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La Repblica de Platn.

Pensamiento Poltico I.
Prof. Diana Oscos Vzquez.
Alumno: Jos Rena Jurez.

Captulo I.
La idea principal a la que se refiere el texto es la situacin de los personajes,
es decir, justifica la ignorancia de los prisioneros, debido a que en toda su vida
tan slo han llegado a ver las sombras de los objetos. Adems nos hace pensar
lo que pasara si obligaran a salir a uno de ellos.
Esto quiere decir que los hombres nos encontramos en esta cavernosa vivienda
en la que estamos manipulados y tan slo vemos lo que quieren que veamos.
El camino para salir de la caverna no es fcil tal y como asegura en el texto, en
el que menciona las partculas que se nos producirn en los ojos y cmo nos
sentiremos de extraos en un mundo en el que no conocemos nada.

Captulo II.
En este captulo, Platn nos explica qu es lo que se hace con este individuo
que es forzado a abandonar su antiguo puesto y a salir a la luz. En un
principio, no soportara la luz (intentando incluso volver a la sombra), puesto
que sus ojos necesitaran adaptarse a ella tras haber estado en la oscuridad,
pero, nos cuenta tambin como, poco a poco, se va adaptando, y, pasando por
distintos niveles, cada vez es capaz de soportar mejor la luz hasta poder llegar
a mirar directamente incluso al sol.

Captulo III.
Nos explica aqu las caractersticas que deben tener los guerreros,
definindolos como guardianes del Estado. Por consiguiente los guerreros
deben tener las siguientes caractersticas:
*Valientes.
*Desprecio a la muerte.
* Privacin de las lgrimas.
* Templanza.
* Incorruptibilidad.

As mismo, nos dice que los guerreros deben tener un conocimiento amplio en
materia del discurso, la msica y la gimnstica, para lograr un equilibrio total
en el individuo. La msica debe ser el primer estadio para que un guardin se
forje y posterior a esto, la gimnasia. La educacin sirve para ver ms all del
pensamiento comn. Se buscaba asimilar costumbres evitando la
cotidianidad.
Nos habla de tres tipos de almas que tienen los hombres, y la profesin que
debern desempear, dependiendo el alma con la que nazcan.
*Alma de Oro Filsofos.
* Alma de Plata Guerreros.
* Alma de Bronce Artesanas o Agricultores.

Captulo IV.
En el texto se seala que la educacin no es tal como la proclaman, quin
la proclama? Es nuestra pregunta. Los sofistas dan una enseanza errnea,
debido a que nos lo ensean todo basndose en que no sabemos nada. Sin
embargo, Platn se basa en que lo sabemos todo, lo nico que tenemos que
hacer es recordar.
Posteriormente, Platn hace una distincin entre dos formas de gobierno: los
ineducados quieren acceder a gobernar, debido a las riquezas que ello
conlleva, para poder salir de ruinas y llegar a la fama, sin embargo no estn
cualificados para ello. Mientras que los cualificados, los filsofos, no quieren
gobernar, por la sencilla razn de que les resulta difcil volver a la caverna
despus de haber conocido la idea suprema que es el bien, pero se les ha de
obligar a volver y cumplir con la misin por la que han sido formados.

Captulo V.
Este captulo comienza respondiendo al interrogante que cerraba el captulo
anterior, manifestando una clara negativa: se puede obligar a los sabios a
gobernar, puesto que si haban llegado a la Sabidura es porque el Estado les
ha dado los medios adecuados para ello con el fin de que una vez adquirida
sta, ellos se hagan cargo del Estado y se preocupen porque otros tambin
puedan llegar a ellos.
No ocurre esto con los sabios que vengan de otros Estados, puesto que no han
sido ayudados por ste y no le deben nada.
De este modo, tambin se elimina toda posible conspiracin por acceder al
gobierno, puesto que ste no incluye riquezas de tipo material, sino riqueza en
Sabidura, (eliminando as a los no adecuados, que slo lo ambicionan por las
riquezas materiales que conlleva), y elimina tambin el descontento de los
sabios estableciendo un gobierno por turnos.

Captulo VI.
Segn expresa Scrates, el gobierno, no se confiar a ciegos conductores de
ciegos, sino solamente a los que posean ideales claros; aunque se ha de
procurar tambin que no les falte experiencia.
Los amantes de la verdadera filosofa estn destinados al gobierno del Estado
ideal, porque se consagran a las ideas abstractas y a una concepcin
sistemtica y coherente de la vida.
El dilogo se desarrolla luego con la objecin de que la mayora de los que se
llaman filsofos no son capaces de gobernar ni aptos para ello. La culpa no
est en la filosofa. Muchas son sus virtudes, pero tambin se halla expuesta a
mltiples tentaciones: la riqueza, la belleza, etctera, o el halago de la
multitud.

