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LAS PRÁCTICAS PASTORALES (EVANGELIZADORAS) DE LA PROVINCIA EN SUS

INICIOS.
Recorrido histórico:
Introducción
La práctica va unida a la manera cómo se piensa. Como uno piensa uno actúa.
Esta manera de pensar nueva fue la que en su momento originó la necesidad de
nuevas prácticas pastorales. Estuvo alimentada por el Concilio Vaticano II, por los
documentos de Medellín y Puebla, por el documento del Capítulo General de la
Orden en Madrid “Vocación de la Orden hoy”.
Esta práctica a su vez fue pensada por los hermanos de manera sistemática en
estudios que se hicieron para obtener títulos universitarios (Evelio Cardona, un
doctorado en la Universidad Pontificia de Salamanca, Carlos Álvarez, una
licenciatura en historia en la Pontificia Universidad de San Pablo, sobre la historia
de la Iglesia en América Latina, y por tanto la historia de la Provincia de San Pablo,
“Volvamos a soñar” y en la misma Universidad, Santiago Hernández, animado por la
búsqueda de la Provincia, elabora un trabajo para la licenciatura en Teología, sobre
“la eclesiología subyacente en la vida y los escritos de San Francisco”. Mario Toro, un
trabajo para la Maestría en Ciencias sociales, en Paris. “El análisis del discurso de un
grupo de franciscanos en Colombia”, además de los trabajos para Congresos y demás
eventos de la Orden y de la Vida Consagrada que han preparado los hermanos Edgar
Santos, Jorge Gómez, Armando Montoya y Epifanio Sotelo.)
Pero también en las Asambleas provinciales anuales se volvía sobre esta práctica
para evaluarla, corregirla, redimensionarla.
Para esta presentación, por razones de tiempo, sólo he consultado la Tesis de
Doctorado del hermano Evelio, y la de Maestría de mi autoría. Creo que valdría la
pena hacer una especie de recopilación de los escritos de autores de la Provincia que
se han referido en sus escritos a la tarea evangelizadora, dando luces en orden a una
evangelización del pueblo pobre y creyente de Colombia, desde la perspectiva de la
Iglesia de los pobres y con la mediación de las CEBs.
Se puede decir que la dinámica que se tiene en todo momento en la Provincia es la
de reflexión – acción – participación – reflexión…..etc.
Haciendo honor al II Congreso de Evangelización, (agosto 2014), me he dado la
libertad de hacer algunos comentarios sobre lo que en él apareció en relación con la
temática aquí desarrollada.

1

la postura critica frente a los costos del Capítulo General de Medellín. Un acontecimiento que pudo haber fortalecido más esta ruptura fue el encuentro llamado “las seis alas del Serafín”. A él fue invitada por hermanos del movimiento. 2 . 1971. se animan unos Congresos regionales. teniendo en cuenta que siempre se da una permanente interacción entre mentalidad. La búsqueda continúa: en enero de 1975 veinte frailes se reúnen y entre otros se proponen estos objetivos: . religiosas o culturales. 1971. . 235). promoviendo en nosotros y en los demás un cambio de mentalidad (conversión). estructuras y personas”. ya sean sociales. 237) Después de esto. Este mismo año se reúnen los hermanos del movimiento y se trazan un objetivo que es: “Llegar a una toma de conciencia de nuestra responsabilidad frente al Pueblo de Dios y a la Provincia Franciscana de Colombia para optar por nuevas formas de acción pastoral y procurar que la Provincia adquiera un sentido comunitario ante las realidades del País y de la Comunidad”. (Evelio. para celebrar el VII aniversario de la muerte de San Buenaventura. no Arango. políticas. en el año 1974.Ponernos al servicio de la misión de Cristo. para presentar el tema: “El mundo y la Iglesia de hoy y de aquí”. la no participación en el capítulo provincial de 1972. Al final de este proceso se realiza el Capítulo dividido en dos partes: Asamblea y Capítulo propiamente dicho. Hay acontecimientos concretos que expresan la crisis: Cese de actividades en 1969. . Desde el definitorio y con el apoyo del Ministro Provincial Enrique González Franco. expresada en términos programáticos por San Lucas. la religiosa María Agudelo. que era un joven miembro del movimiento. el problema del Colegio de Barranquilla con la Educación liberadora. 18-19. y entonces unos hermanos protestaron diciendo: “una mujer no tiene nada que enseñarnos”. 4. (Evelio.Luchar a favor de las estructuras que permitan al hombre su realización personal y comunitaria en Jesucristo.Llegar a desligarnos de las estructuras que manifiestan y sustentan el pecado. en el año 1975 se participa activamente en el Capítulo provincial con el ánimo de tener incidencia en la vida real de la Provincia.ETAPA DE RUPTURA Los hermanos viven en la Provincia de la Santa Fe una experiencia pastoral (servicio) y una forma de vida que no obedecen a las propuestas que surgen de las instancias eclesiales y franciscanas. económicas.

