho a la


vida, a la libertad y a la propiedad en cuanto es fruto del propio trabajo. A su vez
considera que estos derechos son inalienables y suponen los derechos de
defensa y justicia, es decir, que todos los hombres tienen derecho a defender la
propia vida, libertad y propiedad, como tambin derecho a castigar a quien atente
contra ellos.
Al delegarse los derechos de defensa y justicia, surge el Estado. Por consiguiente,
a diferencia de lo que sucede con Hobbes, el pacto social no anula los derechos
originales de los hombres; antes bien, como el Estado recibe su autoridad slo en
virtud del mandato que se le confiere de defender y garantizar tales derechos.
Su poder no es absoluto sino limitado y no anula ni disminuye la libertad de los
ciudadanos sino que la conserva y acrece.

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2.5 EL PENSAMIENTO EDUCATIVO

Los reformistas de la poca, siglo XVII y XVIII, no tena un claro panorama de


cules eran los cambios educativos que deban realizarse. El autor J. Bowen
seala esta dificultad cuando afirma: el movimiento utpico reformista careca de
un cuerpo adecuado de doctrina sobre educacin para guiar el proceso de la
instruccin, no haba una comprensin de la naturaleza de la infancia y de la
niez, ni una percepcin clara de la psicologa del aprendizaje, del papel del juego,
de la fantasa o de la imaginacin; ni la necesidad de organizar los grados segn
la edad y las etapas de crecimiento e inters. Adems las actitudes ante la
existencia humana todava seguan dominadas por la preocupacin por el pecado
y la necesidad de salvacin .
Pese a esta dificultad, se estaba gestando paralelamente, un cambio en las ideas
respecto de la educacin, como parte del fenmeno denominado Ilustracin. Este
cambio tambin fue posible gracias a las ideas de algunos pensadores como
Locke, Comenio y Rousseau, entre muchos otros. Por otro lado, se hara evidente
la influencia de la ciencia y del empirismo en la educacin durante los siglos XVII y
XVIII.
La expansin del modo cientfico imperante en la poca e instaurado por Newton,
no slo en lo que afecta al hombre y a la sociedad sino tambin a la educacin,
sera un logro de John Locke.

El pensamiento pedaggico de Locke est estrechamente conectado con su


filosofa y su liberalismo poltico. Aboga por una educacin apta para formar un
gentleman capaz de ser til a s mismo y a su patria en un clima de ordenada
libertad y audaz iniciativa. Esto le imprime un carcter prctico a la educacin.

La idea de que el hombre puede alcanzar el progreso social a travs del cambio
poltico y de los programas educativos fue robustecindose con la disminucin de

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la creencia en la autoridad divina como fuente de toda ilustracin personal y de


toda organizacin en el mundo. De esta manera triunfaba su idea de que la
sociedad era la fuente de toda moral, junto con la afirmacin de que las mismas
sociedades son creadas por individuos que pueden cambiarlas.

Sus ideas acerca de entendimiento humano o sobre la mente, tambin se


reflejaron en la educacin del siglo XVIII y sobre todo el XIX. La idea de que la
mente es pasiva en la percepcin, permanecera durante mucho tiempo como
postulado bsico de la metodologa cientfica y llegara a ejercer una profunda
influencia en la teora de la educacin.

Locke traslad el concepto de tabula rasa, al concepto de la mente infantil, la que


es como papel blanco o cera, que se puede moldear y adaptar como se quiera.
(...) As la diferencia que puede encontrarse en las maneras y habilidades de los
hombres se debe ms a su educacin que a ninguna otra cosa.

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CAPITULO IV
TEORIA CONVENCIONALISTA DEL ORIGEN DEL ESTADO

4.1 ANTECEDENTES.Locke es heredero de Hobbes, por un lado la teora Hobbesiana plantea que el
estado tiene su origen, como el hecho jurdico por el que los individuos se
vinculan a travs de una ley y de un derecho comn que emanan de una
convencin artificial y no de una inclinacin natural. Adems de ya no ser un
estado natural, como lo era en el discurso aristotlico, la sociedad civil es aqu, por
fuerza, un hecho convencional: un estado hecho, artificial o antinatural, producto
de la necesidad, la disciplina y la voluntad12. Para entrar en tal estado, hay que
salir naturalmente de la naturaleza. De hecho, hay que pasar del estado natural a
una sociedad civil cuya dominacin, instituida (Institutivum) y poltica, se
distingue de una dominacin natural, desptica o paterna (Hobbes, 1642/1998, II,
V, XII, p. 74), propia de la sociedad familiar y de las dems sociedades
naturales13. Si en la sociedad natural hay un concurso de varios animales de la
misma especie14 varios animales del mismo gnero social y de la misma especie
poltica en Aristteles, en el estado antinatural de la sociedad civil, tal como lo
concibe Hobbes, lo que hay es una unidad real realizada por una convencin de
cada uno con cada uno. En esta convencin artificialque suplanta la categora
natural aristotlica, es como si cada uno dijese a cada uno: autorizo a este
hombre o a esta asamblea, y le abandono mi derecho de gobernarme, siempre y
cuando t le abandones tus derechos y le autorices todas sus acciones de la
misma manera (1651/1991, XVII, p. 120). Es as como una multitud se vuelve
12

