Riesgos y dilemas de la tecnologa

Riesgos y dilemas de la Tecnologa

Martha Patricia Caro Gutierrez
Pontificia Universidad Javeriana

Nota del autor

Martha Patricia Caro Gutierrez, Departamento de Ingeniera Industrial, Facultad de Ingeniera,
Pontificia Universidad Javeriana.
E -Mail : mpcaro@javeriana.edu.co

Resumen
El presente documento extrae algunos de los planteamientos de pensadores como Carl
Mitcham, Jacques Ellul, Lewis Mumford, Hans Jonas entre otros, con respecto a la tecnologa, su
origen, su evolucin y su impacto en la sociedad. Las ideas seleccionadas de los autores, son
fruto de las reflexiones en el seminario Alemn de la clase de Filosofa de Tecnologa en la
Pontificia Universidad Javeriana en el Doctorado en Ingeniera a cargo de la Doctora Martha

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Patio. Estas reflexiones se complementan adems con la postura de la autora ante estas ideas y
la respuesta a dos preguntas principales: Cul es el riesgo que implica el desarrollo de la
tecnologa y la influencia que la filosofa ejerce sobre ella? y Cmo enfrentar los dilemas que
afronta la autora desde su profesin como ingeniera industrial ante la estandarizacin de los
sistemas de las empresas en pro de la productividad y sus efectos en el ser humano?. Ante estas
preguntas, se encuentra como principal aporte el equilibrio que se debe lograr entre lo positivo y
lo negativo que la tecnologa genera y la manera en que cada uno de nosotros puede irradiar en
su sociedad cercana la necesidad de lograr la conciencia para el logro del equilibrio que la
naturaleza nos ensea. Estas ideas por supuesto surgen a raz del marco filosfico proporcionado
por los autores y el anlisis realizado por la autora.

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Las preguntas que hace la Filosofa sobre tecnologa han permitido entender de manera
ordenada y sistemtica sus orgenes, su evolucin a travs de la historia de la humanidad y sus
alcances ticos y prcticos.
El curso de filosofa de tecnologa para estudiantes de Doctorado en ingeniera cobra
suma importancia ante las perspectivas de desarrollo tecnolgico potenciales que cada uno de los
estudiantes maneja. A travs del curso se ha tenido contacto con diversos autores, y las
reflexiones alrededor de ellos han generado interesantes cuestionamientos, los cuales son objeto
de anlisis en este ensayo final.
Son dos los temas de reflexin que han surgido como fruto de estas consideraciones: en
primer lugar el riesgo que implica el desarrollo de la tecnologa y la influencia que la filosofa
ejerce sobre ella y en segundo lugar los dilemas a los que se enfrenta la autora desde su profesin

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como ingeniera industrial ante la estandarizacin de los sistemas de las empresas en pro de la
productividad y sus efectos en el ser humano.
En el documento se encontrarn algunos de los planteamientos de los autores y las
reflexiones de las sesiones del seminario alemn de la clase de Filosofa de la Tecnologa 201203 acompaados de las reflexiones de la autora con respecto a las preguntas que se quieren
resolver.
Para esto el documento se estructura de la siguiente manera. Por cada uno de los autores
se describen los planteamientos escogidos para la reflexin y posteriormente se mencionan las
interpretaciones que la autora propone y que al final del documento darn lugar a la conclusin a
las preguntas planteadas.
Carl Mitcham a travs de su revisin de los diferentes autores ha establecido dos
corrientes por las que se analiza la tecnologa y su filosofa. La primera de ellas es la filosofa de
la tecnologa ingenieril, la cual a su vez tiene dos lneas: aquella que en esencia es la perspectiva
meramente tcnica, desde la observacin y entendimiento de los fenmenos naturales para
convertirlas en conceptos generales para el uso de la ciencia y otra que se enfoca en el diseo y
fabricacin de mquinas y elementos para facilitar la vida de las personas (Mitcham, 1989).
La segunda de las corrientes descritas por Mitcham es la de las humanidades, donde se
evidencia la relacin de la primera con la sociedad y el ser humano. Esta corriente plantea un
enfoque sistmico de la tcnica y tecnologa donde las acciones de los inventores impactan
directa e indirectamente a las personas, al medio ambiente, a la sociedad y al ser humano.
Por otro lado, Mitcham destaca los aspectos ticos y la responsabilidad de quienes
desarrollan la tecnologa, donde confluyen los autores de las dos corrientes. El punto de

