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ETIMOLOGIA DE LA

PALABRA
FILOSOFIA
La palabra Filosofa proviene de las races
griegas:
Philos = amor, amistad
Sofos = sabidura, sapiencia
Colegimos entonces que Filosofa significa
Amor a la sabidura.
Se entiende por sabidura la posesin de
conocimientos. Estos, en s, significa, deseo
saber.
Ahora bien la historia y la vida dira ofrecen
infinitos ejemplos de individuos que desean
saber de hombres, incluso que saben
muchsimo y que, sin embargo, no son
filosficos a lo mucho son sabios.
ORIGEN DE LA FILOSOFIA
La filosofa naci en Grecia, durante el siglo VII
antes de Cristo, los Griegos afirmaban que la
actitud filosfica se origino por la admiracin
que sintieron los hombres por el mundo y las
cosas que lo rodeaban, as se asombraban
frente al desarrollo constante de los fenmenos
naturales que provocaron miedo y terror.
Surgieron entonces 3 preguntas: una pregunta
descriptiva Cmo es tal objeto o fenmeno?.
Basado en las simples caractersticas que
perciba. Surgieron luego con una pregunta
explicativa: Por qu es as este fenmeno u
objeto? Cuya respuesta busca encontrar su
causa y movimiento.
Por ultimo surgi la
pregunta reflexiva Para que es este fenmeno
u objeto?.
Cuya respuesta analtica lleva a cerciorarse
sobre la trascendencia, consecuencia y finalidad
de sus existencia.

QUE ES LA FILOSOFA?
Si preguntamos a los filsofos Qu es
filosofa? Veremos que estos no estn de
acuerdo sobre el significado de la palabra:
opinan entre distintos modos y, a veces una
definicin es contradictoria a otra. As:
Para los filsofos jonios: Tales de Mileto,
Anaximandro,
Anaximenes,
Parmenides,

Heraclito y Demcrito La filosofa consiste en la bsqueda de un principio o elemento nico, raz


constructiva de todas las cosas del Universo.
Para Aristteles: La filosofa es la ciencia de las ciencias, la totalidad de los conocimientos
humanos.
Para los Estoicos: como Zenn el Citio La filosofa es el camino de la virtud.
Para Descartes: La filosofa es la ciencia de los primeros principios y de las causas primeras.
Para los antiguos pensadores de la India La filosofa es el camino de la salvacin del alma.

OBJETO DE LA FILOSOFIA
Segn Wihlem Dilthey: La filosofa es un hacer personal es el conocimiento autnomo con una
vocacin a la totalidad, que se realiza como un saber sin supuestos y que intenta concebir el
universo mediante la autorreflexin del espritu humano sobre sus funciones valorativas y practicas.

MOTIVACIONES DE LA FILOSOFIA
Presenta 3 motivaciones bien claras:
a) El deseo de saber por que saber, sin ninguna mira a lo utilitario, es el verdadero amor a la
sabidura, en cambio en las ciencias lo utilitario y lo no utilitario suelen confundirse.
b) Las ciencias levantan inventarios minuciosos de la realidad. La filosofa no es inventario, sino
deseo de desentraar el sentido de la vida y del universo.
c) A las ciencia le interesan los como y los porque y a la filosofa adems los para que.

VISION DE LA FILOSOFIA
La filosofa busca las grandes sntesis, las visiones mas generales del universo.
El campo y contenido del a Filosofa no hay que situarlo en el dominio de la sabidura especializada,
sino que su contenido abarca toda la sabidura en general.

DISCIPLINAS FILOSOFICAS
o La lgica: es la ciencia para comprender las leyes.
o La antropologa filosfica: estudia la ciencia y el origen y el desarrollo del hombre en el cosmos.
o La gnoseolog: parte de la filosofa que estudia el problema del conocimiento en lo referente a la
verdad del saber humano.
o La Epistemologa: se ocupa de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico en cuanto
a sus hiptesis, principios y leyes.
o La axiologa: estudia el problema del valor en cuanto a su contenido inmaterial e intelectivo de su
aplicacin.
o La tica: se ocupa del comportamiento moral y las normas de conducta humana.
o La esttica: se ocupa del problema de la belleza.
o La Metafsica: estudia el ser en lo que tiene de ser o en lo que la mente puede razonar sobre su
modo de ser.
o La Teologa: tarta de los atributos y existencia de Dios.
o La Semitica: Estudia el lenguaje como sistema de comunicacin.

PARA QUE FILOSOFAMOS


o Para satisfacer nuestra ansia de conocer, y sobre todo para encontrar la verdadera sabidura.
o Para confrontar la verdadera concepcin de la vida que se tiene, y para reafirmarse en ella o
cambiarla.
o Para tener una visin reflexiva, amplia y universal de los fenmenos que no es imposible de
adquirir con otra forma de saber.
o Porque aspiramos a Dios ya que en ltima instancia por mas ciencia que dominemos, por
mas sabidura que poseamos, solo Dios nos dar la verdadera existencia.

01. Es la ciencia para comprender las leyes.


a) la lgica
b) la gnoseologa
c) la axiologa
d) la tica
e) N.A.
02. Estudia el ser en lo que tiene se ser o en lo
que la mente puede razonar sobre su modo
de ser.
a) la lgica
b) la gnoseologa
c) la metafsica
d) la tica
e) N.A.
03. Estudia el lenguaje como sistema de
comunicacin.
a) la esttica
b) la semitica
c) la axiologa
d) la tica
e) N.A.
04. Se ocupa del comportamiento moral y las
normas de conducta humana.
a) la esttica
b) la semitica
c) la axiologa
d) la tica
e) N.A.
05. Se ocupa de los fundamentos y mtodos del
conocimiento cientfico en cuanto a sus
hiptesis, principios y leyes.
a) la esttica
b) la epistemologa
c) la axiologa
d) la tica
e) N.A.
06. Parte de la filosofa que estudia el problema
del conocimiento en lo referente a la verdad
del saber humano.
a) la gnoseologa
b) la epistemologa
c) la axiologa
d) la tica
e) N.A.

07. Estudia la ciencia y el origen y el desarrollo


del hombre en el cosmos.

a) la antropologa
c) la axiologa
e) N.A.

b) la epistemologa
d) la tica

08. La filosofa naci en Grecia, durante el siglo


................... antes de Cristo.
a) VIII
b) VII
c) VI
d) XI
e) N.A.

09. La filosofa busca las grandes sntesis, las


visiones mas generales de:
a) la vida
b) el universo
c) la tierra
d) el cielo
e) economa
10. Para ................................. la filosofa es la
ciencia de los primeros principios y de las
causas primeras.
a) Platn
b) Anacleto
c) Descartes
d) Aristteles
e) N.A.

01. Cmo fue el origen de la filosofa?


02. Cules son las tres interrogantes que
surgieron durante el origen de la Filosofa?.
03. Cul es la definicin de la filosofa?
04. Qu disciplina filosfica trata
atributos y existencia de Dios?

de

los

05. Para que filosofamos?


06. Cul es el objeto de la filosofa?
07. Qu visin posee la filosofa?
08. Qu motivaciones nos puede presentar la
filosofa?

1. QU ES LA ACTITUD?
La actitud es toda postura que adopta el
hombre frente a determinados objetos:

d) La actitud filosfica busca el


conocimiento necesario y universal

A. Qu es la Actitud filosfica?
Es la postura que adopta el hombre, en forma
reflexiva, tendiente a explicar los mas rudos
problemas de la vida, la esencia del universo
y el valor de las acciones humanas.
B. Caractersticas de la actitud filosfica.
a) La
actitud
filosfica
es
una
concepcin universal.
Desde su aparicin se ha manifestado
como un conocimiento de la calidad de
las cosas.
Es decir, ha tratado de
abarcarlo todo.
b) La filosofa es una aprehensin
mental y racional.
La filosofa es un estudio racional del
universo. Es un producto de la razn
humana.
Qu es la razn?
La razn es la facultad de disminuir, es
la facultad de estudio y anlisis de las
cosas, sorteando las influencias de las
pasiones, los prejuicios, los intereses,
las ideologas.
Qu hace la razn?
Es una aprehensin penetrante en el
planeamiento de problemas. La razn
es minuciosa y exhaustiva, no deja de
examinar, sus anlisis son anlisis a
fondo.
c) La actitud filosfica es de fundamento
radical.
La filosofa busca el fundamento, pero
no cualquier fundamento. Persigue la
raz de todo fundamento.
Por eso va a las races de todas las
cosas.

La filosofa es un saber que vale antes


que la experiencia (apodctico) porque es

EL HOMBRE POR NATURALEZA ANHELA


SABER

La Grecia antigua enseo al hombre a usar


su inteligencia......
Los pensadores modernos que marchan
solitarios por senderos que creen nunca
hollados, tarde o temprano tropiezan con el
fantasma de algn sabio de la Grecia
Antigua que ya regresa por la misma y
solitaria senda.
Ninguna especulacin integral fue ajena a
los pensadores Griegos. Aristteles resumi
su simple creado en la famosa frase el
hombre por naturaleza anhela saber
Las obras de los antiguos filsofos Griegos
sobrevivi un lapso de 2 000 aos hasta
llegar a moldear la mente del hombre
moderno.
Dos de los mas preclaros
filsofos, PLATON y ARISTTELES,
echan las bases de disciplinas tan distantes
como la Teologa y la Fsica Nuclear.

Un saber que exige pruebas, razones, demostraciones. Exige dar cuenta de la serie de fundamentos
atribuidos a un conocimiento universal.
C. Aplicaciones de la actitud filosfica.
El hombre que adopta una actitud filosfica busca aprender sistemticamente lo que las cosas son,
respetando su naturaleza y sus principios. Esto es, busca descubrir lo autentico de la realidad y para
ello la persona pone en juego la totalidad de su propio ser, la variedad de sus experiencias y el
conjunto de sus experiencias, y as sobre todo su habilidad y capacidad intelectual para obtener una
concepcin integral del mundo que lo rodea.
2. EL SABER Y SUS CLASES
Saber: Es la actitud de conocer la estructura y utilidad de una cosa. Esto significa que todo ser
humano se adquiere ya sea en forma emprica, racional o reflexiva y de acuerdo a una capacidad
consistente y formativa. Segn esto hay tres clases de saber.

Saber Vulgar: Conjunto de conocimientos que tenemos de la realidad, y y se adquiere en forma


espontnea o emprica natural o reflexiva. Es (sensorial, subjetivo, practico, metdico, irreflexivo,
impreciso.)

Saber Cientfico: Aquel que se adquiere mediante la experimentacin rigurosa de un fenmeno,


de un proceso funcional. Pretende encontrar leyes y principios que rigen todo fenmeno. Es
(racional, objetivo, selectivo, terico, metdico, sistemtico, reflexivo).

Saber Filosfico: Aquel que se adquiere mediante la indagacin ltima, sobre la esencia,
principios y fines de los seres. Es (racional, universal, trascendente, metafsico, crtico,
fundamental).

La Filosofa en el Per y en Latinoamrica.


Al final del siglo XIX comienza la filosofa latinoamericana, los fundadores fueron:
o Coroliano Albertini: Argentino un antipositivista, autor de Determinismo y responsabilidad.
o Gabino Barreda: Filosofa y medico diplomtica Mexicana. Partidaria del Positivismo.
o Andrs Bello: Filosofo Venezolano
o Raimundo Farias Brito: Brasileo filosofo iniciador de la reaccin antipositivista.
o Jos Vasconcelos: Mexicano positivista
o Flix Varela Morales
o Don Augusto Salazar Bondy
o Francisco Mir Quesada

Las concepciones del hombre americano.


La filosofa en el Per participa de los mismo argumentos de la filosofa Latinoamericana. En los
siglos XVI al XVIII empieza a dominar la filosofa escolstica de Espaa. Luego recibe una gran
influencia de la revolucin Francesa y la independencia de los Estados Unidos.

01. Es toda postura que adopta el hombre frente


a determinados objetos.
a) pensamiento
b) actitud
c)saber
d) hacer
e) N.A.
02. Es una aprehensin penetrante
planeamiento de los problemas.
a) el pensamiento
b) la razn

en

el

c) el saber
e) N.A.

d) expresin

03. Se adquiere mediante la indagacin ultima


sobre la esencia de principios y fines.
a) saber filosfico
b) saber vulgar
c) saber cientfico
d) pensamiento
e) N.A.

04. Va constituido por


el conjunto de
conocimientos que tenemos de la realidad.
a) saber filosfico
b) saber vulgar
c) saber cientfico
d) pensamiento
e) N.A.
05. Es aquel que se adquiere mediante la
experiencia rigurosa de un fenmeno.
a) saber filosfico
b) saber vulgar
c) saber cientfico
d) pensamiento
e) N.A.