Hobbes. Leviathan. Cambridge: Cambridge University Press. (Original publicado en 1651). pp. 21-25.
En el discurso de Hobbes, la distincin aristotlica entre la sociedad civil natural, perfecta, y la sociedad
familiar tambin natural, pero imperfecta, se torna una distincin entre la sociedad civil convencional,
artificial o antinatural, y la sociedad familiar natural. El criterio distintivo de la sociedad civil ya no es el de su
perfeccin natural por una autosuficiencia econmica, sino el de su institucin artificial por una convencin
poltica. Cediendo su lugar a la poltica en este inicio de la modernidad, la economa deber esperar la crtica
marxiana de la modernidad para ocupar nuevamente la posicin que le corresponde. Ser entonces el factor
poltico, reubicado en el Estado, el que tenga que devolver su lugar a la economa en la definicin de la
sociedad civil.
14
Hobbes. Leviathan. Cambridge: Cambridge University Press. (Original publicado en 1651). pp. 21-25
13

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una ciudad (civitas), una sociedad civil (societas civilis) o una persona civil
(persona civilis): un dios mortal, encarnacin de la voluntad de todos los
particulares, al cual debemos, bajo el dios inmortal, no slo nuestra paz y
nuestra proteccin, sino tambin nuestra obediencia y nuestra sumisin
obediencia y sumisin que bastan para convertirnos en las dciles fibras
musculares de este gran Leviatn15.

4.2 DIFERENCIA ENTRE LOCKE Y HOBBES


Heredero de Hobbes, Locke parte de la contraposicin entre la sociedad natural y
una sociedad civil antinatural. En esta ltima, instaurada para evitar los
inconvenientes de la naturaleza16, los individuos, renunciando al poder ejecutivo
que obtienen del derecho natural y confindolo al pblico 17, renuncian a su
libertad natural y endosan los lazos de la sociedad civil 18. Como en Hobbes, en
Locke esto se realiza mediante una convencin . Tanto en Hobbes como en Locke,
el origen de la sociedad civil es una convencin. Ahora bien, mientras que en
Hobbes an prximo del absolutismo la convencin estipula que habr grupos o
individuos gobiernos o gobernantes absolutos a los que se abandonen todos
los derechos y se autoricen todas las acciones19, en Locke distante ya del
absolutismo los trminos de la convencin no contemplan a nadie con tales
prerrogativas. En el primer caso, la cabeza del gran Leviatn (S1) est por encima
de las leyes del cuerpo social ($). En el segundo caso, nadie en la sociedad civil
puede estar dispensado de obedecer a las leyes que la rigen20.Decretadas en la
sociedad civil por una autoridad ni diferente de ella ni exterior a ella 21, estas
leyes, aplicndose a la sociedad civil, se aplican a esta autoridad (S1) y a las

15

Hobbes. Leviathan. Cambridge: Cambridge University Press. (Original publicado en 1651)., p. 137
Locke, (1994). The Second Treatise, en Two Treatises of Government. Cambridge: Cambridge University
Press (Original publicado en 1689).p. 326
17
Locke, (1994). The Second Treatise p. 325
18
Locke, (1994). The Second Treatisepp. 330-331
19
Hobbes. Leviathan .Cambridge: Cambridge University Press. (Original publicado en 1651). pp. 117-121
20
Locke, (1994). The Second Treatise p. 330
21
Locke, (1994). The Second Treatise p.p 216-217
16

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dems partes que integran la sociedad civil (S2): que la integran precisamente por
estar sujetas a sus leyes.