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articulacin se da en el uso de las tecnologas cuyo alcance debe ser estimado desde la
concepcin de la misma. (Mitcham, 1989).
De los aspectos anteriormente expuestos surge mi primera interpretacin en este ensayo.
Es decir, basado en lo anterior me corresponde afirmar que coincido con Mitcham en el
planteamiento de las dos corrientes y las tomo para sugerir que la concepcin de una nueva idea
que conlleve a un desarrollo tecnolgico, consta de dos partes: la tcnica y la humana. La
humana se basa en la tica, la responsabilidad y la conciencia de las diversas posibilidades de
consecuencias por el uso de la tecnologa misma y la tcnica se basa en la ciencia y el
conocimiento. Considero que esta es una visin integral del diseo de tecnologas y para que esto
sea posible desde lo prctico, a mi parecer se deben tener en cuenta tres aspectos: la
interdisciplinariedad, la visin de usabilidad, y el impacto en la sociedad. Este ltimo aspecto por
ejemplo, depende del tipo de tecnologa, pues podr analizarse desde la perspectiva social,
poltica, econmica y ambiental entre otras. La interdisciplinariedad permite contar con diversos
puntos de vista alrededor del mismo objeto de estudio, y facilita la conciencia de los posibles
impactos de la tecnologa. As mismo, llamo la visin de usabilidad, un elemento que permite a
travs del uso observado de la tecnologa, percibir sus posibilidades de impacto en diversos
aspectos. Con esta interpretacin pretendo plantear algunas ideas que complementan las
apreciaciones de Mitcham en lo que respecta a las corrientes de la filosofa de la tecnologa, y se
relacionan con la primera reflexin a tratar en este ensayo acerca del riesgo que implica el
desarrollo de la tecnologa; pues el tener en cuenta estos elementos, podr prevenir de alguna
manera este riesgo.
Dando continuidad al desarrollo del tema, corresponde ahora analizar a Dessauer, quien
refiere en su escrito que el hombre crea su ambiente de vida y adapta su entorno (Dessauer,

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1964). Esta es una perspectiva que comparto totalmente, y adems creo que esto no solo se da en
la creacin tcnica, sino que considero que el hombre por naturaleza en su capacidad de
adaptacin, modifica su entorno para sentirse ms cmodo. Esto por supuesto no se da de manera
generalizada y con esto me refiero a que no lo hacen todas las personas; pues por ejemplo hay
quienes que siempre viven mal, amargadas, y no hacen nada por cambiar. Mientras que hay otras
que toman conciencia de su estado y deciden modificar su entorno y/o su interior para adaptarse
y vivir en mejores condiciones. Y esto, cmo se relaciona con la tcnica? Podemos decir que el
hombre desarrolla tcnicas para vivir cada vez mejor y que una de esas tcnicas se relaciona con
la invencin de aparatos que le facilitan la vida, pero ese es solo uno de los aspectos. Tal vez de
mayor importancia estn los aspectos intrnsecos al ser humano, donde no debera intervenir la
tecnologa sino ms bien la fortaleza interior y la tcnica para encontrar mejores condiciones de
vida, independiente de lo material.
Otro de los planteamientos de Dessauer es que los inventos ya existen y el hombre los
descubre. A este respecto no estoy de acuerdo, pues es precisamente a travs de ese inters del
hombre por mejorar su nivel de vida, que se desarrolla la creatividad interna, la cual conjugada
con la ciencia, da lugar a las diversas posibilidades de tecnologa.
Por otro lado, en la corriente de la filosofa de las humanidades se encuentra Jacques
Ellul, quien desde su visin sociolgica, enfoca la tecnologa hacia un impacto generalizado por
parte de ella, en todos los mbitos de la sociedad. En especial llama la atencin, la aplicacin de
la tcnica en la vida social, econmica y administrativa (Ellul, 1960) donde Ellul refiere que
Toynbee dice que la aplicacin de la tcnica a la sociedad es un contrapeso a la misma tcnica,
pero Ellul lo refuta manifestando que esto eleva en mayor medida el riesgo para el ser humano.
La racionalizacin y normalizacin que la tcnica impone a la sociedad es la muestra de la

