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Barroco y conciencia criolla en Hispanoamrica


Mabel Moraa
En el ltimo decenio se ha asistido a un notable
incremento, cuantitativo y cualitativo, de los estudios sobre el
periodo colonial hispanoamericano, tanto en el medio
acadmico norteamericano como en los centros europeos de
estudios latinoamericanos. Este inters responde a varias
razones, aun dejando de lado cuestiones de poltica
universitaria y demanda acadmica. Por un lado, parece haber
cado en desuso cierta moda de los aos sesenta que
interpretaba la historia de los pases al sur del ro Bravo como
un ejemplo vivo de magia cotidiana -de magia negra, en
muchos casos- en que la realidad pareca dar cuerpo histrico
al imaginario social. Los enfoques desarrollistas o tributarios
de la vieja dicotoma moderno versus tradicional hicieron
crisis, en los estudios literarios como en los de las ciencias
sociales, como analiza bien James Lockhart. Hizo crisis
tambin cierto sociologismo que, apoyado en la pirotecnia
terica que desat la Revolucin cubana, convenci a muchos,
con un facilismo que poco favor hizo a la causa
latinoamericana, de que ese continente entraba en el mejor
de los mundos posibles. Esa visin panglossiana de la historia
y la literatura, para la cual la cultura del subcontinente
apareca como un epifenmeno sin lazos con la tradicin, dej
como saldo a nuestra dcada una larga serie de problemas sin
resolver, y un inters renovado en la cultura latinoamericana.
Poco a poco ha ido arraigando, en gran medida a impulsos de
los sucesos polticos de los aos setentas, una perspectiva
diferente, menos tropicalista y ms histrica, para el
estudio de la problemtica latinoamericana. Esta perspectiva
se corresponde, a su vez, con una metodologa que pretende
ser afn a su objeto de 26 estudio. En efecto, los pases
latinoamericanos, con sus economas de venas abiertas, sus
dictaduras transnacionalizadas y sus desafiantes revoluciones,
han lanzado a la arena de los estudios sociohistricos una
problemtica
que
reclama
estudios
globales,

multidisciplinarios, y que no cede a enfoques formalistas


creados para otras realidades culturales.
Nociones como colonialismo, dependencia, cultura
popular, conciencia social, autoritarismo tienen en la
historia latinoamericana un referente concreto, de dramtica
presencia, que se ofrece como un desafo a la crtica y la
historiografa. El arraigo de esas nociones en la historia
latinoamericana se remonta, obviamente, al periodo colonial y
al proyecto imperial que las naciones europeas aplicaron al
conjunto de formaciones sociales de ultramar, las cuales a
partir de esa violencia inicial, se dieron en llamar el Nuevo
Mundo. A los estudios del periodo colonial se llega as, en
muchos casos, con una orientacin retrospectiva 1. En efecto,
se busca en esa etapa de la historia continental al menos una
de las vertientes de la tradicin cultural del continente. Por un
lado, porque en los siglos XVI y XVII cristaliza ya una
literatura, una crtica y una historia literaria a la vez
dependientes y culturalmente diferenciadas de los modelos
metropolitanos. Por otro lado, porque esa cultura es ya, desde
sus albores, producto de un sistema de dominacin del que
an es en gran parte tributaria nuestra realidad actual y es la
raz de esa problemtica la que queda expuesta a travs de
los productos culturales del periodo. Es solamente a partir del
estudio de esas races propias que puede rescatarse y
comprenderse la singularidad conflictiva de la cultura
latinoamericana, nacida tanto bajo el signo de la violencia y
los intereses del dominador, como de la creatividad y
resistencia del dominado.
Quiero referirme aqu, en especial, a uno de los captulos
ms relegados de la historia literaria hispanoamericana,
relegado no
27
porque no se hagan alusiones
constantes a l, sino porque no ha sido hasta ahora revisado y
problematizado con la profundidad que merece. Me refiero al
Barroco hispanoamericano, o mejor an al que Mariano Picn
Salas denominara tempranamente, con acierto, el Barroco de
Indias, llamando la atencin sobre su calidad derivada,
translaticia.

La importancia del Barroco en Hispanoamrica, ya sea ste


considerado un periodo, un estilo, o un espritu de poca,
no radica exclusivamente en la calidad de la produccin
literaria que corresponde al que se ha dado en llamar
periodo de estabilizacin virreinal2. La importancia del
Barroco reside principalmente, por un lado, en que la
evaluacin de esa produccin potica plantea problemas
crtico-historiogrficos que se proyectan sobre todo el
desarrollo posterior de la literatura continental, y que derivan
del proceso de imposicin cultural y reproduccin ideolgica
que acompa a la prctica imperial. En segundo lugar, es
tambin en el contexto de la cultura barroca que aparecen las
primeras evidencias de una conciencia social diferenciada en
el seno de la sociedad criolla. Esas formas incipientes -y en
muchos casos contradictorias- de conciencia social, hablan a
las claras, sin embargo, de la dinmica creciente de las
formaciones sociales de ultramar, y no es errado ver en ellas
el germen, an informe, de las identidades nacionales.
Quiero referirme a este nivel, crtico-historiogrfico y
tambin ideolgico, del Barroco de Indias, tomando luego
algunos textos que ilustran la problemtica de fondo.
Para empezar, existen varias aproximaciones posibles al
Barroco hispanoamericano. La primera y ms tradicional,
interpreta la produccin del periodo como un simple reflejo o
traslacin de modelos estticos metropolitanos 3. Desde esta
perspectiva, la produccin 28 barroca slo puede ser
entendida como un desprendimiento que remite al tronco de
las culturas centroeuropeas, y principalmente de las
peninsulares. Sobreimpuesta a la realidad tensa y conflictiva
del Nuevo Mundo, la cultura del Barroco, habra tenido en las
colonias una realizacin degradada y siempre tributaria de los
modelos metropolitanos. Los textos ms importantes de la
literatura americana del siglo XVII aparecen as como
productos excepcionales por su fidelidad a las formas
cannicas, frutos acabados de una mecnica especular. As,
por ejemplo, la obra de sor Juana Ins de la Cruz ha sido

juzgada durante mucho tiempo como un captulo desprendido


de la historia literaria espaola, accidentalmente situado en el
contexto de la Nueva Espaa. La dinmica social del virreinato
fue a menudo considerada irrelevante para una comprensin
del discurso potico y afn de la prosa de la monja mexicana.
En el mismo sentido Menndez y Pelayo alabando la obra
crtica de Juan de Espinosa Medrano, mestizo nacido en el
repartimiento del Cusco, resalta su excepcionalidad,
afirmando que su Apologtico en favor de don Luis de
Gngora [es] una perla cada en el muladar de la potica
culterana hispanoamericana4.
Posiciones como las mencionadas, ostentan un evidente
purismo eurocentrista. Muchos reconocen la altura literaria
slo de aquellos textos que con mayor rigor actualizan el
paradigma metropolitano.
Otros, incluso, llegan a resentirse ante cualquier
interpretacin que tienda a denigrar al Barroco espaol,
vicio en que caen sobre todo los hispanistas extranjeros que
toman por valores autnticos del Barroco las que son slo
muestras primitivas o brbaras, reduciendo la literatura
espaola a poco ms que un arte de negros 5.
Arte de indios o, al menos, de mestizos es, en efecto, el
Barroco hispanoamericano.
29
Lo importante es, en todo caso, reconocer, que tomando
como base posiciones como las mencionadas, se intenta
muchas veces resolver la problemtica del Barroco
hispanoamericano a travs de un anlisis de sus estructuras
de superficie6. Por un lado, es imposible desconocer que los
cdigos conceptuales y estticos del Barroco europeo y
principalmente peninsular son impuestos en Amrica como
parte del proyecto expansionista que buscaba unificar en
torno a un rey, un dios y una lengua, la totalidad imperial. En
los mbitos de las cortes virreinales, la cultura barroca
consagra el predominio de la nobleza cortesana y de la