01. Cules son las clases de saber?


02. En que consiste el saber vulgar?
03. Qu caracteriza al saber Filosfico?
Explique cada caracterstica.
04. Qu es la actitud?
05. En que consiste la actitud filosfica?

06. Es un carcter del saber cientfico.


a) irreflexivo
b) reflexivo
c) crtico
d) fundamental
e) universal

06. Qu caracteriza al saber vulgar?

07. Filosofa y medico diplomtico Mexicana.


Partidaria del Positivismo.
a) Gabino Barreda
b) Caroliano Albertini
c) Flix Varela Morales
d) Sonia
e) N.A.

09. Cundo comienza las concepciones


filosficas en Latinoamrica?.

08. Es la actitud de conocer la estructura y


utilidad de una cosa.
a) hacer
b) ser
c) saber
d) pensar
e) N.A.
09. La actitud filosfica es una concepcin.
a) natural
b) espontnea
c) universal
d) moral
e) N.A.
10. Es una aprehensin penetrante en el
planeamiento de los problemas. La razn
es minuciosa y exhaustiva, no deja nada de
examinar, sus anlisis son anlisis a fondo.
a) la razn
b) el pensamiento
c) la fe
d) teologa
e) N.A.

07. Qu es el saber cientfico?


08. Cules son las caractersticas del saber
cientfico?.

10. Qu es la razn?

FILOSOFIA GRIEGA
o Del S. VI a. C en Grecia a la costas de
Jonia en el puerto de Mileto
o Se divide en tres periodos:

A. COSMOLOGICO (Naturalistao
Presocrtico)
o Abarca S. VI V a. C tema central =
Fisis
o Escuela Jnica (Fisilogos por
Aristteles).
Tales: Principio de todo agua
Anaximandro: Principio sustancia
determinada,
Apeiron:
Escribi
primera obra (Pery physcos).
Anaxmenes: Principio Aire por:
condensacin y rarefaccin.
o Escuela Itlica
Pitgoras: Principio y orden del
Universo. Los nmeros. Propone 4
nmeros ordenadores. La Tetrakis:
nmero perfecto el 10.
o Escuela Eletica
Fundador: Jenfaries de Coloron
Parmnides: descubre el ente solo
hay conocimientos de lo intengible
= mundo del ser, que es nico, eterno
inmutable, ilimitado, inmvil.
Identificar al ser por el Nous (Pensar)
Zenn de Elea: Propone las Aporias
Herclito de Efeso: Plantea el Pntha
Rei (todo fluye)
Origen de todo es el fuego que
personifica: cambio.
Herclito: Era conocido como el
oscuro.
Empdocles: Encuentra 4 elementos:
agua, aire, tierra y fuego.
Anaxgoras: Hay una infinidad de
semillas (homeomeras) que llenan
todos los vacos y forman todo y estn
en todo.
Demcrito: Identifica pequesimas
partculas, indivisibles: Los tomos.

B. ANTROPOLGICO (Crisis)
o Se cuestionan por el alma, la conducta
individual, los fundamentos de la
organizacin social, el conocimiento, el
bien.
o Sofismo: Sofista es un maestro viajero,
cobraba por ensear, hbil en el discutir
y persuadir, queran formar lderes. No
buscaban la verdad ya que relativizaban
sus tesis.
o Protgoras: Es relativista: El hombre es
la medida de todas las cosas que se
usan (Krematha).
o Gorgias: Propone un escepticismo
nihilista nada existe, si existiera no
podra conocerse y si pudiera conocerse
no podra comunicarse.

SCRATES
No escribi obra alguna se sabe de l
por: Platn, Jenofonte y Aristteles.
Parte del Concete a ti mismo,
interrogar a tu conciencia (Daimn)
El conocimiento lleva al hombre al bien y
lo bueno es til, hasta lograr la virtud.
Su mtodo la Mayutica que a travs de
preguntas el interlocutor descubra la
verdad.
Su mtodo la Mayutica que a travs de
preguntas el interlocutor descubra la
verdad.
Descubre el mtodo de la definicin de
conceptos y a la vez la induccin.
Distingue al saber objetivo (la episteme)
de la opinin (doxa).
Fundamenta la moral en la razn, en el
logos.

C. SISTEMATIZACION (Grandes filosofas)


Llamado metafsico o de madurez.
o

La preocupacin fue el SER y tambin la


diferenciacin de la ocupacin de la
filosofa y de las ciencias.

PLATON (Aristocles)
Creador del gnero literario: Dilogo.
El ser verdadero plantea la Teora de
las ideas donde hay 2 mundos:
Sensible y el inteligible estn las ideas
de todas las cosas aprehendidas por la
(Noesis) y el mundo sensible por la
(Eukasia y la doxa).

Las ideas son: Puras, perfectas, eternas,


inmutables, nicas.
Fund un centro de instruccin: La
Academia.
Obras: Criton, La Apologa, Eurifrn,
Protgoras,
Gorgias,
Eutidemo
(sofistas), Fedn, El banquete, Fedro, La
Repblica, Teeteto, Parmnides (ms
importante), Timeo, Filebo, Las Leyes.

ARISTTELES
Discpulo de Platn, estuvo 20 aos en
la Academia.
Fund el Liceo, su mtodo La
Peripattica.
El verdadero ser las encuentra en las
cosas mismas y las ideas o conceptos
son representaciones mentales de las
cosas (ideas segundas universales).
Cambio explica: varios tipos de
cambio: sustancial y el accidental,
pasando ambos por el ser de potencial
al ser de acto.
La metafsica: Los principios primeros de
la realidad es: el ser en s: La sustancia
y el ser en otro Los accidentes.
Explica las causas de las sustancias:
con 4 categoras: Causa material, causa
formal, causa eficiente y causa final.
Obras: Para el pblico, (Exotricas), y a
los iniciados (esotricos), rgano,
Fsica, Libros del Cielo, Del Mundo, el de
Anima, Metafsica, Retrica, tica
Nicnaco, Gran tica, La Poltica, Los
Econmicos.

FILOSOFIA HELENISTA ROMANA


Va del siglo III a.C V d.c
Es eminentemente normativa, meditacin
moral mstico; volvindola en una
doctrina de salvacin laica y preparacin
para la misin mstica y el consuelo de la
fe.
Estoicismo: 3 momentos:
A) Antiguo: con Zenn de Citio, Cleanto y
Crisipo
B) Intermedio: con Panacio de Rodas y
Prosodonio.
C) Nuevo: con Sneca, Flavio Epcteto, el
emperador Marco Antonio.
Consideran que sabio es quien vive
segn su razn y su naturaleza
dominando sus pasiones (Eudemonismo)
y lograr la independencia del alma
(Autarqua).

Epicureismo: Fundador
Epicuro de
Sarmos.
Difundido su pensamiento por Lucrecio en
la obra De rerum Natura
La sabidura es lograr la felicidad por el
placer sujeto a medida y concorde a la
naturaleza del hombre (Hedonismo), su
meta es la suprema tranquilidad interior,
paz del alma de temor y dolor (Ataraxia).
Escepticismo: Fundador Pirrn de Elis.
Es necesario suspender todo juicio y
lograr el estado de indiferencia que es el
objetivo moral del sabio que se contenta
con la duda.
Neoplatonismo: Principal figura: Plotino;
quien renov a Platn con influencias
orientales
la
metafsica
pantesta,
expuesta en la obra Las Enneadas: Las
cosas son emanadas del uno originario y
por estadios emana: el espritu, el alma y
los sensible y material.

01. Una de las siguientes afirmaciones


pertenece a los sofistas:
A) Buscaba la verdad del conocimiento
B) Mximo representante Plotino
C) Imparten la verdad desinteresadamente
D) Plantea la ilustracin
E) Usaban retrica para persuadir
02. El siguiente postulado filosfico: Concete
a ti mismo
pertenece a:
A) Pitgoras
B) Sfocles
C) Scrates
D) Platn
E) San Agustn
03. De quien son las obras: Menn y el
Critn.
A) Aristteles
B) Demcrito
C) El Estagirita
D) Enesidemo
E) Scrates
04. Qu enunciado no pertenece a Aristteles?
A) El objetivo de la Filosofa es investigar
B) La naturaleza est en constante
movimiento
C) La materia y forma coexisten

D) La felicidad radica en la virtud humana


E) Acto y potencia
05. Relaciones correctamente:
I. Maestro errantes
II. Hacer parir las ideas
III. Muere el calcidia
IV. No dej escritos
A) IV III I - III
B) IV III II I
C) I I III IV
D) III IV I II
E) IV I I III

(
(
(
(

) Aristteles
) Scrates
) Sofista
) Mayutica

06. La belleza, la verdad, no existen en la


naturaleza sino en cada persona; fue un
planteamiento:
A) Sofstico
B) Merclito
C) Tales
D) Aristteles
E) Platnico
07. Los primeros filsofos se preocuparon por la
(el):
A) Hombre
B) conoximente
C) Naturaleza
D) Mora
E) Metafsico
08. No es un nombre dado, al primer periodo de
la filosofa antigua:
A) Presocrtica
B) Naturalista
C) Cosmolgica
D) Crisis
E) Todas menos D
09. Fueron los primeros materialistas en la
concepcin de todo:
A) Los fisilogos
B) Los pitagricos
C) Los atomistas
D) Los jnicos
E) Los eleatas
10. Son representantes del periodo sistemtico
de filosofa griega.
A) Parmnides
B) Aristocles
C) Aristteles
D) A y B
E) B y C

01. Filosofo que plantea que el principio de la


realidades la mezcla de 4 elementos agua,
aire, tierra y fuego fue.
A) Anaxaga
B) Mitagoras
C) Pirrn
D) Empletani
E) Dencate
02. Toda sustancia esta bajo el principio acto
potencia.
Como consiste afirmaba el
movimiento de las cosas des pro:
A) Perictiones
B) Sfocles
C) Leucipo
D) Aristteles
E) Platn
03. Parte de la filosofa antigua que se le
considera como la etapa de crisis filosfica
antigua; nos referimos al periodo:
A) Cosmolgica
B) Naturalista
C) Antropolgica
D) Misticismo
E) Cosmognica
04. Se puede afirmar que el fundamento para
que el hombre griego filosofara; es producto
de(i):
A) La sabidura
B) Asombro
C) La filium
D) La Norsis
E) El Nous
05. La sofstica cay en dos direcciones de ver
las cosas que son:
A) Criticismo - Idealismo
B) Ontologa Logicismo
C) Escepticismo Materialismo
D) Relativismo Subjetivismo
E) Escepticismo Relativismo
06. La siguiente frase alude a la posicin
grecoromana ................. Quiero sentir
experiencias, vivir mi momento.
A) Pirronismo
B) Estoicismo
C) Epicuresmo

D) Eclecticismo
E) Neo Platonismo
07. La siguiente frase pertenece al filsofo ........
El hombre es la medida de todas las cosas.
A) Zenn Citio
B) Empdocles
C) Protgoras
D) Pitgoras
E) Demcrito
08. Dentro del Cristianismo: (La Santsima
Trinidad Las 2 naturalezas de Jess) son
ejemplos de:
A) Herejas
B) Dogma de fe
C) Doctrina cristiana
D) Verdades de fe
E) B y D
09. Uno de los primeros ataques que rebatieron
los padres de la Iglesia; fue un movimiento
que conceba a dios mediante la razn
(filosofa) y no l a teologa:
A) gnosis
B) Gnosticismo
C) Relacionismo
D) Neotorianismo
E) Manriquesmo
10. No es una corriente y/o pensamiento dentro
de la filosofa grecolatina.
A) Escepticismo
B) Pirronismo
C) Cnicos
D) Hedonismo
E) Estoicismo

FILOSOFIA MEDIEVAL (S.V XIV a.C)