pues deben encontrar un espacio para una forma de vida y de servicio más acorde con lo que piensan: “estamos convencidos de que para ello son necesarias dos condiciones: conformar fraternidades que estén en la misma actitud espiritual y quieran trabajar en algunas obras que juzguemos más acordes con nuestra vocación de servicio en Colombia hoy” (Evelio. 3 . realmente pobre. que terminaba con una explicación de cómo se perdió el sentido de pertenencia a la Provincia de la Santa Fe. no siendo párrocos residentes sino misioneros itinerantes. y con los lineamientos de la Iglesia y de la Orden. que supone contacto íntimo con el Señor logrado en la escucha asidua de su Palabra. un mes después. dinamizando. siendo el Padre Constantino Koser. La Evangelización permea todas las dimensiones de la vida de los hermanos. en los que se señala la modalidad de la forma de vida y de servicio: La fraternidad es elemento central…. la Asamblea hace propuestas operativas muy acordes con el proceso que se viene desarrollando. y debe ser en lugares geográficos y sociales donde más los necesita la Iglesia. y ésta debe ser un proceso continuo de crecimiento en la fe al interior de nuestras fraternidades. precedido de una extensa historia del movimiento. en donde todos seremos uno en Dios”. con una fuerte experiencia de Dios en la oración queremos vivirla en …. Este servicio se concretiza en la evangelización como tarea prioritaria. Este documentos es enviado al gobierno general. en las fraternidades seglares franciscanas…. Que sean signos de la presencia de Cristo y preanuncio del mundo definitivo.”como seguimiento de Cristo en la Iglesia. que debe animar. En el Proyecto se fijan al final los objetivos del Grupo. la educación: no en instituciones propias sino como empleados…la misión y las parroquias. decisiones operativas. geográfico. De allí surge la propuesta del grupo San Pablo para formar fraternidades. en el discernimiento de los signos de los tiempos y en la oración individual y comunitaria”. No quieren apropiarse de ninguna obra. pero cuando se llega al Capítulo (julio de 1978). Este servicio quieren vivirlo de tal manera que favorezca “nuevas formas de presencia”. En el proyecto se presenta el Servicio así: “El servicio dimensión evangelizadora de la forma de vida franciscana en la medida en que los mismos hermanos estén evangelizados. las cosas cambian cuando se trata de hacer de las propuestas.. En parroquias realmente pobres y no recibidas a perpetuidad. Durante el año 1978 se elaboró el Proyecto de la Vicaría de San Pablo. todas sus actividades: La formación.En este momento (mayo de 1978). el Ministro General. insertos en ambiente eclesial. 241).

Es interesante anotar que en el camino de conformación de las CEBs se van dando pistas a partir de lo que NO son y de lo que SI son ( documento de Juventud. (a la medida humana)  Comunidades de reflexión evangélica y revisión de vida. Se programa a partir de la realidad social y religiosa. surge el interrogante de si el tema de las CEBs es abordado en el Proyecto Amarillo. comprometidas “en torno a un compromiso cristiano ambiental”. Se inicia la diáspora o desavenidachileización…. Tarea que queda pendiente de hacer. que se interrelacionan. Medellín). en el II Congreso. Se quiere que las CEBs lleguen a ser una red de comunidades.” 4 .  Comunidades insertas en el medio ambiente. Todo se orienta a formar comunidades eclesiales de base. vivienda… necesidades sentidas).  Sí son:  Grupos naturales. que da razón de esta etapa de ruptura.populares: en algunos casos se da en forma itinerante.En el momento de la presentación de este tema. que son motivo de reflexión para las Asambleas provinciales. Esto no quiere decir que rechacen la organización. del documento de Medellín: aparecen estas características que son las que están tratando de aplicar los hermanos en sus primeras experiencias de CEBs en los lugares donde están:      “Lugar privilegiado para vivir la comunión” “Primero y fundamental núcleo eclesial” “Comunidad evangelizada y evangelizadora” “Comunidad donde se vivencia la fe” “Comunidad donde se vivencia la Liturgia: vivencia comunitaria de la Palabra y la Eucaristía.en el año 1979 cuando se aprueba el proyecto del grupo. Organización despersonalizada y manipulada por un líder. en las que se busca haya presencia de sus miembros. y no tanto a la cúpula. No son:  Institución rígida. Se busca la promoción de la comunidad” (salud.  En el número 10 de Pastoral de conjunto. En todas las fraternidades “el servicio parroquial se da principalmente en medios rurales y en zonas urbano. ETAPA DE ARRANQUE. Más bien le dan fuerza a la base.