burocracia estatal y eclesistica, que coronaban la pirmide


de la sociedad de castas7.
Tanto para la minora peninsular como para la creciente
oligarqua criolla el Barroco constituy sobre todo un modelo
comunicativo a travs de cuyos cdigos el Estado imperial
exhiba su poder
30 bajo formas sociales altamente
ritualizadas. El cdigo culto, alegrico y ornamental del
Barroco expresado en la fisonoma misma de la ciudad
virreinal o a travs de certmenes, ceremonias religiosas,
alta literatura, poesa devota o cortesana, constituy as
durante el periodo de estabilizacin virreinal el lenguaje oficial
del Imperio, un Barroco de Estado 8 al servicio de una
determinada estructura de dominacin. No es de extraar
entonces que la ya para entonces sofisticada intelectualidad
criolla intentara consolidar sus posiciones a travs de la
apropiacin de esos cdigos 9. La habilidad para hacer uso de
los discursos metropolitanos se convirti as en una especie
de prueba que permita definir las posibilidades de
comprensin y participacin de los grupos sociales perifricos
en los universales del Imperio 10. Pero an ms: bajo el
rgimen inquisitorial los modelos metropolitanos protegan al
discurso colonial de toda sospecha de heterodoxia,
permitiendo que la literatura del Nuevo Mundo se amparara
en el principio de autoridad. Imitar modelos consagrados
significaba as aceptar una transferencia de prestigio y
colocarse a salvo de la censura.
El Barroco adquiere as la dimensin de un verdadero
paradigma cultural, formalizado y cultivado de espaldas a la
realidad social de la Colonia11. Se ha hablado as de las
mscaras de la represin barroca y de la verdad soterrada
del Barroco hispanoamericano que recordaba a Picn Salas el
monlogo de Segismundo: una alegora sobre el poder
interpolada entre arte y realidad.
Esta funcin ideolgica del Barroco de Indias s ha sido
vislumbrada en algunos estudios, que mitigan la perspectiva
eurocentrista al esclarecer la funcionalidad social y poltica de

los modelos estticos


31
dominantes durante la
12
Colonia . En definitiva, este nivel de los estudios del Barroco
hispanoamericano -escasos, por otra parte- apoya en los ya
avanzados estudios sobre ideologa que desde la vertiente
marxista, especialmente en su lnea gramsciana, permiten
analizar la funcionalidad de los discursos hegemnicos en una
circunstancia histrica dada. Ese fenmeno de imposicin
verticalizada de los discursos dominantes y de contaminacin
de los valores y hasta de los principios de legitimacin del
sector hegemnico en los sectores subalternos, tiene, sin
embargo, su reverso. Me refiero al fenmeno de retorno por
el cual los sectores dominados en determinado momento de
la historia comienzan a activarse hasta generar respuestas
sociales diferenciadas. Estas respuestas tendientes a
impugnar el discurso hegemnico y los principios de
legitimacin en los que ste se apoya, se desarrollan y
afianzan hasta constituir formas alternativas dentro de la
totalidad social. Este momento de emergencia de las que
podramos llamar formas de conciencia subalternas por su
ubicacin dentro del aparato poltico-social de una poca, es
un proceso de difcil lectura. En primer lugar, porque esa
misma posicin de subalternidad condiciona el grado de
formalizacin y homogeneidad que ese discurso puede
alcanzar. En segundo lugar porque la evidencia histrica de
ese proceso, la posibilidad de documentacin del mismo,
implica la interpretacin de indicios que, expresados muchas
veces con el lenguaje y la retrica dominantes, se mimetizan
con la visin del mundo hegemnica, la remedan, parodian o
utilizan para sus propios fines.
Es esta manifestacin del ser social la que me interesa en
el periodo colonial, no slo porque constituye una de las
etapas ms importantes en el proceso del pensamiento
hispanoamericano, sino por su articulacin peculiar con el
paradigma barroco.
El Barroco de Indias se corresponde histricamente con el
proceso de emergencia de la conciencia criolla en los centros
virreinales desde los que se establecan los nexos econmicos,

polticos y culturales con el poder imperial 13. Los historiadores


coinciden en general 32 en que hacia 1620 aparece ya
en el seno de la ciudad virreinal el complejo fenmeno cultural
que conocemos como criollismo. ste se manifiesta como
el nuevo rgimen indiano caracterizado por un intenso
protagonismo histrico del vasto conglomerado social
formado por cuantos se sienten y llaman a s mismos criollos
en toda la extensin de las Indias14.
El surgimiento del espritu criollo es, sin embargo, muy
anterior. Los estudios de historia social lo remontan en
general al resentimiento de los conquistadores y primeros
pobladores
americanizados
que
se
sentan
mal
recompensados por la Corona y afirmaban sus derechos en
contraposicin a los residentes de la Pennsula, quienes
controlaban los mecanismos de poder, prebendas y
recompensas destinadas a los pobladores de Indias. Desde un
punto de vista ms estrictamente cultural, Jos Juan Arrom fija
entre 1564 y 1594 la primera generacin criolla. A travs de
las crnicas de fray Diego Durn, Blas Valera, el Inca
Garcilaso, Juan de Tovar, as como en la produccin dramtica
de Fernn Gonzlez de Eslava, Cristbal de Llerena, Juan Prez
Ramrez, Arrom identifica las fuentes de lo que puede ser
llamado, con lenguaje de hoy, el discurso Criollo 15.
33
La posicin social del criollo es esencial para la
comprensin de la dinmica social e ideolgica de la Colonia.
Es obvio que el elemento tnico vertebra en Amrica no slo
la constitucin de grupos sociales desde el comienzo sino
tambin su jerarquizacin y las formas de conciencia social
que esos grupos alcanzan. Por lo mismo, se vierte como un
componente insoslayable en la productividad cultural y
especficamente en la literaria. Es interesante anotar,
asimismo, que nuestro uso del trmino criollo y sociedad
criolla est avalado por el sentido que esos trminos
adquieren en los textos literarios del periodo, y no solamente
en la documentacin jurdico-administrativa, como veremos
ms adelante.