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prediccin que haca Ellul en 1960 de lo que estamos viviendo en este momento. Yo lo llam
inicialmente la inundacin de la tcnica en el mundo (Caro, 2012), pero realmente se puede
describir este fenmeno predicho por Ellul, como la esclavitud del ser humano al sistema
impuesto por la tcnica y sus requerimientos de organizacin.
La expresin "La tecnologa vista como el fenmeno social ms importante de la vida
moderna" (Guevara, 2012 al referirse a Ellul), la interpreto como la doble faceta que tiene la
tecnologa a travs de aspectos positivos y negativos:
Desde lo positivo encuentro un dilema, pues la tcnica y tecnologa proporcionan
bienestar al ser humano, le permite controlar la naturaleza (o creer que la controla), le hace la
vida ms fcil y cmoda; pero la realidad es que lo seduce y convence de que sin ella no puede
subsistir.
Desde lo negativo, se encuentran los efectos que tiene la tecnologa al ser usada. Pero
estos efectos no son parte del diseo de la tcnica. Es decir, cuando sta es concebida se quiere
resolver una problemtica, pero el resultado de ese diseo no necesariamente tiene en cuenta los
posibles efectos. Entonces se observa que a pesar que en su concepcin la tecnologa no es
creada con intencionalidad negativa, s est generando efectos negativos. Estos efectos impactan
la naturaleza, desde lo humano, y lo ambiental.
Por ejemplo desde lo humano se evidencia la dependencia de un sistema impuesto por la
sociedad, que desnaturaliza al ser humano y no le permite escoger su propio modo de vida, sino
que lo convence que el nico modo de vida es el del sistema (Patio, 2012). Otro ejemplo, desde
lo ambiental, son los cambios climticos que hemos venido viviendo en los ltimos aos,
gestados entre otras cosas por la industrializacin y el uso indiscriminado de los recursos que
provee la naturaleza.

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Para cerrar la reflexin relacionada con Jaques Ellul, es pertinente afirmar en este texto,
que estoy de acuerdo con su planteamiento en lo que respecta a los beneficios que la tecnologa
ha proporcionado al ser humano. Me identifico con l, desde mi orientacin profesional, la cual
propende por la estandarizacin y la definicin de mtodos y procedimientos para todas las
actividades en la vida. Considero que independiente del sistema, el ser humano debe llevar a
cabo sus actividades enfocadas al resultado, es decir lograr su objetivo, con eficiencia. Aqu
surge el dilema entre la esclavitud ante el sistema y la esperanza de ser eficiente y exitoso sin
dejar de lado los intereses personales. Pero concluyendo dira que es legtimo que el ser humano
sea eficiente en cualquier aspecto que se proponga, pero que debe cuidarse de no perder de vista
su realidad, sus gustos y sueos por seguir en la senda de la eficiencia, productividad, y el resto
de elementos que el sistema tecnolgico propone.
Basado en esto, me surge la siguiente reflexin: Mumford haca alusin a la falta de un
marco filosfico que permitiera visualizar las posibles consecuencias del uso de determinada
tcnica, en su anlisis de la problemtica de los vacos de la tcnica de los siglos XVIII y XIX
(Buitrago, 2012); pero la pregunta que surge, es la ausencia de ese marco filosfico an nos
acompaa?
Personalmente considero que estamos ms cerca de contar con lineamientos que
vislumbran avances en el marco filosfico, pues ha aparecido el concepto de responsabilidad
social empresarial, la cual hace referencia al concepto y la prctica sobre cmo la empresa se
relaciona con la sociedad y mutuamente se afectan, y generan vnculos de interdependencia.
Siempre buscando beneficio mutuo (Post and Lawrence, 2002, 34) y a mi modo de ver nace
como respuesta a todas las problemticas que surgen como consecuencia del desarrollo: por
ejemplo el cambio climtico, el calentamiento global, la disposicin de sustancias peligrosas,