GENERALIDADES Y CARACTERSTICAS.
Se caracteriza por el predominio del
sentimiento religioso, cristiano donde el tema
exclusivo era la divinidad, esto bsicamente
surge en el siglo X donde las escuelas
conventuales resultan ser las fuentes de esta
nueva filosofa, llamada Escolstica.
La Escolstica es un producto de la
enseanza, de la universidad, ya que tanto en
su metodologa como en su intencin lleva
este sello distintivo, las formas tpicas de la
docencia de entonces, con la lectura e
interpretacin de textos de autoridades, y la
discusin de puntos doctrinarios por va
dialctica. Es as que, las obras de los
filsofos son dedicadas al comentario de los
autores reconocidos, el anlisis de puntos
sujetos a disputa y demostracin, y
finalmente a exposiciones sistemticas de la
doctrina filosfica y teolgica cristiana.
La Escolstica es una filosofa al servicio de
la religin, aunque tambin evidencia
reflexin sobre el deslinde del campo en que
la razn pueda actuar con autonoma, an
estando subordinada a la revelacin en
cuanto a temas de la existencia y el ser.
Dentro de este marco, el pensamiento
escolstico formul una concepcin total de la
realidad en que los motivos fundamentales
del cristianismo se unieron a las ideas
heredadas de la filosofa greco- romana,
especialmente las de Platn, que se
entroncan con la tradicin agustiniana y las
de Aristteles que se difunden a travs de los
rabes y encuentran sus ms notables
defensores San Alberto Magno y Santo
Toms.
La cuestin de los universales, es la cuestin
central de la Escolstica, los universales son
los gneros y las especies, y se oponen a la
individuos, se trata de saber qu tipo de
realidad le corresponde; de la solucin que se
d a este problema depende de la idea que
tengamos de ser de las cosas y del
conocimiento. En este debate se enfrentaban

los realistas, defensores de la existencia efectiva de las ideas generales, al estilo de Platn, los
nominalistas que redujeron esta entidades a mero nombres que aceptaban slo la existencia de o
individual y los conceptualistas, que sostuvieron una tesis mediador reconociendo una entidad mental
a las ideas se distinguen tres periodos en su evolucin:

FASES DE LA ESCOLSTICA

1. La Antigua Escolstica o Periodo de Formacin.


Abarca hasta el S. XII, destacan San Anselmo de Canterbuy (1033 1109) Pedro Abelardo (1079
1142) y otros.
2. La Alta Escolstica o Periodo de Apogeo (S. XIII).
Surgen los filsofos ms importantes de la tradicin agustiniana, como tambin las grandes figuras
del aristotelismo catlico como San Alberto Magno (1193 1280), siendo su propsito la
incorporacin y asimilacin de las obras de Aristteles, posee y cultiva todas las ciencias, desde
astronoma hasta la medicina; su propsito no fue alcanzado pero deja preparado el camino para que
lo realice ser gran discpulo Santo Toms de Aquino (1225 1274), siendo sus principales obras:
Comentarios a Aristteles, Los Opsculos, Las Cuestiones Disputadas, Suma contra Gentiles, y
sobre todo la gran exposicin sistemtica de su pensamiento y de toda la Escolstica: La Summa
Theologica, Filsofo y Telogo que fusion el pensamiento aristotlico con la filosofa cristiana, y
diferencia la filosofa de la teologa, considerando que la filosofa se funda en el ejercicio de la razn
humana, mientras que la teologa se fundamenta en la revelacin divina donde la verdad siempre se
encontrar.
3. La Escolstica Decadente (S. XIV)
Destacan los defensores del nominalismo, como el franciscano ingls Guillermo de Oxkam (1300
1350) entre otros.
Cabe destacar tambin que alimentadas por otras creencias religiosas en el medioevo, surgen la
filosofa musulmana con Avicena (980 1037) Averroes (1126 1198) y otros, y la filosofa juda con
Avicebron (1020 1050) etc.

REPRESENTANTES NOTABLES DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL.


San Alberto Magno: (1193 1280)
Domingo, Conde de Bolistadt, Obispo de Ratisbona, Doctor Universalis, naci en Lauringen, Baviera,
estudi en Padua y Bolonia, ingres en la Orden de Predicadores en 1223. Ense teologa en la
Universidad de Pars (1245 1248), de donde fue enviado a Colonia para organizar un nuevo curso
de estudios de su Orden, Santo Toms de Aquino fue discpulo suyo en Pars, ms tarde consagr su
tiempo a deberes administrativos y fue nombrado Obispo de Ratisbona en 1260. En 1262 dej su
obispado y volvi a su vida de autor, a la enseanza y las controversias. De amplios intereses en
ciencias, filosofa y teologa. Alberto populariz una gran parte del cuerpo de escritos filosficos a
aristotlicos y rabes en el siglo XIII.
Su pensamiento incorpor elementos del agustiniano; aristotelismo, neoplatonismo, avicenismo y
boecianismo, en una vasta sntesis no exenta de inconsistencias internas. Debido a la falta de
ediciones crticas de sus obras es hoy por hoy imposible una estimacin fiel del valor de su filosofa.
Sin embargo debi influir en Santo Toms, y hubo una escuela albertista que se mantuvo hasta el
renacimiento.
Obras principales: Summa de creaturis. Comment, in IV Lib. Sent, Comentarios filosficos casi todas
las obras de Aristoteles. De Causis, De interlectues intellig, Summa Theologiae (Omnia, ed Borgnet.
38 vol. Pars, 1890 99) V.S.B.
San Buenaventura: (1221 1274)
Naci en Bagnorea, cerca de Viterbo, y su verdadero nombre era Juan de Fidanza Ingres en la
Orden franciscana en 1238. Estudi en la Universidad de Pars con Alejandro de Hales y se licencio
en 1248. Ense durante siete aos teologa en Pars y se doctor en 1257.
En este mismo ao fue nombrado superior general de su Orden y abandon la enseanza.

Sus obras ms importantes son: Comentara IV L. Sententiarum.


Itinerarium mentis in Deum, Quastiones Disputatae (Opera Omnia, ed. Crit. 10 vol. Quaracchi, 1882
1902).
Su filosofa es fundamentalmente agustiniana, con algunas modificaciones aristotlicas en su teora
de la inteleccin y de la materia y la forma. Pero su teora de la iluminacin y su tendencia a acentuar
el carcter psicolgico de la voluntad humana proviene de Agustn E. Wilson. La Philosophie de S.
Bonaventure (Pars, 1924) V.J.B.
Santo Toms de Aquino
Nacido en Roccasecca, cerca de Npoles, en 1225; oblato en el monasterio benedictino de Monte
Cassino, 1230 39, estudiante en la universidad de Npoles, 1239 44; dominico por propia
decisin, estudi en la Universidad de Pars bajo San Alberto Magno, 1245 48; hasta 1252 estuvo
en Colonia Alberto 1245 48 en el recin inaugurado Studium generale de la Orden Dominicana; en
1252 volvi a estudiar en la Facultad de Teologa de Pars, donde en 1256 obtuvo la licencia docendi
en Teologa, y donde ense hasta 1259; de 1259 a 1268 ense en la curia pontifica de Roma;
regres a la universidad de Pars para detener la ola del averrosmo, 1269 1272; en 1272 empez a
ensear en la Universidad de Npoles. Muri el 7 de marzo de 1274, de camino hacia el Concilio de
Lyon).
Santo Toms fue maestro y escritor durante unos veinte aos (1254 1273). Entre sus obras estn:
(a) Scriptum in IV Libros Sententiarum (1254 56). Summa contra Gentiles hacia 1260). Summa
Theologica (1265 72): (b) Comentarios a Boecio (De Trinitate, hacia 1257), al pseudo Dionisio.
Arcopagita (de Divinis Nominibus, hacia 1261), al annimo e importante Liber de Causis (1268), y
especialmente a las obras de Aristteles (1261 72), Fsica, Metafsica, tica Nicomaquea, Poltica.
Del alma, Analticos posteriores. De la interpretacin, Del Cielo, de la generacin y la corrupcin; (c)
Questiones disputatae, que incluyen cuestiones sobre temas tan amplios como De Veritate (1256
59) De Potenta (1259 63), de Malo (1263 1268), de Spiritualihas Creaturis, De Anima (1269
70); (d) pequeos tratados u Opuscula, entre los que son particularmente dignos de nota, De Entre el
Essentia (1256); De Aeternitate Mundi (1270). De nitate intelectus (1270), De Substantiis Separatis
(1272).

ESCOLSTICA ARABE Y JUDIA


Avicebrn: (o Avencebrol. Salomn ibn Gabirol)
El primer filsofo judo espaol. Nacido en Mlaga en 1020, muri hacia 1070. Fue poeta, filsofo y
moralista. Su obra ms importante, Fons vifue tuvo gran influencia y fue muy citada por los
escolsticos. Se conserv slo en la traduccin latina de Gundissalinus. Su doctrina de una
substancia espiritual, que individualizaba tambin a los espritus puros o formas separadas, encontr
la oposicin de Toms de Aquino desde su primer tratado De entre. Pero goz de favor entre los
agustinianos medievales y ms tarde en el siglo XIII. Tambin explic la necesidad de un mediador
entre Dios y el mundo creado, y encontr este mediador en la voluntad divina que, procediendo de
Dios, crea, conserva y mueve el mundo. Sus cosmogona muestra un matiz decididamente
neoplatinico y afirma una serie de emanaciones.
Avicena: (Abu Ali al Hosain ibn Abdallah ibn Sina)
Nacido en 980 en el pas de Bojara, empez a escribir desde muy joven, dejando ms de cien obras.
Ense en Ispahan, fue mdico de varios prncipes persas y muri en Hamadan en 1037. Su fama
como mdico sobrevivi en Occidente a su influencia como filsofo. Sus trabajos sobre medicina
seguan imprimindose en el siglo XVII. Su filosofa se halla contenida en 18 volmenes de estilo
enciclopdico, siguiendo la tradicin de Alkindi y Alfarabi. Lgica, fsica, matemticas y metafsica
constituyen las partes de esta obra. Su filosofa es aristotlica con notable influencia neoplatnica.
Su doctrina de que el universal existe ante res en Dios, in rebus como la naturaleza universal de los
particulares y post rem en la mente humana, gracias a la abstraccin, se convirti en una tesis
fundamental del aristotelismo medieval.
Distingui con agudeza entre el universal lgico y el ontolgico, negando a este ltimo a verdadera
naturaleza de forma en el compuesto. En principio de individuacin es la materia, eternamente
existente. Las traducciones latinas atribuyeron a Avicea a doctrina de que la existencia es un

atributo de la esencia vase, por ejemplo:


Guilelmus Parisinas. De universo). El procedimiento
adoptado por Avicena consisti en la parfrasis de los textos aristotlicos, entremezclando numerosos
pensamientos originales.
Sus obras fueron traducidas al latn por omicus
Gundissalinus
(Gundisalvo), ayudado por vendetta ibn Daud. Esta traduccin, cuando se ha conocida, empez el
renacimiento de Aristteles a finales del siglo XII y principios del XIII. Alberto grande y Toms de
Aquino profesaron, a pesar de la actitud crtica, una gran admiracin por Avicena al que los rabes
llaman generalmente el tercer Aristteles. Sin embargo, en Oriente la influencia de Avicena declin
pronto, ahogada por la oposicin de los telogos ortodoxos. Avicena, Opera, Venetiis, 1495, 1508,
1546. M Horten. Das Fuch de Genesung Seele, cine plutosanishe Enzyklopaedi Avicena s. XIII. Teil
Die Metanysik. Halle a S. 1907 190. R. de Vaux. Notes textes sur L. Avicennisme Lan Bibl.
Thomiste XX. Pars. 1934.

FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO (S. XV XVI)


Como resultado del avance del conocimiento cientfico, de los descubrimientos geogrficos, los
cambios polticos, sociales y econmicos y la nueva inquietud religiosa, comienza a formarse una
nueva idea de la realidad una realidad amplia sin fronteras, sin centro, y un curso abierto del
desenvolvimiento temporal propicio a la acentuacin, por contraste, de la importancia y funcin delo
individual y mltiple de las cosas y del hombre.
La atencin est en los hechos y las leyes que los rigen, donde el inters por lo metafsico se basa en
el conocimiento de la inmanencia, es decir desde la investigacin de la naturaleza, es por ello que
hay una vuelta hacia el hombre que se refuerza con el redescubrimiento del legado humanista de los
escritores clsicos.
La filosofa renacentista dista de ser un cuerpo doctrinario definido y bien formado, debido a que la
poca es de diversificacin y termentacin. Tampoco debe pensarse en una ruptura inmediata y total
con el pensamiento medieval, ya que prepara el formidable despliegue intelectual de la filosofa
moderna.
Las corrientes ms importantes, tenemos a los italianos del Neoaristotelismo del Pietro Pomonazzi ,
el Platonismo de Marsillo Ficino y Pico de la Mirndola, el Neoestoicismo de Justo. Lipcio, entre
otros. Existe el pensamiento escptico tpicamente renacentista representado por el ensayista
francs, Michel de Montaigne (1533 1592), los espaoles Francisco Snchez y Luis Vives (1492
1540). Otro sector de reflexin es el de la filosofa el Estado y el Derecho, a los que hacen
contribuciones notables el italiano Nicols Maquiavelo (1469 1527) quien expone en su obra El
Prncipe la teora de un Estado que no se subordina a ninguna instancia superior religiosa ni moral,
el ingls Toms Moro con la teora de la Utopa, que era ideal de Estado de tipo socialista, y otros.
Las filosofas de la naturaleza, en las cuales se ensayan una gran concepcin metafsica de nuevo
estilo, son las que corresponden a las de Campanella (1568 1639) en su Civitas Solis, hace una
utopa de tendencia socialista, inspirada en la Repblica de Platn, del dominico Giordano Bruno
(1548 1600), que fue encarcelado y quemado por la inquisicin romana por negarse a retractarse
de sus doctrinas heterodoxas, considerando que Dios transcendente es slo objeto de adoracin y
culto, pero el Dios de la filosofa es causa inmanente y armona del mundo.
Hubieron otros pensadores que dieron importantes aportaciones como Nicols de Cusa (1401
1464) de quien puede verse un puente entre las formas ms libres del pensar medieval y la nueva
concepcin del mundo a la naturaleza, el holands Erasmo de Rtterdam representante del
Humanismo reformista, las aportaciones de Coprnico (1473 1543), Kepler (1571 1630) y Galileo
(1564 1642) constituyeron una nueva ciencia de la naturaleza, sobre las bases empricas y
matemticas, siendo de los ltimos pensadores renacentistas, el espaol Francisco Surez (1548
1617).