De todos modos, lo que interesa retener de toda la


problemtica social vinculada al sentimiento criollo en la
Colonia, es que ste crece y se articula a los paradigmas de la
cultura barroca en el marco de un proceso reivindicativo a
partir del cual empieza a diferenciarse lo que podramos
llamar el sujeto social hispanoamericano. Este proceso se
corresponde, como se sabe, con el periodo de la decadencia
espaola, desde la muerte de Felipe II, en 1598, hasta la
muerte de Carlos II ltimo miembro de la dinasta austraca.
Durante esta fase de la historia espaola se ajusta y
transforma el orden anterior. La poltica del Estado espaol
con respecto a Amrica se encauza hacia objetivos fiscales,
sacrificando, como se ha dicho, la economa a la Hacienda, y
quebrando as el principio del bien comn 16. Sin tocar las
bases del mercantilismo monoplico, la Corona sigue una
poltica filoaristocrtica de profundas consecuencias sociales
en Amrica. Entre ellas se cuenta, por ejemplo, la progresiva
burocratizacin de la nobleza castellana y la creacin de una
nobleza indiana endogmica que se afianza sobre la base
del mayorazgo, las alianzas matrimoniales y el acaparamiento
de tierras por medios ilegales (concesiones abusivas de los
Cabildos, nepotismo, 34 usurpacin de comunidades
indgenas. Igual que antes se hiciera con los cargos pblicos
se venden, desde principios del siglo XVII, ttulos de la nobleza
castellana a mercaderes indianos, hacendados o mineros
ricos. Como indica Cspedes del Castillo, a lo largo del siglo
XVII los criollos van acaparando ttulos nobiliarios comprados
o concedidos, hbitos de las rdenes Militares, escudos de
armas ms o menos fantasmagricos, ttulos de familiar del
Santo Oficio, cargos en cofradas religiosas, patronazgo de
conventos e instituciones de beneficencia, puestos en la
guardia del virrey, grados militares honorficos17. Segn el
mismo autor, un avance igualmente agresivo se registra en el
nivel social medio. Los criollos predominan en las profesiones
liberales, el clero y la burocracia, convirtindose en un satlite
ideolgico de las elites. La gran movilidad social interclase
aumenta en el periodo la competencia y la discriminacin,
que alcanzan hasta el nivel popular.

Todo esto indica que el sector criollo, adquiere a nivel


social, una visibilidad innegable, que est escrita
profusamente en documentos desprendidos del cuerpo
jurdico del Imperio en el siglo XVII, algunos de los cuales tuve
oportunidad de consultar en el Archivo de Indias, en Sevilla.
Pero incluso al margen del testimonio que deja este tipo de
documentacin, digamos, institucionalizada, y por lo mismo
formal, articulada, es interesante la lectura que muchos
historiadores y cientistas sociales han hecho en las ltimas
dcadas de otras fuentes de carcter ms popular y
espontneo, redimensionando el concepto de Social History
central en esa disciplina. El estudio de correspondencia
privada, memoriales, archivos conventuales, etctera, permite
captar los usos cotidianos, espontneos y a veces
contradictorios de trminos claves para la investigacin
sociohistrica, revelando, adems, la dinmica cotidiana de la
Colonia,
sus
valores
dominantes
y
modelos
de
18
comportamiento .
35
De todo este proceso que hemos venido exponiendo, lo
que interesa en todo caso retener, podra ser resumido en tres
puntos principales.
En primer lugar, el sector criollo se convirti en un
importante grupo de presin que se afianza progresivamente
en su riqueza, prestigio y poder poltico. Aunque los criollos no
consiguen nunca dentro de los marcos del Imperio los
objetivos de autonoma administrativa y predominio polticoeconmico, lo cierto es que el creciente protagonismo del
grupo amenaza el ideal del Imperio como cuerpo unificado.
Los intentos de autodeterminacin de ese sector son, en
muchos casos, vistos con respeto; en otros casos, son
interpretados como una forma incipiente de separatismo
tendiente a favorecer procesos de regionalizacin (como
efectivamente sucedera), constituyendo grmenes de las
futuras nacionalidades, que Irving Leonard ve asomar ya hacia
fines del siglo XVII.

10

En segundo lugar, ese avance criollo, consecuencia de un


largo proceso reivindicativo originado ya en la Conquista,
gener el desarrollo de la conciencia social de ese grupo, la
cual surge no solamente de los logros conseguidos sino
principalmente de las postergaciones y los lmites de ese
avance. Se sabe, por ejemplo, que los criollos no alcanzaron
puestos de jerarqua eclesistica o civil, salvo excepciones.
Tambin existe extensa documentacin que demuestra

36
la resistencia al criollo dentro del clero regular. Se
consideraba que la santidad de este grupo era dudosa,
dado el medio social del cual surga el criollo, dominado por el
afn de xito y ascenso social, la codicia y el resentimiento.
Por lo tanto, para la direccin de las rdenes no podan
competir con los peninsulares, imbuidos de la tradicin
mstica castellana. En el mismo sentido, dentro de la escala
administrativa, existi todo un cuerpo legal destinado
nicamente a regular el otorgamiento de cargos pblicos a los
criollos y obligando a un rgimen de alternancia con los
peninsulares. Este sistema, refrendado por el papa, se
contina hasta fines del dominio espaol19.
En tercer lugar debe mencionarse el plano estrictamente
cultural (y en este punto regresamos al problema del
paradigma barroco y su asimilacin en el complejo de la
cultura virreinal). A este nivel, y especficamente en el plano
de la literatura, se manifiesta en su propia modulacin la
problemtica hegemona/dependencia que hemos visto
manifestarse en lo que tiene que ver con el surgimiento de la
conciencia criolla. Por un lado, en la prctica literaria de
algunos escritores del siglo XVII hispanoamericano, el cdigo
barroco sirve como vehculo para cantar la integracin al
sistema dominante, lograda o anhelada. En otros casos, el
modelo barroco provee las formas y tpicos que, utilizados por
la intelectualidad virreinal, denuncian la Colonia como una
sociedad disciplinaria y represiva. sta, por un lado, tolera la
ascencin criolla, por otra parte inevitable; al mismo tiempo,
intenta controlarla como parte orgnica del proyecto imperial,

11

enajenndola de su realidad cotidiana a travs de los rituales


y las mscaras del poder20.
37
En relacin con esta problemtica es que se define la obra
de quienes son, probablemente, los tres escritores ms
importantes del periodo, en los virreinatos de Per y de la
Nueva Espaa. Se trata de Juan de Espinosa Medrano, el
Lunarejo, Carlos de Sigenza y Gngora y sor Juana Ins de la
Cruz, nombres ineludibles en la literatura del siglo XVII
hispanoamericano. En tres estilos muy diferentes entre s,
estos tres escritores actualizan la naturaleza jnica del
barroco hispanoamericano. Por un lado, en su obra el
paradigma barroco da la cara a los rituales sociales y polticos
del Imperio y se apropia de los cdigos culturales
metropolitanos como una forma simblica de participacin en
los universales humansticos del imperio. Por otro, esos
intelectuales se articulan a travs de sus textos a la realidad
tensa y plural de la Colonia a la que ya perciben y expresan
como un proceso cultural diferenciado, y utilizan el lenguaje
imperial no slo para hablar por s mismos sino de s mismos,
de sus proyectos, expectativas y frustraciones.
Juan de Espinosa Medrano, el Lunarejo, sacerdote natural
del Calcauso, corregimiento del Cusco, tiene entre sus obras,
piezas dramticas sacras y profanas, obras filosficas y
crtico-literarias, escritas en castellano, latn y quechua. En
1662 da a conocer su Apologtico en favor de don Luis de
Gngora, texto reconocido como el primer ejemplo de crtica
literaria hispanoamericana21. La voluntad del erudito mestizo
de terciar en las polmicas metropolitanas en torno a la
valoracin del poeta cordobs, resurgidas despus de la
muerte de ste, en 1627, es importante como indicio de
poca. El Lunarejo sale al cruce de los ataques hechos a
Gngora por el erudito portugus Manuel de Fara y Souza, en
sus cuatro volmenes dedicados a comentar Las Lusadas de
Cames. Fara y Souza denigra a Gngora por considerar que
su reputacin oscureca la de Cames, a quien consideraba
hombre inspirado por el espritu divino. En su defensa de