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entre otras. Y se trata del compromiso de las empresas para que su forma de actuar 'sea
responsable' con el medio ambiente y la sociedad de la misma manera que se compromete con
sus objetivos de obtener utilidades econmicas.
Este es entonces un ejemplo de la conciencia que las empresas estn tomando; aunque
son hasta ahora los primeros pasos, pues no es muy generalizada esta filosofa, s se puede
afirmar que es el resultado de los inicios de aplicacin de marco filosfico para el desarrollo
industrial, el cual a su vez se relaciona directamente con el desarrollo tecnolgico. Otro ejemplo
relacionado con la existencia de un marco filosfico con conciencia por el uso de la tecnologa,
es un caso en que sta es utilizada para reparar los efectos de la industrializacin y el
consumismo. Es el caso de la marca CO2CERO, que promueve la siembra de rboles, y cultivos
en la zona de los llanos orientales, a travs de que las personas repongan su huella de carbono
(video http://www.youtube.com/watch?v=DCs3aI94SO0). Este caso es a nivel nacional y
realizado por empresarios colombianos donde se puede observar una accin concreta.
Sin embargo desde una perspectiva escptica es mi deber interpretar estos ejemplos desde
dos lentes: desde el netamente comercial, bajo el cual observo que las empresas estn
aprovechando esta situacin para capturar otro tipo de mercado, el que quiere hacer algo por su
planeta, y en cuyo caso, pierde sentido un marco filosfico para quedarse en una simple
estrategia comercial. La otra manera de ver esta situacin es desde lo ingenuo, pensar que esta es
realmente una buena intencin de hacer algo por nuestro planeta y as salirse del sistema o crear
uno nuevo? Es aqu donde encontramos uno de los dilemas que da nombre al presente ensayo.
Por otro lado, ahora es momento de retomar a Mumford en su idea de la manera como el
ser humano ha buscado siempre puntos de fuga. En este caso lo relaciono directamente con el
tiempo, el cual se ha convertido en un elemento marcador de velocidad, eficiencia y

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productividad para la humanidad. Entonces relacionando la presin del tiempo con los puntos de
fuga que Mumford describe (Mumford, 1994), considero de manera personal que el vivir en esta
poca no nos permite desconocer esa realidad en la cual se debe lograr cierto ritmo para el logro
de los objetivos. Sin embargo recalco la necesidad de lograr el equilibrio entre la persona, sus
intereses verdaderos, y el manejo del tiempo, para escapar del sistema tecnolgico a travs de
puntos de fuga que requieren de nuestra mayor creatividad.
Pasando a otro de los autores vistos en el seminario, Habermas en su libro Ciencia y
Tecnologa como ideologa, relaciona lo planteado por Herman Kahn en 1967 sobre la
prospectiva de los descubrimientos tcnicos probables en los siguientes 33 aos a esa fecha,
donde destaca que dentro de los primeros cincuenta ttulos haba varios inventos relacionados
con tcnicas del control del comportamiento y la modificacin de la personalidad (Habermas,
1999, 105). A este respecto el autor ve estas predicciones como controvertibles y poco probables.
Controvertibles por que afirma que este tipo de tcnicas de modificacin del
comportamiento pueden llevar al control de las personas por las mquinas a travs de un
influenciamiento psicolgico inmediato. Y poco probable porque lo llama fantasa ciberntica y
que si fuera real, sera el real dominio de la ciencia y la tcnica como ideologa (Habermas, 105).
Adicionalmente me llama la atencin la afirmacin de este mismo autor:"Pues una
racionalizacin de las normas sociales vendra entonces caracterizada por un decreciente grado
de represividad (lo que a nivel de las estructuras de la personalidad elevara la tolerancia frente a
los conflictos de rol)" (Habermas, 107).
Mi interpretacin de este grupo de ideas es que Habermas considera provechoso que se
pueda controlar el comportamiento, pero manejado desde el punto de vista institucional, es decir,
para el bien de los intereses de la sociedad y la convivencia. Esta es la perspectiva positiva, pues