REPRESENTANTE DEL RENACIMIENTO


Giordano Bruno (1548 1600)
Monje dominicano que fue quemado en la hoguera por sus doctrinas. Desde sus posiciones
cristianas evolucion hasta un pantesmo naturalista y mstico por influencia del Renacimiento y,
sobre todo, de la nueva astronoma copernicana. Para el Dios y el Universo eran dos nombres
distintos para designar una misma y nica realidad, que poda considerarse como la esencia creadora
de todas las cosas o como el conjunto de las posibilidades realizadas, en las que aquella esencia se
manifiesta a si misma. En cuanto a Dios, natura naturans lo Real es el Todo, el Uno. Trascendente

E inefable. En cuanto natura naturata, lo Real es la infinidad de mundos, objetos y acontecimientos


en los que el todo se divide a s mismo y en el que el uno despliega las infinitas potencialidades que
encierra. El proceso del mundo consiste en un eterno salir de s misma y volver a s misma de la
naturaleza divina.
La culminacin de la actividad creadora, hacia fuera se alcanza en la mente humana, cuya bsqueda
racional y filosfica de lo uno en lo mltiple, de lo simple en lo compuesto y de lo inmutable y eterno
en lo variable y temporal, seala tambin el movimiento inverso de la naturaleza divina que vuelve a
penetrar en s misma y recobra su primordial unidad, homogeneidad y inmutabilidad. El alma
humana, al ser una especie de bumerang que participa tanto del proceso de desarrollo hacia fuera
como del proceso de desarrollo hacia dentro, puede desear en el momento de la muerte no ser
disuelta con el cuerpo, que es fruto del movimiento hacia fuera, y volver a Dios, de donde procede y
ser reabsorbida en l. Las obras ms importantes de Giordano Bruno son: De Infinito, Universo e
Mundo, 1584; Spaccio della bestia triofante, 1584; La cena delle ceneri, 1584; De gli heroid furori,
1585, De Monade, 1591.
Nicols de Cusa (1400 1464)
Filsofo y Telogo alemn cuyo pensamiento es considerado una bisagra entre la Edad Media y la
modernidad. Segn este filsofo, es posible el conocimiento cuando se establece una mnima
proporcin entre qu se quiere conocer y qu se sabe. En consecuencia la esencia de la sabidura
est en reconocer lo ignorante que es el hombre y en que a Dios se le puede reconocer por medio de
la intuicin. Entre sus obras principales figuran: sobre la visin de Dios, La Docta ignorancia y De
conjecturis.
Pietro Pomponazzi (1462 1524)
Naci en Mantua., en Italia, y estudi medicina y filosofa en Padua, Ense filosofa en Padua,
Ferrara y Bolonia.
Se le conoce sobre todo por su Tractatus de inmortalitate animae (ed. C.G. Bardili, Tubingen, 1791),
en el que se niega que Aristteles defendiera la inmortalidad personal del alma humana.
Su interpretacin de Aristteles sigue a Alejandro de Afrodisio (s. m. d. C.) y est tambin vinculada
con la tradicin averrosta.

FILOSOFIA MODERNA
Caractersticas:
Durante este periodo la preocupacin filosfica se va a centrar en los problemas gnoseolgicos. As,
la idea que encontramos a lo largo de la Filosofa moderna es justamente esa, que el hombre, y slo
l, al ser capaz de conocer la naturaleza y leyes que expliquen su funcionamiento, puede predecirla y,
de ese modo, dominarla. Fueron varias tendencias opuestas, muchas veces, las que marcaron la
Filosofa moderna como:
I. El Racionalismo (Surge en Francia)
A.- Ren Descartes (1596 1650)
Se le considera el iniciador de la Filosofa moderna y es tal vez el ms notable representante del
Racionalismo Critica la lgica silogstica aristotlica como instrumento de conocimiento y en su
lugar propone como mtodo radical la duda metdica.
Que consiste en poner en duda todo conocimiento previo, por respetable que fuere, para buscar
un punto de partida, que es el hecho mismo de la vida.
Podemos dudar de todo, pero no de qu dudamos, y si dudamos, pensamos y, en consecuencia
existimos. Pero la certeza ltima est en la propia existencia pensante, a partir de la cual llega a
sostener Cogito, ergo sum (pienso, luego existo). Es una idea clara y distinta que nos da la
evidencia de que existe, antes de todo, una mente pensante de la que podemos derivar otras
ideas claras y distintas, y desde ellas todas las verdades sobre las cosas extensas en objetos
fsicos.
Considerando que es por medio de la razn que el hombre puede llegar a la certeza. Ms
adelante, demuestra la existencia de Dios y considera que el conocimiento se constituye en base

a ideas claras y distintas, concibe igualmente la existencia de las ideas innatas.


A Descartes se le califica de dualista porque sostuvo que la mente es independiente del cuerpo.
Obras principales: El Discurso del Mtodo y Meditaciones Metafsicas.
II. El Empirismo.- (Surge en Inglaterra)
B.- Francisco Bacon (1561 1626)
Es el fundador e iniciador del movimiento empirista ingls. Quien critica y rechaza la lgica
aristotlica como instrumento de investigacin, proponiendo el mtodo inductivo experimental
en su Novum Organum (el nuevo rgano). Y lamenta la influencia que ste ha tenido en el
pensamiento occidental, debido a que, segn su punto de vista, ha conducido a los filsofos hacia
la competencia por ganar discusiones y no al conocimiento de la naturaleza que es lo que nos
permite dominarla.
John Lockr (1632 1704)
Quien es considerado el verdadero iniciador del empirismo ingls. Sostiene que en la mente del
hombre no existe ninguna clase de idea innata, tampoco existen las normas morales, ni el
pensamiento terico, pues el origen de las ideas slo se da por la experiencia en relacin con el
mundo externo, por reflexin (experiencia de los que nos ocurre). Obra mxima Ensayo sobre el
entendimiento humano.
George Berkeley (1685 1735)
Considera que el ser humano slo percibe directamente sus ideas (sensaciones), de tal manera
que la existencia de las cosas consiste en que sean percibidas. Se le atribuye la frase: Ser es
lo mismo que ser percibido (esse percipi est) Obra principal: Tratado sobre los principios del
conocimiento humano.
David Hume (1711 1776)
Filsofo que llega a negar la posibilidad de establecer una legalidad natural sobre la realidad
(ideas de sustancia y de causalidad) y un conocimiento cientfico vlido universalmente, ya que la
realidad objetiva son meras impresiones de las cosas. Obras principales: Tratado de la
naturaleza humana e Ensayos sobre el entendimiento humano.
Toma una posicin escptica y cuestionada sobre la posibilidad del conocimiento.
III. El Idealismo Alemn: Filosofa Trascendental
Enmanuel Kant (1724 1804)
Es el fundador de esta escuela. As como el iniciador del Criticismo, Kant asegura que no
podemos conocer nada sin el respaldo de la experiencia y la razn, donde slo aprendemos
tericamente los fenmenos, no las cosas en s mismas.
Kant demuestra que es imposible construir un sistema de filosofa especulativa metafsica, antes
de haber investigado previamente la forma de conocimiento y los lmites de nuestras facultades
cognoscitivas, admite que todo conocimiento comienza con la experiencia, con la salvedad que no
procede de ella. Plantean tres tipos de juicios:
1. Los juicios analticos o a priori, que aunque son verdaderos y universales, no traen consigo
ningn nuevo conocimiento.
2. Los juicios sintticos o a posteriori, son aquellos que se basan en la experiencia, pero a la vez,
son contribuyentes y particulares y no pueden por lo tanto ser los juicios que use la ciencia.
3. Los juicios sintticos a priori, vienen a ser aquellos juicios que van a conformar las ciencias , ya
que traen nuevos conocimientos y adems son universales. Est constituida por proposiciones
apodcticas.
Estas formulaciones filosficas se encuentran en su obra Crtica de la razn pura.
Kant tambin se preocup del deber moral y la esttica. Para ello escribi sus obras: Crtica de la
razn prctica y Crtica del Juicio.
Su filosofa fue sucedida por concepciones especulativas y metafsicas diversas, como la de

Fichte Schelling y una de las ms importantes, la de G. W. F. Hegel.


IV. FILOSOFIA DEL SIGLO XIX
Friedich Hegel (1770 1831)
Entre sus principales obras tenemos:
Ciencia de la Lgica, Fenomenologa del espritu y Enciclopedia de las Ciencias Filosficas.
Es el creador del mtodo dialctico riguroso al sostener que el espritu o idea se despliega a
travs del proceso de tesis, anttesis y sntesis, proceso que hace posible la historia.
Descubri la relacin entre las ideas y la sociedad concreta e histrica de donde surge la filosofa.
Siendo la filosofa una representacin del espritu de una poca, por lo cual la historia de la
filosofa resume el despliegue del pensamiento humano en el tiempo.
Siendo as que no existe una verdad definida, sta se va desarrollando en la historia, siendo
siempre la unidad de determinaciones diferentes.
El Voluntarismo Alemn (Reaccin ante el Racionalismo de Kant)
A.- Arturo Schopenhauer (1788 1860)
Considera, al igual que Kant, que el mundo es un fenmeno, una representacin, existiendo no
slo como cuerpo sino como voluntad de vivir, pero esta voluntad es constante dolor, donde el
placer es una sensacin transitoria del dolor. Siendo una filosofa pesimista, la vida es dolor: la
voluntad de vivir siempre es insaciada, y por lo tanto, la nica salvacin es la superacin de la
voluntad de vivir.
B.- Friedich Nietsche (1844 1900)
Siendo sus obras: El origen de la Tragedia Humano, demasiado humano, Aurora, As
hablaba Zaratustra, Ms all del bien y del mal, La Voluntad de vivir, entre otros. Segn el,
predomina la voluntad del poder, que es el instinto ms energtico del hombre. Este espritu se
manifiesta ms plenamente en el Superhombre que est por encima de toda norma moral o de
toda verdad. Lo nico vlido es lo que l mismo decide; en cambio, para los hombres comunes
destinados a ser dominados existe la moral social, Moral de los esclavos.
V. EL POSITIVISMO
A.- A gusto Comte (1778 1857)
El fundamento de su filosofa es la ley de los tres estados por los que pasan los conocimientos
tanto en la persona (teora del conocimiento) como en la sociedad (filosofa de la historia). Siendo
stos:
1.- Estado Teolgico: En donde el hombre busca las causas y principios de las cosas, tiene tres
fases: fetichismo, politesmo y monotesmo.
2. Estado Metafsico: Intenta explicar la naturaleza de los seres y de las cosas sin apelar a agentes
sobrenaturales, sino a entidades abstractas.
3. Estado Positivo: Cuando el hombre busca las leyes de los fenmenos. Reduce la filosofa a una
reflexin sobre la ciencia (teora de la ciencia).
Es el creador de la Sociologa. Comte propuso la instauracin de un nuevo orden social sobre la
base de la ciencia positiva.