12

Gngora, Espinosa Medrano expresa, por un lado, su profundo


dominio del cdigo culterano, y un concepto riguroso de la
funcin y procedimientos de la crtica literaria, a la 38
cual concibe como una disciplina de orientacin cientfica.
Indica que sta, a partir del relevamiento y la cuantificacin
de procedimientos literarios, debera adems tomar en cuenta
la cualidad comunicativa de stos dentro del contexto potico.
Distingue los recursos que convienen a la poesa secular y a la
escritura revelada, rastrea con increble erudicin las fuentes
latinas en las que estaban ya codificadas las cinco variantes
del hiprbaton, planteando el problema tradicin/originalidad,
cdigo culto/lenguaje popular o cotidiano, aspecto que
algunos han visto como un adelanto de Tinianov y Jakobson 22.
Concluye el crtico peruano en que Gngora realiza con su
obra la habilitacin del idioma castellano que con l entra
en un proceso de renovacin lingstica. La transgresin del
orden convencional de la frase est naturalizada en el
discurso potico gongorino; no sobreimpuesta como
disrupcin o anomala lingstica sino integrada al lenguaje en
su funcin expresiva, propiamente potica.
En todo caso, Espinosa Medrano se articula a la revisin
del canon culterano proponindose como un interlocutor
vlido en la disputa metropolitana. Su sofisticado discurso
crtico no est exento, sin embargo, de nutridas referencias a
la condicin marginal del intelectual de Indias. El Apologtico
en favor de don Luis de Gngora se abre con el
reconocimiento de su identidad perifrica. En las palabras
dedicadas al lector de la Lgica, indica: Tarde parece que
salgo a esta empresa: pero vivimos muy lejos los criollos y si
no traen las alas del inters, perezosamente nos visitan las
cosas de Espaa23. Y ms adelante:
Ocios son estos que me permiten
estudios ms severos: pero qu puede
haber bueno en las Indias? Qu puede
haber que contente a los europeos, que
desta suerte dudan? Stiros nos juzgan,
tritones nos presumen, que brutos de alma,

13

en vano nos alientan a


mscaras de humanidad24.

desmentirnos

39
Segn algunos, la rpida difusin que alcanz el
Apologtico de Espinosa Medrano en Espaa no fue mayor a
la que mereci en Roma su Philosophia Tomisthica, publicada
en latn en 1688. El volumen correspondiente a la Lgica
aborda agresivamente, en su Prefacio al lector el tema de la
igualdad intelectual de europeos y americanos, a partir de una
curiosa disquisicin geogrfica. El Lunarejo reafirma la idea de
que los americanos gozan del privilegio de habitar el polo
antrtico, que est en lo alto del cielo, o sea que es la parte
superior y a la vez la parte diestra del Universo, e indica:
Por consiguiente, los peruanos no hemos
nacido en rincones oscuros y despreciables
del mundo ni bajo aires ms torpes, sino en
un lugar aventajado de la tierra, donde
sonre un cielo mejor, por cuanto las partes
superiores son preferibles a las inferiores y
las diestras a las siniestras25.
Y se pregunta:
Conque para los peruanos las estrellas
son diestras, y sin embargo su fortuna es
siniestra. Y por qu? Slo porque son
superados por los europeos en un slo
astro, a saber, el augusto, ptimo y mximo
rey Carlos [...] Alejados, pues, en el otro
orbe, carecemos de aquel calor celestial
con que el prncipe nutre, alienta, fomenta
y hace florecer la excelencia y todas las
artes. As pues no basta merecer los
premios, la gloria, los honores debidos a
esta excelencia (los cuales hay que buscar
prcticamente en las antpodas, y aun as

14

llegan tarde o nunca); hay que ser


argonautas tambin. Pero sta es la vieja
queja de los nuestros, y no cabe reiterarla
aqu26.
La queja y el reclamo, el tono reivindicativo y la arrogancia
implcita en la apropiacin de los cdigos expresivos
dominantes, son la modulacin de una conciencia crtica
incipiente. An aplicada a elementos, como el culteranismo,
que integraban el discurso cannico, esa conciencia crtica
descubre en la tradicin hispnica inmediata
40
su
propia tradicin, pero al mismo tiempo descubre su posicin
excntrica, desplazada, con respecto al objeto de su reflexin.
Se equivoca Maritegui, por una vez, al interpretar que la
literatura de la Colonia es un repertorio de rapsodias y ecos,
si no de plagios y que textos como el Apologtico estn
dentro de los parmetros cannicos de la literatura
espaola27.
La potica de la lrica culterana, que el Lunarejo realiza a
travs de su Apologtico se manifiesta as no solamente como
un aporte al canon. Implica, al mismo tiempo, la voluntad de
identificacin de un estilo hispanoamericano de poca, de
claras connotaciones ideolgicas. Marca, como indicara
alguna vez Jaime Concha, un primitivo momento de
constitucin de una ideologa de las capas medias del
Virreinato, en su grupo de letrados 28, poseedores de cierta
conciencia de elite cultural por el manejo de ese instrumento
tcnico complejo constituido por el gongorismo. Finalmente,
ese intento de smosis de los intelectuales del barroco
virreinal con el humanismo renacentista no es tampoco
casual. Forma parte de la cultura colonial de la poca, que
tiene uno de sus pilares en el humanismo y la pedagoga
jesuticos, propuesto como contramodelo de las tendencias
disolventes del protestantismo. Pero el fenmeno es complejo.
Es cierto, por un lado, que el gongorismo, tan extendido en
Amrica, sirvi, por ejemplo, en manos de los jesuitas, como
un pesado instrumento pedaggico, haciendo que los nios

15

que deban aprender en las escuelas largas tiradas del poeta


cordobs se apartaran de sus circunstancias inmediatas para
sumergirse, mediante el espejismo seductor de las palabras,
en la distante patria metropolitana 29. Pero no es menos cierto
tambin que el gongorismo, lejos de ser en todos los casos la
lengua muerta del poder imperial, dio a muchos intelectuales
del Barroco indiano un motivo de lucimiento y autoafirmacin,
actuando, paradjicamente, como pretexto en el proceso de
conformacin de la identidad cultural hispanoamericana, al
menos en uno de sus sectores sociales.
41
En esa misma direccin es que debe entenderse tambin
la participacin de muchos escritores de la poca en
polmicas culturales que incluso trascendan el mbito
peninsular. En el contexto de la Nueva Espaa el principal de
ellos es probablemente Carlos de Sigenza y Gngora,
relacionado por lnea materna con el poeta cordobs, ex
jesuita y representante de la ms alta erudicin novohispana.
Segn Irving Leonard, Sigenza y Gngora simboliza la
transicin de la ortodoxia extrema de la Amrica espaola del
siglo XVII a la creciente heterodoxia del siglo XVIII 30. Su
calidad de polgrafo se prueba en los temas de arqueologa e
historia, poesa devota en estilo culterano, crnicas
contemporneas, narraciones y escritos cientficos, pero su
devocin ms constante fueron las matemticas y la
astronoma. Fue cosmgrafo real, y se afirma que Luis XIV
trat de atraerlo a la Corte francesa, por el prestigio de su
instrumental y dominio cientfico. Manifiesta en diversos
tratados su desacuerdo con el significado que los astrlogos
atribuan a las manifestaciones astrales, consideradas por
unos presagios de calamidades y, por otros, extraos
compuestos en que se combinaba la exhalacin de los
cuerpos muertos con la transpiracin humana. Sigenza y
Gngora reacciona con su obra Belerofonte matemtico
contra la quimera astrolgica (1692) en que afirma la
superioridad del anlisis matemtico sobre el saber
astrolgico, entrando tambin en polmica con el austriaco
Eusebio Francisco Kino, jesuita de inmenso prestigio como