Sociedad

civil

de

Hobbes
Cabeza (S1):
no

sometida

las

leyes
Cabeza ($):
sometida a las leyes

Sociedad civil de Locke


Con autoridad (S1):

Sin autoridad (S2):

sometida a las leyes

sometida a las leyes

4.3 NATURALEZA Y CONVENCIN


La teora de Locke considera que la comunidad que forma la sociedad surge de un
pacto entre los individuos, que acuerdan un sistema de convivencia con el afn de
solucionar los potenciales conflictos que generan los distintos proyectos vitales
individuales. Se produce un pacto entre los miembros de la comunidad y se otorga
poder a algo o alguien. A diferencia de la sociedad natural, que obedece unas
leyes que no establece, la sociedad civil decreta las mismas leyes por las que se
rige. Aunque Locke asuma esta diferencia, esta oposicin y contraposicin entre lo
heternomo y lo autnomo, al mismo tiempo la reduce, matiza y modera, mediante
una reconciliacin religiosa consistente en la interposicin y superposicin entre lo
civil natural aristotlico. En esta reconciliacin, la sociedad civil, aunque instituida
por una convencin humana, se ve condicionada por dos productos naturales de
la intencin divina: por un fundamento al que se superpone, al que ya no slo se

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opone, y por un origen que se interpone entre ella y la sociedad natural a la que ya
no slo se contrapone. Por ms convencional que sea, la sociedad civil de Locke
no deja de ser una sociedad natural: naturalmente motivada en su origen y
naturalmente mantenida en su fundamento22. En primer lugar, naturalmente
motivada en su origen, ya que Dios, habiendo hecho del hombre una criatura tal
que no era bueno para ella estar sola, le someti a obligaciones de necesidad, de
conveniencia y de inclinacin para llevarle a entrar en sociedad. En segundo lugar,
naturalmente mantenida en su fundamento, ya que Dios tambin proporcion y
adapt al hombre con entendimiento y lenguaje para permanecer en esta sociedad
y sacar provecho de ella. En el discurso de Locke, el beneficio inmediato que los
hombres obtienen de la sociedad civil es la preservacin de su propiedad, esto es,
la preservacin de sus vidas, libertades y posesiones23. Mediado por tal beneficio
inmediato, el provecho mediato que se puede sacar de la sociedad civil, en Locke
al igual que en Hobbes, corresponde a la paz y la prosperidad: una paz y una
prosperidad inherentes, en el caso de Locke, a la preservacin de la sociedad y
de sus miembros en el goce de las buenas cosas de esta vida que pertenecen a
cada uno. En relacin con la sociedad civil, la paz cumple dos funciones sucesivas
en el discurso de Locke: primero, con la prosperidad, una funcin explicativa; en
seguida, sin la prosperidad, una funcin definitoria. Cuando la paz cumple tal
funcin definitoria, la sociedad civil (S1) es definida, en su calidad de sociedad (S)
y en su contraposicin al estado de guerra de la sociedad natural (S2), como
estado de paz24. Tal estado es el nico en el que puede gozarse, para Locke, de
una vida cmoda, segura y apacible de una felicidad civil en la que parece
residir la razn ltima que justifica la existencia de la sociedad civil.

22

Ferguson. Essay on the Histoty of Civil Society. Edimburgo: Cadell, Creech & Bell. (Original publicado en
1767) pp. 95-96) y Hegel. (1970). Grundlinien der Philosophie des Rechts.Francfort: Suhrkamp, (Original
publicado en 1820). pp.33-35
23
Locke 1994). The Second Treatise, en Two Treatises of Government. Cambridge: Cambridge University
Press.(Original publicado en 1689) p. 350
24
Locke 1994). The Second Treatise, en Two Treatises of Government. Cambridge: Cambridge University
Press.(Original publicado en 1689.p.407

25

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Sociedad civil de Locke


Sociedad civil (S1):

Sociedad natural (S2):

