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Claridad entre tinieblas [*]

Salvador Lpez Arnal


[Texto de presentacin de Manuel Sacristn, Sobre dialctica, Barcelona, El
Viejo Topo, 2009; prlogo Miguel Candel, eplogo Flix Ovejero y nota final
de Manuel Monlen Pradas, edicin de SLA].
La dialctica era de hecho una asignatura obligatoria en la
organizacin y los recin llegados tenan que hacer un cursillo en la
materia. Gente joven con ganas de machacar a los patronos se vea
abocada a participar estupefacta en seminarios especiales en los que
un camarada veterano les instrua, tiza en mano, acerca de los
arcanos de la dialctica. En vez de profundizar en la explotacin del
hombre por el hombre, se les peda que tomaran apuntes sobre la
negacin de la negacin o la transformacin dialctica de la cantidad
en cualidad; haban llegado all para construir el futuro y ahora
estaban sentados en una clase de lgebra. Cmo exactamente la
unidad hegeliana de los opuestos poda contribuir a que una
guardera no se cerrara, segua siendo un misterio tan insondable
como la doctrina poltica del limbo [...] Una vez en una conferencia
socialista o a un joven trabajador, que obviamente se haba ganado
sus galones en las clases de dialctica, comunicar con satisfaccin a
sus compaeros asistentes que las ollas hierven, los perros ladran y
las clases luchan, justo el tipo de razonamiento perfecto para ser
despedazado en una clase de filosofa de Oxford.
Terry Eagleton (2004), El portero
Coherente con lo que haba dicho respecto de la filosofa,
Sacristn haba rechazado la pretensin de considerar a la dialctica
como ciencia. Las ciencias existan con su propia lgica y metdica y
pretender suplantarlas con una ciencia mayor o ms integral era una
concesin que el marxismo haca al oscurantismo filosfico. El trabajo
dialctico exista, en primer lugar, como produccin de una
concrecin intelectual sobre el mundo. Pero dicha produccin no se
encontraba embridada en mtodo alguno y constitua, por as decirlo,
un trabajo artstico de produccin de una figura concreta sobre la
realidad. Para producir esa figura deban concursar diversos tipos de
saberes empricos adaptndose siempre a los contornos que la
realidad haba dibujado.
Jos Luis Moreno Pestaa (2008), Filosofa y sociologa en Jess
Ibez. Genealoga de un pensador crtico

En Guantanamera, en un encuentro fortuito, un ex-estudiante


de Sociologa que se gana la vida conduciendo camiones por la
resistente [1] isla caribea explica titubeante a su ex-profesora de
Econometra los conflictos emocionales en los que est inmerso. Ella
entiende, comprende muy bien su situacin y le recuerda con
delicadeza la inevitable dialecticidad de los sentimientos humanos. El
rendido conductor se lleva las manos a la cabeza, los ojos a sus ojos y
con envidiable cadencia de enamorado, suspira y balbucea: Ah, s,
la dialctica! Claro, claro, se me haba olvidado profesora.

La espectadora, tambin el espectador, sonre y acepta el guio


del malogrado Toms Gutirrez Alea. La dialctica dio para mucho.
Para diez cosidos, para cien barridos, para mil manuales, para
inalcanzables y sofisticados desvaros tericos, para sesudas e
intrincadas reflexiones filosficas e incluso, esta vez s, para una
hermosa declaracin de amor. Si, como observaba Aristteles, el Ser
se dice de muchas maneras, hasta el punto de que una cadena
radiofnica en constante y sesgado decremento informativo lleva su
nombre [2], no son menores en nmero ni menos sustantivas en
supuesta profundidad las usuales acepciones de nuestra categora.
Ahora que la nocin est en franca decadencia es conveniente
recordar que durante aos, con indiscutible desbordamiento temtico
y con alguna torpeza estilstica, todo era o deba ser asunto
dialctico, y resuelto adems dialcticamente: las luchas de clases, la
larga marcha progresista de la historia, las contraposiciones sociales,
las
polaridades
morales,
las
inconsistencias
tericas,
los
comportamientos inadmisibles, las disciplinas cientficas, los
enunciados verdaderos, los conceptos matemticos, las reflexiones
culturales, las discusiones familiares, los conflictos amorosos,...
incluso el mundo, todo l como unidad, era en s mismo estricta e
inevitablemente dialctico [3].
No slo fue la exageracin, o la permanente, cansina y poco
dctil insistencia temtica. Tambin algunas incomprensiones bsicas
penetraron y arraigaron en el entonces transitado territorio de la
dialctica marxiana. Fuera por llevar a las espaldas la voluminosa
mochila de una tradicin repleta de teoras leninistas del reflejo y
densas cargas hegelianas, por defender precipitadamente visiones
poco matizadas de temticas nticas y epistemolgicas, o por
mantener a un tiempo numerosos polos de inters generados por
necesarias y urgentes luchas polticas, sea como fuere, no hay duda
de que numerosos autores, incluso pensadores tan documentados
como George Novack [4], defendieron a lo largo de los aos cincuenta
y sesenta tesis arriesgadas, y escasamente informadas, sobre las
relaciones entre ciencia, dialctica y lgica formal. Las leyes o
teoremas de esta ltima, se deca, proscriben la contradiccin,
situndose en franca oposicin con la realidad y veracidad de la
evolucin natural: si la formalista ley de la identidad sostiene que
nada cambia, la dialctica asegura que todo est en constante
devenir. Materialismo versus idealismo, se repeta una y otra vez con
extraa letana y curiosa satisfaccin. Qu afirmacin eran falsa y
cul verdadera? A qu enunciado debamos adherirnos y cul
descartar? stas eran, sealaba Novack, las grandes preguntas que
los entusiastas de la dialctica formulaban en voz alta y clara a los
formalistas empedernidos. stas eran las decisivas cuestiones que
la lgica formal no se anima a or ni a considerar porque exponen el
vaco de sus pretensiones y sealan el fin de su reinado de dos mil
aos sobre el pensamiento humano.
No fue el nico caso desde luego. Henri Lefebvre, un filsofo
marxista al que Sacristn hace referencia en algunos de los trabajos

recogidos en este volumen [5], sealaba


aproximaciones al materialismo dialctico [6]:

en

una

de

sus

La lgica formal ha comprometido al pensamiento racional en


una serie de conflictos. El primero es un conflicto entre el rigor y la
fecundidad. En el silogismo (aun cuando no sea en absoluto estril) el
pensamiento no es absolutamente coherente ms que cuando se
mantiene en la repeticin de los mismos trminos. Es bien conocido
que la induccin rigurosa no es aquella que permite pasar de los
hechos a las leyes. Todo hecho, toda comprobacin experimental,
introduce en el pensamiento un elemento nuevo, por lo tanto
innecesario desde el punto de vista del formalismo lgico. Las
ciencias se desarrollan fueran de la lgica formal e incluso contra ella.
Pero aunque la ciencia es fecunda no parte de verdades necesarias,
no sigue un desarrollo riguroso [la cursiva es ma].

Pero no todo fluye o, cuanto menos, no perceptiblemente. En


estudios relativamente recientes, se siguen sosteniendo tesis del
mismo tenor, y casi con idntica meloda, que las defendidas por
Novack o Lefebvre en tiempos de la recordada y aorada primavera
de Praga. Alan Woods y Ted Grant [7] sostenan en los aos noventa
del pasado siglo, sin cambio aparente, que la realidad estaba en
contraposicin abierta con las denominadas leyes de la lgica
formal, que, en su opinin, eran la expresin ms absoluta de
pensamiento dogmtico que nunca se haya concebido, una especie
de rigor mortis mental. La naturaleza vive, respira, y resiste
tozudamente el acoso del pensamiento formal. A no es igual a A. Las
partculas subatmicas son y no son a un tiempo. Los procesos
lineales finalizan siempre en caos. El todo es mayor que la suma de
sus partes. La cantidad se transforma inexorablemente en cualidad.
La propia evolucin no es un proceso gradual sino que est
interrumpida por saltos y catstrofes imprevisibles [8]. Es as y no de
otro modo concluan, los ejemplos se agolpan. Qu le vamos a hacer!
Los hechos son los hechos, que hablan por s mismos, gritan incluso,
a favor de un enfoque dialctico anti-formalista. Si los dialcticos son
amigos crticos de lo real, logicistas y formalistas se mueven, como
peces ulicos en aguas no contaminadas, entre trascendentes,
alejadas y caducas formas platnico-jupiterinas. Ningn conocimiento
de lo real es puerilmente lgico, sino maduramente dialctico.
Empero, no todo ha sido error ni desvaro en la via marxista. A
pesar de sus influencias y simpatas hegelianas, Della Volpe fue
sensible a los desarrollos de la lgica formal, y lo mismo puede
afirmarse entre otros de Ludovico Geymonat, P. S. Popov, A. Zinoviev,
Lucio L. Radice, Jindrich Zeleny o Robert Havemann, aquel reconocido
fsico-qumico alemn de quien Sacristn tradujo Dialctica sin dogma
y para quien la dialctica no poda entenderse ms que en su
concrecin. Si se desligaba de ella y se transformaba en puro
formalismo abstracto, se reduca inmediatamente a un plido
esquema, cristalizando rgidamente en un sistema que se presentaba,
adems, con la pretensin de ser lo ms general, importante y
profundo que la humanidad haba logrado generar. Pero separada de
la realidad no es ms que un arbitrario disputar bajo la forma de

contradicciones
fantsticas,
abstrusas
y absurdas, aada
Havemann. La rigidez, prosegua el cientfico y filsofo alemn, no
resida en los teoremas o fundamentos lgico-formales sino en los
nudos y aristas de fantasiosos proyectos dialcticos. Se era as capaz
de ver crticamente la paja en el ojo ajeno y de reconocer
simultneamente el notable, el inmenso pajar que cubra
frecuentemente la propia mirada.
Habra que admitir, por otra parte, que casi ninguna tradicin
filosfica, ni siquiera las ms sofisticadas analticamente, ha
permanecido
libre
de
imprecisin
o
ensoacin.
Algunas
presentaciones de la lgica borrosa han incorporado rasgos de familia
con las anteriores formulaciones. Bart Kosko, uno de los pioneros de
esta rama de la lgica no-clsica, ha sostenido que nuestros
revolucionarios avances mdicos no han facilitado an la delimitacin
entre vida y no vida al nacer o al morir, que tampoco podemos trazar
una exacta lnea divisoria entre espacio y atmsfera aun cuando
furamos capaces de describir esta ltima molcula a molcula, o
que los mapas detallados de la Tierra o de Marte no nos dicen con
exactitud dnde acaban las colinas y dnde empiezan las montaas.
A pesar de ello, sostiene Bosko, gran parte de la ciencia acepta un
mundo de blancos y negros que nunca cambia, que siempre
permanece idntico a s mismo. No hay enunciado admitido que no
sea verdadero o falso. Los programas ejecutables, con sus ristras
inacabables de ceros y unos, son un emblema de este mundo en
blanco y negro, y de su injusto triunfo sobre lo que el autor considera
la verdadera mentalidad cientfica. De ah que Bosko se mantenga
abiertamente contrario a lo que ha sido moneda corriente en la
filosofa y en la ciencia tradicionales: la lgica binaria aristotlica
que en su opinin se reduce a una sola ley bsica: A o no-A, o eso o
aquello. El cielo es azul o no lo es. No puede ser a la vez azul y no
azul. No puede ser A y no A. La ley de Aristteles estableci qu era
lo filosficamente correcto durante ms de dos mil aos [9].
Transitando por senderos no siempre antagnicos, uno de los
grandes economistas-matemticos del pasado siglo, Nicholas
Georgescu-Roegen [10], ha defendido, a propsito de lo que l mismo
ha denominado conceptos dialcticos y con argumentos atendibles
e informados, que en un determinado momento histrico una nacin
poda ser a la vez una democracia y una no-democracia, de igual
manera que en una determinada edad un humn sera al mismo
tiempo joven y viejo. De lo que el bioeconomista rumano colega que
a esta categora de nociones no era posible aplicar sin matices la ley
fundamental de la lgica clsica, el principio de no contradiccin: B no
poda ser a la vez, en el mismo momento y desde la misma
perspectiva, A y no-A. Por el contrario, tenemos que aceptar que, al
menos en algunos casos, sucede que B es al tiempo A y no-A [11].
Dado que este ltimo principio era, en su opinin, una de las piedras
angulares de la filosofa hegeliana, propona que llamramos
dialcticas a todas las nociones que pudieran transgredir el principio