16

matemtico y astrlogo. Sigenza y Gngora se queja del


desdn con que los europeos pensaban en los conocimientos
y avances cientficos de ultramar, diciendo:
En algunas partes de Europa, sobre todo
en el norte, por ser ms alejado, piensan
que no solamente los habitantes indios del
Nuevo Mundo, sino tambin nosotros,
quienes por casualidad aqu nacimos de
padres espaoles, caminamos sobre dos
piernas por dispensa divina, o, que an
empleando microscopios ingleses, apenas
podran
encontrar
algo
racional
en
31
nosotros .
42
Kino refuta a Sigenza y Gngora con su Exposicin
astronmica, reafirmando la idea de que los cometas eran
presagios de mal agero. Sigenza contesta con su Libra
astronmica y filosfica, que sugiere claramente la
heterodoxia del mexicano en su inters por llegar a la verdad
natural: Yo por la presente sealo que ni su Reverencia, ni
ningn otro matemtico aunque fuese Tolomeo mismo, puede
establecer dogmas en estas ciencias, pues la autoridad no
tiene lugar en ellas para nada, sino solamente la
comprobacin y la demostracin32.
Y se pregunta: Sera prudente para la inteligencia
aceptar las enseanzas de otros sin investigar las premisas
sobre las cuales se basan sus ideas? 33.
Sus escritos incluyen mltiples huellas de las teoras de
Gassendi, Galileo, Kepler y Coprnico, as como referencias
concretas a Descartes y atrevidas refutaciones al
pensamiento aristotlico. Dice Sigenza y Gngora, en un
escrito de 1681, en un tono que sonaba hertico a sus
contemporneos: Aun Aristteles, el reconocido Prncipe de
los Filsofos, quien por tantos siglos ha sido aceptado con

17

veneracin y respeto, no merece crdito [...] cuando sus


juicios se oponen a la verdad y a la razn 34.
Esta oposicin al autoritarismo escolstico y la apertura
hacia la experimentacin no son, sin embargo, los nicos
rasgos en la obra del pensador mexicano. En su obra asoma
tambin un orgullo criollo arraigado no slo en el dominio del
pensamiento cientfico sino en las fuentes histricas del
pasado prehispnico, como en sus Glorias de Quertaro
(1688) donde describe el mundo indgena como ingrediente
de la tradicin criolla35. Tambin en su Teatro de las virtudes
43
polticas que constituyen a un prncipe (1680) se
refiere a los antiguos reyes indios como ejemplos para sus
contemporneos. Su sincretismo cultural articula la mitologa
griega, las Sagradas Escrituras, la cultura indgena y las ideas
y mtodos ms avanzados de la ciencia europea como partes
de una cosmovisin protonacional que convierte el Barroco de
Indias en un producto original, articulado activamente a la
circunstancia histrica de la Colonia y a las condiciones
concretas de produccin cultural en la Nueva Espaa. En la
obra de Sigenza y Gngora, como en la de el Lunarejo (como
antes en el Inca Garcilaso) aparece concretamente el
concepto de patria casi siempre en contextos donde sirve
como elemento diferenciador con respecto a la indiferencia
arrogante de los europeos, y para identificar un proyecto
cultural que no se extenda an mucho ms all de los lmites
reivindicativos del sector criollo ni descartaba todava la
matriz espaola. La conceptualizacin y la retrica barrocas,
que en la Pennsula legitimaban un sistema de poder que
comenzaba a resquebrajarse, sirven en Amrica al proceso
creciente de consolidacin de formas de conciencia social de
la oligarqua criolla que tiene en un buen sector del grupo
letrado a sus intelectuales orgnicos.
En varias vertientes la reelaboracin indiana del Barroco
deja sus huellas en la literatura, y cada una de estas
vertientes merecera un estudio detenido. Una de ellas tiene
que ver con la asimilacin del cartesianismo interiorizado
como instrumento poco visible de racionalizacin y punto de

18

apoyo para la construccin del ser social 36. Otra vertiente


podra perseguirse en la utilizacin de ciertos tpicos, como el
tpico del viaje, por ejemplo, que adquiere el sentido de una
recuperacin crtico-satrica del espacio marginal. Una tercera
lnea 44 de reflexin es la que abre la utilizacin del yo
en el discurso literario del periodo. En Infortunios de Alonso
Ramrez (1690) de Sigenza y Gngora, considerada una de
las primeras novelas americanas, la ficcin autobiogrfica se
quiebra al final de la narracin, en que el autor hace aparecer
su propio nombre en boca de su personaje, para canalizar a
travs suyo, ante el virrey, un reclamo personal. Alonso
Ramrez, el personaje de rasgos picarescos, menciona los
cargos de Sigenza y Gngora como cosmgrafo real y
catedrtico de matemticas de la Academia Mexicana
indicando que ttulos son estos que suenan mucho y valen
muy poco, y a cuyo ejercicio le empea [a Sigenza y
Gngora] ms la reputacin que la conveniencia 37.
El Barroco de Indias redimensiona as procedimientos,
tpicos y mtodos de estructuracin discursiva, de acuerdo
con el proyecto cultural del intelectual criollo, segn sea su
articulacin dentro de la totalidad social del virreinato. En sor
Juana Ins de la Cruz el discurso autobiogrfico se integra en
la prosa epistolar como una prefiguracin de la identidad
social y de la alteridad represiva del interlocutor. El ejemplo
de sor Juana es, en este sentido, el ms rotundo, porque en
ella convergen una actualizacin precisa del cdigo barroco y
una conciencia aguda de la marginalidad, de profunda
vigencia en nuestros das.
Si, por un lado, el Primero Sueo es considerado una
manifestacin ultrabarroca del verso colonial 38, otros de sus
escritos dejan al descubierto una relacin ms tensa y
beligerante con el medio social del virreinato. El soneto
tradicionalmente conocido como A su retrato, de notoria
elaboracin gongorina, en que el hablante lrico plantea el
problema del tiempo y la identidad, ha sido visto como una
expresin de la ambivalencia social del criollo mexicano, una