263 Evelio) Hay pues una intención clara de ser agentes evangelizadores que promueven la vida comunitaria con alcances en las realidades del contexto. Quiero resaltar la orientación que se hace para la meta 3 que me parece viene muy bien en este Congreso: “El plan.(p. En el proyecto del año 85 se señalan ya las dificultades propias de este proceso: en teoría hay aceptación del mismo por parte de los hermanos o las comunidades que acompañan. Servidores de la salud. o por que no lo entienden o porque no confían en él. Meta 3: “ Que para 1988 cada fraternidad esté orientada a algún tipo de actividad o proyecto de promoción de comunidad”. Lectores. hay permanente debate sobre la forma como se está haciendo la tarea evangelizadora. Educadores de la fe. respetando siempre las diversas instancias de consulta y decisión de la VISPA. con la formación. 260) Hay dos metas más en este Capítulo del Servicio: Meta 2: “En estos próximos cuatro años (hasta diciembre de 1988) todas las fraternidades crearán. se presenta como meta No. promoviendo la participación igualitaria de todos los hombres en los bienes de la creación”…….. simplicidad. con respeto. Las comunidades de base tienen que ver con la pastoral vocacional.…. animarán y acompañarán comunidades eclesiales de base”. 1 para el servicio: “Que para fines de 1988 en las parroquias de la Vicaría los laicos estén ejerciendo al menos cinco de los ministerios eclesiales que les corresponde desempeñar en la pastoral profética. p. aprobada por la Curia General. litúrgica y social. en lo relativo al servicio. etc. A esta meta se le fijan tareas y orientaciones. Ciertamente no todo es color de rosa en este arranque. (Ver Evelio. Estas dos metas también tienen tareas y orientaciones.”. En una de las primeras planeaciones que se hace siendo ya Vicaría. todos están de acuerdo en que la Evangelización (misión) debe ser 5 . en términos generales. siguientes). Hay fraternidades y hermanos que no inician el proceso. justicia y estructuras no complicadas: convencidos de que la eficacia en la evangelización no depende exclusivamente ni del número ni de la magnitud de los proyectos. (Evelio 152. está orientado a un anuncio explícito de Jesús y de su Evangelio liberador: en una actitud de hermanos menores. Celebradores de la Palabra. ETAPA DE AUTO CRÍTICA En los inicios de la Vicaría. tales como Animadores de Comunidad.

las manifestaciones del simbolismo de la religiosidad popular. Las fraternidades que se forman. Son un centro importante para la formación política del pueblo. Ellas van a relacionar lo popular y lo religioso. También en este documento se abre la puerta a un compromiso que va más allá de lo religioso. Se constata en los documentos de la época que la inserción es un elemento clave. no tienen programas claros y adaptados a cada región. Se le da importancia al éxodo. La política. que las CEBs excluyen por definición. Y justamente para favorecer éste son importantes las CEBs. hay falta de claridad política. pero la práctica pastoral se mantiene tradicional.liberadora. Hay el riesgo de la manipulación política. que insiste más en el aspecto carismático de la presencia en los nuevos lugares. p. (Mario 141. pues CEBs quiere decir pequeño grupo. la cultura. Aunque se puede decir que las tres tendencias no existen en estado puro en cada una de las fraternidades y se han mezclado. CEBs y movimiento popular comienzan a ser el camino para la evangelización…. 138) Esto mismo se constata en el II Congreso de Evangelización que se realiza casi 30 años después.142). hay interferencia entre los programas. Esta actividad con la comunidades de base requiere compromiso y prudencia. ¿Qué será lo que pasa? En este documento (proyecto del año 85) se valorizan los buenos resultados: hay afán en los hermanos por conocer la nueva realidad. pues ellas amarran armoniosamente la parte popular de la política y la administrativa religiosa. Se comienza a hablar del compromiso político.. a los nuevos lugares. que coloca el acento en la dimensión política y social de la acción. En las historias que se escriben de las fraternidades se notan 3 tendencias que se pueden definir así: La pastoralista. aunque tienen un proyecto común. Más aún. Pero esto no impide que ya en ese 6 . Pero el idealismo del proyecto fundador es confrontado con una realidad cruda y difícil. como masa. que sabiendo que el medio es diferente hace la transposición de los programas experimentados en las actividades anteriores (cuando se era de la otra Provincia). Se dice que las CEBs son el lugar privilegiado para la evangelización. y se señala que ahora es importante hacer el éxodo social. La espiritualista. Los textos que se producen en este tiempo en la Vicaría de San Pablo van a indicar las relaciones de las CEBs con otras organizaciones parroquiales y con la gran masa de creyentes. de derecha y de izquierda. y el ritmo de las fraternidades es lento (Mario.