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tambin existe el lado negativo, en donde sta podra ser una herramienta interesante para el
dominio de las personas, para los intereses de un gobierno, comunidad, empresa. etc. Con
respecto a la perspectiva negativa planteada anteriormente, destaco que aunque el sistema
tecnolgico no se trata de una tcnica desarrollada de manera literal para manejar el
comportamiento de las personas, si es un controlador del comportamiento del ser humano,
convirtindolo como dice Ellul en esclavo de s mismo por querer pertenecer a un sistema que
impone pautas de comportamiento para ser aceptado en l.
Por otro lado, pero sin salirnos del anlisis de Habermas, la prospectiva de inventos para
control del comportamiento no estaba muy lejos de la realidad. Por ejemplo en los aos 70, nace
la ergonoma cognitiva que busca encontrar la relacin del ser humano con la mquina para
hacer los diseos ms eficaces y a prueba de errores (Long, 2000). Pero aqu nuevamente surge
la interpretacin positiva y negativa. La positiva es que el sentido con que se desarrolla esta
ciencia, es para mejorar las relaciones de las maquinas con el ser humano y de esta manera lograr
mayor adaptacin de los nuevos artefactos. Pero desde lo negativo ser probable que alguien
piense en desarrollar un artefacto que conduzca al ser humano a modificar su comportamiento en
pro de algn inters particular, cayendo entonces en el riesgo que para Habermas era fantasa.
En conclusin se empieza a dilucidar un factor en comn en las diferentes temticas
tratadas por los autores: un lado negativo y un lado positivo. La pregunta que surge es y cul
escoge el ser humano?, y la respuesta es: el que le proporciona el marco filosfico, la conciencia
y la tica.
Otro de los autores trabajados en el seminario es Herbert Marcuse, quien en su libro "El
hombre Unidimensional", nuevamente analiza los efectos de la tecnologa en la sociedad,
acompasado con Ellul en su teora de la esclavitud del ser humano por el sistema tecnolgico.

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Pero en esta oportunidad las ideas de Marcuse se matizan por el concepto de necesidad de
manera explcita, pues afirma que la tecnologa est orientada a crear nuevas necesidades y que
esto impulsa el consumismo (Marcuse, 1964 citado por Pulido, 2012). Adems dice este autor,
que la creacin de necesidades por parte de la tecnologa genera una libertad falsa, al hacerle
creer a la persona que sin la tecnologa carecera de privilegios a los que la sociedad puede
acceder si tiene los recursos.
Desde mi punto de vista, esta situacin se puede analizar a la luz de la teora de Abraham
Maslow (Maslow, 1943,394), quien plantea la teora de las necesidades, ver figura 1, donde en la
base se encuentran las necesidades bsicas (fisiolgicas) del ser humano y a medida que se van
supliendo estas necesidades se van satisfaciendo otras de nivel superior. La diferencia con la
propuesta de Marcuse, es que en la parte superior de la pirmide de las necesidades de Maslow
se encuentran las necesidades de autorrealizacin, a las cuales se llega una vez se han superado
las necesidades inferiores, y a mi modo de ver, estas necesidades son propias del crecimiento del
ser humano y en lugar de hacerlo sentir vaco por haber saciado todas sus necesidades y ahora
tener otras, son las que le permiten llenar su vida con elementos que realmente lo satisfacen.

Figura 1 Pirmide de las necesidades de Maslow

Fuente: proyeccion.blogspot.es

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Como suger anteriormente, en contraste Marcuse propone un ciclo que se interpreta

como un crculo en el que las necesidades son suplidas por la tecnologa y van surgiendo nuevas
necesidades falsas sin las que podra sobrevivir y realizarse como persona, pero por el mismo
sistema tecnolgico se convierte en un espiral que atrapa al ser humano y del cual no se puede
salir y ms bien parece se sumerge mas, ver figura 2.

Figura 2 Espiral de necesidad-consumo necesidad -consumo.

Imagen de http://arquimedes.matem.unam.mx/PUEMAC/PUEMAC_2008/rincon/curvas/html/esparq.html

Un ejemplo cotidiano de esta situacin es la tecnologa en los medios de comunicacin.