de no contradiccin, entre ellas, como se seal, el mismo concepto


de democracia [12].
El razonamiento dialctico [13], sealaba el gran cientfico y
pensador rumano, usa conceptos dialcticos. El rasgo caracterstico
de estas categoras es que pueden superponerse a sus contrarios, sus
significados se introducen en el mbito semntico de los conceptos
opuestos. Mientras que un concepto analtico -aritmomrfico en la
terminologa de Georgescu- est separado de su contrario por un
espacio vaco, delimitador, un concepto dialctico lo est por una
penumbra esencial, dentro de la cual A y no-A pueden ser
simultneamente verdaderos. Por lo dems, esta penumbra no divide
todo el mbito de la referencia de las categoras en cuestin en tres
conjuntos disjuntos: el mbito de A, el de no-A y el de ambos. No est
definida de forma que podamos saber, de manera automtica, ante
un caso concreto, si est dentro o fuera de ella. La esencia de la
dialctica reside en que la penumbra que separa un concepto
dialctico de su contrario est ella misma rodeada de otras zonas
penumbrosas dialcticas separadas a su vez por otras penumbras
similares, y as sin fin. An ms, sealaba Georgescu, la aritmomana
predominante ignora que la acusacin de sin sentido, la defensa
positivista construida de manera ms cuidada, ni siquiera puede
comenzar su argumentacin sin recurrir ella misma a conceptos
dialcticos. De hecho, ella misma es dialctica, como la mayora de
nuestros conceptos o categoras bsicas: no slo justicia, democracia,
bondad, maldad, empresario, ocupacin, sino tambin abstraccin,
competencia o creencia. De ah el despliegue de la dialecticidad, de
ah que toda argumentacin sea en ltima instancia dialctica,
concluye Georgescu-Roegen
Por su parte, el gran escritor guatemalteco Mario Roberto
Morales [14] recordaba en un trabajo reciente la definicin sugerida
por Debord en La sociedad del espectculo. El espectculo no es
simplemente una coleccin de imgenes sino una relacin social
entre individuos mediada por imgenes. Se trata de una definicin
dinmica, no de un mero concepto esttico que se agotara en la
simple descripcin de la exterioridad. De esta forma, el fenmeno
analizado estara definido en su movimiento y segn las funciones
que cumple como hecho social que es. As opera, as deba seguir
operando la lgica dialctica, conclua Morales, definiendo los
fenmenos en sus relaciones. Por su propio carcter, una definicin
dialctica necesita elucidar el tipo de relacin social que caracteriza
al fenmeno definido. De lo contrario se estancara en sealar lo
esttico de su rasgo, y una aproximacin as, adialctica, no
explicara nada ni tendra utilidad alguna para el avance de nuestro
conocimiento.
No fue sta, empero, la atalaya desde la que Sacristn
construy su reflexin desde sus iniciales y tempranas incursiones en
este mbito de la tradicin marxista.
Como Jon Elster, el autor de Introduccin a la lgica y al anlisis
formal nunca vio oposicin excluyente entre la lgica formal, clsica o

no, y la dialctica. Tambin como Elster, Sacristn no crea que la


dialctica ofreciera un mtodo operativo que pudiera aplicarse con
buenos o aceptables resultados dentro de lmites definidos, o que de
(y con) ella pudieran extraerse leyes sustantivas del desarrollo
histrico con predicciones precisas para casos concretos [15]. De ello
no extraa una condena sin paliativos y sin restos de la finalidad
dialctica. Tampoco en esto andaba muy alejado del autor de Uvas
amargas. No hay ley de la negacin de la negacin, en ningn
sentido claro o difuso de esta nocin, pero esa categora, sostena
Elster, tiene un cierto valor al dirigir nuestra atencin a problemas
que de otro modo podramos haber soslayado [16]. No hubiera
manifestado Sacristn objecin alguna a la sugerencia. Explcita y
reiteradamente as lo indic en su prologo de 1964 al Anti-Dhring
engelsiano. Pero no slo entonces desde luego.
En su presentacin de 1983 a la traduccin catalana de El
Capital [17], Sacristn recordaba el experimento mental propuesto
por Lukcs en Historia y consciencia de clase: suponiendo que todas
las afirmaciones particulares del legado de Marx [18] hubieran sido
falsadas o vaciadas por la misma evolucin social, qu sera entonces
lo que an permanecera vivo de la tradicin marxista se preguntaba
el filsofo hngaro. Lukcs no acept el vaco o el silencio como
respuesta. Si todas las tesis sustantivas del marxismo hubieran sido
orilladas por el propio desarrollo de las sociedades humanas, por el
descubrimiento de alguna inconsistencia terica o por alguna
falsacin emprica, seguira an vigente el estilo de pensamiento de
Marx, englobante, dinmico e histrico, estilo que el autor de El joven
Hegel denominaba mtodo dialctico. Admitiendo que esta reflexin
lukcsiana le resultaba muy sugerente, Sacristn incorporaba
importantes matices: el programa, que no mtodo dialctico de Marx,
englobaba diversas ciencias sociales, no se opona por principio a la
matematizacin en estos mbitos, permaneca atento a los
desarrollos de disciplinas naturales, prximas o no, se totalizaba en la
historia, no se cubra con ropajes acorazados e inclua un ncleo de
teora en sentido estricto, falsable y revisable por tanto, que se
encontraba bsica aunque no nicamente en El Capital.
El programa marxiano era ya en aquellos lejanos aos de finales
del siglo XIX totalmente inabarcable por un hombre solo, lo que poda
explicar, aada Sacristn, los sufrimientos psquicos y fsicos de
Marx, al mismo tiempo que daba su estilo de poca a una empresa
intelectual que hoy, como ha apuntado John Berger, consideraramos
ms bien empeo propio de un colectivo cientfico-artstico
interdisciplinar [19] y no tarea de un investigador solitario. Quedaba
en todo caso como idea imperecedera, conclua Sacristn, la
consideracin de que todo programa de transformacin social deba
incluir saber contrastado, conocimiento positivo [20].
No parece, pues, discutible que el uso del concepto no siempre
fue riguroso y que el trmino ha pasado, en poco ms de dos
dcadas, de ser una palabra ampliamente usada en crculos
acadmicos y polticos, e incluso en revistas y publicaciones de
carcter general, a estar casi en desuso, fruto del aluvin de crticas

recibidas. Alguna consecuencia de estas crticas -la oscuridad y


asignificatividad del trmino; su pretenciosidad, osada y seguridad
aparente; la falta de informaciones esenciales sobre temticas
prximas o supuestamente afines-, fue recordada con fina y amigable
irona por Javier Muguerza:
Cuandoquiera que en un pasaje aparezca esa palabra,
tachmosla sin contemplaciones; s, despus de tacharla,
entendemos el pasaje, eso demostrar que la palabra era
absolutamente innecesaria; y si, por el contrario, el pasaje no se
entiende, consolmonos pensando que la presencia de la susodicha
palabra no lo habra hecho ms inteligible [21] .

Qu puede colegirse entonces del denso conjunto de opiniones


vertidas sobre la nocin por autores tan diversos como Popper,
Bunge, el propio Elster, Boulding o Colletti? Puede y debe ser
arrojada la finalidad dialctica a la papelera de las aspiraciones
cognoscitivas imposibles por utpicas, oscuras e inconsistentes?
Sacristn no defendi nunca una conclusin as. Acept desde
antiguo, matizadamente, la adecuacin de muchas de estas
consideraciones crticas, pero al mismo tiempo consider que era
posible una interpretacin, inspirada en escritos y cartas de los
clsicos de la tradicin, que salvara el concepto y le diera un
significado preciso e interesante [22].
Para Sacristn la dialctica no era otra forma de hacer lgica ni
era, por tanto, una alternativa a la lgica formal clsica o a alguna de
las lgicas alternativas desarrolladas a lo largo del siglo XX. No lo era
porque la lgica formal tena que ver con la estructura y correccin de
nuestros argumentos, con la precisin de la nocin de consecuencia
lgica o del seguirse de [23], y no era ste el objetivo central o
lateral de la motivacin dialctica. Ms an, como no poda ser de
otro modo, toda construccin dialctica era lgica, en el mismo
sentido en que toda teora fsica, econmica o incluso toda conjetura
filosfica deba serlo. Es una obviedad que todo discurso, si aspira a la
correccin y a la inteligibilidad, aunque niegue la preponderancia de
la razn o de la lgica por dogmtica y trasnochada, explcita o
implcitamente, sigue o debera seguir las leyes lgicas
fundamentales.
Tampoco era ningn mtodo especial si, como el mismo
Sacristn sugera, se entenda por mtodo una serie normada de
operaciones, de manipulaciones atmicas autorizadas, que toda
persona competente en una determinada disciplina, terica o
prctica, poda realizar de la misma manera, obteniendo resultados
idnticos o similares, si parta de los mismos datos y presupuestos o
usaba instrumentacin y materiales idnticos. Poda hablarse as -los
ejemplos son del propio Sacristn- del mtodo de los mnimos
cuadrados, del mtodo de la inferencia natural en Gentzen y Quine, o,
en un plano emprico, del mtodo de las cmaras de plomo para la
obtencin de cido sulfrico, pero no, en cambio, con ningn
significado preciso y razonable, de mtodo dialctico. En el sentido
definido y aceptado del trmino, la dialctica no era ni poda ser un

mtodo. Aqu, apuntaba Sacristn, se haba tropezado con las


palabras y la cada haba producido importantes heridas. Cuando a
finales del siglo XX o principios del XXI se usan nociones as, se est
aludiendo a conceptos que se han formalizado con precisin en la
epistemologa contempornea. En cambio, cuando un filsofo del
siglo XIX como Marx usaba la expresin pensaba ms bien en una
forma de pensamiento, en un estilo intelectual, en una manera
general de pensar. Si en lugar de esta acepcin, pensamos en
procedimientos normados y unvocamente determinados, tropezamos
entonces con las vaciedades cientficas de la cantidad y la cualidad,
la negacin de la negacin, el campanudo descubrimiento del
Mediterrneo, de que todo se mueve, etc [24]
Haba que aceptar que en este punto haba existido una notable
confusin en la tradicin, sin olvidar que en aquel entonces las
nociones no estaban tan perfiladas, y que no era slo Engels el malo,
el tonto y el feo de esta pelcula. El extravo tena su explicacin.
Cuando Marx encarg a Engels que hiciera una resea de
Contribucin a la crtica de la Economa poltica, este ltimo,
analizando los distintos materiales metodolgicos existentes,
probablemente pens que no haba nada que fuera adecuado para
articular el proyecto intelectual marxiano. En la interpretacin
engelsiana, Marx se haba visto obligado a usar, invirtiendo su sentido
original, la dialctica hegeliana, el menos malo de los materiales
entonces existentes. Incluso el propio Marx, aos despus, exalt su
propio mtodo al compararlo con el rudimentario mtodo ingls de
Darwin:
El libro de Darwin es muy importante y me conviene como
fundamento cientfico-natural de la lucha de clases histrica. El precio
que hay que pagar, naturalmente, es la grosera manera inglesa de
desarrollo (Carta a Lassalle, 16/I/1861) [25]

Tenan entonces algn sentido, en opinin de Sacristn, las


denominadas leyes dialcticas del paso de la cantidad a la cualidad
[26] o de la negacin de la negacin? S, si se entendan de manera
radicalmente distinta al concepto de ley cientfica acuado con
precisin en la moderna filosofa de la ciencia. La ley de la doble
negacin no era equiparable en ningn sentido relevante, por
ejemplo, con las leyes de la gravitacin universal o de la conservacin
de la energa. Esas ideas pertenecan a un gnero intelectual que
sera negativo perder, eran metforas metafsicas del tipo todo
cambio consiste en el paso de la potencia a acto o, por poner otro
ejemplo muy querido por Sacristn, la afirmacin aristotlica del De
anima de que el alma es, en cierto sentido, todas las cosas. De
ningn modo era ste un saber rechazable; se trataba de un
pensamiento semipotico con el que los filsofos haban podido
describir la experiencia cotidiana pre-cientfica, metforas que
ordenaban experiencia vital. Las leyes adscritas al mtodo
dialctico seran, pues, una de las grandes metforas metafsicas
que haban contribuido a estructurar la experiencia de la humanidad,
pero no eran ni podan presentarse como ideas cientficas

contrastadas. No eran, pues, ideas exactas pero tampoco eran


nociones intiles [27] .
De igual modo, tampoco la dialctica fue nunca para Sacristn
una ciencia alternativa. No era la ciencia del Ser, ni del Universo, ni
del todo, ni la ciencia felizmente hallada de la Historia, ni tampoco el
saber cientfico garantizado de las totalidades concretas. Pero de ello
no infera en su interpretacin que las relaciones entre dialctica y
conocimiento cientfico fueran de oposicin o negacin; precisamente,
lo que en su opinin distingua la empresa dialctica en lo que
llamamos Occidente de aspiracin similar en tradiciones orientales
era la incorporacin en aqulla, para la consecucin de objetivos
totalizadores, de saberes cientfico-positivos.
An ms, Sacristn seal la presencia de la actitud dialctica
en el propio quehacer cientfico, no slo como objetivo posterior y
diferenciado. A qu blanco apuntaba con esta consideracin?
Probablemente, a la existencia, no siempre dominante ni aceptada,
de seales dialcticas en las reflexiones de miembros de las
comunidades cientficas. Gell-Mann [28] ha coordinado a un colectivo
de cientficos que investigaban sobre mbitos aparentemente muy
alejados entre s: la mecnica cuntica, el sistema inmunolgico del
ser humano, la evolucin de los lenguajes y, desde un punto vista
general, la economa como sistema complejo adaptativo. En El quark
y el jaguar. Aventuras en lo simple y lo complejo, el galardonado fsico
joyciano anunciaba que el propsito del volumen era presentar su
propia visin sobre una sntesis que estaba emergiendo en los lmites
de la investigacin acerca de la naturaleza del mundo que nos rodea,
el estudio de lo simple y lo complejo, investigacin que estaba
empezando a reunir, con una nueva perspectiva, material procedente
de muy diversos campos de las ciencias fsicas, biolgicas y del
comportamiento, y de las artes y humanidades:
El enfoque que conlleva facilita el descubrimiento de
conexiones, en ocasiones entre hechos o ideas que a simple vista
parecen muy alejados entre s. Ms an, est empezando a dar
respuesta a algunas de las preguntas que muchos de nosotros,
cientficos o no, continuamos hacindonos sobre el verdadero
significado de lo simple y lo complejo.