19

recomposicin, entonces, del tpico del engao a los ojos


articulado a la problemtica social novohispana 39.
45
La produccin epistolar de sor Juana tiene, en este sentido,
un carcter mucho ms explcito, aunque provisto de una
elaborada retrica. All la monja impugna el carcter
restrictivo del discurso escolstico, lo cual era posible no slo
por el inters creciente que despertaban las disciplinas
cientficas y la literatura profana, que socavaban ya las bases
de la ortodoxia, sino porque, en trminos ms generales, el
principio de orden y regulacin social sobreimpuesto a la
sociedad novohispana ya era pasible de ser impugnado. El
estudio de las estrategias retricas de la Carta de
Monterrey, de sor Juana, por ejemplo, deja al descubierto de
qu modo un texto de esas caractersticas logra asediar las
bases del orden virreinal y deconstruir sus principios de
legitimacin40. Pero quiz lo ms notorio, en esta carta de la
monja mexicana tanto como en su famosa Respuesta a sor
Filotea, diez aos posterior, es la posicin triplemente
marginal desde la cual la monja denuncia el mecanismo
autoritario en la sociedad virreinal. En efecto, sor Juana habla
como mujer, como intelectual y como subalterna en la
categora eclesistica novohispana, y desde esos tres frentes,
a travs de lo podra llamarse su retrica de la
marginalidad, sor Juana realiza un verdadero desmontaje del
discurso hegemnico. La Carta de Monterrey dirigida a
Antonio Nez de Miranda, confesor de la Dcima Musa y
calificador de la Inquisicin, se refiere principalmente al
problema de su productividad literaria, que le era reprochada
a la religiosa como un apartamiento de la devocin
eclesistica. Ms que una defensa, su texto es una
impugnacin a los acusadores. Hay alusiones constantes a la
censura y la represin social, cuando ella alude a ese tan
extrao gnero de martirio al que es sometida, y a las
pungentes espinas de persecucin, que resultan en la
autocensura, como interiorizacin del mecanismo autoritario:
Qu ms castigo me quiere Vuestra Reverencia que el que
entre los mismos aplausos que tanto se duelen tengo? De

20

qu envidia no soy blanco? De 46 qu mala intencin


no soy objeto? Qu accin hago sin temor? Qu palabra
digo sin recelo?41.
Pero los frentes de impugnacin desde los que se sita el
hablante epistolar de la Carta de Monterrey superan la
circunstancia individual, y se definen ms bien como parte
integrante de la totalidad virreinal. El hablante del texto de
Monterrey es, ante todo, representativo, al igual que el
interlocutor epistolar construido al interior del texto. Sor Juana
da, entre otros, el testimonio de la intelectual, enfrentada a la
unicidad masculina del discurso ortodoxo, y denuncia:
[...] que hasta el hacer esta forma de
letra algo razonable me cost una prolija y
pesada persecusin, no por ms de porque
dicen que pareca letra de hombre, y que
no era decente, conque me obligaron a
malearla adrede, y de esto toda esta
comunidad es testigo42.
La cita enfoca un elemento de valor simblico,
paradigmtico: la letra como unidad mnima del texto, la
grafa como la forma de expresin individual ms directa e
inalienable, la prctica escritural como reducto final a partir
del cual el ser social se reconoce como sujeto participante
dentro de la dinmica disciplinaria del sistema: sor Juana lo
cita como evidencia extrema del avasallamiento de que es
objeto todo discurso que transgrede su marginalidad
amenazando la hegemona del discurso dominante,
masculino, exclusivista, inquisitorial.
Sera posible desarrollar extensamente estos aspectos
referidos a la retrica y estrategia discursiva a la vez tan
notorios y sutiles en el texto de sor Juana. Valga como
resumen de lo anterior, sin embargo, mencionar solamente
que el texto invierte la mecnica de la confesin y esgrime la
mejor prosa barroca en defensa de los aspectos que el

21

discurso hegemnico marginalizaba, creando una dinmica de


opuestos: literatura sagrada/literatura profana, dogma/libre
albedro,
fe/razn,
esfera
pblica/esfera
privada,
determinismo/voluntad, 47 que remite a otras anttesis
en el plano de la historia poltica: hegemona/subalternidad;
centro/periferia.
Esas
anttesis
exponen,
en
sus
manifestaciones diversas, la tensin ideolgica de la poca;
revelan la mecnica del poder, su derivacin autoritaria y su
ejercicio megalomanaco. Ms que una dinmica oximornica
estas oposiciones exponen la dialctica epocal del virreinato,
su mecnica de regulacin y transgresin que culminara en la
sntesis auspiciada por el pensamiento iluminista. Para llegar
a esa sntesis histrica que fue la Independencia -apertura a
otras contradicciones ideolgicas- fue necesario que Barroco y
conciencia criolla operaran, un siglo antes, como tesis y
anttesis de una ecuacin histrica que tuvo como resultado la
produccin histrica del sujeto social hispanoamericano. Del
Barroco no deriva en Amrica una literatura meramente
mimetizada al canon europeo. Siguiendo un ejemplo de
Cspedes del Castillo43 (que retomo aqu libremente) podemos
recordar que las iglesias de Mxico o del Per exponen, sin
duda, la pasin ornamental del Barroco espaol, pero el
tezontle, piedra volcnica muy roja, les da un carcter
diferente en Mxico, igual que la piedra blanqusima y porosa
de Arequipa, tan fcil de labrar, anula la pesadez
arquitectnica de los modelos espaoles. Como indica ese
autor, la construccin se hace ms ventilada en zonas
tropicales o incorpora la quincha, caa y barro, en zonas
ssmicas. Pero tampoco se trata de meras modificaciones
formales, porque los altares de esas iglesias, en un raro
sincretismo, combinan a su vez las imgenes sagradas con la
escultura indgena, la flora y la fauna locales y las
supersticiones y mitos vernculos, de modo que el barroco
puede ser percibido como un instrumento sobreimpuesto, que
vehiculiza la expresin de una cultura subalterna pero
presente, o mejor dicho, sobreviviente. Es una sntesis
histrica y artstica, no una ecuacin matemtica. La totalidad
no es igual a la suma de las partes que la componen. El
producto cultural resultante es dependiente de sus fuentes

22

pero original en s mismo, y expresa las condiciones reales de


produccin cultural, y la ubicacin social del productor. Y lo
que es ms importante, se pone al servicio 48 de otros
intereses poltico-sociales, diferentes de aquellos que
aseguraron el surgimiento y prolongacin de la cosmovisin
imperial. Barroco y conciencia criolla son estructuras
culturales e ideolgicas en dilogo, interdeterminantes, y la
literatura quiz la forma en que mejor se expresa la transicin
del reino de Dios al reino de los hombres y mujeres que
estn en la base de nuestras nacionalidades actuales.
Para la oligarqua criolla del siglo XVII y su sector letrado,
el Barroco es, como dijimos, un modelo expresivo, la imagen y
el lenguaje del poder, al que se puede venerar o subvertir,
segn el grado de conciencia alcanzado. A travs suyo se
escucha la voz de la escolstica, la potica aristotlica y las
formas de composicin gongorinas44. La apropiacin de ese
modelo es, en gran medida, simblica. Y reivindicativa. Toma
connotaciones polticas cuando esos modelos dominantes
adquieren, digamos, opacidad, llamando la atencin sobre s
mismos; cuando lo que importa no es ya, solamente, las
formas o grados de apropiacin del canon, sino los valores
que ese canon institucionaliza, juzgados desde la perspectiva
de un sector con conciencia de s. En este caso se trata del
sector criollo, que afirmado a la vez en la herencia, la riqueza
y la territorialidad, pugnaba por el reconocimiento social, la
participacin poltica y la autonoma econmica. Esa pugna
cristaliza en proyectos sociales diversos, a veces divergentes,
que en trminos generales coincidan en torno a un objetivo
comn, que a mediados del siglo XVII pareca an un sueo,
un horizonte utpico. El Lunarejo lo expresa en el Prefacio al
lector de la Lgica con palabras que hubieran podido
suscribir muchos escritores de siglos posteriores: Pues los
europeos sospechan seriamente que los estudios de los
hombres del Nuevo Mundo son brbaros [...] Ms que si habr
demostrado que nuestro mundo no est circundado por aires
torpes, y que nada cede al Viejo Mundo? 45.