El telfono celular aparece en la dcada de los 80, y desde esa poca la evolucin del mismo ha
sido enorme, en disminucin de tamao, funciones, cobertura, materiales, etc. Pero antes que
existiera el celular las personas se comunicaban por otros medios, y con las restricciones que
implicaban los telfonos fijos. Las personas que vivimos la transicin sabemos que se poda
sobrevivir sin ellos, pero quienes nacen en esta poca, ven tan natural un telfono celular como
prender la luz y no conciben la idea de no portar uno de ellos.
Mi interpretacin acerca de esto, es que esta necesidad no la da la tecnologa por s
misma; la da la importancia que cada persona en la sociedad le otorga a la misma. Cuando una
persona no sabe que algo existe simplemente no la usa y no pasa nada, pero cuando sabe que

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existe, y desea tenerlo, ya est inmersa en la espiral de necesidad-consumo necesidad-consumo

reflejada en la figura 2.
Ahora la pregunta que surge, es cmo salir de esta espiral de necesidades? Pulido en su
relatora de Marcuse proporciona el ejemplo de Gandhi quien como lder de un pueblo exhort a
sus copartidarios todos a no usar prendas extranjeras, basado en dos premisas: podan usar sus
propios telares y as no servan al sistema econmico ingls (Pulido, 2012). Este es un ejemplo
de salida del sistema de manera pacfica y efectiva, pero la pregunta que surge es: cmo lograr
que la unificacin y el desprendimiento del criterio consumista se siembre en el corazn de todos
los miembros de la comunidad?, pues si no hay unin y decisin unnime, no podr ser
erradicado.
Mi interpretacin a este respecto es entonces que cada uno debe tomar conciencia y
mantener el control de su micromundo y su entorno. Si logra mantener el control y logra
contagiar con su ejemplo a su crculo natural de convivencia, muy seguramente encontrar la
salida a la dependencia del sistema de consumismo creado por la tecnologa.
Y continuando con el anlisis de la filosofa de la tecnologa en nuestra sociedad, nos
encontramos con El principio de responsabilidad, libro escrito por Hans Jonas, donde se le da
una visin a la tecnologa que complementa todas las teoras vistas hasta el momento. Se trata de
la nueva tica a la que se obliga el ser humano, luego de darse cuenta que la naturaleza le est
pasando factura por su ambicin (Jonas, 1995).
Pero de manera especial, Jonas hace tomar conciencia a sus lectores de la necesidad de
medir las consecuencias a largo plazo de la tecnologa y de todo lo que lo rodea. Es pues, pensar
en la verdadera dimensin y alcance que un artefacto, proceso o sistema puede tener en diversos
aspectos, en un tiempo superior al del mismo ser humano que lo est inventando. Un dramtico

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ejemplo de esto es la contaminacin ambiental causada por todos los residuos resultantes del
consumismo de la humanidad. Esto probablemente tuvo su origen en la revolucin industrial,
cuando se masificaron los medios de produccin y en consecuencia se dio rienda suelta al
desarrollo de productos, artefactos, mquinas para mejorar las condiciones de vida de las
personas (o esta era al menos la intencin en ese momento). Pero acaso en esa poca los
inventores, productores, empresarios se imaginaron que se iba a desencadenar el atropello hacia
el medio ambiente?
No solamente por los productos en s mismos (los cuales probablemente son los que menos
afectan el ambiente), sino por todos los elementos de la cadena de produccin (con sus
respectivos residuos ambientales), empaque , distribucin, y luego de la utilizacin del producto,
lo relacionado con los desechos pues no saban qu hacer con ellos.
Mi interpretacin es que no, las personas que pensaban en la poca de la revolucin industrial en
todo el progreso que se poda lograr, solo pensaban a corto plazo, y dejaron de lado las posibles
consecuencias.
Luego, como plantea Jonas, a finales de la dcada del 60, se empieza a tomar conciencia de las
consecuencias directas e indirectas a largo plazo que la tecnologa, la industrializacin y el
consumismo podan causar a nuestro planeta. Es en ese momento donde se requiere con urgencia
una tica que involucre estos aspectos y le permita al ser humano tomar conciencia del alcance
de sus acciones. Bajo esta idea, Jonas refiere un nuevo imperativo categrico "Obra de tal modo
que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica
en la Tierra" (Jonas,1995,40).
Mi interpretacin de las anteriores ideas se resume en tres palabras: coherencia,
responsabilidad y humildad. Coherencia por que actualmente la humanidad est empezando a