Sntesis creativa de saberes no slo cientficos sino artsticos y


humansticos tambin, en neto paralelismo con la aspiracin
dialctica tal como sta era concebida por Sacristn [29].
Presentada como ontologa fundamental, tampoco la dialctica
estaba libre de crticas. Las conocidas formulaciones sobre el carcter
dinmico de todo ser, la negacin de la negacin como motor de los
cambios y la ley de la cantidad y la cualidad ofrecan numerosas
grietas. Bunge[30] resuma sus principales observaciones en los
puntos siguientes: los principios de la dialctica, tal como se
formulaban en la literatura existente, eran ambiguos e imprecisos;
cuando se los formulaba con precisin, tres o cuatro de los cinco
principios en los que Bunge sintetizaba la propuesta dialctica
perdan su aparente universalidad: arrancaban con algn antes que

con todo. Cuando se los formulaba de manera ms dbil, quedaban


tan afectados que se acercaban a simples perogrulladas del tipo
algunos entes del Universo cambian, y aceptando que se los
formulara con claridad y alcance limitado, los principios dialcticos no
podan ser base suficiente para una teora general del cambio. El
autor de La investigacin cientfica finalizaba su crtica sealando los
dos principios dialcticos que, en su opinin, seguan siendo vlidos:
1) toda cosa concreta es cambiable y 2) a lo largo de todo proceso
emergen nuevas propiedades, aunque estos principios eran
compartidos por todas las teoras procesuales. De hecho, la ontologa
defendida por Bunge no era, propiamente, dialctica sino dinamicista,
o, si se prefera, conservaba lo que an viva y desechaba lo ya
superado de la vieja dialctica. Adems, el enfoque dialctico se
caracterizaba por la bsqueda de polaridades y por la exageracin de
la importancia de los conflictos tanto en la naturaleza como en la
sociedad o el mismo pensamiento, a expensas de la cooperacin y de
cualquier otro mecanismo de cambio. Pero, en opinin del cientfico y
filsofo argentino, esta concepcin era tpica de una etapa primitiva
del pensamiento: la ciencia no busca polaridades sino que pretende
encontrar pautas objetivas, leyes cientficas que en muy pocas
ocasiones son polares y, cuando el conflicto es real, es tal su
complejidad que generalmente desborda ese estrecho marco.
Ms all de la total pertinencia de las crticas de Bunge, algunas
de ellas compartidas por el propio Sacristn, su enfoque no refuta la
visin aqu discutida, posicin alejada de toda concepcin ontolgica
general postulada con deseo de permanencia [31]. Como no poda ser
de otro modo tratndose de una nocin con tanta tradicin filosfica
incorporada, son diversos los significados del trmino que pueden
hallarse en su obra, pero no hay inconsistencia entre ellos y acaso
pueda verse un hilo conductor que los enlaza y que, en mi opinin,
tiene que ver directamente con lo que fue una divisa vital e
intelectual de Sacristn [32]. La siguiente:
Hace ya ms de treinta aos que un cientfico y filsofo ingls,
procedente de dos de esas tradiciones crticas [marxismo y filosofa
analtica] J. D. Bernal describi con pocas palabras lo que imponen de
derecho a una cultura universitaria sin trampas premeditadas los
resultados de esos doscientos aos de crtica. Modernizando su
formulacin puede hoy decirse: hay que aprender a vivir intelectual y
moralmente sin una imagen o concepcin redonda y completa del
mundo, o del ser, o del Ser. O del Ser tachado.

Para Sacristn, la aspiracin dialctica, praxeolgica si se


quiere, poda ayudar a realizar este empeo, esta finalidad esencial
con los mejores instrumentos disponibles.
En el conjunto de su obra, hay usos del concepto que no tienen
especial relevancia terica, simple sinonimia de otras nociones afines.
Pueden ser traducidos, sin prdida de significatividad, por filosofar
marxista, por concepcin fluyente de lo real o de nuestras teoras
o, en ocasiones, por interrelacin conflictiva, no amigable, entre

partes o elementos de un determinado sistema. En algunos usos, con


innegable arista irnica, dialcticos refiere directamente a filsofos
hegelianos o hegelizados.
En Jesuitas y dialctica, un trabajo de 1960, los usos del trmino
encajaran dentro de estos usos. Cuando Sacristn comenta los
ensayos de Bochnski, Calvez o Wetter sobre el materialismo
dialctico utiliza el trmino como sinnimo de filosofa marxista.
Igualmente, en otras ocasiones, por lo dems no muy numerosas,
pueden verse usos no esenciales que quedaran subsumidos dentro
de esta primera acepcin.
Empero, ya en esos primeros textos hay pasos que van en una
direccin ms propia, que apuntan hacia una interpretacin ms
singular. Cuando Sacristn seala en este artculo publicado en
Nuestras ideas que, efectivamente, hay oscilacin en el marxismo
pero no entre positivismo y antipositivismo, sino entre conocimiento
positivo de la experiencia cientfica y de la prctica social y la
generalizacin de esa experiencia en una cosmovisin provisional,
para insertarla nuevamente en la experiencia cientfica y la prctica
social -y, por tanto, con posibilidad de ser corregida o falsada-, en vez
de trasformarla en una verdad supraemprica, inmutable y metafsica,
y que este oscilar, este hacer intelectual, recibe el nombre de pensar
dialctico, esta anunciando una aspiracin epistmica, una bsqueda
filosfica, compartible o no, pero en todo caso con dotacin de
sentido y muy alejada de cualquier consideracin de la dialctica
como lgica alternativa o infalible metodologa no fijista.
Ms all de estos primeros atisbos, los usos ms propios del
concepto en la obra de Sacristn pueden ser agrupados en tres
apartados: 1) la dialctica entendida como estilo de pensamiento
[33]; 2) la dialctica concebida como objetivo gnoseolgico
consistente en buscar visiones de conjunto, totalidades provisionales
[34] a partir de los variados resultados del hacer cientfico ms
consolidado, sin olvidar aportaciones de las ciencias sociales ni de
saberes pre-tericos ni tampoco aproximaciones artsticas o
filosficas generales, y 3) la dialctica vista como aspiracin al
conocimiento de singularidades, objetivo normalmente desechado, o
no sentido como central, por el conocimiento cientfico tradicional
[35]. Un hilo conductor que uniera los diversos nudos de esta
taxonoma podra dibujar el siguiente arco: la dialctica sera una
forma general de pensar, temperada pero con agudizado vrtice
crtico, que intentara construir sntesis de conocimientos o
aproximaciones parciales, de carcter cientfico-artstico-filosfico, sin
olvidar conocimientos emprico-prcticos de tradiciones culturales no
institucionalizadas [36], que permitieran una aprehensin creativa,
documentada (y, por supuesto, ni redondeada ni inmutable) de
singularidades, de totalidades concretas, con la finalidad explcita,
en el mbito de la poltica, de intervenir en las prcticas sociales
transformadoras de orientacin socialista. No siempre la dialctica
sera una aspiracin estricta y puramente gnoseolgica [37]: la XI
tesis sobre Feuerbach, su misma nocin de la filosofa y del filosofar, y

la comprensin del marxismo como tradicin poltica revolucionaria


planean cercanas a lo largo y ancho de la concepcin de Sacristn.
El probable origen de esta aproximacin a la dialctica -tan
opuesta en su poca a los vientos del Oriente lejano o del Occidente
prximo, fueran estos de alguna ortodoxia no siempre cansina o de
heterodoxias no siempre sugerentes- ha sido sealado por Antoni
Domnech en los siguientes trminos: la dialctica marxista procede
de la lnea Kant-Hegel; en esta tradicin es entendida como una
facultad especial que rebasa la parcialidad y abstraccin del
entendimiento, de la razn analtica o instrumental. La facultad
humana capaz de superar la rigidez del entendimiento es la Razn
propiamente dicha que podr aprehender fluidamente la realidad, no
como un todo integrado y abstracto sino en su concrecin. Sacristn
habl reiteradamente de totalidades concretas -ya desde su prlogo
al Anti-Dhring- pero se neg a aceptar esa forma de entender la
dialctica dependiente de una facultad especial. Sugiere Domnech
que una de las claves para entender la inspiracin de Sacristn pasa
por no olvidar que su formacin filosfica bsica tiene un pie en la
fenomenologa y otro en la tradicin analtica. Qu pasado comn
tienen, filosficamente hablando, ambas tradiciones? Franz Brentano,
quien se present a s mismo como restaurador de la prudencia y
sensatez aristotlica frente a los excesos de los varios sistemas
idealistas modernos. Recurdese por otra parte, prosigue el autor de
El eclipse de la fraternidad, que Sacristn sola presentar su nocin de
dialctica en contraposicin no con la concepcin kantiana de la
imposibilidad de conocer la cosa en s, donde se situara la lnea
hegeliana, sino enfrentada a la idea aristotlica de que el
conocimiento es siempre saber de lo universal. Domnech recordaba
una imputacin no marginal de Sacristn a la gnoseologa del
Estagirita que enlaza con uno de los puntos sealados: el sesgo
patricio de la reflexin de Aristteles se hace patente en la exclusin
de la prctica (poitica) como fuente de conocimiento, pero es esa
prctica precisamente la que nos obliga a un conjunto de
operaciones cognitivas de ajuste flexible, de representacin global y
de concrecin que proporcionan un tipo de conocimiento que est
vedado a la, por lo dems imprescindible, theoria[38] .
Aunque la dialctica, como se apunt, no sea un procedimiento
o camino normado y bien definido que permita llegar a la verdad o al
hallazgo de soluciones, s puede ser en cambio una forma, un estilo
no normativizado de pensar, til para subir algn peldao o para
encarar adecuadamente situaciones y anlisis. Cul sera la
caracterstica bsica de este estilo de pensamiento al que
adjetivamos de dialctico? Qu papel juega en el proceso de
elaboracin e interpretacin de nuestras teoras? Holton [39] ha
mostrado la complejidad de los factores que intervienen en el
alumbramiento de nuevas concepciones y teoras, en el trabajo
cientfico practicado en el contexto de descubrimiento, en los
procesos mentales que permiten a los cientficos llegar a adquirir o a
conjeturar una nueva explicacin. Sera interesante, seala Holton,