estado de paz

estado de guerra

Dentro de sta teora hay multitud de puntos de vista que distinguen entre si este
pacto de convivencia es un pacto histrico, cultural, decidido polticamente o es
innato y esa pulsin del convivir forma parte de la naturaleza humana. Indagan en
la naturaleza humana en abstracto para extrapolar un modelo de convivencia.
La especie humana sobrevive tradicionalmente unida en grupos sociales.
Construye un lenguaje para intercambiar informacin, y proyecta herramientas
como las leyes, la moral o la cultura para solucionar o evitar conflictos. Esto es
artificial, es poltico y es brillante por lo ingenioso y por lo razonable.
Nuestra sociedad tiene la capacidad de crearse a s misma. La definicin de la
comunidad a travs de un contrato social es poltica (entendiendo la poltica como
el proceso orientado ideolgicamente hacia la toma de decisiones para la
consecucin de los objetivos de un grupo).
La esencia de la teora es que para vivir en sociedad, los seres humanos acuerdan
un contrato social implcito, que otorga ciertos derechos a cambio de abandonar la
libertad de la que dispondran en estado de naturaleza. Siendo as, los derechos y
deberes de los individuos constituyen las clusulas del contrato social, en tanto
que el Estado es la entidad creada para hacer cumplir con el contrato. Del mismo
modo, los hombres pueden cambiar los trminos del contrato si as lo desean; los
derechos y deberes no son inmutables o naturales. Por otro lado, un mayor
nmero de derechos implica mayores deberes; y menos derechos, menos
deberes.
John Locke tambin considera al ser humano profundamente individual y libre,
anticipando muchos principios del liberalismo.

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Promueve las libertades del individuo a travs de la idea de una libertad y una
igualdad natural de los hombres, el derecho del individuo a la propiedad, la
tolerancia religiosa, la supremaca de la sociedad sobre la poltica y la supremaca
de el Derecho, la divisin de los poderes ejecutivo y legislativo y el derecho a la
resistencia ciudadana ante un gobierno injusto. Plantea el pacto social como un
juez para dirimir las controversias limitando y dividiendo en Instituciones el poder
del Estado.
De hecho, un tema central en Locke es la cuestin del orden poltico justo de la
comunidad, y el cmo un gobierno se establece como gobierno legtimo, cuando la
comunidad se ha consitudo para evitar las insuficiencias del mero orden natural
para la conservacin de la vida. (La idea de naturaleza humana en Locke es
cristiana: el hombre es una criatura de Dios, por lo que no puede destruir su vida
ni la de los dems, pues no le pertenece, sino que le pertenece a Dios.)

TEORIA CONTRACTUALITA DEL ORIGEN DEL ESTADO


4.2 EL CONTRACTUALISMO
El contractualismo es la teora segn la cual la sociedad humana debe su
origen a un contrato o pacto entre individuos. Los defensores de esta teora
afirman simplemente que, sea cual sea el origen de la sociedad, su fundamento y
su posibilidad como sociedad se halla en un pacto. El contractualismo considera la
sociedad como si en un momento histrico hubiese tenido lugar ese pacto,
acuerdo o contrato. Dentro del contractualismo podemos establecer diferentes
generaciones. Nosotros nos fijares en el las tesis contractualistas modernas y de
entre ellas en tres propuestas: de Locke, Hobbes y Rousseau.

4.2.1 John Locke. El liberalismo poltico


A. Introduccin
John Locke, como pensador poltico, es el padre del liberalismo por
sostener que todo gobierno surge de un pacto o contrato revocable entre
individuos, con el propsito de proteger la vida, la libertad y la propiedad de las

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personas, teniendo los signatarios el derecho de retirar su confianza al


gobernante y rebelarse cuando ste no cumple con su funcin.
Recordemos que el liberalismo surge como consecuencia de la lucha de la
burguesa con la nobleza y la Iglesia, queriendo acceder al control poltico del
Estado y buscando superar los obstculos que el orden jurdico feudal opona
al libre desarrollo de la economa. Se trata de un proceso que dur siglos,
afirmando la libertad del individuo y propugnando la limitacin de los poderes
del Estado.
Los argumentos polticos de Locke son una exposicin de los objetivos
polticos Whig que defendan una monarqua parlamentaria no absolutista, en
contra de las posiciones Tories a favor de un absolutismo monrquico.

Los Dos Tratados Sobre el Gobierno Civil son la obra poltica ms


importante de J. Locke, originalmente escrita a principios de la dcada de
1680 para promover el movimiento Whig y luego modificada en 1689
declarando, en su prefacio, abiertamente que su obra tiene como fin justificar
la Revolucin Gloriosa de 1688 y para consolidar en el trono al rey Guillermo
de Orange.

B. El primer tratado
El primer tratado critica profundamente los argumentos de la exitosa obra
de Sir Robert Filmer, Patriarca, o del poder natural de los reyes, publicada por
los Tories para defender sus ideas polticas. Filmer era el portavoz de quienes
apoyaban el absolutismo real y la justificacin del poder absoluto. Locke, en
este primer tratado poltico, intenta demoler estos argumentos manifestndose
en contra del poder absoluto de los reyes y de la compresin del poder del rey
como proveniente directamente de Dios. La crtica fundamental de J. Locke al
planteamiento de Filmer se centra en la idea de no entender al Estado como
una creacin de Dios, sino como una unin poltica consensuada y realizada a
parir de hombres libres e iguales.