Advierto que esto se hace sobre lo que se experimenta hasta los años 86 – 87.momento se pueda hacer una caracterización del momento. Se presenta aquí el conflicto entre la identidad franciscana y la identificación con el pueblo. Aunque. Este método debe incluir la vida misma de las fraternidades y la actividad con las comunidades que se acompañan. El primer proyecto estaba centrado sobre el carisma (qué es esto de ser fraile menor). La inserción conduce a la inculturación. Popayán o Santa Rosa de Saija. Sevilla. que determina la forma según la cual el proyecto puede ser aplicado. Existe el elemento cultural. 148149). esto exige la utilización 7 . debe ser superado. en Zona Verde. El desplazamiento geográfico marcado en las historias. litúrgica. Es interesante constatar en este momento del inicio como. Como políticas aquellas en donde se tiene como importante el análisis de la realidad. insiste en la segunda parte de la formula (en Colombia hoy). se constata un cambio de óptica. y las instancias de inserción como medio de acercarse al pueblo para cambiar las estructuras. social). Vida y acción asumidas en una metodología que debe ser dialéctica. Esto exige una metodología propia pues no se trata únicamente de cambiar de lugar. como aconteció en Neiva. La diversidad de culturas exige diversidad. El método debe ser capaz de hacer eficaz. 1985. como ya se dijo. como era la costumbre hasta el momento (San Francisco de Cali) sino el nombre del barrio de la ciudad (Agua Blanca de Cali). como San Bernardo del Viento y Sincelejo. 150) En este momento. ¡No van ni 10 años de la nueva experiencia! Se pueden definir como pastoralistas las fraternidades de Neiva y Chimichagua. con planes pastorales copiados de los esquemas tradicionales (pastoral profética. como las fraternidades de Lopez del Micay y Tiquicio. las fraternidades reconocen la dificultad de llegar a ponerlo en práctica de una misma manera. con todas las consecuencias que esto conlleva. (Mario. tratando de insistir que es la Colombia marginalizada y oprimida. El “pueblo”. esta caracterización puede encontrarse mezclada en un solo lugar. o insisten en la fuerza del carisma que anima la presencia de los hermanos en los diferentes lugares. como La Argentina. siendo fieles a un mismo proyecto. pluralidad de proyectos. (Mario. En este momento se coloca el problema de la identidad franciscana en un mundo pluralista. no es el mismo en todas partes. que comenzó a ejercer su influencia en la vida y los programas de las fraternidades. el segundo. la presencia franciscana en medio de los empobrecidos de Colombia. liberadora. en donde al mismo tiempo de la fraternidad “pastoralista” existía una que se podría denominar “política”. Un ejemplo banal pero significativo de este esfuerzo de inculturación es que las fraternidades no toman como nombre para definirse el nombre de un Santo. Como espiritualistas las que ponen su confianza en la Providencia y no se afanan mucho en programar.