pillarlos por sorpresa y ver su imaginacin en marcha, dado que


normalmente los aspectos ms subjetivos de la investigacin han
estado excluidos de la prctica cientfica transmitida y de las
consideraciones de muchos historiadores, por no hablar del
menosprecio, generalizado durante aos, entre epistemlogos
positivistas ortodoxos. Nos deberamos situar en ese contexto,
tratando de comprender el momento del alumbramiento del
concepto, de la hiptesis, de la conjetura cientfica. El mismo Einstein,
nos recuerda su editor, urga a los historiadores a que concentrasen
sus esfuerzos en comprender cmo los cientficos pensaban y
luchaban con sus problemas.
Es acaso en este punto sealado por el autor de La imaginacin
cientfica donde podemos situar la acepcin de la dialctica como
estilo de pensamiento, como forma de pensar sistemas u objetos de
conocimiento mirndoles por delante y detrs, en positivo y dando la
vuelta al calcetn por as decir, mirando las dos o ms caras, algunas
de ellas ocultas u ocultadas, de toda situacin. La idea valdra tanto
para el trabajo del investigador como para la reflexin del filsofo o
del escritor [40]. Un cientfico social puede saber que la circulacin
del capital internacional en los inicios de los noventa era veinte veces
mayor que la circulacin de capital transnacional a principios de los
setenta y deducir, a partir de este hecho y de datos y consideraciones
complementarias, que todo ello ha redundado positivamente en el
comercio mundial, en el consumo responsable de los ciudadanos y en
su propio bienestar. Pero puede intentar tambin girar, dar la vuelta a
esa informacin, mirarla desde otra atalaya, penetrar en ella y ver
que la composicin interna de ese capital, a lo largo de esos veinte
aos, ha ido transformndose radicalmente [41]. Si a principios de los
setenta el 90% de las transacciones estaban relacionadas con el
comercio o con la inversin a largo plazo (ambas, aceptmoslo
provisionalmente, generadoras de riqueza sostenible), en los aos
noventa por el contrario la situacin se haba invertido casi por
completo: el 90% de estas transacciones eran estrictamente
especulativas y slo el 10% restante responda al comercio y a la
inversin a largo plazo. De este modo, las previsiones y predicciones
anteriores podran quedar alteradas por esta nueva mirada
dialctica, por este mirar en negativo, volviendo de revs, el
brillante panorama. Sera este estilo de pensamiento el que le
permitira al investigador social ahondar en datos e informaciones, y
ver o intentar ver los diversos aspectos presentes, algunos de ellos
conflictivos y ocultados, en el anlisis comparativo que est
realizando. El modo de pensar dialctico, este estilo de pensamiento,
permitira entonces una mirada ms ajustada, menos sesgada, menos
entregada, menos conforme, mirada que aspirara a observar y
comprender el mayor nmero de caras del complejo poliedro que
representa toda situacin social de inters.
Una reflexin pareja puede verse en las pginas que Elster
dedic a la dialctica en su ensayo sobre Marx [42]. Elster nos
recordaba aqu dos frases de William Blake, un contemporneo de
Hegel: No hay progreso sin contrarios y Nunca se sabe lo que es

suficiente a menos que se conozca lo que es ms que suficiente [43].


La forma de decir hegeliana era algo distinta -tesis, anttesis y
sntesis, o posicin, negacin de la posicin y negacin de la
negacin- pero, probablemente, se estn defendiendo las mismas
ideas sobre el cambio y la estructura del proceso. Es cierto, seala el
autor de Uvas amargas, que muchos procesos dialcticos puestos
como ilustracin de estas triadas hegelianas son controvertidos, pero
no lo son tanto en otras ocasiones. Si consideramos el desarrollo de
las ingenuas creencias religiosas infantiles, a travs de etapas de
duda y vacilacin, hasta las creencias reflexivas del adulto, es
plausible pensar que el paso directo, sin eslabones, de una etapa de
ingenuidad a una etapa de madurez reflexiva sea imposible, e incluso
que no haya retorno posible de esta etapa a la primera, en
coincidencia con las caractersticas de la sntesis -o de la negacin de
la negacin- de los sistemas hegelianos. Sea como fuere, como el
mismo Elster seala y Sacristn seguramente compartira, no hay
aqu ningn modelo universal, ninguna teora general.
En la segunda de las acepciones, cabe distinguir tres usos
relacionados: el primero, destacado por el propio Sacristn, tendra
que ver con lo que en la teora general de sistemas [44] se ha
presentado como el estudio de conjuntos de elementos que adems
de interactuar con el medio estn a su vez constituidos por partes
ligadas entre s, por interacciones fuertes en absoluto despreciables.
Un sistema sera algo ms que la mera suma de sus partes. El
segundo est relacionado con la integracin e interrelacin de
diversas disciplinas cientficas: estaramos aqu ante objetivos de
investigacin que no quedaran totalmente subsumidos dentro de una
nica especialidad acadmica, sin menosprecio alguno, innecesario
es decirlo, de las divisiones clsicas [45]. Finalmente, la dialctica
remitira a las cosmovisiones o concepciones del mundo nunca
pensadas como formas definitivas de aproximacin terica.
El enfoque interdisciplinar, totalizador, coincidira con lo
sealado ya en 1972 por D. H. y D. L. Meadows, J. Randers y W. W.
Behrens [46]. El ser humano, sostenan los autores, se enfrenta cada
vez con mayor frecuencia con una serie de problemas
interrelacionados, como el deterioro del medio ambiente o la
incontrolable expansin urbana, que ellos agrupaban bajo la
denominacin de la problemtica. Las interrelaciones entre los
diversos componentes son tales que parece imposible, e
improcedente gnoseolgicamente, separar de la maraa de la
problemtica algunas cuestiones para tratarlas aisladamente. De
este modo, nuestros mtodos habituales de anlisis, nuestros
enfoques, nuestras polticas y estructuras gubernamentales fracasan
cuando se enfrentan a situaciones tan complejas. Esta visin
integradora, esta visin global, tiene precedentes insospechados: por
ejemplo, entre miembros del Crculo positivista de Viena [47] .
Sacristn trat el tema de las cosmovisiones en varios de sus
ensayos [48]; especialmente, en su prlogo al Anti-Dhring. Una
concepcin del mundo, sealaba, no es un saber idntico al de una
ciencia positiva; sera, ms bien, una serie de principios que dan

razn de la conducta de un sujeto, a veces sin que ste se los formule


de un modo explcito. Estos principios o creencias pueden ser
inconscientes en el individuo que obra, estando, sin embargo,
explicitados parcial o totalmente en la cultura de la sociedad en la
que ste individuo vive. Las cosmovisiones o concepciones constan
de dos partes interrelacionadas: la contemplativa o terica y la
prctica o sistema de juicios de valor. De la consideracin terica de
que el hombre es una naturaleza herida se pasa de forma bastante
natural, sealaba, sin que exista una implicacin estricta ni falten
contraejemplos, a la regla prctica que postula someterse a la
autoridad. La existencia de una forma explcita de determinada
cosmovisin no permite, sin ms aadidos, averiguar cul es la
concepcin del mundo realmente activa en esa sociedad. Detrs de
la cosmovisin subyacente a los derechos humanos, recordaba
Sacristn, ha habido histricamente en muy diversas realidades
sociales otras creencias efectivas, menos legitimadas y mucho menos
universales.
Limitndose a aspectos tericos, Sacristn sostena que las
afirmaciones de la vieja filosofa sistemtica, de los viejos dogmas
religiosos y de las concepciones del mundo tradicionales carecan de
rasgos del saber cientfico como la intersubjetividad y la capacidad
predictiva, y dado que estos atributos dan a los seres humanos una
seguridad y rendimiento considerables, el conocimiento que los
posee desplaza, en cuanto a conocimiento de las cosas del mundo, al
pensamiento especulativo de la filosofa tradicional, pensamiento ms
vago, menos operativo, menos controlable. Las dificultades sealadas
eran adems insalvables: toda concepcin del mundo contiene
afirmaciones no resolubles por los mtodos decisorios del
conocimiento positivo como la existencia e inexistencia de Dios, la
finitud o infinitud del Universo, o el sentido o falta de sentido de esas
mismas afirmaciones, enunciados estos que nunca podrn ser objeto
de demostracin ni de prueba emprica.
Empero, aunque el conocimiento positivo no pueda
fundamentar enteramente, s puede abonar una determinada filosofa
general ms que otra. As, la aceptacin de la teora de la evolucin
no parece abonar una interpretacin literal de la creencia cristiana de
la creacin del hombre a imagen y semejanza de Dios. Sin probar su
falsedad, la hace poco plausible [49]. Las concepciones del mundo,
que tomen la ciencia como cuerpo bsico de conocimiento real, se
encuentran a la vez por delante y por detrs de la investigacin
positiva: por detrs, intentando generar una cosmovisin de acuerdo
con los resultados de la investigacin positiva; por delante, inspirando
o motivando la investigacin positiva misma. Si la concepcin que
inspirase la investigacin psicolgica fuera antropolgicamente
dualista, sealaba Sacristn, cmo podra explicarse entonces el
inters de la psicologa por cuestiones de orden fisiolgico? Este
inters presupona otra concepcin de las relaciones mente-cuerpo.
De lo anterior, infera una sugerente crtica al intento de pureza
cientfica que puede presidir, y de hecho preside, algunas
comunidades de investigadores: si los cientficos se mecen en la

impura ilusin de actuar de forma independiente de toda


cosmovisin, corren el riesgo de someterse, inconscientemente si se
quiere, a la concepcin del mundo vigente en la sociedad en que ellos
desarrollan su tarea, porque no hay comunidad humana sin
cosmovisiones y no hay cientfico que pueda vivir totalmente ajeno a
su entono socio-cultural [50].
Tres aos ms tarde, en su penetrante comentario sobre El
asalto a la razn [51], Sacristn apunt una rectificacin
terminolgica y conceptual: tiene que existir, sealaba, una ajustada
mediacin entre la consciencia de la realidad, tal como sta se
presenta a la luz del conocimiento de cada poca, el juicio valorativo
que nos merezca esa realidad y una consciencia clara de las
finalidades entrelazadas con esa valoracin, finalidades que han de
ser vistas como tales, no como afirmaciones (pseudo)tericas. Si la
expresin haba arraigado, sealaba, podamos seguir llamando a la
consciencia de esa mediacin concepcin del mundo, pero acaso
fuera conveniente terminar incluso en el lxico con el lastre
especulativo romntico. Siguiendo la forma de decir de algunos
historiadores de la ciencia de aquellos aos, Sacristn propona
trminos menos ambiciosos como visin previa o hiptesis generales.
No hay, empero, renuncia de la finalidad: el ideal dialctico, en
esta acepcin que se est comentando, no es contradictorio con la
aspiracin a una cosmovisin -hiptesis general, visin previa o
paradigma- que recomponga, en la medida de las fuerzas tericas
existentes, las piezas del mosaico aportadas por el conocimiento
positivo -u otros saberes empricos, pre-tericos [52] y artsticos-, sin
olvidar que esa recomposicin no es definitiva, ni est ni puede estar
absolutamente justificada, ni goza de los atributos de la certeza y
exactitud sin tacha. Su sino sera ms bien el de un hacer y rehacer
ilimitado: tejer interminablemente durante el viaje sin trmino de una
Penlope y un Ulises activos [53]. Admitiendo, siguiendo a Poincar
[54], que la ciencia se construye con hechos al igual que las casas se
construyen con piedras y que una coleccin de hechos no genera
ciencia automticamente como tampoco un montn de piedras
constituye una casa por s mismo, tampoco el simple
amontonamiento de saberes cientficos, artsticos y prcticas sociales
generara cosmovisiones atractivas. El trabajo dialctico no consiste
solo en seleccionar ajustadas piezas para la tarea sino en ponerse
manos en la masa, elaborando creativamente la sntesis perseguida.
No hay automatismo en el proceso [55].
Y sin olvidar, por otra parte, los riesgos adyacentes. En este
hacer creativo podemos efectuar no slo desplazamientos
arriesgados sino saltos en el vaco. Sacristn mismo, comentando
Ecodynamics. A New Theory of Societal Evolution [56], observaba que
intentando esbozar un esquema del universo entero, y
particularmente de la tenue parte del mundo que constituye el medio
temporal y espacial de la especie humana, Boulding usaba
metforas de alto riesgo cognoscitivo al sostener que el automvil es
tan especie como el caballo, o que los artefactos humanos entran en
relaciones ecolgicas entre ellos y con artefactos biolgicos, sin