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En este primer tratado an no estn presentes, de modo explcito, las


teoras polticas de Locke que sern la base para el liberalismo poltico.

C. El segundo tratado
El segundo tratado tiene como objetivo definir el verdadero origen,
extensin y fin del gobierno civil, considerado como una respuesta a las
posturas absolutistas de Hobbes y los monrquicos (absolutistas).
El contenido de este segundo tratado gira en torno a tres conceptos
fundamentales: Estado de Naturaleza, Estado de Guerra y Estado Civil.

a) Estado de Naturaleza

Ley natural

Locke define el Estado de Naturaleza as: hombres reunidos segn les


dicta su razn, sin nadie que sea superior a ellos sobre la tierra, con
autoridad para juzgarse unos a otros. El Estado de Naturaleza est
regulado por la razn. A travs del uso de la razn el hombre es capaz de
descubrir la ley natural que consiste en un conjunto de reglas de la
naturaleza que gobiernan la conducta humana. De esta forma se entiende
que cuando afirma que el Estado de Naturaleza est regulado por la
razn, lo que est diciendo es que el Estado de Naturaleza est regulado
por la Ley natural, a la cual llega el hombre mediante la razn.

Libertad

Este Estado es un estado de perfecta libertad, pero el hecho de que se


trate de un estado de libertad no implica que sea un estado de absoluta
licencia, no consiste en que cada uno pueda hacer lo que le venga en
gana. La libertad de la que se disfruta en el Estado de Naturaleza consiste
en que cada uno pueda disponer y ordenar, segn le parezca, su persona,
sus acciones, posesiones y toda su propiedad. La Ley Natural no ensea
a todos que, al ser iguales e independientes, nadie puede perjudicar a otro
en su vida, libertad, salud o posesiones.

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En el Estado de Naturaleza un hombre tiene derecho a juzgar y castigar a


quin no respeta la ley natural, convirtindose el transgresor en un peligro
para la humanidad.

Propiedad privada

Locke presta una enorme atencin al tema de la propiedad y elabora


su clebre teora para explicar su origen y valor. El trmino propiedad
para Locke es polismico: en sentido amplio hacer referencia a la vida, la
libertad y la hacienda, y en sentido estricto se refiere a los bienes, al
derecho a heredar y a la capacidad de acumular riquezas.
Para eliminar cualquier intromisin de los gobernantes en la propiedad
privada, Locke afirma que sta es anterior al establecimiento de cualquier
ley de una sociedad poltica o gobierno. As, la propiedad privada existe en
el Estado de Naturaleza, antes de la organizacin de la sociedad, y ningn
poder supremo puede arrebatar a ningn hombre parte alguna de su
propiedad sin su propio consentimiento. Cada hombre es propietario de su
propia persona, el trabajo de su cuerpo y la labor de sus manos, y si toma
algo y lo cambia de estado en que lo encontr en la naturaleza, ha
mezclado su trabajo con l y le ha aadido algo que le pertenece y, por
tanto, lo convierte en propiedad suya. De esta forma, el resultado de la
creatividad humana aplicada a los recursos naturales, se transforma en
parte del productor y le pertenece, naciendo as el derecho a la propiedad
privada. Sin embargo, la propiedad no se entiende aqu como ilimitada
pues cada hombre podr poseer legtimamente todo lo que pueda abarcar
con su trabajo.
Queda claro que para Locke el derecho de propiedad tiene un carcter
absoluto y es irrenunciable: existe en el Estado de Naturaleza y, una vez
constituida la sociedad civil, el fin del gobierno ser la preservacin de la
propiedad.

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El dinero

La limitacin de la propiedad en el Estado de Naturaleza proviene de


que la mayor parte de las cosas son perecederas, de corta duracin.
Gracias a la invencin del dinero, el hombre puede acumular riquezas y
propiedades ms all de las necesidades del individuo y de su familia. La
consecuencia de ello es la extensin de la posesin de tierras y el
crecimiento de una sociedad comercial. Esto produce desigualdades en la
propiedad, lo cual originar conflictos en torno a ella y terminar con la
idlica existencia del Estado de naturaleza, conflictos que slo podrn ser
resueltos con la constitucin de leyes positivas en la sociedad civil o
comunidad poltica (Estado).