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darse cuenta de la vulnerabilidad en la que est nuestro planeta por causa del mismo hombre y si
quiere seguir viviendo en l por mucho tiempo (generacin tras generacin) debe ser coherente
entre lo que piensa y lo que hace. Pensar que quiere un planeta habitable a largo plazo y actuar
en todos sus mbitos para que esto suceda. En el caso cotidiano, en su casa, ahorrar energa,
separar las basuras, reciclar, y en lo profesional por ejemplo el empresario, velar por que su
empresa tambin sea coherente con este principio.
Por otro lado la responsabilidad, se refleja en la toma de conciencia de las consecuencias
de nuestros actos. Se complementa con el primero pues si la persona se hace responsable de sus
actos, esto le va a ayudar en la coherencia. Por ltimo la humildad, tomando de las palabras de
Jonas el hecho que esta responsabilidad exige al ser humano una nueva clase de humildad,
entendida no como la insignificancia del ser humano sino como la excesiva magnitud del poder
del ser humano quien al tener la conciencia acerca de las consecuencias de sus actos, deber
tener la sabidura de utilizar ese poder al servicio de la humanidad y la naturaleza.
Finalmente destaco la propuesta de Jonas de la necesidad de la conciencia individual y le
aado la palabra; sincera, de iniciar cambios en pro de la sostenibilidad de nuestro planeta. Las
polticas, la fe y las normas ayudan, pero si no se logra la conciencia particular no se podr lograr
el cambio requerido con urgencia. Aqu se repite algo mencionado anteriormente, y es la
necesidad de decidir de manera individual, y sensibilizar o incidir en nuestro micro mundo
natural, para as ir generando cadenas de cambios a favor de nuestro planeta.
Para finalizar este interesante recorrido por la filosofa de la tecnologa tenemos a
Fernando Broncano, de quien destaco lo que relata acerca del papel de ingeniero en especial en
el imperativo moral que lo debe regir: con base en esto se puede decir que es en el ingeniero,
donde confluyen la tecnologa y los valores; y dejndonos alcanzar por la propuesta de Jonas, el

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ingeniero es quien tiene la responsabilidad de "preservar nuestra reserva disponible de medios y

crear un espacio en el que sea posible identificar y proyectar nuestros objetivos". En otras
palabras, segn Broncano, es el ingeniero quien tiene la capacidad de encontrar las
oportunidades para el desarrollo de la tecnologa pero guardando el equilibrio con el entorno. Y
complementando esta idea con el principio de responsabilidad de Jonas, con una visin a largo
plazo que garantizar que l y sus generaciones venideras podrn poblar el planeta con calidad
de vida.
Reflexiones personales
A travs de todo el documento se han venido planteando las reflexiones personales de la
autora alrededor de las propuestas de los filsofos analizados. Ahora se van a responder de
manera concreta las preguntas objeto de anlisis del ensayo.
Acerca de la primera pregunta, algunos de los riesgos que implica el desarrollo de la
tecnologa son: la visin cortoplacista, la cual hace miope al desarrollador, ingeniero o inventor
al no dejarle ver las posibles consecuencias del uso de la tecnologa por estar enfocado en sus
intereses particulares. De igual manera se presenta el riesgo de la dependencia sin lmites que la
tecnologa produce en el ser humano. A mi parecer la responsabilidad de este riesgo es del efecto
que el mismo ser humano permite que la tecnologa ejerza sobre l. Estos dos riesgos, se
manifiestan en el control que de la sociedad hace la tecnologa, en su vida personal y profesional
y que transmite a travs de la educacin, la cultura y las normas sociales.
Pero adems aadira que no solo se debe ver lo negativo. En muchas de las reflexiones
se evidenciaron las dos caras de la moneda, lo positivo y lo negativo. En cuanto a lo positivo, la
tecnologa proporciona al ser humano tiempo para disfrutar la vida, para aprender cosas nuevas,
en fin para vivir. De igual manera le mejora las condiciones de vida al ser humano a travs de