olvidar el marco ecolgico general que le permita hablar de


poblaciones de palabras, de la energa como poblaciones de
ergios. No haba duda de los riesgos especulativos, presentes incluso
en tradiciones tan cuidadosas como la analtica, sobre todo si
concebimos estas cosmovisiones more geometrico o si les otorgamos
larga duracin temporal. Vistas, por el contrario, como aspiracin no
realizable en todos sus nodos, como ideales regulativos, pueden
ejercer un positivo papel en el desarrollo del amplio e intrincado arco
del conocimiento y, especialmente, constituir una decisiva ayuda para
dar respuesta a la cuestin a la que cualquier filsofo, cualquier
ciudadano, sigue estando obligado: intentar saber a qu atenerse de
la forma ms documentada posible.
Finalmente, en opinin de Sacristn, el rechazo de la afirmacin
clsica de la epistemologa tradicional de que no haba ciencia sino de
lo universal, de que el individuo no era ni poda ser objeto de
tratamiento cientfico, tena ya un lejano motivo en la nocin de
explicatio de Spinoza. De hecho, el trmino Entwicklung [57] tena la
motivacin de traducir la palabra latina del filsofo pulidor [58].
Adems, era piedra de toque en la filosofa de Leibniz: la tesis
leibziana de la existencia de una nocin completa de substancia
singular era, en su opinin, la expresin ms cargada de este tipo de
teora del conocimiento que vive de la pasin por la inteligibilidad de
lo singular concreto [59].
Este programa gnoseolgico del conocimiento de los singulares,
de las totalidades concretas, irrumpi destacadamente en el campo
de las ciencias sociales [60]. Sacristn narraba as su historia: la lucha
contra la Revolucin francesa, contra su tendencia codificadora y su
visin universalista e igualitaria del derecho fue lo que motiv la
primera disputa del mtodo en ciencias sociales en el rea del
derecho: frente al racionalismo ilustrado, antirracionalismo; frente al
universalismo, particularismo; frente al igualitarismo, jerarquizacin.
Todo ello poda ser englobado, desde el punto de vista de la historia
cultural europea, en lo que solemos llamar romanticismo. En los dos
grandes pases de la reaccin antinapolenica -Prusia y Gran
Bretaa-, el romanticismo fue casi siempre, con pequeas
excepciones -Heine, en Alemania, o Shelley, en Gran Bretaaposicin de la derecha extrema, romanticismo consciente de reaccin.
Pero precisamente era en esos dos pases, y en el mbito romntico,
donde haba nacido, a l se poda atribuir con justicia el mrito de
haber suscitado la disputa del mtodo.
La tercera acepcin de dialctica remita, pues, al rechazo de la
afirmacin clsica de que el individuo no era ni puede ser objeto de
tratamiento cientfico [61]. En sus clases de metodologa de las
ciencias de 1984-1985 [62] daba Sacristn el siguiente ejemplo: si
realmente lo que uno se propona era conocer ntima, estticamente,
un determinado objeto, como un viejo pndulo que conservbamos
en casa de un familiar, no se poda satisfacer nuestra curiosidad
meramente en base a las leyes fsicas del pndulo, entre otras cosas
porque esas leyes no sirven para todo pndulo, y adems no
representan a ninguno de ellos en particular. Ningn pndulo tiene

toda su masa concentrada en un nico punto como postula el modelo.


Pues bien, para toda la escuela histrica por un lado, y para Marx en
paralelo con ella, el objeto de conocimiento era similar a este pndulo
domstico. Su inters es el conocimiento individualizado de ciertos
momentos histricos, con la diferencia en el caso del Marx maduro
que ste haba asumido que para su investigacin necesitaba la
economa clsica, las matemticas y el conocimiento positivo de
disciplinas naturales que, de forma limitadora, operaban en el
subsuelo de la investigacin. A diferencia de la escuela histrica, Marx
tena asimilada la necesidad metodolgica del trabajo terico puro
pero su finalidad epistmica era afn: la comprensin de presentes
histricos o de momentos concretos y definidos de nuestro pasado
histrico; en el caso de su obra principal, en el caso de El Capital, la
comprensin de la singularidad del capitalismo.
Por todo ello, en su opinin, dialctico sera un adjetivo
aplicable a un producto intelectual caracterizable por rasgos como su
globalidad y totalidad y el carcter endgeno de la explicacin, que
implica, en mayor o menor medida, un punto de vista histrico dado
que no existen objetos sociales (ni naturales) atemporales. Podremos
decir entonces que una teora ser ms o menos dialctica en la
medida en que sea ms o menos englobante, autoexplicable e
histrica. Para la construccin de estos productos histricos,
englobantes, endgenos, para la aprehensin dialctica y revisable de
estas singularidades, un estilo intelectual atento a los conflictos o
contraposiciones ocultas, que no olvide las propiedades emergentes
de los sistemas, que una con rigor los diversos saberes positivas (y
afines) y que no renuncie a cosmovisiones documentadas, es un
excelente plan de trabajo, un magnfico programa de investigacin,
un Studium generale y hasta un vivir general para todos los das de
la semana [63]. John Berger [64] ha expresado una idea
complementaria:
[] Yo creo que evolucionamos a travs de la prctica y no de la
teora. Evolucionamos haciendo cosas, no pensndolas. Y tambin
creo que hay que hacer cosas con otros y no solos. De la accin
conjunta es de donde sale la energa para avanzar. Se cree que la
energa proviene del interior [] en realidad la energa nos viene
dada desde fuera.

***
Si como quera Thomas Huxley, la gran tragedia de la ciencia es
la muerte de una hiptesis por culpa de un hecho mediocre, no sera
un drama menor que la interesante (y no inactual) lectura de
Sacristn de la dialctica marxiana y temticas afines, as como la
propuesta gnoseolgica a ella adherida, fueran desconsideradas por
una presentacin desenfocada. El lector distinguir tema de
aproximacin. Sea como sea, los materiales incorporados al presente
volumen merecen la compaa de una observacin kantiana. He
optado, comentaba Kant sobre su propia Crtica de 1781 en su diario,
por el mtodo de la escuela con preferencia al libre movimiento del
espritu y del ingenio

[] aunque saba que, siendo mi propsito hacer que toda cabeza


reflexiva participe de mi investigacin, la sequedad de este mtodo
habra de arredrar a aquellos lectores que buscan ante todo el lado
prctico. Y aunque hubiera estado en posesin de un gran ingenio y
de los ms cautivadores encantos como escritor, habra prescindido
de ellos, pues es muy importante para m que nadie pueda pensar
que he tratado de sugestionar o de captar el espritu del lector, y
prefiero que no se deje convencer por m si no ha de persuadirse pura
y exclusivamente por la misma fuerza del razonamiento. Tambin el
mtodo ha ido surgiendo como producto de una serie de intentos.

Persuadirse por la misma fuerza de razonamiento. Una forma


ajustada de aproximarse a las aportaciones de Sacristn a la temtica
dialctica.
Sobre dialctica incorpora sus aportaciones ms importantes
en este mbito. Habra que recordar igualmente pasos de su
entrevista de 1983 con G. Vargas Lozano para Dialctica y de su
conversacin de 1979 con A. Munn y J. Guiu para El Viejo Topo,
apartados de su conferencia de 1978 sobre El trabajo cientfico de
Marx y su nocin de ciencia y de su presentacin La veracidad de
Goethe [65], as como el prlogo a la edicin catalana de El Capital.
Una seleccin de estos textos y de otros escritos complementarios
estn recogidos en Senderos transitables: repensar la dialctica.
En su mayor parte, los textos aqu recogidos son inditos o
fueron publicados en revistas que no pueden ser consultadas con
facilidad. Slo el prlogo al Anti-Dhring fue incluido por el propio
Sacristn en el primer volumen de sus Panfletos y materiales [66].
Una lectura actual de los materiales de Sobre dialctica, todos
ellos fechados como no poda ser de otro modo, no debera olvidar
que:
1. En su conjunto trazan un amplio arco de conocimiento e
investigacin que se inicia en 1960 con Jesuitas y dialctica y
finaliza en 1985 con las clases de metodologa de las ciencias sociales
y la carta a la profesora Mnica Guitin. Ni que decir tiene que todo
filsofo que se precie difcilmente mantiene inmutables sus puntos de
vista sobre determinado asunto, ms all de algunos substratos de
largo alcance. Pero el marxismo de Sacristn, en sus aristas nodales,
tiene un talante y unos puntos de vista que no fluyeron constante y
dispersamente, aunque no fuera l un filsofo acomodaticio y nunca
confundiera perspectivas de anlisis o afirmaciones documentadas
con puntos o tesis innegociables. Ello no es obstculo para sostener
que la nocin de dialctica de Sacristn se mantuvo sin alteraciones
esenciales [67], pero con enriquecimientos destacables, desde su
prlogo al Anti-Dhring.
2. El origen de los escritos es diverso y distinto es por tanto su
tono y estilo. Algunos de ellos no nacieron con la finalidad de ser
publicados. As, las anotaciones de lectura de textos de Lukcs o
Colletti o las transcripciones de sus clases de metodologa. Pero no
creo que pueda haber dudas razonables de su inters para una mejor
comprensin de su proyecto filosfico.

3. He intentado ser fiel en las transcripciones pero he evitado


repeticiones o la inclusin de trminos de uso estrictamente oral.
Generalmente, los pasos anecdticos o marginales al desarrollo de la
reflexin central los he situado como notas finales.
4. La agrupacin seguida es de mi entera responsabilidad. He
reunido en el captulo noveno las clases de metodologa de las
ciencias sociales y en el undcimo primero he incorporado tres
anexos, dos con anotaciones sobre los citados clsicos del marxismo
contemporneo y un tercero con el esquema desarrollado de una
conferencia sobre el mtodo en ciencias sociales impartida en una
Escuela de Ingenieros, seguramente gracias a los buenos oficios de
Guillermo Lusa. Amn de estos apartados, un primer artculo sobre
Jesuitas y dialctica, sus Tres notas sobre la alianza impa, el
prlogo de 1964 al Anti-Dhring, una carta sobre un proyecto no
consumado de una escuela de Sociologa dialctica, una (en mi
opinin) magnfica conferencia de 1973 sobre la dialctica en Hegel y
Marx, el esquema detallado de una de sus documentadas
intervenciones de los ltimos aos sobre lgicas dialcticas, el
coloquio de su conferencia sobre El trabajo cientfico de Marx, una
sesin de un seminario de mediados de los setenta sobre Los
problemas actuales del marxismo y una carta sobre dialctica
histrica son los materiales que forman Sobre dialctica [68].
5. Quedan en archivos anexos textos complementarios:
anotaciones sobre escritos de Hegel, Korsch, Kosik, Lenin y MerleauPonty; su prlogo para OME-35; detalladas fichas de lectura del AntiDhring; ms conferencias sobre lgicas dialcticas, as como
observaciones sobre diversos ensayos de esta temtica y el amplio
esquema de su curso sobre Induccin y dialctica impartido en la
UNAM en 1983. Su incorporacin hubiera permitido una visin ms
global pero hubiera alargado el volumen en exceso. Con el riesgo
conocido: ms hubiera podido ser menos.
6. Algunos de los textos incorporados pueden consultarse en
Reserva de la Biblioteca Central de la Universidad de Barcelona, fondo
Sacristn. Otros, como seal, son trascripciones de grabaciones de
clases y de conferencias. Dos de los textos fueron publicados en
revistas del PSUC y del PCE, en tiempos de silencio y de resistencia no
silenciosa, como fueron Nuestras ideas y Horitzons.
7. He situado mis notas (numeradas y con asterisco) al final del
volumen para no entorpecer la lectura. Apenas se encontrarn aqu
anotaciones originales. Casi todo el material presentado es del propio
Sacristn y tiene como objetivo ahondar y ayudar a la comprensin
de las tesis defendidas en sus textos. Breves anotaciones con
informaciones bsicas, indicadas con un asterisco sin dgito,
acompaan puntualmente algunos pasos de los escritos de Sacristn.
Por lo dems, en mi opinin, y en significativa coincidencia, lo
esencial de la aproximacin de Sacristn a la dialctica marxista est
muy bien recogido en estas palabras con las que Michael R. Krtke
[69] finalizaba su comentario al proyecto de nueva edicin crtica de
las obras de Marx y Engels:

[] Lo que Marx puede ofrecer, por lo pronto aunque de forma


incompleta, como esbozo y fragmento, ms que como obra- es todo
aquello que reclaman quienes estn fundadamente- descontentos
con la situacin actual de las ciencias sociales: la unin de la teora y
la historia, la superacin de las fronteras artificiales e improductivas
entre disciplinas (tambin llamada interdisciplinariedad), sentido
tanto para lo general como para lo particular, crtica sin miramientos
de lo existente, una mirada abierta y los instrumentos analticos
necesarios para poder comprender un mundo que se encuentra en
continua transformacin. Lo que muchos ya han vuelto a olvidar. Marx
no fue nicamente el profeta de la globalizacin, sino tambin su
primer crtico. Como tal lo necesitamos, hoy ms que nunca.