01. En la filosofa medieval, cules son los


problemas preponderantes?.
A) Avances cientficos
B) Dios, alma y el mundo
C) La razn
D) Los sentidos
E) La experiencia
02. San Agustn se apoyo en la filosofa.
A) Platnica
B) Socrtica
C) Neoplatnica
D) Aristotlica
E) Eletica
03. El libre alberdro, que nos permite:
A) La lucha poltica
B) Tomar decisiones por otro
C) Elegir el bien o el mal
D) La investigacin cientfica
E) Crear cultura
04. Respecto a los universales los nominalista
plantean:
A) Entidades ideales con existencia propia
B) Nombres de ideas absolutas
C) Entes que existen en la mente divina
D) Nombres referidos a lo particular
E) Que son el ser en general
05. La filosofa propuesta por Sto . Toms de
Aquino, el trmino est compuesto por
concepciones:
A) Platonismo
B) Patrstica San Agustn
C) Escotismo Aristotlico
D) Escolstica Platonismo
E) Aristotelismo Escolstica
06. La filosofa del Renacimiento se desarroll
dentro de los siglos:
A) S. VII XII d.C
B) S. XV XVI d.C
C) S. XIV XVII d.C
D) S. XVII XIX d.C
E) S. X XIV a.C

07. Filsofo renacentista que crtica en su obra


a la Edad Media (teologa): Elogio de la
Locura
A) Nicols Cusa
B) Erasmo Rtterdam
C) Nicols Maquiavelo
D) Toms Moro
E) Sto. Toms
08. Se inici la Revolucin Cientfica en el
Renacimiento que dar el gran auge de la
ciencia en la Edad Moderna es con:
A) Galileo Galilei
B) Kepler
C) N. Coprnico
D) R. Descartes
E) C. Barnard
09. Nicols Cusa en su obra De dota
ignorancia para la existencia de Dios lo
propone:
A) Vas naturales
B) Summa teolgica
C) Prueba ontolgica
D) Afirmando lo que es Dios
E) Negando lo que es Dios
10. No es representante del Renacimiento:
A) Toms Hobbes
B) Toms Moro
C) N. Maquiavelo
D) N. Cusa
E) Michael Montaigne

01. Sto. Toms explica la existencia de Dios,


con sus:
A) Prueba ontolgica
B) Cinco vas naturales
C) El inquiridioom
D) Pruebas morales
E) Summa teolgica

08. Al periodo de la filosofa modera se le puede


considerar un periodo de preocupacin.
A) Metafsico
B) Naturalista
C) Antropolgico
D) Gnoseolgico
E) Cosmolgico

02. Mximo representante de la Edad media:


A) San Agustn
B) San A. Magno
C) San Ambrosio
D) San Buenaventura
E) Sto. Toms Aquino
03. Hace una crtica a los tipos de gobiernos,
comparando con una Isla perfecta su autor
es T. Moro y la obra se llama:
A) El prncipe
B) Ensayos sobre el entendimiento
humano
C) Crtica del juicio
D) Utopa
E) El Leviatn

neoaristotelismo

09. Filsofo que propuso que el hombre es


como una Tabularasa en cuanto al
conocimiento.
A) Leibniz
B) Berkeley
C) Fco. Bacon
D) R. Descartes
E) J. Locke
10. Es un representante del Idealismo alemn:
A) Hurssel
B) Kierkegaard
C) Heidegger
D) Hegel
E) Nietzsche

04. Pertenece al Renacimiento filosfico:


A) Domingo de Vitonia
B) Bartolom de las Casas
C) Francisco Snchez
D) Voltaire
E) Malebranche
05. Pertenece
al
Renacimiento:
A) Justo Lipceo
B) G. Bruno
C) P. Pomonazzi
D) Fco. Snchez
E) N. Cusano

Kant propone su corriente llamada:


A) Agnosticismo metafsica
B) Kantianismo
C) Idealismo
D) Fenomenologa
E) Criticismo

del

06. El Renacimiento es un movimiento cultural


que se inici en:
A) Alemania
B) Espaa
C) Holanda
D) Inglaterra
E) Italia

07. Para resolver el problema del conocimiento

Esta filosofa en s abarca parte del siglo S. XIX,


siendo difcil determinar el sentido fundamental
del pensamiento actual, ya que es un
pensamiento que se est gestando y
desenvolviendo an, como tambin por la
multiplicidad de doctrinas y corrientes, pero
cabe
resaltar
que
el
pensamiento
contemporneo es el ms fecundo y matizado
de todos los que han surgido en la historia.

LA FENOMENOLOGIA
Fue propuesta por el filsofo alemn Edmund
Husserl (1859 1938), discpulo del Bretano,
entre sus obras se tiene: Filosofa como
ciencia
rigurosa,
Lgica
formal
y
trascendental, Meditaciones cartesianas,
ideas para una fenomenologa pura y filosofa
fenomenolgica la ms importante, y otras.
Postula una lgica pura de los objetos
ideales, de los principios lgicos, las leyes
puras y las significaciones. La fenomenologa
es una ciencia eidtica (de objetos ideales)
descriptiva de las escenas de las vivencias
(todo acto psquico) de la conciencia pura. El
ser ideal es intemporal son especies o
esencia, no estn en la mente humana, ni en
un lugar inmaterial, ni en la mente de Dios, y
tiene validez. Las significaciones son objetos
ideales que se interponen entre la palabra y
el objeto. En cuanto a lo analtico y lo
sinttico, considera que el todo supone algo
compuesto de partes, parta supone que es
componente de un todo. Las partes pueden
ser independientes (existen por s, como la
pata de una mesa) y no independientes (no
independientes (no existen aisladas, como el
color o la extensin de la mesa). Los no
independientes o momentos pueden ser:
notas (como el color que est en la mesa) y
relaciones (como la igualdad de esta mesa y
otra, que no est en ninguna de las dos, sino
en su relacin). Lo que une las partes de un
todo puede ser: implicacin (una parte est
incluida en otra, como el cuerpo implica la
extensin, que es una nota de la
corporeidad), y complicacin (una parte est
unida a otra: el color complica la extensin,
ya que un color inextenso no puede darse).

Sostiene que los juicios


aquellos en que el sujeto

analticos

son

implica el predicado y los sintticos a priori aquellos, descriptivas de las esencias de la conciencia
pura, distinguiendo tres sentidos del trmino conciencia:
a) El conjunto de todas las vivencias (unidad de
la conciencia).
b) La conciencia como vivencia intencional (acto
psquico que apunta hacia un objeto).
La reduccin fenomenolgica en tomar una vivencia y ponerla entre parntesis o entre comillas,
Husserl afirma: en lugar de decir estoy viendo esta mesa que existe, debo decir: yo tengo una
vivencia y entre los caracteres de ella est el de mi creencia en la existencia de la mesa, y si se
extiende al Yo, quedar reducido al Yo puro, es decir conciencia pura. Mediante la reduccin eidtica
se pasa de la vivencia a sus esencias (conjunto de todas las notas unidas entre s por funcin). La
fenomenologa como mtodo nos lleva al conocimiento de las esencias fundado en la intuicin
eidtica, pero no sensible. Es considerada la fenomenologa como una tesis idealista al afirmar como
realidad radical a la conciencia pura. Otros representantes, los filsofos alemanes Max Scheler (1874
1928), cuya filosofa estuvo orientadas hacia una antropologa filosfica que no lleg a madurar,
pero prepar el camino para la analtica existencia, Nicolai Hartman (1882 1850), y otros.

EL EXISTENCIALISMO
Este pensamiento, de acuerdo a su propia idiosincrasia no constituye una escuela sino ms bien una
tendencia del filosofar, que se presenta al mismo tiempo, y al parecer independiente en distintos
lugares y a travs de diferentes hombres.
El existencialismo naci con el filsofo dans Kierkegaard, hombre angustiado, de espritu rebelde,
sensibilidad fina e hiperestsica, grita su disconformidad violentamente; cambiando perspectivas y
trastocando valores. La bsqueda de la esencia, dice, no sino un artificio de hombre que tratan de
huir de las realidades, esquematizndolas; el pensamiento no tiene validez si no se tiene en cuenta
quin lo piensa; las generalizaciones son solamente modos de esconder los verdaderos problemas
que se alzan siempre individuales y nicos. El conocimiento no es la meta del hombre ni su modo de
mejorarse, son la vida, la existencia ma y la tuya, las que cuentan. El mundo no es objetividad ni un
conjunto de esencias, sino es mundo para m y para ti, es existencia frente a existencia, existencias
que todo sistema y todo pensamiento aslan en vez de unir, de descubrir. La verdad no me interesa,
si ella existe; me angustia ni verdad. Siente y no pienses!, vive!. En la existencia, el
pensamiento est en medio extrao.
Sin embargo, el mensaje de Kierkegarrd pareci perderse, pasaron aos sin que su obra tuviera
resonancia alguna fue necesaria la terrible Primera Guerra Mundial para que apareciera un
resurgimiento con el filosofo alemn Martn Heidegger (1889 1976), discpulo de Husserl, el que
tom el mensaje, lo malgamo con las enseanzas fenomenolgicas de su maestro y propuso el
moderno existencialismo alemn, siendo su obra capital. El ser y el tiempo, Kant y el problema de la
metafsica, Carta sobre el Humanismo, entre otros. Analiza la existencia humana, ya que el hombre
es el nico ser capaz de preguntar acerca de s mismo, el modo fundamental de ser del existir es el
estar en el mundo. La idea de ser para la muerte es la base temtica de sus obras, la muerte es la
posibilidad ms propia del existir. Otro alemn fue Karl Jaspers (1883 1969), procedente de la
psiquiatra, entre sus obras principales figuran Razn y existencia, Filosofa de la existencia,
introduccin a la Filosofa y acerca de la verdad. En Francia, aparecen como representantes Gabriel
Marcel (1889 1973), filsofo y dramaturgo donde sus diversas obras teatrales poseen un sentido de
investigacin filosfica, es el representante del existencialismo cristiano, sus obras: Diario metafsico,
Ser y Tener, El misterio del Ser, El corazn de los otros, El Sol invisible; Jean Paul Sartre (1905
1980), pensador y escritor influido por Husserl y Heidegger, cultiva el teatro, la novela y el ensayo
junto a los tratados filosficos, de los cuales el principal es El Ser y la Nada donde plantea un
existencialismo atesta, como tambin. Los caminos de la Libertad, hacindose sentir a su vez en la
filosofa de posguerra; Albert Camus (1913 1960) francs nacido en Argelia, fue con Sartre, el ms
importante de los llamados escritores comprometidos; y Maurice Merleau-Ponty (1908 1961) estuvo
influido por Sartre en su obra Estructuras del comportamiento, despus se intern por el marxism. Y
en Espaa surgen las figuras de Miguel de Unamuno (1864 1936) escritor y pensador, situado entre
los precursores del existencialismo; y Jos Ortega y Gasse (1883 1955) filsofo y escritor, que con

Menos aguda expresin existencialista aport a este movimiento: Yo soy yo y mi circunstancia, y


sino la salvo a ella no me salvo yo.
Todos estos otros pensadores difieren en sus conceptos y deducciones, pero se rescatan puntos
comunes, los cuales son: la nocin de existencia, el concepto de trascendencia, el ser en-el-mundo,
la angustia y la nada.

LA NOCIN DE EXISTENCIA:
La existencia humana es el verdadero tema de la filosofa.
La existencia es el ncleo bsico del ser humano, lo que queda cuando se ha eliminado todo lo
contingente, todo lo que puede sealarse en una enumeracin de caracteres, todo lo que no sea el
existir en s mismo.
Contradiciendo el axioma clsico de que la esencia precede a la existencia, Sartre llega a decir que
la existencia precede a la esencia, queriendo expresar que, si el hombre se hace a s mismo como
tal, debe primero existir para poder hacer, ser. La existencia es lo que queda como ltimo ncleo
indefinible cuando se ha prescindido de todo lo que puede enumerarse o calificarse, ya que la
existencia crea todo eso al ir desenvolvindose; la trascendencia.

CONCEPTO DE TRASCENDENCIA
La existencia es una relacin constante consigo misma y con el mundo, una relacin que se
caracteriza por su trascendencia. La existencia no puede considerarse como una cosa estable ni
inmanente, sino como un continuo salirse de s mismo, trascender. Jaspers dice: El hombre es
aquello que aspira ms all de si. El hombre no es un ente creado una vez y permanece como tal,
sino un continuo crearse, hacerse a s mismo: no ha sido hecho sino que es lo que l se hace. Este
proceso no es determinado por nadie ni por nada, lo que quiere decir que el ser humano es libre;
elige constantemente su camino y se determina a s mismo. Sartre considera el hombre es el ser
que no es lo que es y que es lo que no es, frase que trata de expresar el continuo evolucionar, el
continuo trascender que hace que en
cualquier momento, el hombre sea algo que est dejando de ser y que no ha terminado por lo tanto,
de ser lo que es, la tragedia existencia del hombre, es que esa determinacin de s mismo, ese ir
hacia algo, ese proyecto, segn la palabra de Sartre se ve trabado en su realizacin por la
felicidad, Dasciende de Heidegger, el ser en s de Sartre, el mundo de Jaspers. La lucha, pues,
constante, del existente, est entre el realizarse como tal en la trascendencia, el hacindose en el
proyecto; y las limitaciones que a esa tarea opone el mundo, lo ata y le impide cumplir su destino.