b) Estado de Guerra
Para Locke el Estado de Naturaleza es placentero y pacfico. No es
necesariamente una guerra de todos contra todos, es un estado prepoltico pero no pre-social, y el hombre vive guiado por la ley natural a
travs de la razn.
El hombre natural de Locke no es un salvaje hobbesiano25. Este
idlico panorama se convertir de hecho en un estado de guerra, debido a
dos fuentes de discordia: la primera, que algunos irracionales traten de
aprovecharse de otros pues los hombres no perfectos; la segunda, los
conflictos entre dos o ms personas en donde no hay una tercera parte,
un juez o un rbitro, por lo cual vencer el ms fuerte y no el ms justo.
En el Estado de Naturaleza hay ausencia de jueces y leyes positivas,
rigiendo la ley natural. Existe un estado de paz mientras no hay utilizacin
de la fuerza sin derecho. El Estado de Guerra puede darse en el Estado
de Naturaleza o en la sociedad civil, donde hay un juez que hacer cumplir
la ley. El problema es que una vez que da comienzo el Estado de Guerra,
25

Hobbes afirma que el hombre del estado de naturaleza es un hombre salvaje, es un lobo para el

hombre.

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ste no cesa, y la pretendida armona en el estado de naturaleza no


existe. Ello hace necesario que los hombres se constituyan en sociedad
civil para evitarlo y es una de las grandes razones que mueven a los
hombres a reunirse en sociedad y salir del Estado de Naturaleza. Para
salir de este Estado de Guerra, los individuos realizan un pacto o contrato
por el cual se constituyen la sociedad civil, la comunidad poltica: el Estado
Civil.

c) Estado Civil.

Contrato

El Estado de Guerra convence a los hombres para que ingresen en


una sociedad poltica, en un Estado Civil, en donde el gobierno actuar
como juez y proteger los derechos (ya preexistentes) a la vida, a la
libertad y a la propiedad. Su poder proviene del consenso de los
gobernados. Los hombres laboriosos y razonables ven la necesidad de
una institucin que imparta justicia y los lleve a realizar un contrato, ya que
no est garantizado que todos cumplan, como hemos visto, con los
preceptos la ley natural y la razn. El contrato se realiza para garantizar la
seguridad de la propiedad de los individuos (vida, libertad y bienes) por la
inseguridad existente en el Estado de Naturaleza.
Lo que obliga a instaurar el orden poltico es la impotencia de la
sociedad cuando su orden natural es amenazado por enemigos internos
y/o externos. Se crea la sociedad civil y poltica a travs de un contrato, y
se crea al gobierno como agente de esa sociedad. La sociedad est
subordinada al individuo, y el gobierno a la sociedad. La disolucin del
gobierno no implica la liquidacin de la sociedad. A este contrato entre
gobernantes y gobernados, Locke lo denomina con el trmino trust, es
decir, confianza.
El poder poltico legtimo deriva de ese contrato entre los miembros de
la sociedad, que no es un contrato al uso, porque se basa en la confianza.
El hombre, al unirse a una comunidad, hace entrega de todo el poder

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necesario para cumplir los fines para los que se ha unido a la sociedad
civil, y esa entrega se lleva a cabo mediante el mero acuerdo de unirse en
una sociedad poltica, lo cual es todo el pacto que se precisa para que los
individuos ingresen o constituyan una repblica. Justamente ese consenso
de hombres libres es lo que da principio a cualquier gobierno legtimo en el
mundo.

Sociedad poltica y gobierno

Pese a todas las ventajas existentes en el Estado de Naturaleza, los


hombres sienten la necesidad de ingresar en el Estado Civil. El gobierno
civil es el remedio ms adecuado para las inconveniencias que presta el
Estado de Naturaleza, esto es, los problemas causados por el Estado de
Guerra provocado por los irracionales que atropellan la vida, la libertad y
propiedad de los hombres laboriosos. Por esta razn, repite Locke
constantemente que el fin supremo y principal de los hombres al unirse en
repblica y someterse a un gobierno es la preservacin de sus
propiedades (vida, libertad y hacienda), algo que en el Estado de
Naturaleza es muy difcil de conseguir.
Resulta claro que cuando un hombre entra en la sociedad civil y se
convierte en miembro de una repblica, renuncia al poder que tena de
castigar los delitos contra la ley de la naturaleza: ste es el origen del
poder legislativo y ejecutivo. Los poderes naturales del hombre en el
Estado de Naturaleza se transforman, gracias al contrato, en los poderes
polticos de la sociedad civil.
En otras palabras, forman una sociedad civil las personas que se unen
en un cuerpo y disponen de una ley comn as como de una judicatura a
la que apelar, con autoridad para decidir en las controversias que surjan
entre ellos y poder para castigar a los delincuentes.
Sin embargo, si el gobernante se vuelve un tirano, el pacto se rompe.
Un gobernante que no deja recursos abiertos a sus sbditos, vctimas de
injusticias, los obliga a considerarlo como injusto y con derecho a castigar