Para no cansar al lector en el captulo de agradecimientos con


una lista alfica de nombres, citar aqu, con posibles e inadmisibles
olvidos, los de Albert Domingo Curto, Francisco Fernndez Buey, Josep
M. Fradera, Mercedes Iglesias Serrano, Jordi Mir Garca, Joaqun Miras,
Jos Luis Moreno Pestaa, Giaime Pala, Jorge Riechmann, Enric Tello y
Luis Vega Ren.
De Antoni Domnech es la traduccin del poema de Brecht que
cierra el volumen. Gracias.
A Juan-Ramn Capella le debo las cintas de algunas grabaciones
e informaciones sobre las circunstancias que rodearon la conferencia
de 1973.
Joan Benach, animador tenaz, alma de todo, es el transcriptor
de las clases de la metodologa de 1983-1984.
Carles Gil me ha ayudado y guiado en la traduccin de Tres
notes.
Toni Mart ha comentado con detalle (y corregido con rigor) esta
presentacin.
scar Carpintero, como ya hiciera en Escritos sobre El Capital (y
textos afines), ha sido esencial para seleccionar con prudencia.
No es improbable que la permanente lectura de Santiago Alba
Rico, Carlos Fernndez Liria y Joaqun Miras me haya facilitado la
superacin de diversos errores.
Miguel Candel, Manuel Monlen Pradas y Flix Ovejero Lucas no
slo son los generosos y competentes autores del prlogo, nota final y
eplogo que acompaan los escritos de Sacristn sino que son,
adems, amigos y maestros inagotables. No logro concebir mejor
agradecimiento por su ayuda que reproducir aqu este Sermn sobre
la dialctica, un sabio poema de Jorge Riechmann [70], del que
conjeturo sin riesgo que tambin sera muy del gusto de Sacristn:
Uno de los principios
de la dialctica
-afirma campanudo el escritor marxistaes que cualquier tendencia
llevada hasta su extremo
se convierte en su contrario
Yo s que eso es teologa

y adems no la encuentro muy jugosa


Y s que como casi toda teologa
tiene su origen
en el ansia desesperada de consuelo
(ansia muy comprensible
mas no por eso menos problemtica)
As que al atribulado
al hambriento
al escarnecido
al empobrecido
al torturado
por qu no darle un abrazo
o un trozo de rica galleta
o una entrada para el concierto de free jazz
o una metfora
algo ms afilada y cognoscitivamente til
antes que otro sermn
sobre dialctica?
Evitemos sermones, ideemos nuevas y mejores metforas. Si la
ocasin lo requiere (y est praxeolgicamente probado que la
situacin lo requiere con urgencia), construyamos comunitariamente
activos de resistencia y, si llegase el momento, de transformacin
porque, como ya dijera Antonio Machado en mayo de 1937,
[] veo, sin embargo, con entera claridad, que el socialismo, en
cuanto supone una manera de convivencia humana, basada en el
trabajo, en la igualdad de los medios concedidos a todos para
realizarlo, y en la abolicin de los privilegios de clase, es una etapa
inexcusable en el camino de la justicia; veo claramente que sa es la
gran experiencia humana de nuestros das, a la que todos de algn
modo debemos contribuir [71] .

Esos das machadianos siguen siendo nuestros das.


Notas
[*] Esta presentacin es deudora de la comunicacin Aproximacin a las
nociones de dialctica en Manuel Sacristn que Joan Benach y yo mismo
presentamos a las II Jornadas del Grup de Filosofia del Casal del Mestre de
Santa Coloma de Gramenet, celebradas el 6 y 7 de noviembre de 1998. La
preparacin, anotacin y edicin de estos escritos de Sacristn se ha
realizado dentro del proyecto de investigacin del Ministerio de Ciencia y
Tecnologa: Documentacin, recopilacin, tratamiento y difusin de los
documentos de y sobre Manuel Sacristn, n BFF 2003-08014, cuyo
investigador principal fue Francisco Fernndez Buey.
[1] Para un relato apasionado (y no cegado) de la historia de la isla: Manuel
Talens, Cuba en el corazn. Alcal grupo editorial, Jan, 2008. Lo que para
toda una generacin signific la revolucin cubana est magnficamente
visto en Rossana Rossanda, La muchacha del siglo pasado. Foca, Madrid,
2008 (traduccin de Ral Snchez Cedillo).

[2] Jos M Valverde sola contar su ocurrencia en las clases de Esttica de


la Universidad de Barcelona. A principios de los ochenta, lleg a plasmar su
idea en un divertido cmic de cuatro vietas para Claraboya, una revista de
estudiantes de la Facultad de Filosofa. Sin hacerlo explcito, Valverde dedic
a Sacristn un poema - Dialctica histrica, Aos inciertos, 1970- que Pilar
de Valverde ha ledo para el documental Sacristn marxista, Integral
Sacristn, de Xavier Juncosa (El Viejo Topo, Barcelona, 2006). Sobre la
relacin entre ambos, vase Entrevista con Jos M Valverde, S. Lpez
Arnal y Pere de la Fuente (eds.), Acerca de Manuel Sacristn, Barcelona,
Destino, 1996, pp. 685-695.
[3] Deslices que no deberan ser obstculo para admitir que, efectivamente,
la civilizacin capitalista ha instaurado de forma nada marginal el conflicto
-dialctico o no- en destacado lugar no slo de las relaciones sociales sino
creciente y peligrosamente en la misma vinculacin de la especie con la
naturaleza. El recordado ngel Gonzlez lo apunt en sus Glosas a
Herclito: Los ms dialcticos, los multimillonarios: / nunca se baan con
el mismo / traje de bao.
[4] George Novack, Introduccin a la lgica dialctica. Editorial Pluma,
Bogot 1976, p. 55.
[5] Por ejemplo, en el coloquio de la conferencia De la dialctica (Facultad
de Derecho, Universidad Autnoma de Barcelona, 1973).
[6] Henri Lefebvre, El materialismo dialctico. Editorial La Plyade, Buenos
Aires, 1974, p. 8.
[7] Alan Woods y Ted Grant, Razn y Revolucin. Filosofa marxista y ciencia
moderna. Fundacin Federico Engels, Madrid 1995 (pp. 82-83),
especialmente las secciones 3 y 4, primera parte. Para una documentada
crtica del ensayo de Woods y Grant, vase Manuel Martnez Llaneza,
Crtica a Razn y Revolucin de Alan Woods y Ted Grant. La ciencia maltratada. http://www.rebelion.org/docs/60179.pdf.
[8] Con claro significado poltico, e incluso gnoseolgico, se han formulado
argumentos contrarios a la teora del equilibrio puntuado que tienen como
eje central la consideracin de que esta hiptesis discontinua tiene
afinidades y raigambre marxianas. Vase: Stephen Jay Gould, La estructura
de la teora de la evolucin, Barcelona, Tusquets, 2004, especialmente
pginas 1001-1053.
[9] Bart Kosko, Pensamiento borroso, Barcelona, Crtica, 1995, pg. 19.
[10] Para una excelente aproximacin a la vida y obra del economista
rumano: scar Carpintero, La bioeconoma de Nicholas Georgescu-Roegen,
Barcelona, Montesinos 2006. Igualmente, scar Carpintero y S. Lpez Arnal:
Conceptos dialcticos?, en Lpez Arnal, S. y otros (coords), El valor de la
ciencia, Barcelona, El Viejo Topo, 2001.
[11] Nicholas Georgescu-Roegen, La ley de la Entropa y el proceso
econmico. Editorial Visor-Fundacin Argentaria, Madrid 1996, p. 94.
Tambin: Nicholas Georgescu-Roegen, Ensayos bioeconmicos. Madrid, Los
Libros de la Catarata, 2007, edicin, notas y presentacin de scar
Carpintero, especialmente el ensayo de 1979: Los mtodos de la ciencia
econmica.
[12] Para una excelente corroboracin del carcter dialctico de este
concepto: Luciano Canfora, La democracia. Historia de una ideologa.
Barcelona, Crtica, 2004 (traduccin Mara Pons Irazbal).
[13] Por contraposicin a razonamientos o afirmaciones sentenciosas como
sta del seor Dominique Strauss-Kahn: La bandera roja est en el lodo
para siempre. Ex ministro socialista, se desconoce si esa declaracin pes

en su nombramiento como director gerente del FMI. Dialcticamente, la


conjetura no es descartable de entrada.
[14]
Mario
Roberto
Morales
Puesta
en
escena
http://www.lainsignia.org/2008/febrero/cul_011.htm 20-2-2008
[15] Jon Elster, Una introduccin a Karl Marx. Madrid, Siglo XXI, 1991, p. 39.
[16] Ibidem, p. 38. Un magnfico ejemplo de estar mirar dialctico en Gar
Alperovitz, Otros EE.UU. son posibles, Mother Jones, febrero 2006
(www.sinpermiso.info; 5/3/2006; traduccin Jordi Mund).
[17] M. Sacristn, Prleg a Karl Marx, El Capital I. Barcelona, Edicions 62Diputaci de Barcelona, 1983. El texto castellano de este escrito de
Sacristn ha sido incorporado a Karl Marx, El Capital. Resumido por Gabriel
Deville. Los Libros de la Frontera, Barcelona, 2007, pp. 307-312.
[18] Francis Wheen -La historia de El Capital de Karl Marx, Debate, Madrid
2007, pg. 83- ha recordado un uso de la dialctica por parte del propio
Marx muy prximo a la sofistera: [] No obstante, como Marx muy bien
saba, estos coqueteos dialcticos tenan un valor de uso adicional. Tras
escribir en 1857 un artculo sobre el gran motn de la India, en el que
sugera que los britnicos empezaran a retirarse en cuanto empezara la
estacin de las lluvias, le confes a Engels lo siguiente: cabe la posibilidad
de que haga el ridculo. Pero, en este caso, uno siempre puede salir del
apuro con un poco de dialctica. Desde luego, he redactado mi
argumentacin de tal modo que parezca que llevo razn (La cursiva es
ma).
[19] Un ejemplo reciente de interdisciplinariedad cientfica. Con la excepcin
de pocas familias primitivas (hidras, medusas), los animales estamos
dotados de una simetra bilateral slo aproximada. La resolucin del origen
de estas asimetras se debe a Izpisa Belmonte y a sus colaboradores del
Instituto Salk de California, donde trabajan cooperativamente bilogos,
fsicos y matemticos, y cuya contribucin ha sido decisiva para saber por
qu el bucle de las protenas Notch y Delta se autorrefuerza en la mitad
izquierda del embrin del pollo. Como es imposible tener una visin de
conjunto del proceso sin la ayuda de modelos abstractos, los matemticos
del equipo construyeron esos modelos e hicieron una precisin esencial:
cualquier factor externo que modificara la fuerza con que se unen aquellas
protenas causara una alteracin muy perdurable de toda la red. La
prediccin apuntaba entonces hacia el calcio. El colectivo investigador pudo
buscar y encontrar la asimetra predicha en los niveles de este elemento.
Izpisa ha defendido en los trminos siguientes el trabajo interdisciplinar
que haba sido esencial en el descubrimiento: La cantidad de informacin
biolgica de que podemos disponer actualmente sobre un problema
concreto comienza a superar nuestra capacidad de comprensin. Es
imprescindible integrar la experimentacin tradicional biolgica con los
modelos matemticos. (Javier Sampedro: El grupo de Izpisa descubre el
origen de la asimetra del cuerpo, El Pas, 8 de enero de 2004).
[20] Con la razonable prioridad de una praxis no paralizadora, por decirlo en
trminos clsicos, que busque siempre irracionalmente para actuar la
construccin previa de cuadros epistmicos completos. En la contraportada
del nmero 21 de mientras tanto, diciembre de 1984, se recoga esta
reflexin del Lukcs de las Conversaciones de 1966, texto probablemente
elegido por el propio Sacristn: [] Esta estructura del comportamiento
humano debemos tenerla siempre bien presente, y debemos ver que
existen situaciones en las cuales se ha de actuar con independencia de lo
que sepamos o no sobre el asunto en cuestin. Si me extravo por causa de
la niebla en el bosque, debo intentar volver a casa. Ello lo conseguir ms o