23

Notas
1
Vid. infra, Para una relectura del Barroco hispanoamericano:
problemas crticos e historiogrficos, pp. 49-61, para un
resumen de las distintas posiciones crtico-ideolgicas desde
las que se ha enfocado hasta ahora la cuestin del Barroco. En
la presente seccin aludo solamente a algunas de las
posiciones ms frecuentemente utilizadas.
2
Vid. Hernn Vidal, Socio-historia de la literatura colonial
hispanoamericana: tres lecturas orgnicas.
3
De esta posicin es tributaria casi toda la historiografa
literaria del periodo colonial, sobre esta base funciona,
adems, toda la perspectiva acadmica tradicional y an
buena parte de los estudios actuales, que no reaccionan
contra los resabios colonialistas que interpretan la realidad
cultural latinoamericana desde la perspectiva de las antiguas
metrpolis polticas y culturales.
4
Marcelino Menndez y Pelayo,
hispanoamericana, t. II, p. 117.

Historia

de

la

poesa

5
Dmaso Alonso, Ensayos sobre poesa espaola, p. 12, apud
Helmut Hatzfeld, Estudio sobre el Barroco, p. 127, n. 8. En su
esfuerzo por restringir los parmetros del barroco, Hatzfeld
indica tambin: A mi entender, todo barroco protestante y
aun el barroco de la Amrica hispana y catlica son barrocos
derivados es decir, imitativos y analgicos, sin autntica
fuerza creadora (ibid. p. 427).
6

24

La perspectiva eurocentrista ha fundado su prctica crticohistoriogrfica en aproximaciones de extrema simplificacin,


muy interiorizadas en el mbito hispnico. Se aplica, por
ejemplo, el esquema tradicin/originalidad, o se habla de la
literatura hispanoamericana como de un proceso de
adopcin/adaptacin de modelos. En otros casos se emplean
recursos aditivos (Hispanoamrica sera as la suma de
elementos de la cultura indiana y la cultura negra, a la matriz
hispnica), o se cae en falacias de falsa generalizacin,
confundiendo la parte con el todo. Se dejan as fuera de
consideracin aspectos que son esenciales a nuestro tema.
Por ejemplo el hecho de que la utilizacin de cualquier forma
expresiva implica una postura epistemolgica, es decir, una
forma
especfica
de
conocimiento
de
la
realidad,
necesariamente articulada al horizonte ideolgico-cultural de
una poca, pero tambin a las condiciones materiales de
produccin cultural, en un espacio y en un tiempo histrico
determinados. En segundo lugar, se deja fuera el hecho de
que en una misma poca coexisten diversos grupos
productores de cultura, cada uno de los cuales tiene una
adscripcin diferente dentro del sistema social. En cada caso,
se har una actualizacin diversa de los cdigos dominantes,
ultilizndolos en su capacidad meramente expresiva, o como
formas de interpelacin intersocial. Propongo aqu que el
Barroco hispanoamericano parece reclamar un estudio basado
en la diferenciacin de sistemas, cuyo eje articulador debera
considerar al menos tres variables: primero, las condiciones
materiales de produccin cultural; segundo, las diversas
formas de actualizacin de los cdigos expresivos
dominantes; tercero, los grados de conciencia social
manifestados por los diversos grupos productores. De todos
modos, antes de que pueda avanzarse un estudio sistmico,
es necesario revisar la dinmica cultural del periodo fuera de
muchos preconceptos arraigados en la crtica hispnica. El
objetivo de estas pginas es intentar un paso adelante en
este sentido.
7

25

Vid. Mariano Picn Salas, De la Conquista a la Independencia:


Irving Leonard, La poca barroca en el Mxico colonial;
Leonardo Acosta, Barroco de Indias y otros ensayos; Jaime
Concha. La literatura colonial hispano-americana: problemas
e hiptesis, en Neohelicon, vol. IV, nm. 1-2, pp. 31-50, y H.
Vidal, op. cit.
8
John Beverley, Del Lazarillo al sandinismo: estudios sobre la
uncin
ideolgica
de
la
literatura
espaola
e
hispanoamericana.
9
Ibid., pp. 77-97. Vid. J. Concha, op. cit.
10
Vid. J. Beverley, op. cit.
11
Vid. H. Vidal, op. cit. Cuando aludo al paradigma barroco
hago
referencia
al
fenmeno
transnacionalizado,
protonacional para el caso de Amrica, que actualiza muchas
de las caractersticas que Maravall sintetizara para el caso
europeo y especialmente peninsular entendiendo por
barroco una estructura histrica que no descarta sino que
subsume un concepto de estilo.
12
Vid. M. Picn Salas, op. cit.; J. Concha. op. cit. y H. Vidal, op.
cit.
13
Vid. M. Hernndez-Snchez Barba, Historia de Amrica, t. I, y
H. Vidal, op. cit.
14
Guillermo Cspedes del Castillo, Historia de Espaa, IV.
Amrica hispnica (1492-1898), p. 292.

26

15
Jos Juan Arrom, Certidumbre de Amrica, pp. 9-24. El crtico
cubano discute a su vez muchos de los matices histricosemnticos del trmino criollo. La palabra criollo aparece
ya a mediados del siglo XVI. Comienza teniendo un sentido
exclusivamente descriptivo, y se utiliza entonces para
nombrar a stos que ac han nacido (como indica un oficio
real de 1567), es decir, a los hijos de padres emigrantes
nacidos en Indias. Su aplicacin genrica, sin distincin de
clase, no tiene al comienzo sentido laudatorio ni derogatorio.
Se usa igual para nombrar a encomenderos, hijos de
conquistadores o esclavos (se llama, por ejemplo, negro
criollo al nacido en Amrica y negro bozal al nacido en
frica). Es as usado como sinnimo de nativo, y slo
gradualmente va adquiriendo connotaciones tnicas. Al
principio no se usa en relacin al fenmeno demogrfico de
crecimiento vegetativo de la poblacin blanca, considerada tal
aun cuando los individuos llevasen un porcentaje de hasta un
16 % de sangre india. A medida que disminuyen los ndices de
mortalidad y aumenta la aclimatacin biolgica a la geografa
americana, o sea en un proceso lento de los siglos XVI y XVII
las generaciones criollas se hacen ms nutridas y alcanzan
mayora numrica sobre los espaoles peninsulares
(Hernndez-Snchez Barba, op. cit., p. 306). Aumenta tambin
el fenmeno del mestizaje y la composicin sangunea se
convierte, cada vez ms, en un factor de diferenciacin social,
dando lugar a la existencia de una pigmentocracia cuyos
efectos an continan. En todo caso conviene recordar que si
bien criollo implica originalmente la vinculacin directa con
el grupo blanco, la derivacin conceptual hacia el trmino de
sociedad criolla abarca tambin el fenmeno del mestizaje.
De modo que cuando hablamos, refirindonos al siglo XVII, de
sociedad criolla, aplicamos convencionalmente el trmino
como prefiguracin de americano, y sobreentendemos la
mezcla del elemento blanco (europeo) con la poblacin
originaria del mal llamado Nuevo Mundo.
16
G. Cspedes del Castillo, op. cit., p. 306.