EL SER-EN-EL-MUNDO
El hombre no existe solo, ni en relacin exclusiva con su corporeidad. El hombre es un ser-en-elmundo. Esto quiere decir, como lo propugna Heidegger, que el hombre, como Dasein, es el que, al
dirigirse al mundo que lo rodea, le va dando la categora de ser. Todo lo que existe esta, pero no
es. Heidegger hace la distincin entre Seiende (lo que est), y Sein (lo que es). El Seiende pasa al
ser Sein mediante la iluminacin que le da el hombre.
Es decir que ste, al hacerlo participar en su mundo lo hace ser. Es por eso que, si el Seiende
necesita del hombre para ser, el hombre no puede concebirse sin lo que lo rodea. El hombre es
pues, en ese sentido, un ser-en-el-mundo, que crea el mundo pero que, al mismo tiempo, es creado
por l; se halla rodeado, confinado y en constante tensin con l. Y este esta en el mundo constituye
la segunda tragedia existencial. Se halla encerrado, limitado por el mundo, por la impenetrabilidad
de todo lo que lo rodea. Su vida es una lucha constante e intil, no solamente por su limitacin
insalvable en la existencia, sino porque conoce su fin en la muerte. Esta perpetua lucha lo coloca ,
solo frente al mundo, slo para realizarse y vivir su libertad.
Sin embargo, esa slida existencia no puede tampoco ser plena, ya que est contradicha por la
condicin de ser-en-el-mundo. Por lo tanto, el hombre corre el peligro responsabilidad, a su slida
misma, y confundirse con la masa, caer en lo comn, en el vivir del se (se dice, se hace, se
usa, etc.), en el mundo de la existencia inautntica, El s mismo y la masa estn uno frente al otro
como autenticidad e inautenticidad del existir. La vida para los existencialistas no tiene sentido. Nos
hallamos en un mundo al que no hemos pedido venir, frente al que debemos luchar constantemente
sin esperanza, sabiendo, al mismo tiempo, que la muerte anular nuestros esfuerzos. Todo lo que
podemos hacer es vivir cada instante comprometindonos total e incondicionalmente en l.

LA ANGUSTIA Y LA NADA
Pero si, nos hemos dejado caer en la masa, seguir el se sumergirnos en la inautenticidad, hay algo
que nos sacude, nos obliga a existir, nos recuerda nuestra categora de seres nicos y libres: la
angustia. La angustia, es un sentimiento, una experiencia valiosa ya que, al parecer, nos hace
conscientes de nuestra existencia y no obliga a vivirla como tal. Se debe distinguir entre miedo y
angustia, el primero se presenta con un objeto definido, se refiere a algo: tengo miedo de
enfermarme, o de la ruina economa, etc. La angustia, por el contrario, no tiene razn, es pues
miedo a nada. La angustia se produce cuando la nada irrumpe y conmueve nuestro ser. La
angustia como lo dice Kierkegaard, es ese modo fundamental de encontrarse que coloca ante la
nada. La nada es lo que caracteriza la existencia humana como tal; es lo que le da su humanidad. Y
no solamente eso. Tiene una importancia que solamente puede ser comprobada con la del ser. La
nada es lo que determina la existencia del hombre como diferente de las cosas; es la que permite su
continua creacin y su continua destruccin; y por lo tanto, tiene una importancia fundamental, la cual
fue negada como posibilidad por los filsofos anteriores no existencialistas. Para Sartre, acerca de
nada dice: lo que cuenta en un recipiente es su vaco interno y Heidegger afirma, que la nada
puesto que no es, es lo nico que no puede confundirse con todas las cosas que son y, por lo
tanto, es lo nico que implica el ser absoluto, ms all de cualquier limitacin de tiempo y espacio.
As, pues, para los existencialistas, el hombre es un ser arrojado al mundo, un ser que, en la ms
absoluta libertad, debe continuamente hacerse a s mismo en medio de la total desesperanza, pues
sabe que morir, y entre la angustia de su destino y la culpa de no realizarlo. Este cuadro pesimista,
que se acenta en Sartre y an ms en Camus, se mitiga algo en los conceptos de los
existencialistas cristianos que hallan en Dios el asidero salvador; pero que; por hallarse muy lejos, no
les ofrece sino una esperanza.

EL MARXISMO
Fundador por Karl Marx, esta filosofa tiene como finalidad la construccin de una sociedad socialista.
Se tiene a Friedrich Engels, al sovitico Lenin o Vladimir llich Ulianov (1870 1924), al italiano
Antonio Gramsci (1891 1937), al poltico chino Mao Tse-Tung (1893 1976), al filsofo alemn
Ernst Bloch (1885 1977), al filsofo francs Henri Lefebvre (1901 1991), como los representantes
de esta filosofa que segn cada uno de los nombrados le dio una orientacin original sin que pierda
su sentido esencial.
Marx comienza de la dialctica de Hegel, aunque su concepcin de la misma sea ms creadora. La
concepcin antropolgica de Marx introduce el criterio de relativismo, l considera la vida como un
hecho accidental, pero real. Segn Marx, el hombre es un ser social que de un primer estadio de
animalidad se socializa mediante el trabajo.
En el modo de producir empieza la historia del hombre, as el desarrollo de ese modo de producir
generara contradicciones sociales entre las personas, slo con la recuperacin de esa contradiccin
en la sociedad comunista, el hombre recuperara su identidad histrica.
Las etapas del desarrollo de la humanidad se fundamentan en el modo de producir: el modo de
produccin comunista primitivo, el asitico, el esclavista, el feudal y el capitalista. En sus obras
manifiesto comunista y en la ideologa alemana seala que el paso de un modo de produccin a otro
no es evolutivo, sino que es un proceso revolucionario. Con sus estudios sobre el capitalismo, Marx
aport a la economa conceptos como el de plusvala y el de concentracin de capitales. La primera
corriente marxista se plasm en la socialdemocracia, destacando Engels, Bernstein y Kaustky, luego,
con la I Guerra Mundial surgen otras corrientes revolucionarias, siendo el marxismo-leninismo de
mayor relieve al producirse la Revolucin Rusa en 1917. Asimismo, el estalinismo, el trostskismo, el
maosmo y el guevarismo se han reclamado como corrientes herederas del marxismo, y, en la dcada
de los setenta, el eurocomunismo.

EL PRAGMATISMO
Es el primer brote importante y original pensamiento norteamericano, iniciado por Carlos Sanders
Peirce (1839 1914) y desarrollado por William James (1842 1910). Peirce en sus obras
principios de filosofa, elementos de lgica, y metafsica cientfica consider que la funcin de la
filosofa es explicar y mostrar la unidad en la variedad del mismo y tiene un doble punto de partida: la
lgica (relaciones de los signos con sus objetos) y la fenomenologa (experiencia bruta del mundo
real objetivo). Peirce se propone establecer un mtodo y este es el pragmatismo.

El mdico, psiclogo filsofo y profesor de la Universidad de Harvard, William James es la figura de


ms renombre de la filosofa norteamericana, se oriento primero hacia la psicologa luego hacia
temas morales y religiosos, y finalmente hacia la metafsica; entre sus obras, se tiene: Principios de
Psicologa Libro de texto de Psicologa, Las variedades de la experiencia religiosa, Pragmatismo: un
nuevo nombre para algunos antiguos modos de pensar.
El significado e la verdad, Algunos problemas de filosofa y Ensayos de Empirismo radical. El
pragmatismo, segn James, significa apartarse de la abstraccin, de las soluciones verbales, los
principios fijos, los sistemas cerrados, los presuntos absolutos y orgenes, y volverse hacia la
concrecin y la adecuacin, los hechos, la accin y el poder.

EL NEORREALISMO
Movimiento filosfico que propugnaba una mera descripcin realista de la realidad. Surge en Gran
Bretaa, con George Edward Moore (1873 1958), precursor de la filosofa analtica de Cambridge,
con sus obras Estudios filosficos y Principal Ethica: tambin el filsofo, matemtico y ensayista,
catedrtico en Cambridge Berthand Arthus William Russell (1872 1970), ha hecho una importante
contribucin a la teora de la matemtica y a la lgica simblica, Premio Nobel de Literatura en 1950.
sus trabajos en matemtica culminaron con la publicacin de Principia Mathemtica, en colaboracin
con Whitehead, obra en la que sentaba las bases de la moderna lgica formal.

EL LOGICISMO
Es la filosofa fundada en el predominio de la lgica. Uno de sus representantes es el filsofo y
matemtico ingls Alfred North Whitehead (1861 1947), elabor junto a Russell la obra Principia
Mathemtica donde se establecen las bases de un mtodo lgico de gran influencia en el desarrollo
de la lgica simblica, otra obra investigacin sobre los principios del conocimiento natural. Otro
representante es el pensador ingls Samuel Alexander (1859 1938), donde su doctrina es prxima
al materialismo dialctico, sus obras Espacio, Tiempo y Deidad.

EL NEOPOSITIVISMO O EMPIRISMO LGICO


Este sistema filosfico propugnado por el Crculo de Viena, fue fundado en 1922, estuvo directamente
influido por la lgica formal y el anlisis lgico del lenguaje, y por el empirismo ingls, el positivismo y
el empiriocriticismo.
Su fundador fue el filsofo positivista alemn Moritz Sichlick (1882 1936), y que cont tambin con
el neopositivista alemn Rudolf Carnap (1891 1970), el filsofo positivista lgico britnico Alfred
Julius Ayer (1910 1989), entre otros.

LA FILOSOFIA ANALTICA
Se origina con el filsofo austriaco Ludvig Wittgenstein (1889 1951), en su obra tractatus lgico
philosophicus, se centra en el atomismo lgico y la filosofa analtica, posteriormente sus ideas luego
evolucionando hasta el lmite de rechaza muchas que expuso en su primer obra.
Considera que la imagen del mundo es la imagen del lenguaje confeccion las tablas de verdad. El
ltimo periodo de Witgenstein influy en la escuela filosfica del lenguaje corriente de Oxford:
Investigaciones filosficas y el cuaderno Azul y el Cuaderno Marrn.

LA FILOSOFIA EPISTEMOLGICA
Se tiene como representantes al filsofo francs Gastn Bachelard (1884 1962) que intent un
psicoanlisis del uso cotidiano de los cuatro elementos primordiales de los griegos: El Racionalismo
aplicado y El Materialismo racional; al filsofo alemn Hans Reichenbach (1891 1953), fundador
de la escuela de Berln, su doctrina se conoce como empirismo probabilstico: tomo y cosmos y
Teora de la probabilidad.