Captulo VII.
Lo primero que nos presenta Platn, es clasificar las cosas segn l crea
conveniente que son buenas para la enseanza del aprendizaje, como l
mismo cita: clasificando entre m como aptas y no aptas.
Las cosas, cuando se presentan de forma sensible, no estimulan la inteligencia.
En cambio, cuando stas se presentan de forma compleja, realmente llevan a
la inteligencia, al alma, a actuar, interesndose por el problema que plantea la
complejidad de la realidad: la mente est obligada a ver lo grande y lo
pequeo separado, no confundido como la vista.
Adems otra de las cosas que cabe destacar es que Platn defiende la visin
pitagrica del mundo, condena la falta de inters de la profundizacin del
mundo inteligible, a travs de las matemticas, quedndose en una
observacin del mundo sensible, que en nada le ayudar a comprender la
verdad.

Captulo VIII.
En este captulo se manifiesta la importancia del estudio del Nmero y la
Unidad, ya que esta, en contradicciones, pone al alma en dificultades, la
estimula para buscar su naturaleza. Por ello el clculo y la aritmtica son los
estudios que ayudan al alma a llegar a su verdadera naturaleza, ya que los
nmeros no se pueden manipular, y slo es posible pensarlos. Por ello este
estudio es necesario para los Gobernantes-filsofos (con miras a la guerra y a
la vuelta a la verdad y la esencia) ya que el desarrollo del clculo hace al
estudioso ms rpido tambin en los otros estudios.

Captulo IX.
En este libro se abarcan tres temas, la formacin de un gobernante tirnico, as
como la superioridad de lo justo sobre lo injusto y la superioridad de la justicia
frente a la injusticia.

El hombre tirnico ser aquel al que durante los sueos se le aparezcan los
deseos ms amorales que ha tenido acallados durante toda su vida. Al haber
nacido en la democracia, no ve ningn problema en saciar sus deseos
innecesarios de carcter amoral y lo har hasta tal punto de caer en la locura y
la rabia, llevndolo a saciar de cualquier forma su apetito sin moral, y no
tendr ningn problema en robar, asesinar o cualquier otra cosa. Este
comportamiento se extender por todo el estado aunque el ms desdichado
ser el tirano, ya que la tirana no permite amistad.

Captulo X.
Lo que nos quiere hacer ver Platn con este texto es otra de las asignaturas
que se han de utilizar para llegar al camino del bien, sta consiste en la
astronoma, a la que define como movimiento en profundidad, adems
comenta el proceso de la astronoma.
En la organizacin social, todos los individuos deben colaborar para el
funcionamiento en armona de la sociedad. De sta manera, toda la sociedad
colaborar en la bsqueda de la perfecta coordinacin entre virtudes.
Adems otra de las caractersticas que cabe destacar del texto es que Platn
hace referencia a los sofistas cuando menciona con la finalidad de que mire
hacia abajo, pues utilizaban sus conocimientos para el disfrute y la diversin
pero no para cosas prcticas, todo en el mundo sensible sin llegar al mundo de
las ideas.

Conclusin.
En efecto, Scrates nos propone una idea del Estado perfecto, y coincido con
muchas ideas que l plantea, que si se llevaran a cabo en la actualidad y desde
que las propuso, viviramos en otra realidad. Creo que le educacin que el
plantea es bastante eficiente para la correcta formacin de los habitantes de un
Estado activo, pero sobre todo de un Estado productivo y creciente. Las
condiciones que se les atribuyen a los gobernadores, deberan ser puestas en

prctica en la actualidad, afirmativamente, los gobernadores deberan ser las


personas ms sabias en un crculo social y pasar por todo el proceso de
seleccin que el filsofo indica.
Para finalizar, el concepto de justicia, concebido por Scrates, alude a la
completa armona de las relaciones entre humanos, donde cada quien hace lo
que le corresponde y recibe lo que se merece. Podemos describir la idea del
Estado perfecto de Scrates como una utopa ms de las existentes. Hasta que
el hombre se decida a dejar atrs su egosmo, una sociedad y por lo tanto el
mundo, comenzar a progresar en serio. Afortunadamente hay personas
dispuestas a realizar estos cambios, y eso ya es un comienzo.