27

17
Ibid., p. 294.
18
James Lockhart, The Social History of Colonial Spanish
Amrica: Evolution and Potencial, en Latin American
Research Review, vol. VII, nm. 1, pp. 6-45. En esta lnea de
investigacin, Cspedes del Castillo resalta, por ejemplo, en
su captulo sobre El criollismo de su Amrica hispnica una
ancdota ocurrida en 1618 en la ciudad de Mxico, importante
por su valor paradigmtico. Durante un sermn, un predicador
jesuita critic la venta de oficios realizada por el virrey a un
grupo de criollos, indicando que stos no servan para nada
bueno ni eran capaces de regir ni un gallinero, cuando ms
una ciudad o una gobernacin. Esa afirmacin levant un
tumulto en el templo, se desenvainaron las espadas y se
desat un escndalo pblico al que se sigui la reaccin del
arzobispo, que retir al jesuita la licencia para predicar. Los
jesuitas, como Orden, se rebelaron, designando a un cannigo
como su defensor, el cual termin en la crcel. El incidente
fue creciendo y tuvo conmocionada a toda la ciudad virreinal
durante cuatro meses. Los jesuitas debieron finalmente
disculparse por lo que fue entendido como una forma
intolerable de discriminacin. Se realizaron una serie de
sermones de desagravio a los criollos, elogiando su
inteligencia y buena condicin, con asistencia del Cabildo de
Mxico en pleno, la audiencia, el arzobispo y el mismo virrey,
y llegando la disputa hasta el propio Consejo de Indias (G.
Cspedes del Castillo, op. cit., pp. 283-284). Coincido con el
autor en que episodios como stos son bien ilustrativos de
una determinada dinmica social, y no un mero conflicto de
jurisdiccin eclesistica. Si el nivel cultural se articula, como
creemos, a la historia social, y si la literatura representa,
mediatizadamente, los conflictos y expectativas de una
poca, es imprescindible relevar estos niveles de la dinmica
novohispana como referencia imprescindible para lograr una
lectura adecuada de sus productos poticos.

28

19
Vid. G. Cspedes del Castillo, op. cit.
20
No se trata ya solamente de la poltica inquisitorial (el Santo
Tribunal se establece en Indias alrededor de 1570) o de
disposiciones concretas, como la prohibicin de 1543 de que
se difundan libros de romances, y materias profanas y
fabulosas, ans como libros de Amads en las colonias.
Muchos escritores barrocos sienten y se revelan contra el
fenmeno de la marginacin que sufren por razn de su
mestizaje, sexo, o ubicacin subalterna en la jerarqua social,
eclesistica o administrativa. Empiezan a modelar entonces, a
travs de su productividad cultural surgida al margen del
discurso hegemnico, formas de identidad diferenciadas, que
no quedan circunscritas a sus casos individuales, sino que se
perfilan como un proyecto social claro y distinto.
21
Vid. Jaime Giordano, Defensa de Gngora por un
comentarista americano, en Atenea, nm. XXXVIII, pp. 226241, y Alfredo Roggiano, Juan de Espinosa Medrano: apertura
hacia un espacio crtico en las letras de la Amrica hispnica,
en Raquel Chang-Rodrguez, ed., Prosa hispanoamericana
virreinal.
22
Eduardo Hopkins, Potica de Juan Espinosa Medrano en el
Apologtico a favor de don Luis de Gngora, en Revista de
Crtica Literaria Latinoamericana, vol. IV, nm. 78, pp. 112113.
23
Juan de Espinosa Medrano, Apologtico, p. 17.
24
Idem.
25

29

Ibid., pp. 326-327.


26
Ibid., p. 327.
27
Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la
realidad peruana, p. 155.
28
J. Concha, op. cit., p. 45.
29
Ibid., p. 46.
30
I. Leonard, op. cit., p. 279.
31
Ibid., p. 297.
32
Ibid., p. 300.
33
Idem.
34
Ibid., p. 301. Indica al respecto Leonard: ste fue en verdad
un rompimiento brusco con el pasado y una asercin que los
jesuitas, por quienes l tanto ansiaba ser aceptado,
difcilmente habrn perdonado. De hecho, poco despus de la
muerte de don Carlos, los miembros de esta compaa tan
intelectualmente avanzada, recibieron orden de ensear
nicamente la filosofa aristotlica, y de huir de las
"proposiciones errneas del pensamiento cartesiano" Idem.
35

30

Sobre Sigenza y Gngora y la cuestin criolla pueden verse I.


Leonard, op. cit.; M. Hernndez-Snchez Barba, op. cit.; Sal
Sibirski, Carlos Sigenza y Gngora (1645-1700). La
transicin hacia el iluminismo criollo en una figura
excepcional, en Revista Iberoamericana, vol. XXXI, nm. 60,
pp. 195-207; J. J. Arrom, Carlos de Sigenza y Gngora.
Relectura criolla de los Infortunios de Alonso Ramrez, en
Thesaurus, nm. 42, pp. 386-409; Beatriz Gonzlez Stephan,
Narrativa de la estabilizacin colonial, en Ideologies and
Literature, vol. II, nm. 1, pp. 7-52. Vid. infra, Mscara
autobiogrfica y conciencia criolla en Infortunios de Alonso
Ramrez, pp. 217-230.
36
El Discurso del Mtodo es de 1637. Para una difusin del
cartesianismo en Amrica vase Leopoldo Zea, Descartes y
la conciencia de Amrica, en Filosofa y Letras, nm. 39, pp.
93-106; I. Leonard, op. cit.; Francisco Lpez Camara, El
cartesianismo en sor Juana y Sigenza, en Filosofa y Letras,
nm. 39, pp. 107-131, y Elas Trabulse, Ciencia y religin en
Mxico en el siglo XVIII.
37
Carlos de Sigenza y Gngora, Seis obras, p. 38. Vid. J. J.
Arrom, op. cit.; B. Gonzlez Stephan, op. cit. Vid. infra,
Mscara autobiogrfica..., pp. 217-230.
38
I. Leonard, op. cit., p. 254.
39
Cf. William H. Clamurro, Sor Juana Ins de la Cruz Reads her
Portrait, en Revista de Estudios Hispnicos, vol. XX, nm. 1,
pp. 246-262.
40
Se cita aqu por la edicin de Tapia Mndez, que lleva el ttulo
de Carta de sor Juana Ins de la Cruz a su confesor:
autodefensa espiritual. En este trabajo sobre el Barroco,

31

reproduzco algunos puntos de mi anlisis sobre este texto, al


que aludo como Carta de Monterrey. Vid. infra, Orden
dogmtico y marginalidad en la "Carta de Monterrey" de sor
Juana Ins de la Cruz, pp. 66-86.
41
A. Tapia Mndez, ed., op. cit., p. 17, prrafo 6.
42
Ibid., p. 17, prrafo 8.
43
G. Cspedes del Castillo, op. cit., pp. 306-307.
44
Vid. H. Vidal, op. cit.
45
J. de Espinosa Medrano, op. cit., p. 325.

32

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331

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