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su opresin. Es el gobernante el que crea el estado de guerra cuando


incurre en cierto tipo de arbitrariedades que incitan a los pueblos a la
rebelin.
En sntesis, el propsito principal de la sociedad poltica es proteger los
derechos en sentido amplio, esto es, la vida, la libertad y los bienes. De
esta forma el gobierno est estrictamente limitado y cumple con una
funcin: proteger a la comunidad sin interferir en la vida de los individuos.
Es un rbitro pasivo que permite que cada uno busque sus propios
intereses y slo interviene cuando hay disputas. Su poder surge y
depende del contrato que hicieron los individuos para conformar la
sociedad civil y poltica. El poder del gobierno est basado totalmente en
los poderes que le transfirieron los individuos, adems los gobiernos no
tienen derechos que sean peculiares a ellos. Debe existir una separacin
del poder ejecutivo y legislativo. Estos poderes no pueden recaer en la/s
misma/s persona/s. El poder legislativo es el que decide las polticas,
encaminado a determinar las condiciones de uso legal de la fuerza
comunitaria en funcin de la defensa de la sociedad civil y de sus
miembros. El poder ejecutivo, encargado de las leyes formuladas por el
legislativo, ha de estar subordinado a l. Adems, hay tambin un tercer
poder: el federativo, que est destinado a definir las relaciones con otros
Estados (pases).

Derecho de resistencia

Uno de los puntos ms importantes del Segundo Tratado es su


doctrina de la resistencia. Con esta teora, Locke, slo quiere buscar
argumentos para resistir a gobiernos tirnicos. Si un gobierno hace uso de
la fuerza sin tener derecho a ello, y tal es el caso de cualquier gobernante
que acte contra la ley, se coloca en un estado de guerra respecto a
aquellos contra los que ha empleado la fuerza.
La justificacin de la insurreccin cuando el gobierno se vuelve tirnico
y rompe el contrato es considerada como una de los elementos

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democrticos de su teora poltica y una idea novedosa para la poca. El


gobierno pierde su poder cuando acta rompiendo la confianza que la
sociedad deposit en l.
Es el pueblo quien decide cundo se ha roto la confianza y tiene el
poder porque subsiste como comunidad pese a la disolucin del gobierno.
Sin embargo, las revoluciones no se producen por cualquier error en la
gestin de los asuntos pblicos, el pueblo se rebelar solamente en el
ltimo extremo.
De esta forma, la causa principal de las revoluciones no es la
insensatez gratuita de los pueblos o su deseo de acabar con los
gobernantes, sino los intentos de estos ltimos de obtener y ejercer un
poder arbitrario sobre los pueblos.
Por tanto, el derecho de resistencia es un derecho natural. Este
derecho nunca se puede ejercer contra un gobierno legtimo.

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CONCLUSIONES

Locke es un moralista, ya que da ms importancia en la educacin a la


conducta y a la tica que a la inteligencia y al conocimiento. Tambin fue
uno de los primeros en reconocer la importancia de una educacin integral.

Este autor es representante del punto de vista contractualista, sostiene que


la libertad es la fuente de la legitimidad; y la justicia, la del orden de la
sociedad poltica. Discrepa en algunos puntos con la teora de Hobbes.

El contrato social cumple la funcin de evitar la potencial corrupcin que


puede llegar a desencadenarse entre humanos.

John Locke funda toda su estructura terica en la confianza. Este es el


vnculo esencial entre hombre y hombre y entre sociedad y gobierno. La
confianza que los hombres sienten frente a un buen gobernante se deriva
de la seguridad que este proporciona.

Nos deja entrever una idea tradicional de la revolucin: esta es un acto de


autodefensa, es en el fondo un acto de restauracin. No es una accin
vengativa ni, mucho menos, utpica. El pueblo tiene derecho a rebelarse
cuando el soberano no cumple con lo pactado.

Sienta las bases del modelo moderno de democracia liberal, dentro del
cual, los individuos eligen a sus gobernantes peridicamente, y estos tienen
como misin garantizar el orden social.