Se da así la impresión de que. Cardenal Ratzinger. Creo que de alguna manera los lugares que hemos asumido nos han enseñado a caminar en este recorrido evangelizador: o por los fracasos o por los buenos logros (no los menciono por escrito para no herir susceptibilidades). y es por ello que son privilegiadas las CEBs. a pesar de todo. una interpretación del ritmo que llevamos en esta tarea evangelizadora. en una entrevista que hacía mientras Juan Pablo II llenaba las calles de las ciudades del Brasil. “La Iglesia tomará otras formas. será más bien la Iglesia de las minorías. y con los planes pastorales de las iglesias particulares de Colombia. es un proceso que hay que profundizar y perfeccionar. y un terreno apropiado. Retomar estas experiencias con sus logros y fracasos debería ser un paso importante hoy si queremos entrar. que de alguna manera apuntan a llegar a conformar comunidades cristianas dinámicas. 214Me parece que de alguna manera. cuando con el Papa Francisco. Ya el Papa Benedicto XVI cuando era aún el de la Propagación de la Fe. Queda por saber si ahora. se está dando en la Iglesia un impulso a la nueva evangelización. e.Cerf. o continuar de manera renovada en el camino de las CEBs. El hermano Edgar hacía. los empujes y los retrocesos de la Provincia están ligados a los empujes o retrocesos de la Iglesia Institucional.de instrumentos adecuados. haciendo el paralelo con los grandes acontecimientos de la Iglesia. las condiciones están dadas para que la Provincia retome con nuevo ardor y con nuevos métodos. “Evangelii Gaudium”. me permite constatar que a lo largo de la historia ha habido un interés grande en los hermanos de la Provincia por acertar en su trabajo Evangelizador. Esto se evidencia en al Asamblea de Puente Nacional en enero de 1990. p. El cristianismo y la Iglesia en el umbral del tercer milenio. Ella se parecerá menos a las grandes sociedades. Que ciertamente no van a ir en contra vía de los planes pastorales de las Iglesias 8 . donde personas convencidas y creyentes actuarán según su fe”. los hermanos de la Provincia vamos a entrar en ese impulso creador. se perpetuará en pequeños círculos vivientes (entiéndase comunidades). al final del Congreso. y por tanto a lo que puede haber sido Aparecida para América Latina. Esta tensión se traduce en una ruptura profunda de las dos tendencias que podrían denominarse carismática y política. 1997. Se termina esta práctica pastoral con la tensión entre carisma y realidad. CONCLUSIÓN Haber tenido la oportunidad de volver a repasar estos documentos y la memoria. Flamarion . esta tarea de construir CEBs. Me parece que retomar la dinámica de las CEBs es entrar en sintonía con las orientaciones pastorales de la Iglesia. p.

religioso. permite definir las características de estas CEBs. no nos han funcionado en la práctica. ¿No será que podemos imaginarnos CEBs en las que apoyados en la Palabra y las nuevas orientaciones de la Iglesia. Cartago (6). en un nuevo contexto político. Luis Vero. para que allí realicemos el trabajo pastoral: Galápa. Santa Rosa. pueda ser asumido por todos con pasión. se sienten a discutir con los laicos. que animen a las personas que se nos confían a construir el tejido social que se necesita hoy para vivir cristiana y dignamente? Son hoy varias parroquias encomendadas directamente a la Provincia: Popayán. Pero para que este proceso resulte posible. 9 . que nos han encomendado una porción de las mismas. para hacer concreto el imaginario eclesial que se ha construido en el Proyecto vigente. ¿Será que toca buscar un modelo. en la nueva realidad llena de reinsertados y desplazados. pueda ser una buena coyuntura para esto. es necesario definir muy bien los métodos. (8) y son también varias las presencias no parroquiales pero que de alguna manera están ubicadas en parroquias. en Colombia. Sincelejo. Al fin de cuentas es lo que más han valorado algunos obispos cuando se les pregunta sobre lo que opinan de nuestra presencia en sus jurisdicciones. es decir de población en movimiento continuo. social y económico.particulares porque todos ellos buscan justamente crear comunidades. que se ha denominado alegremente el post conflicto. se animen. que retomando el espíritu que nos enamora teóricamente de las CEBs. cultural. Creo que el imaginario construido como “eclesiológico” recientemente. Pero también es necesario que TODOS los hermanos que animan proyectos parroquiales se coloquen en actitud de búsqueda. Buenaventura. cómo es esto de formar CEBs hoy. Y nosotros podemos darles un toque franciscano. podamos construir un tejido de relaciones pacíficas y respetuosas. cómo. OFM. Medellín. Mingueo. aunque sobre ellas hemos elaborado discursos muy elocuentes. el verde? Muchas gracias. Cali. Qué modelo de evangelización vamos a construir. los contenidos eclesiológicos. Fray Mario Rafael Toro Puerta. Neiva. Se interesen. con quiénes? Creo que este Congreso debe dejar claras las metas a donde queremos llegar en este tema de la Evangelización. Y si no son las CEBs entonces qué? Al finalizar el Congreso justamente esta es la inquietud que ha quedado rondando en el ambiente: las CEBs. Y no se si el nuevo momento al que nos quieren llevar los políticos y el Gobierno. La Menta. Ibagué. Bogotá.