01. Uno de los factores que influy en la Edad


Contempornea fue:
A) La Metafsica
B) La Teologa
C) La Gnoseologa
D) La Revolucin Industrial
E) Todos
02. Hegel fue quin aplic a las ideas el
mtodo:
A) Inductivo
B) Analgico
C) Deductivo
D) Razonamientos
E) Dialctico
03. Es una obra de Hegel:
A) Crtica del juicio
B) Ser y la nada
C) Novum Organon
D) Fenomenologa del espritu
E) Peryphiseos
04. El conocimiento superior para Augusto
Comte es:
A) Metafsica
B) Filosfico
C) Gnoseolgico
D) Positivo
E) Analtico
05. Es una obra de A. Comte.
A) La fenomenologa
B) Meditaciones metafsicas
C) La Nausea
D) Catecismo positivista
E) El Fedro
06. Marx en su filosofa fue influenciado por uno
de los siguientes autores.
A) Saint Simon
B) Descartes
C) Kant
D) Nietzche
E) J.P.Srtre
07. Es una corriente irracionalista en la filosofa
contempornea.
A) Marxismo
B) Positivismo
C) Existencialismo

D) Fenomenologa
E) Voluntarismo
08. Es una obra de Federico Nietzche:
A) El ser y la nada
B) El capital
C) As hablo Zaratustra
D) Lgica simblica
E) Discurso del mtodo
09. Forma de pensamiento que descarta todo
tipo de problema que aborda la filosofa si
no empieza por el hombre y su razn de ser:
A) Voluntarismo
B) Kantianismo
C) Marxismo
D) Existencialismo humanista
E) Patrstica
10. Todo cuanto existe fue creado por Zeus y
es l quien rige al mundo:
A) Positivo
B) Teolgico
C) Politesta
D) Monotesta
E) B y C

01. Es una corriente o forma de pensamiento


dentro de la filosofa contempornea.
A) Pragmatismo
B) Idealismo alemn
C) Racionalismo
D) Racionalismo crtico
E) A y D
02. La filosofa de Nietszche es principalmente:
A) Cientfico - dogmtico
B) Metafsico lgico
C) Voluntarista crtico
D) Sensualista racional
03. Se inicia y culmina el Idealismo alemn con
los filsofos.
A) Hartman - Leibniz
B) Heiderger Hegel
C) Wagner Hegel
D) Kant Hegel
E) Kant Lakatos
04. La filosofa contemporanea dentro de la
historia abarca los siglos.
A) XVIII - XIX
B) XIX XI
C) XX
D) XIX
E) XIX XX
05. Marx y F. Engles juntos redactaron la obra:
A) La sagrada familia
B) El Emilio
C) El manifiesto comunista
D) El capital
E) Horas de lucha
06. William James narrador del Funcionalismo
tambin inici y desarrollo el:
A) Logiasmo
B) Filosofa epistemolgica
C) Neo Positivismo
D) Neo realismo
E) Pragmatismo
07. El Marxismo propone que el hombre
emergi de la naturaleza y la actividad que
lo humaniz fue el (la):
A) Sociedad
B) Trabajo
C) Necesidad
D) La familia
E) El hombre

08. Los pasos propuestos para explicar el


proceso de creacin histrica de las ideas
es con la dialctica y comprende:
A) Tesis
B) Hiptesis
C) Sntesis
D) Anttesis
E) Todas menos B
09. No es un representante del existencialismo
ateo o cerrado:
A) Unamuno
B) J.P. Sartre
C) O. Gasett
D) G. Marcel
E) Kierkegaard
10. F. Engels fue el que propuso dentro del
Marxismo.
A) Materialismo dialctico
B) Materialismo histrico
C) El comunismo
D) La revolucin
E) El proletariado

1. CONCEPTO de Gnoseologa.
Etimolgicamente procede del griego gnosis
que significa conocimiento, conocer; y
logos que significa razn, estudio
otratado
Gnoseologa o Teora del Conocimiento es
una disciplina filosfica que trata crticamente
los problemas del conocimiento desde una
perspectiva filosfica. Por ejemplo, estudia el
origen, la esencia, la posibilidad y la validez
del conocimiento humano.
El problema del conocimiento se muestra a
travs de estas preguntas:
Qu es el
conocimiento?,
Cmo se origina?, Es
posible conocer la verdad? Qu es la
verdad?, adems se propone tres preguntas
bsicas que se ven ms adelante.
2. EL ACTO del conocimiento.
El conocimiento es un acto que consiste en la
aprehensin captacin mental de la imagen
de una cosa, una propiedad, un hecho o un
objeto por un sujeto o ser consciente. La
funcin del sujeto consiste en captar el
objeto, la del objeto en poder ser captado por
el sujeto. Entre ambos surge la imagen que
es la reproduccin del conjunto de cualidades
o propiedades de un objeto.
El sujeto sale de su esfera, est fuera de si y
vuelve a entrar finalmente en s.

3. ELEMENTOS del conocimiento


En todo acto del conocimiento se distinguen
los siguientes elementos:
a) El Sujeto.- Es el elemento cognoscente (el
que conoce). Estudiado por la Psicologa.

b) El Objeto.- Es el elemento cognoscible (conocible). Es estudiado por la Ontologa.


c) La imagen.- Es la representacin del objeto (elemento figurativo). Corresponde a la esfera lgica y
psicolgica. El conocimiento se presenta como una relacin entre estos elementos. La aprehensin
se efecta gracias a la intencionalidad.
4. CARACTERSTICAS del conocimiento.
a) La objetividad.- El conocimiento representa al objeto tal como es, sin alterarlo. Ejemplo la bandera
del Per es blanca y roja.
b) La necesidad.- El conocimiento es necesario cuando es as y no puede ser de otro modo en cualquier
tiempo y espacio. Ejemplo: el tringulo tiene tres lados.
c) La universidad.- El conocimientos es vlido para todos los hombres, en todo tiempo y circunstancia.
Ejemplo: todos los cuerpos caen, nueve es mayor que cinco, etc.
d) Es fundamentado.- El conocimiento es justificado y se apoya en demostraciones . ejemplo: si se
sostiene que el espacio que ocupa un cuerpo no puede ser ocupado por otro al mismo tiempo, tiene
que demostrarse. Ejemplo:

5. EXPERIENCIA Y RAZON
La experiencia es el conocimiento sensible es decir, el que se adquiere por los sentidos (vista, odo,
tacto, olfato y gusto). Ejemplo: el calor dilata los cuerpos, los peces viven en el agua, etc.
La razn es el instrumento del conocimiento universal, el que se adquiere por la deduccin o
entendimiento. Constituye una derivacin lgica hecha a partir de ciertas verdades ya aceptadas.
Ejemplo. el todo es mayor que las partes.
En conclusin, una cosa es observar algo y otra es deducirlo lgicamente. Una cosa es conocer por
experiencia y otra por razn. Sin embargo, no hay experiencia sin razn, ni raciocinio sin experiencia.
Ejemplo: el diagnstico de una enfermedad parte de datos sensibles observados en el enfermo.

6. CONOCIMIENTO a partir y a posteriori


Es vlido el conocimiento que es reconocido por todos como verdadero. Pero, hay conocimientos de
validez a priori y de validez a posteriori.
A priori significa antes de la experiencia. En consecuencia, son conocimientos de validez a priori los
logrados mediante el puro ejercicio de la razn.
Posee ciertas caractersticas:
o Es propia de las matemticas y de la lgica
o Es universal, pues, no admite excepciones.
Ejemplo: El hexgono tiene 6 lados
Es necesaria, porque tiene que ser de ese modo y no de otro Ejemplo: La suma de los ngulos de un
tringulo es igual a 180
A posteriori significa despus de la experiencia. En consecuencia, son conocimientos logrados a
travs de la experiencia o mediante los rganos de los sentidos. Entre sus caractersticas tenemos.
o Es propia de las ciencias fsicas o naturales.
o Es general, porque su valide se ha obtenido por induccin lgica a partir de la observacin en
numerosos casos, pero nunca en la totalidad de casos. Ejemplo : los cuerpos caen, el
calor evapora el agua, etc.
o Es contingente, es decir que puede cambiar determinado por el entorno. Ejemplo: El fenmeno
de la corriente del Nio puede ocurrir o no ocurrir, y ocurrir de muchas maneras.
7. VERDAD, VERIFICACIN Y CERTEZA
La verdad es la correspondencia o adecuacin que hay entre el pensamiento y las cosas, entre lo
mental y el objeto. Verdadero es el discurso que dice las cosas como son; falso, el que las dice
como no son (Platn Cratilo).
Ejemplo: El enunciado la nieve es blanca es verdadero si y slo si la nieve es blanca; los Incas de
Vilcabamba resistieron la invasin espaola es verdadero si y solo si es cierto, Los 37 primeros
Papas podan casarse y obviamente tener hijos, etc.
La verificacin es el proceso de comprobacin de la verdad o falsedad de un enunciado.
Se pueden verificar las expresiones matemticas y los enunciados lgicos (se verifican por puro
razonamiento), l os enunciados sobre hecho o hiptesis cientficas (se verifican en algunos casos
mediante la observacin de la realidad misma y la experimentacin en gabinete o laboratorio).
La certeza es la plena conviccin o seguridad que tenemos de la verdad de un conocimiento, basado
en la razn. La duda es falta de certeza.

Napolen Bonaparte fue


asesinado
Verdad o mentira?

Se puede verificar
cientficamente este hecho
ocurrido en el siglo XIX?
Rpsta: S

Algn da tendremos la
certeza de ese hecho?

8. LOS PROBLEMAS del conocimiento


El conocimiento, como imagen verdadero de un objeto, presenta tres problemas:

La esencia del
conocimiento

La posibilidad
del
conocimiento

El origen del
conocimiento

A. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO.Cul es la naturaleza del conocimiento mismo?


conciliadora:

Existen 2 respuestas antagnicas y una

1. El realismo.- Segn esta tesis, los objetos reales existen con sus cualidades y condiciones propias,
independientemente de la conciencia cognoscente. El conocimiento es la reproduccin fiel del objeto.
Representante: Demcrito. Ejemplo : el color de una rosa, como cualidad objetiva existe
independientemente del sujeto.
2. El idealismo.- No hay cosas reales independientes de la conciencia. Todos los objetos proceden de
la conciencia. Todos los contenidos del conocimiento no son sino objetos de conciencia u objetos
ideales como los de la lgica y de la matemtica. Representante: G. Berkeley.
3. El fenomenalismo.- Existen cosas reales, pero no se puede conocer su esencia; slo se conocen
sus apariencias, pero no se conocen las cosas en s. La cosa en s es incognoscible.
Representante: E. Husserl?
Realismo

El conocimiento es la
reproduccin Fiel del
objeto externo.

Fenomenalismo

Existen
cosas
reales, pero no se
puede conocer su
esencia, slo se
conocen
sus
apariencias.

Idealismo

Todos los objetos externos


proceden de la conciencia
Interna.

B. LA POSIBILIDAD EL CONOCIMIENTO.Puede el sujeto aprehender realmente al objeto? Al respeto, se dan dos respuestas excluyentes:
1. El dogmatismo.- Para esta corriente no existe el problema del conocimiento. Da por supuesta la
posibilidad de la correspondencia entre el sujeto y el objeto. No dudan de esta adecuacin
dogmatismo es el proceder de la razn sin examen crtico de ella misma. Representante filsofo
presocrticos.
2. El escepticismo.- Sostiene que no es posible alcanzar un conocimiento objetivo, pues, entre el
objeto y el sujeto se interponen obstculos que desfiguran o hacer imposibles el contacto entre
ambos. Su fundador fue Pirrn de Elis.

GORGIAS, llam la atencin incluso

en Atenas, donde estuvo en 427, con


su triple negacin, es lo ms extremo
que se ha dado en filosofa Dice: 1
Nada existe. 2 Si algo existiera, seria
incognoscible. 3 Dado que existiera
algo y que llegramos a conocerlo, no
podramos comunicarlo a los dems.
Negacin
de
la
realidad,
del
conocimiento y del lenguaje.

Qu postura tiene este filsofo?

PROTAGORAS,
defensor
del
homomensura, la doctrina de que el
hombre es medida de todas las
cosas, en cuanto que el individuo
no ha de preocuparse tanto de
saber qu son las cosas, cuanto de
la verdad de su pensamiento y de
la bondad de su conducta. No hay
ni verdadero ni bueno en absoluto:
es bueno o verdadero lo que cada
cual le parece.
Qu postura tiene este filsofo?

Otras respuestas
3. El subjetivismo.- Es un concepticismo moderado. Limitan la validez de la verdad al sujeto que
conoce. El conocimiento depende de factores que residen en el sujeto cognoscente. Representante:
G. Fitche.
4. El relativismo.- No hay ninguna verdad absoluta, pues, depende de factores externos.
Representante: Protgoras.
5. El criticismo.- Posicin reflexiva y crtica que no acepta ciegamente una afirmacin. El conocimiento
es posible, pero tambin es posible el error, la falsedad. Su representante es Enmanuel Kant.

C. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.Cul es la fuente y base del conocimiento humano?, Cmo se produce el conocimiento en el
sujeto pensante? Podemos responder que son dos las fuentes del conocimiento: la experiencia
(sensible) y la razn. Sin embargo, han surgido dos posiciones epistemolgicas antagnica y una
conciliadora :
1. El racionalismo.- La razn es la fuente principal del conocimiento. Respalda su tesis en las ciencias
matemticas, pues, sus conocimientos son necesarios y universales, y en sus demostraciones no
necesita de la participacin de los sentidos.
Presentantes: R. Descartes. Ejemplo: El todo es mayor que las partes, cinco ms tres es igual a
ocho, etec. Su mtodo de conocimiento es la educacin.
2. El empirismo.- La experiencia es la base del conocimiento. No hay duda en la mente que no haya
estado antes de los sentidos. Respaldan su tesis las ciencias naturales, principalmente la fsica.
Representante: John Locke, sostena que la mente es una tabla rasa o un papel en blanco (white
paper) en la que la experiencia va escribiendo los conocimientos.
Su mtodo de conocimiento es la induccin.

Todos los nmeros pares son


divisibles por dos.
El cuatrocientos es un nmero
Par. Por lo tanto, cuatrocientos
es divisible por dos.
Esta afirmacin es el resultado
De un acto Racional o emprico?