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Asimismo, John Locke propuso la separacin de Poderes con el objetivo de


evitar caer en los riesgos de un Poder absoluto que puede llegar a decaer
en tirana o despotismo, que constituyen los peores de los males que
pueden aquejar a una sociedad. Estos se organizan jerrquicamente,
ocupando el lugar superior, el Poder Legislativo.

Ejerci gran influencia en el pensamiento de Jean-Jacques Rousseau,


quien posteriormente, tambin postulara teoras propias sobre el Estado y
su origen.

La propuesta de Locke desde el punto de vista del gobernado es mucho


ms benvola que la de Hobbes, en cuanto permite una mayor seguridad y
libertad de los ciudadanos, no solo frente a abusos y atentados de otros
hombres, sino frente a la intervencin arbitraria del mismo Estado.

Marc un momento importante en el cambio del pensamiento filosfico,


social y educativo de Occidente.

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APORTES DE JOHN LOCKE.

Locke aport al modelo educativo tal como lo conocemos hoy en da.


Pensaba que la educacin humana no solo se basa en el aspecto
intelectual, que comprende el desarrollo del conocimiento y la inteligencia;
sino, comprende tambin un plano fsico. Gracias a l es que dentro de la
currcula educativa, se incluye la Educacin Fsica.

Las ideas que Locke desarroll sirvieron de gua para las posteriores
teoras de pensadores.

Su ideologa poltica sent las bases para la revolucin inglesa, que, luego
se expandi a otros pases.

Su pensamiento inspir al liberalismo anglosajn (constituciones de Gran


Bretaa y Estados Unidos), y, esto tambin alcanz al resto del mundo.

La propuesta de la separacin de Poderes subsiste hasta nuestros das,


con algunos cambios estructurales y funcionales, pero mantiene la esencia
que John Locke le imprimi dentro de sus postulados y teoras. Esto evit y
va a seguir evitando que

el Poder se ejerza de una manera absoluta,

tirnica y dictatorial. Pues esto significara el fin de una vida justa en


democracia.

Encontramos una propuesta de liberalismo que demuestra un carcter


monrquico. Situndonos en el contexto que le toc vivir a Locke, este
propuso que deba existir un rey, el cual deba tener limitados sus derechos
y prerrogativas. Para lograr esto, debe existir un Parlamento; que est
formado por representantes del pueblo, quienes sirvan de mediacin y
representacin de los pobladores en general.

Su liberalismo cree en la existencia de una divinidad (un dios). Sin


embargo, la religin es un asunto de carcter privado solamente. Es en
base a esto que el hombre se libera de la autoridad de cualquier institucin
clerical.

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SUGERENCIAS.

Como grupo, sugerimos que se contine expandiendo el modelo educativo


integral, ya que, este permitir que las personas desarrollen mltiples
capacidades.

John Locke establece la confianza como uno de los pilares del buen
funcionamiento de un gobierno. Sin embargo, podemos observar que la
confianza es muy difcil de inspirar, y, ms, si hablamos sobre un plano
exclusivamente poltico. De la misma manera, una vez que esta se pierde,
recuperarla presenta un sinnmero de obstculos. En el modelo actual, la
confianza no juega un rol muy importante, reivindicarla suena a utopa, pero
tal vez contribuira al progreso.

La revolucin aparece propuesta como un derecho legtimo, como la


respuesta del pueblo cuando se viola la libertad de este. Se nos propone
una idea de rebelin que no debe implicar deseos de venganza. Sin
embargo, muchos lderes han tomado y aplicado esta idea de una manera
equvoca, haciendo uso excesivo de la fuerza y la violencia, formando una
oposicin que no muchas veces posee verdaderos fundamentos o
reclamos, y, que, a la larga, no genera ni el progreso ni el desarrollo de las
sociedades. En este marco, podemos sugerir que los gobernantes, de
cualquier sistema, deben estar aptos a escuchar reclamos y que la
oposicin, que siempre va a ser necesaria, debe cumplir su funcin pero de
una manera inteligente, sin ejercer una oposicin por el simple gusto de
llevar la contraria al gobernante o grupo poltico de turno.

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UNIVERSIDAD NACIONAL SANTIAGO ANTUNEZ DE MAYOLO

BIBLIOGRAFIA
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http://www.mercaba.org/Filosofia/HT/Tema%206.htm
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Aguirre

Ormaechea,

Mara

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Biografia

pensamiento.Edicion

de

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10:32 am.

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