menos bien, de manera mejor o peor. Pero sera de todo punto insensato
sentarme en espera de conseguir un buen mapa de la regin en la que me
he extraviado. Probablemente me morir de hambre antes de conseguirlo.
Otra cuestin es s, tanteando por aqu y por all, podr encontrar el camino
que me lleve a casa. De cualquier modo, esos tanteos sern siempre
mejores que el mero esperar a tener en mis manos un mapa completo de la
regin [la cursiva es ma].
[21] Javier Muguerza: Manuel Sacristn en el recuerdo, mientras tanto n
30-31, mayo 1987, p. 103.
[22] Carlos Piera (Sobre la veracidad de Manuel Sacristn, La balsa de la
medusa, 1996, n 38-39) ha sugerido una perspectiva afn: La palabra
dialctica (estoy insistiendo, nada ms) puede o poda servirnos para
indicar el proceso de razonabilidad que no se interrumpe ni se da por
derrotado cuando el pensamiento propiamente lgico, el de carcter
potencialmente tcnico en cuanto por s mismo sirve de ayuda, entra en
crisis. Es uno de los trminos ms estrictamente filosficos de nuestro
vocabulario, y lo es por su vinculacin al lenguaje llamado natural. Si lo
propio del lenguaje cientfico-lgico es ir difiriendo cada vez ms del
cotidiano, llegando en ocasiones a la condicin de puro clculo, lo propio del
lenguaje comn es, notoriamente, no poder amoldarse a esa tecnificacin,
adquiriendo sin cesar ambigedades, acepciones, valoraciones y cargas
histricas. Dialctica es un nombre de lo que puede intentar hacerse con
ese lenguaje (pg. 164)
[23] Para una detallada panormica de las lgicas alternativas y una
aproximacin a la nocin de seguirse de, de inferencia deductiva, vase
Ramon Jansana, Lgicas no clsicas. En S. Lpez Arnal, Albert Domingo
Curto y otros (eds), Donde no habita el olvido, Barcelona, Montesinos, 2005,
pp. 67-91.
[24] Manuel Sacristn habla con Dialctica. De la primavera de Praga al
marxismo ecologista. Entrevistas con Manuel Sacristn Luzn. Los Libros de
la Catarata, Madrid 2004 (edic. de Francisco Fernndez Buey y Salvador
Lpez Arnal), p. 166.
[25] No tan singular, por otra parte, esta confusin entre mtodo y
dialctica, la propia lgica formal ha sido interpretada de este modo. Sobre
este punto, vase la documentada resea de Luis Alonso sobre: R. Gatto,
Tra scienza e immaginazione. Le Matematiche presso il Collegio Gesuitico
Napoletano (1552-1670), Leo S. Olschki, Florencia, 1994, en Investigacin y
ciencia, enero 1997, pp. 91-94
[26] S. Jay Gould -La estructura de la teora de la evolucin, op. cit, p. 47presentaba la siguiente visin hegeliana del cambio en el darwinismo: Al
afirmar que la mecnica a pequea escala del cambio moderno poda, por
extensin, explicar la evolucin entera, Darwin abri un nuevo campo al
estudio emprico. Pero como Hegel y tantos otros estudiosos del cambio han
sealado, el progreso en los asuntos humanos (y otros) tiende a ascender
espiralmente en ciclos de proposicin (tesis) contrarrestada luego por
oposicin (anttesis) y, finalmente, reformulacin que combina los mejores
aspectos de ambos competidores (sntesis).
[27] No deba colegirse de ello que todas esas metforas tengan el mismo
alcance, la misma calidad potica o la misma capacidad de sugerencia.
Algunas han sido muy afortunadas poticamente como fuente de
inspiracin; otras, como la propia ley de la negacin de la negacin, no lo
han sido tanto. En general, en ningn caso pueden satisfacer por s mismas
nuestras aspiraciones: la afirmacin aristotlica sobre el alma y las cosas no
nos ayuda a explicar por qu y cmo el espritu conoce la realidad, pero

esas formas de decir, aparte de su belleza cuando la tienen, al articular


conocimiento comn, pueden sugerir investigaciones, estas s, con alcance
cognoscitivo. La metfora de que la naturaleza tiene horror al vaco,
apuntaba Sacristn, pudo permitir preguntas que dieron pie entre otros
resultados a la medicin por Galileo de la presin atmosfrica en un intento
de precisar el alcance de ese horror natural.
[28] Premio Nobel de fsica por su teora de los quarks, Gell-Mann ha dirigido
est investigacin en el Instituto de Santa Fe, institucin que l mismo
ayud a fundar en 1984. Se puede argir, intentando delimitar mbitos, que
sus consideraciones no son propiamente cientficas sino metacientficas o,
incluso, gratuita y arriesgadamente filosficas. Pero entonces habra que
reconocer que, ms all de la designacin, esas reflexiones surgen de forma
no ajena a la propia actividad investigadora, y no de la actividad de
cualquiera: Gell-Mann es ya, sin oposicin conocida, un nombre propio y con
maysculas en la historia de la ciencia.
[29] Otro ejemplo que apoya la reflexin del descubridor de los quarks. Las
sesiones de trabajo sobre El todo y sus partes en homenaje a Bolzano,
celebradas en Maretsch Castle entre el 17 y el 19 de junio de 1998, se
presentaron sealando que la empresa cientfica estaba conectada al
carcter complementario del anlisis y la sntesis: la fsica clsica puede ser
vista como un intento de anlisis del mundo en sus partes constituyentes;
stas se recomponen para proporcionar, por medio del momento sinttico,
cualquier sistema; la jerarqua de estructuras resultante se apoya en estas
partes constituyentes. Empero, en opinin de los organizadores, la edad del
anlisis puro parece haber llegado a su trmino en la ciencia
contempornea. Existen razones matemticas de peso para esta
consideracin: los sistemas no lineales tienen propiedades que, en general,
no pueden ser expresadas en trminos de descomposicin en partes ltimas
no estructuradas ms una serie de conjuntos adecuados de relaciones entre
ellas. Ms an, la dialctica de la cantidad y la cualidad -la expresin es
tambin de los organizadores- es ms sutil de lo que se haba pensado y es
adems necesaria para la explicacin de todo tipo de fenmenos.
[30] M. Bunge, Materialismo y ciencia. Ariel, Barcelona 1981
(especialmente, captulo IV: Crtica a la dialctica).
[31] Puede aceptarse que en la muy plural tradicin de la dialctica
marxista suelen compartirse de forma implcita dos tesis ontolgicas
generales: una visin de la realidad que, dado el carcter activo de este
punto de vista, implica el extremo opuesto de una concepcin pasiva e
inmutable de la existencia, y la negacin de toda concepcin del progreso
que lo conciba como simple desarrollo lineal y mecnico, como proceso
meramente natural y determinista, aunque sin duda tambin en nombre del
marxismo se han cultivado filosofas de la historia que han presentado a
sta como inexorable resultante del conflicto entre el desarrollo de las
fuerzas productivas y las encorsetadoras relaciones de produccin
existentes, olvidando o subvalorando la intervencin voluntaria de los seres
humanos, con sus diversos intereses y sus muy variadas situaciones
histricas. Sobre este punto, vase la carta, incorporada a este volumen,
que Sacristn dirigi a la profesora Mnica Guitin el 10 de marzo de 1985.
[32] Manuel Sacristn, Sobre el lugar de la filosofa en los estudios
superiores. Papeles de filosofa. Panfletos y materiales II. Icaria, Barcelona
1984, p. 362.
[33] Ramon Valls, en su equilibrado ensayo La dialctica (Montesinos,
Barcelona 1981, p. 8), sealaba en esa misma direccin: Al hablar de
mtodo dialctico no pensamos tanto en alguna cosa que se mueve por

negacin, cuanto en un estilo o modo de pensar las cosas que, o bien


procede l mismo mediante negaciones, o bien se acerca a las cosas para
comprenderlas valindose de la suposicin que son dialcticas en s
mismas.
[34] Si, siguiendo a Eagleton (Despus de la teora, Madrid, Debate, 2005, p.
229), pensamos el posmodernismo como una corriente de pensamiento que
rechaza las totalidades, los valores universales, las grandes narraciones, los
fundamentos slidos de la existencia y la posibilidad de conocimiento
objetivo, corriente que, adems, es netamente escptica ante la verdad, la
unidad y el progreso, oponindose a lo que entiende que es el elitismo en la
cultura, tendiendo hacia el relativismo cultural y a la celebracin de la
heterogeneidad y del pluralismo -o la pluralidad de los pluralismos-, el
proyecto dialctico de Sacristn, mirado como se quiera mirar, acentuando
unos u otros vrtices, no sera de ninguna de las maneras una aspiracin
posmoderna
[35] Aunque, como l mismo anot, existan disciplinas como la geologa
cuya finalidad es el conocimiento de una singularidad tan especial como
nuestro propio planeta. Por lo dems, la cosmologa suele definirse como
una ciencia fsica que tiene como objeto de estudio el Universo, otra
singularidad, entendido como un todo.
[36] Vandana Shiva- Los monocultivos de la mente. Fineo editorial, Mxico,
2008- ha argido contra la desaparicin del conocimiento local en la
interaccin con el conocimiento occidental dominante que es tambin, en
su opinin, un conocimiento local que tiene su base social en una cultura,
una clase y un gnero determinado
[37] Aunque sin duda tampoco la aspiracin dialctica pondra objecin
alguna a una consideracin esencial de Poincar y de tantos otros
cientficos-epistemlogos: el cientfico (o el dialctico) no estudia la
naturaleza (o determinado sistema social en una fase de su historia) porque
ello sea til, sino porque le gusta hacerlo, y ello es as porque esa
investigacin es, en s misma, algo hermoso.
[38] Entrevista con Antoni Domnech. Acerca de Manuel Sacristn, ob cit,
p. 449. Domnech tambin recordaba que a Sacristn le gustaba invocar
aquel dicho de Teresa de vila: Tambin entre los pucheros anda el Seor.
No le faltaba razn: en sus anotaciones a ensayos de L. Pea o Lpez
Medina -Reserva de la BC de la UB, fondo Sacristn- pueden verse varias
observaciones de ese tenor
[39] Gerald Holton, Ensayos sobre el pensamiento cientfico en la poca de
Einstein. Alianza Universidad, Madrid 1982, pp. 19-42.
[40] Luciana Castellina, por ejemplo, ha apuntado que vala la pena recordar
un aforismo dialctico de Kundera que resuma la historia de su pas: "La
primavera checoslovaca muri dos veces: en agosto del '69 y en otoo del
'89". Margaret Atwood, por su parte, juega fructferamente con esas formas
dialctica de decir: [] Tal vez no todas las cosas en las que creo sean
ciertas, aunque alguna debe de serlo. Pero yo creo en todas, creo en las tres
versiones de lo que le ocurri a Luke, en las tres al mismo tiempo. Esta
manera contradictoria de creer me parece, en este momento, el nico modo
que tengo de creer en algo. Sea cual la verdad, estar preparada. Esto
tambin es una creencia ma. Esto tambin puede ser falso (El cuento de
la criada. Bruguera, Barcelona, 2008, traduccin de Elsa Mateo Blanco, pp.
171-172).
[41] Chomsky se ha referido reiteradamente a este tipo de paradojas o
desenfoques en la investigacin social. Igualmente, un excelente ejemplo de
trabajo inspirado en la bsqueda (indignada) de deshonestidades,

ocultamientos y engaos: Peter Singer, El presidente del bien y del mal. Las
contradicciones ticas de George W. Bush. Tusquets, Barcelona 2004. Otro
ejemplo sangrante de paradoja denunciada -Jos Steinsleger, Luther King:
un
dream
hecho
papilla.
La
Jornada,
abril
2008.
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=65482: En 1831 y 1859, en sendas
rebeliones, los esclavos Nat Turner y John Brown decidieron dejar de serlo.
Ambos subieron al patbulo. Pero antes, Brown escupi sobre la justicia
legal de los blancos. Y Turner, con una sonrisa, dijo que la principal
contradiccin de Estados Unidos es que se proclama tierra de libertad y
basa gran parte de su fortuna en la esclavitud del pueblo.
[42] Jon Elster, Una introduccin a Karl Marx, op. cit, pp. 37-42.
[43] Eagleton ha recordado un dialctico aforismo de Blake: Una misma
ley para el len y el buey es opresin (Terry Eagleton, Despus de la teora,
op. cit, p. 25).
[44] Vanse L. von Bertalanffy, Teora general de los sistemas. FCE, Mxico
1975, y L. von Bertalanffy, W. Ross Ashby y otros, Tendencias en la teora
general de sistemas. Alianza, Madrid 1987. Aspectos de la aspiracin
dialctica parecen coincidir con formulaciones de la teora: la TGS observa el
mundo como un conjunto de fenmenos individuales interrelacionados
donde la complejidad adquiere creciente inters. La TGS no concibe los
elementos de los sistemas aisladamente. Conceptos, principios y mtodos
no dependen de la naturaleza especfica de los fenmenos estudiados sino
que son tambin aplicables a otros campos. No slo a saberes cientficos
sino a las artes, las humanidades y la ingeniera, de ah la denominacin de
teora general. Estas consideraciones han tenido un especial eco en el
mbito de las ciencias sociales, aunque no slo. En la gentica existen
crticas a la lnea mayoritaria de investigacin que tendran un indudable
marchamo dialctico: conocer la secuencia de genes aislados no dice
nada decisivo sobre la complejidad de la vida. Su alternativa a la visin
reduccionista y genocentrista es conocida con el nombre de todismo:
suponiendo que se conociesen las propiedades de cada parte de una
totalidad, no con ello se comprendera el todo porque faltara algo, ese
algo -ha sealado Scott Gilbert- incluye propiedades especiales que,
emergiendo de las partes en interaccin, afectan al conjunto del sistema.
[45] En una entrevista con D. Swinburn -"El poder de la lectura digital no
tiene parangn en la historia", www.rebelion.org-, preguntado por la
situacin de la historiografa francesa y por lo qu haba pasado despus de
la Escuela de los Annales y su dispersin, el historiador Roger Chartier
responda: Lo ms importante para m es que en los ltimos 30 o 40 aos
todas las 'escuelas' historiogrficas, basadas en una tradicin nacional, se
fragmentaron: as el marxismo abierto de 'Past and Present', o la tradicin
de historia de las ideas italiana fundada por Franco Venturi, o la historia
social alemana de inspiracin weberiana, o los 'Annales' franceses. En lugar
de estas fuertes identidades metodolgicas y nacionales, se definieron
nuevos objetos, nuevas aproximaciones, nuevas colaboraciones entre
disciplinas y herencias que estuvieron mucho tiempo separadas [] el
campo de trabajo que es el mo existe solamente porque se entrecruzaron
en un proyecto de historia de la cultura escrita, las herencias de las
disciplinas eruditas (paleografa italiana transformada en una historia de la
cultura grfica por Petrucci, bibliografa anglosajona transformada en una
sociologa de los textos por D.F. McKenzie); la historia del libro, de la edicin,
de los lectores en la manera francesa, y las corrientes de la crtica textual o
literaria surgen de: la esttica de la recepcin en Alemania, (H. R. Jauss),
crtica filolgica en Espaa (Francisco Rico), new historicism en los Estados