El hierro es un buen conductor


del calor y tambin el plomo, la
plata, el oro, el mercurio, etc.
Luego, todos los metales son
buenos conductores del calor.
Esta afirmacin es el resultado
De un acto Racional o emprico?

3. El criticismo.- Iniciado por E. Kant trato de buscar una postura intermedia entre el racionalismo y el
empirismo. La experiencia y la razn son fuentes igualmente indispensables para alcanzar el
conocimiento. De la razn toma las intuiciones y conceptos apriori, es decir el espacio, el tiempo y
las categoras, que estn en la mente del sujeto y que al mismo tiempo los aplica a los datos
sensibles, proporcionndoles un orden.

Hipcrates de coos
....... He observado que
las personas gordas son
optimistas y los delgados
son serios.....
Empirismo

.... El optimismo se
debe quizs se debe
a que los gordos
tienen mucha sangre
y la sangre en alguna
forma provoca este
optimismo....
Racionalismo

La personalidad de los
hombres depende de
los 4 humores o lquidos
predominantes en el
cuerpo.....
Criticismo.

01. La teora del conocimiento es denominado


tambin .......................
a) Axiologa
b) Gnoseologa
c) Ontologa
d) Metafsica
e) Epistemologa

......... y a posteriori significa despus de


la ................
a) validez/validez
b) experiencia/experiencia
c) confiabilidad/confiabilidad
d) sensacin/sensacin
e) todas las anteriores

02. La palabra Gnoseologa etimolgicamente


proviene
del
griego
Gnosis
que
significa ............
a) Verdad
b) Inteligencia
c) Conocimiento
d) Sabidura
e) Ciencia

08. El cuadrado tiene cuatro lados es un


ejemplo de conocimiento.............
a) sensible
b) a posterior
c) a priori
d) obvio
e) fctico

03. El problema del conocimiento se demuestra


contestando las siguientes preguntas:
a) Qu es conocimiento?
b) Cmo se denomina?
c) Qu es la verdad?
d) es posible conocer la verdad?
e) a, c y d
04. Las caractersticas del conocimiento son la:
objetividad, necesidad, universalidad y
es ..........
a) alternativo
b) fundamento
c) relativo
d) constante
e) objetivo
05. Los elementos del conocimiento son tres:
sujeto, objeto e ..............
a) intencin b) instinto
c) isomorfismo
d) intuicin
e) imagen
06. La experiencia es conocimiento ............ y la
razn es conocimiento ................
a) sensible / racional
b) racional / sensible
c) verdadero / falso
d) falso / verdadero
e) racional / irracional

07. Conocimiento a priori significa antes de la

09. La moneda de Europa denominada El Euro


puede afectar negativamente la economa
mundial
es
un
ejemplo
de
conocimiento...........
10. La verdad es la correspondencia entre el
pensamiento y las ...............
a) cosas
b) ideas
c) metafsica
d) valoraciones
e) verificacin

Axiologa
1. NOCIN DE AXIOLOGA
La axiologa es el la disciplina filosfica que
se encarga del estudio, forma, significado y
fundamento del valor.
Responde a las
preguntas: qu es el valor? en qu se
funda el valor? cul es su naturaleza?
cmo captamos el valor? qu relacin
existe entre ser y el valor?
2. VALOR
El valor se refiere a los objetos. El valor
como categora filosfica, designa cualidades
atributos de los elementos de la realidad para
el sujete (objetos, ideas, personas, hechos).
3. CARACTERSTICAS DEL VALOR
El valor en cuanto a categora filosfica tiene
las siguientes caractersticas:
a) Polaridad: Representado por la valencia
positiva y negativa.
A todo valor le
corresponde su contravalor: lo bueno y lo
malo.
d) Grado: Intensidad en la cual se presenta el
b) Son dependientes: Adherencia del valor a
una cosa o una accin. No existe como cosa
abstracta en la nada.
c) Irrealidad: Es el carcter no-ideal del valor,
que se deriva a su vez de una noindependencia.
valor. Varia desde excelente hasta psimo.
e) Jerarqua: Orden ascendente o descendente
de los valores de acuerdo a niveles
preferenciales.
f) Universal: Estn relacionados en general con
cualquier tipo de ente.

4. ACTO VALORATIVO
Es la experiencia del Valore. En este acto experimentamos, sentimos la presencia del valor. Del acto
valorativo se generan los valores.

1er Momento: Conciente neutral:

No se est a favor ni en contra del


objeto que se aprehende con actos
contemplativos. Esta no es una actitud
comn entre los hombres.

2do. Momento:
Conciencia valorativa
Descartar o rechazar (acto valorativo)
Es una actitud comn y primaria entre
los hombres.

5. FACTORES del acto valorativo


o
o
o

Intelectual: Se refiere al grado de conocimiento acerca del objeto a valorar.


Afectivo:
Vnculo emocional que tenga el sujeto con lo que va a valorar.
Activo:
Variables que establecern nuestras valoraciones en una u otra direccin
(necesidades internas y motivaciones personales).

6. JUICIO de valor
o

Acto de Afirmar o Negar la presencia de una cualidad en un objeto por medio del cual
expresamos nuestra apreciacin, ejemplos: el examen estuvo fcil, es un excelente profesor y
el meln esta delicioso, pero estas apreciaciones se traducen en es: buen profesor porque el
valor seala implcitamente que acto es bueno para nosotros y todo juicio de valor se resumen a
la proposicin: X es bueno ; la palabra bueno tiene mltiples valoraciones.

7. CLASIFICACION de los valores


Valores Sensoriales o Hedonsticos:
Agradable, desagradable; picante, salado, silencio, estridente, placentero, dolorosos, fro,
helado, caliente, suave, duro; excitante, aburrido, etc.
Valores Vitales:
Saludable, insalubre, resistente, venenoso, tonificante, fuerte, dbil, renovador, debilitante,
energizante, etc.
Valores Econmicos y tcnicos:
lo lucrativo, gratuito, costoso, cercano, lejano, til, intil, eficaz, ineficaz, despilfarro, etc.
Valores sociales y jurdicos:
lo justo, injusto, legal, ilegal, paz, guerra, tregua, miserable, ruin, solidario, tacao, igualdad,
racismo, nacional, extranjero etc.
Valores religiosos:
lo piadoso, impio, perdn, arrogancia, santificado, satnico, la gula, la abstinencia, etc.
Valores estticos
lo bello, lo feo, la armona, desarmona, lo elegante, atorrante, ritmo, aritmico, etc.
Valores ticos
lo bueno, lo malo, la bondad, libertad, deber, dignidad, lo justo, lo injusto, traicin, lealtad,
igualdad, etc.

Valores tericos o cognoscitivos:


lo verdadero, lo falso, el universo, la nada, lo simple, lo complejo, riguroso , flexible, etc.
8. FUNDAMENTOS de los modelos de Valoracin
Tesis Axiolgicos tradicionales
A) OBJETIVISMO
El valor es algo que existe en las cosas, algo objetivo. Deseamos las cosas porque valen.
a.1. Objetivismo Naturalista: Sostiene que en
el fundamento de lo bueno, establecido
por los modelos de valoracin, hay algn
tipo de propiedad que no se encuentra en
nuestra conciencia sino en el mundo real o
natural; vale decir, lo bueno es una
propiedad constitutiva de los hechos mismos
y nosotros nos limitamos a captarla.
a.2. Objetivismo idealismo: Esta tendencia
filosfica, que tiene su inspirador en Platn,
afirma que
el fundamento es lo bueno establecido por
los modelos de valorizacin constituyen la
idea de bueno, que existe objetivamente en
un mundo ideal con total independencia de
que nuestra conciencia lo conozca o no; el
mundo real o natural se limita a participar de
la idea de bueno que tiene una existencia
autnoma.
Dicha existencia autnoma es igual a la de
los nmeros. Representante: Scheler y
Hartmann.
B) SUBJETIVISMO
Valor significa algo subjetivo, como por ejemplo un estado de nimo o un sentimiento. El valor
depende del sujeto y no tiene existencia independiente de l. Segn el subjetivismo. Las cosas
valen porque las deseamos o porque despiertan nuestro inters.
b.1 Subjetivismo Hedonista: El fundamento de lo bueno establecido por los modelos de
valorizacin, lo constituyen el placer experimentable corporalmente. As como el placer
constituye en s mismo el supremo bien, el dolor corporal se constituyen en el mayor de los
males y consecuentemente debe ser evitado. Representante: Aristipo de Cirente y Epicuro.
b.2 Subjetivismo Utilitarista: Sostiene que el fundamento de lo bueno establecido por los modelos
de valorizacin consiste en los placeres, especialmente espirituales, como la amistad o el
poder, siempre y cuando sean alcanzados por el mayor nmero de personas. Los placeres
espirituales constituyen la felicidad.
Lo bueno consiste en la felicidad para el mayor nmero. Representante: Stwar Mill
Otras Tesis Axiolgicas
C) RELACIONISMO
El valor es una relacin entre el sujeto y el objeto que supone un doble funcionamiento. Si
consideramos al sujeto aislado, no hay valor; lo mismo ocurre si atendemos slo al objeto. Luego,
el valor es una relacin entre ambos.

D) EMOTIVISMO o escepticismo axiolgico.


El valor no tiene carcter subjetivo, ni objeto, ni de ningn otro orden, por lo tanto no tiene
entidad. No existe algo en el mundo que pueda llamarse valor. Representante: Alfred Ayer.
E) SOCIOLOGISMO o social culturalismo.
Sostiene que el fundamento de lo bueno establecido por los modelos de valorizacin lo constituyen
el proceso de creacin cultural que se da en todas las sociedades.
Este proceso, al propio tiempo que crea arte, crea modelos de valorizacin que los miembros de una
sociedad aprenden, internalizan y usan para decidir cundo algo es bueno y cundo no lo es.
Esta tendencia no acepta ni los subjetivismo ni los objetivismos, porque considera que los modelos
de valorizacin no dependen de los individuos tomados aisladamente, ni de la naturaleza, sino de
las sociedades en su desarrollo histrico.
Todo individuo nace en una sociedad y se educa dentro de ella, internalizando los modelos de
valorizacin que son vigentes en su sociedad. Sin embargo, l, como ser que participa de la
historia, puede contribuir luego a renovar los modelos de valorizacin de su sociedad.
Esta tendencia sostiene que sta es la manera ms razonable de explicar por qu lo que es bueno
en una sociedad no lo es en otra. Un representante de esta corriente e el filsofo contemporneo
Herbert Marcuse.
9. TABLA DE VALORES
Conjunto orgnico de valores de una comunidad, sociedad o pueblo. Ordenacin de valores segn
escala de superioridad e inferioridad. El cdigo de los incas se basaba en tres principios: Ama llulla,
ama quella (no seas mentiroso, ladrn, ni haragn). Todo orden moral natural descansa en un principio
universal: hay que hacer el bien y evitar el mal.

01. La axiologa estudia la forma, significado y


fundamento del ......................
a) la conciencia
b) de lo bello
c) tica
d) la moral
e) valor
02. Seale la caracterstica del valor
a) irrealidad
b) absolutez
c) polaridad
d) jerarqua
e) todas las anteriores
03. El acto valorativo se divide en dos: el
primero se llama conciencia neutral y el 2do.
Conciencia.............
a) innatural
b) valorativa
c) valiosa
d) verdadera
e) verificable
04. Los factores del acto valorativo
intelectual, afectivo y ................
a) Emocional
b) actuarial
c) activo
d) funcional
e) mental

son:

05. El valor esta fundamentado en dos tesis


tradicionales que son:
a) dogmatismo/escepticismo
b) subjetivismo/relativismo
c) racionalismo/empirismo
d) realismo/idealismo
e) objetivismo/subjetivismo
06. La

clasificacin

de

los

modelos

de

valoracin son los buenos moral, lo bueno


no esttico, lo bueno econmico lo bueno
religioso y los bueno..................
a) Personal
b) subjetivo
c) social
d) corporal
e) tico

07. Cuando los actos de una persona se definen


como acciones morales, entonces:
a) Su obra siempre es correcto.
b) Se deduce que hay responsabilidad en lo
que se hace.
c) La sociedad define como debe actuar.
d) Su obra es consciente sea bueno o malo.
e) No hay responsabilidad en lo que hace.
08. En la filosofa socrtica, el bien es
considerado como:
a) Lo que es justo entre los hombres.
b) Lo que se debe hacer.
c) Lo que es til al hombre en su ser virtual.
d) Lo que es til en lo personal
e) Lo que es necesario para todos.
09. La accin debida y buena es la que tiene
consecuencias provechosas es la tesis.
a) hedonista
b) estoica
c) utilitarista
d) evolucionista
e) voluntarista