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comodidades que alguna vez fueron impensables. Estos aspectos positivos le dan al ser humano
un poder que de no ser usado correctamente, puede llevar a los riesgos mencionados inicialmente
en esta reflexin personal. Y es all donde cobra importancia el papel de la tica y la filosofa,
representada en parte en los lineamientos que hemos visto en este documento, pues permiten que
el ser humano mantenga el equilibrio entre lo positivo y lo negativo, entre el inters particular,
econmico y el cuidado de la sociedad, del medio ambiente, de las futuras generaciones y del
planeta. Pero lo que ms destaco all es el papel del ingeniero, y la responsabilidad que tiene de
aterrizar en la prctica la filosofa y de manera directa influir en su micro mundo para el bien del
ser humano bajo el equilibrio necesario.
Y esta ltima idea se conecta con mi segunda pregunta, relacionada con mis dilemas
como ingeniera por los cuestionamientos que se hacen al sentido de eficiencia y productividad
que el sistema tecnolgico impone en todos mbitos de la vida. Pues mi disciplina de la
ingeniera, la ingeniera industrial, tiene como principal objetivo el mejor uso de todos los
recursos de los sistemas productivos para el aumento de la eficiencia y productividad en las
organizaciones. Esto implica la orientacin al resultado, eliminar las prdidas de tiempo,
estandarizar las actividades, determinar lineamientos y polticas para que todos las cumplan en el
desarrollo de los procesos, en fin, con lo que acabo de mencionar, da escalofro pensar que eso es
lo que precisamente est deshumanizando nuestra sociedad, esa automatizacin de cada uno de
nuestros pasos, siguiendo reglas tcitas de la sociedad, que si no son cumplidas, marcan de
ineficiente a la persona y le puede significar una salida obligada de la organizacin, el sistema,
etc.
Si; da escalofro, pero tambin surge la esperanza, cuando retomo todo lo tratado en este
documento, en la clase de filosofa de la tecnologa, en lo compartido con todos los colegas, para

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darme cuenta que est en mis manos, el buen uso o mal uso de la tcnica debido a este marco
filosfico que me lleva a hacer un alto, pensar en los efectos y tomar las medidas necesarias.
Por ltimo no puedo dejar de mencionar el papel de todo esto en mi tema de
investigacin doctoral, el cual se enfoca en la ergonoma cognitiva, a travs de la cual se
pretende analizar el error humano en la cadena de abastecimiento, determinar sus causas desde la
perspectiva cognitiva, fsica, de procesos, sistemas de informacin y encontrar formas de
mejoramiento. Este trabajo tiene dos propsitos: encontrar mejores condiciones para los
trabajadores, y relacionar estas mejoras con la productividad para mostrar a las empresas la
importancia de invertir en sus trabajadores y los beneficios econmicos que pueden lograr.
Esta es una investigacin que debe lograr el equilibrio que acabo de mencionar, pues
puede correr el riesgo de solo ver la manera de alienar an mas al ser humano y no permitirle
equivocarse; pero por otro lado si se enfoca ms bien a encontrar el por qu comete errores y si
en esas causas se encuentran formas de mejorar su calidad de vida, se estara logrando parte del
equilibrio tan anhelado.
Y finalizando la reflexin, despus de encontrar que una de las maneras de cambiar el rumbo
enfermizo de la tecnologa es el cambio de nuestro micromundo, y tratar as de influenciar a los
dems, la pregunta es cmo lograr sembrar en el corazn de todos, la semilla de la conciencia
de cuidarnos y cuidar nuestro planeta?

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Referencias

Buitrago E. (2012) Ventajas e inconvenientes de la Mquina en la Civilizacin, Relatora del

captulo IV del libro Civilizacin y Tcnica de Lewis Mumford. Curso Filosofa de la
Tecnologa, Pontificia Universidad Javeriana.
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