Unidos (Stephen Greenblatt). Pienso que para cada forma de historia


(historia de las ciudades, nueva historia social, demogrfica histrica, etc.)
la situacin es idntica.
[46] D. H. Meadows, D. L Meadows, J. Randers , W. W. Behrens, Los lmites
del crecimiento. FCE, Mxico 1972, pp. 26-27. Francisco Fernndez Buey ha
destacado esta coincidencia de enfoques. Para ejemplos recientes de esta
perspectiva interdisciplinar: Franz J. Broswimmer, Ecocidio. Breve historia de
la extincin en masa de las especies. Laetoli, Pamplona, 2005; y Jorge
Riechmann, Biommesis, Los libros de la Catarata, Madrid, 2006.
[47] Otto Neurath, miembro del Crculo y destacado ejemplo de positivista
socialista, se preguntaba si no sera preferible tratar todos los enunciados y
la totalidad de las ciencias como coordinados entre s, y abandonar de una
vez por todas la jerarqua tradicional -ciencias fsicas, biolgicas, sociales y
tipos similares- de piramidismo cientfico. Ni siquiera, apuntaba,
deberamos considerar la mecnica como ciencia no biolgica, sino que,
optando por una mayor cautela, deberamos decir que los enunciados de la
mecnica tratan del mismo modo de la cada de los gatos que de la cada de
las piedras (Debo esta referencia a scar Carpintero). El traductor de Quine
estaba tambin en este nudo en muy buena compaa
[48] Para una aproximacin al uso de esta nocin por Sacristn, Jorge Vital
de Brito Moreira: Ciencia, concepcin del mundo y programa en el
marxismo. Tesis de maestra en Sociologa, abril de 1985. Facultad de
ciencias polticas y sociales, UNAM (Departamento de Sociologa).
[49] Sin embargo, ms de 120 millones de estadounidenses creen
literalmente que Dios cre a Adn del barro hace unos 10.000 aos e hizo a
Eva de su costilla. Vase entrevista con Daniel Dennett, Religin y
evolucin. Der Spiegel, 26/12/2005, www.sinpermiso.info. Igualmente D.
Dennett, El fraude del diseo inteligente, New York Times, 29-8-2005;
trad. de Mara Julia Bertomeu, www.sinpermiso.info.
[50] Althusser discuti el tema en Curso de filosofa para cientficos.
Editorial Laia, Barcelona 1975. Ms recientemente lo hizo tambin el
malogrado S. Jay Gould, La estructura de la teora de la evolucin, op. cit,
pp. 57-71 y 1001-1053. Por el mismo sendero de preocupaciones, Levins y
Lewontin han sealado: La ecologa tiene que abordar los problemas de la
interdependencia y la autonoma relativa, de la semejanza y la diferencia,
de lo general y lo particular, del azar y la necesidad, del equilibrio y el
cambio, de la continuidad y la discontinuidad, y de los procesos
contradictorios. Tiene que tener una conciencia cada vez mayor de su
propia filosofa, y de que esa filosofa slo ser eficaz en la medida en que
llegue a ser no slo materialista, sino tambin dialctica (Cita tomada de
John Bellamy Foster, La ecologa de Marx, El Viejo Topo, Barcelona, 2004, p.
39).
[51] Manuel Sacristn, Sobre el uso de las nociones de razn e
irracionalismo por G. Lukcs. Sobre Marx y marxismo. Panfletos y
materiales I, ob cit, p. 51.
[52] En Elogio del trabajo manual", un texto ledo en la ceremonia de
entrega del Premio Internacional Nonino (febrero de 1986), Claude LeviStrauss sealaba: [] Subsiste an hoy una complicidad entre esa visin
de las cosas y la sensibilidad del campesino y el artesano tradicionales.
Estos, efectivamente, por seguir manteniendo un contacto directo con la
naturaleza y con la materia, saben que no tienen derecho a violentarlas,
sino que deben tratar pacientemente de comprenderlas, de atenderlas con
cautela, dira casi de seducirlas, a travs de la demostracin
permanentemente renovada de una familiaridad ancestral hecha de

cogniciones, de recetas y de habilidades manuales transmitidas de


generacin en generacin. Por eso el trabajo manual, menos alejado de lo
que parece del pensador y del cientfico, constituye asimismo un aspecto
del inmenso esfuerzo desplegado por la humanidad para entender el
mundo: probablemente el aspecto ms antiguo y perdurable, el cual, ms
prximo a las cosas, es tambin el ms apto para hacernos captar
concretamente la riqueza de stas, y para nutrir el asombro que
experimentamos ante el espectculo de su diversidad. [la cursiva es ma].
[53] Vase, por ejemplo, Erwin Schrdinger, La naturaleza y los griegos, op.
cit, p. 23.
[54] Tomo la cita de Simon Singh, Big Bang. El descubrimiento cientfico
ms importante de todos los tiempos y todo lo que hay que saber acerca
del mismo. Montesinos (Biblioteca Buridn), Barcelona, 2008, pg. 28
(traduccin de Josep Sarret Grau).
[55] Un filsofo analtico tan comedido como Jess Mostern, tan poco
propenso a especulaciones sin suelo, ha sealado una de las paradojas del
especialismo cientfico contemporneo (La insuficiencia de la filosofa
actual.Claves de la razn prctica, n 48, 1994): la ciencia, que ha logrado
una vigencia prcticamente universal en sus mtodos y resultados, se
subdivide cada vez ms en comunidades muy especializadas, y el
especialista sabe cada vez ms sobre cada vez menos hasta que, quizs
exagerando un poco, lo sabe prcticamente todo sobre prcticamente
nada. Este hacer del especialista es indudablemente ventajoso pero
presenta graves riesgos psicolgicos: nos da una visin detallista de las
piezas dispersas del mosaico del mundo pero no da visin global, visiones
totalizadoras. De hecho, E. Schrdinger, en Qu es la vida?, un texto de
1944 no muy bien considerado por Sacristn, ya haba sealado: () Por
un lado sentimos con claridad que solo ahora estamos empezando a
adquirir materia y confianza para lograr soldar en un todo indiviso la suma
de los conocimientos actuales. Pero, por el otro, se ha hecho poco menos
que imposible para un solo cerebro dominar completamente ms que una
pequea parte especializada del mismo. Yo no veo otra escapatoria frente a
este dilema (si queremos que nuestro verdadero objetivo no se pierda para
siempre) que la de proponer que algunos de nosotros se aventuren a
emprender una tarea sintetizadora de hechos y teoras, aunque a veces
tengan de ellos un conocimiento incompleto e indirecto, y aun a riesgo de
engaarnos a nosotros mismos.
[56] M. Sacristn: La ecodinmica de K. E. Boulding. Papeles de filosofa,
op. cit, pp. 432- 452.
[57] Sobre esta nocin hegeliana, vase El trabajo cientfico de Marx y su
nocin de ciencia, Sobre Marx y marxismo, op. cit, pp. 323-325. Pueden
consultarse tambin breves notas de Sacristn sobre la nocin en los
ficheros Marxologa y Sobras de Reserva de la Biblioteca Central de la
UB.
[58] Sobre Spinoza y su tiempo es imprescindible: Juan Pedro Garca del
Campo, Spinoza o la libertad. Montesinos, Barcelona, 2008.
[59] Manuel Sacristn, Sobre Marx y marxismo, op. cit , p. 328.
[60] Un deslumbrante ejemplo de este conocimiento de totalidades
concretas lo representa magnficamente en mi opinin: Mike Davis, Los
holocaustos de la era victoriana tarda. El Nio, las hambrunas y la
formacin del Tercer Mundo. PUV, Valencia, 2006 (traduccin de Aitana Guia
i Conca e Ivano Stocco).
[61] En coincidencia con Gramsci. En carta a Tatiana Schucht de 25 de
marzo de 1929, sealaba el autor de los Cuadernos de la crcel que la

dialctica es "la forma del pensamiento histricamente concreto" (tomado


de Giuseppe Prestipino Dialctica en Gramsci. Herramienta, n 29, junio
2005).
[62] Existe una trascripcin de estas clases de metodologa, debida a Xavier
Martn Badosa y Jess Muoz Malo, que se ha incorporado parcialmente en
el apartado 9.3. del volumen.
[63] M. Sacristn, Studium generale para todos los das de la
semana.Intervenciones polticas, Barcelona, Icaria, 1985, p. 49.
[64] John Berger, La Vanguardia, 13 de noviembre de 2000 (la contra de La
Vanguardia).
http://www.moviments.net/espaimarx/?
lang=cat&query=5e1b18c4c6a6d31695acbae3fd70ecc6&view=section
[65] Sobre esta presentacin, vase el comentario de Rafael Argullol en sus
declaraciones para los documentales Integral Sacristn de Xavier Juncosa,
ed cit.
[66] Sobre esta eleccin nominal de Sacristn, vase: Francisco Fernndez
Buey, El clasicismo de Manuel Sacristn. Un ngel ms, invierno de 1989,
nm. 5, pp. 57-66.
[67] Sigo aqu, terminolgica y conceptualmente, la sensata recomendacin
de S. Jay Gould: [...] Pero su eleccin apropiada requiere que los bilogos
evolucionistas pronuncien una palabra rigurosamente borrada de nuestra
conciencia profesional desde el primer da de nuestro curso preparatorio,
ese concepto que no osa decir su nombre: esencia, esencia, esencia
(reptase la palabra unas cuantas veces en voz alta hasta que el miedo se
disipe y la risa remita (La estructura de la teora de la evolucin, op. cit, p.
34). Tampoco un filsofo tan prudente y sabiamente analtico como Saul
Kripke tendra problemas con esta nocin. Vase: M. Prez Otero,
Introduccin a la filosofa de Saul Kripke. Montesinos, Barcelona, 2006.
[68] En junio de 1985, en una carta dirigida a Adolfo Snchez Vzquez
(Semblanza de un marxista: Manuel Sacristn, mientras tanto, n 30-31,
1987, p. 117), Sacristn comentaba: Si consigo reunir a tiempo energa
suficiente, enviar un trabajo sobre dialctica que tena pensado para tu
jubileo. Quizs este volumen pueda ser visto como muestra representativa
de ese anunciado trabajo.
[69] Michael R. Krtke, Todo Marx: la edicin crtica completa de MarxEngels. Sin permiso, n 3, mayo 2008, pp. 196-197.
[70] Jorge Riechmann: Sermn sobre la dialctica, en Anciano ya y nonato
todava (dos experiencias poticas: Cuba y la RDA), Tenerife, Ediciones de
Baile del Sol, 2004, pp. 65-66.
[71] Tomo la cita del prlogo de Julio Rodrguez Purtolas (Una historia a
dos veces) a Juana Doa, Querido Eugenio. Una carta de amor al otro lado
del tiempo. Barcelona, Lumen, 2003, pp. 19-20. Debo a Almudena Grandes
el conocimiento de esta novela y a Alexis Mesn Doa, hijo de Eugenio
Mesn y Juana Doa, compaero de militancia en los aos setenta, la
enseanza de no permanecer mudo frente a toda injusticia