Metafsica

(del griego :,JV JV NLF46V, met ta physik, ms all de los libros de fsica) En su origen, ttulo
dado por Andrnico de Rodas (hacia el ao 50 a.C.), el editor del corpus aristotelicum, a un
conjunto de libros de Aristteles cuyo tema le pareci anlogo al de los libros de fsica.
Histricamente, pues, la metafsica es el tema de que tratan los libros de Aristteles puestos
por Andrnico despus de los fsicos. La tradicin ha interpretado el hecho de ir despus
met de la fsica, en el sentido de un saber que va ms all de la fsica, o del conocimiento
de la naturaleza, en busca de principios y conceptos que puedan explicar el mundo fsico.
El contenido fundamental de estos libros (ver estructura) el mismo Aristteles lo caracteriza
de dos maneras: como filosofa primera (ver cita) y como ciencia del ente (ver texto ).
Como filosofa primera, es la ciencia terica (en oposicin a las ciencias prcticas y
productivas; ver grfico) que trata de las sustancias inmutables; como ciencia del ente, su
objeto es el ser, el concepto ms fundamental y general que puede pensar el entendimiento
humano. ste es el sentido de metafsica que la identifica con la ontologa.
La filosofa escolstica -sobre todo el tomismo- acept ambos sentidos, pero en especial el
segundo de ellos, sobre el que construy la cristianizacin del pensamiento de Aristteles,
fundamento de la justificacin racional de la teologa.
En la poca de Descartes se mantienen las dos expresiones con sentido equivalente, como
atestigua la traduccin al latn de sus Meditaciones metafsicas como Meditationes de prima
filosofia.
La metafsica aristotlico-tomista puede denominarse la metafsica de la participacin,
porque se funda en el concepto de participacin para hallar una explicacin ltima de la
realidad recurriendo a principios que estn ms all del mundo de la experiencia. El primero en
iniciar explcitamente esta tradicin filosfica es Platn, creador, por lo dems del trmino
mthexis (participacin). Las cosas participan de la verdadera realidad de las ideas por la
mediacin del demiurgo que las hace copias e imgenes semejantes a las ideas. Las ideas, a su
vez, participan de la idea de Bien o de Uno, porque la totalidad de las ideas se explica por la
composicin o mezcla entre el principio originario del Uno y el principio de la Dada. La
distincin del conjunto de la realidad en un doble plano, el de lo visible y el lo inteligible, segn
la terminologa platnica, equivale al desdoblamiento al que recurre el pensamiento filosfico
tradicional -desde Parmnides hasta Hegel- para explicar la experiencia inmediata por un
principio trascendente, que est ms all de ella. La doble realidad, con sus dos planos de
relaciones entre s, de modo que el trascendente explica el sensible porque en aqul se dan las
mismas perfecciones que en ste, pero en su grado perfecto, est tan presente en la filosofa
de Platn y Aristteles, como en las diversas formas de platonismo y de aristotelismo que han
seguido en el transcurso de la historia: en Filn, que hace del Dios de la Biblia el que es (ver
cita), en el neoplatonismo de Plotino y Porfirio y en la tradicin cristiana de influencia
neoplatnica, representada por Agustn de Hipona y el Pseudo-Dionisio; en el neoplatonismo
medieval de Juan Escoto Erigena, en las filosofas escolsticas medievales, cristianas o rabes,
que admiten el concepto de creacin; en el concepto del Ipsum Esse subsistens [el ser
subsistente de por s] de Toms de Aquino, al que atribuye la identidad de esencia y existencia,

identidad que no existe en ningn otro ser por el hecho de estar creado; en todo el concepto
fundamental de la filosofa y la teologa escolsticas, el de la analoga, en el que se basa la
posibilidad de conocer de alguna manera lo que es Dios, no de una forma meramente
negativa, suponiendo lo que no es (teologa negativa); en el neoplatonismo renacentista,
donde los dos planos tienden a confundirse pantesticamente y, por lo menos como trasfondo,
en el idealismo alemn, donde los dos mundos se identifican en uno con caractersticas de
ambos.
Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996-99. Empresa Editorial Herder S.A.,
Barcelona. Todos los derechos reservados. ISBN 84-254-1991-3. Autores: Jordi Corts Morat y
Antoni Martnez Riu.
Platn
El conocimiento es siempre conocimiento de lo universal
Partiendo de una motivacin epistemolgica, el pensamiento de Platn se encaminar a
buscar el autntico objeto del conocimiento y, bajo la influencia pitagrica, considerar las
matemticas como modelo de conocimiento. As, de la misma manera que el matemtico
habla de tringulos, crculos, esferas o nmeros, de los que sus dibujos son slo meras y toscas
representaciones, y no confunde el dibujo de un tringulo con el tringulo como figura
geomtrica ideal, el filsofo no ha de confundir la realidad fsica ni los acontecimientos
particulares con las ideas de las cuales estos actos o cosas son meras representaciones. De la
misma manera que el dibujo de un tringulo no es un tringulo -es slo una representacin de
esta figura ideal sin la cual no sera posible hablar de tringulos-, un acto justo no es la
justicia. Pero esto es extensible a toda ciencia, ya que el autntico conocimiento(B4FJZ:0) no
es nunca conocimiento de lo particular concreto, sino de lo universal abstracto (Teeteto,151e183c., ver texto ). Un botnico no se interesa en realidad por este ciprs, aquel pino o este
otro abeto, sino que toma estos casos particulares para llegar a la nocin de confera y, ms
all, a la nocin de rbol en general y, ms all todava, a las nociones de vegetal y ser vivo. En
el lmite, y esto compete ya solamente a la filosofa, deberamos poder llegar a la nocin
general del ser. Y as como nos equivocaramos totalmente si para estudiar las propiedades de
un rbol nos limitsemos a contemplar un dibujo suyo, o confundisemos la nocin general de
rbol con un ciprs, tambin nos equivocaremos intentando saber qu es la justicia, o qu es la
belleza, limitndonos a observar actos justos o cosas bellas. Es preciso, pues, dirigir la atencin
hacia el fundamento que hace posibles estos actos o estas cosas, es decir, hacia lo que Platn
llamar las ideas. La pregunta por el significado y por la clase de existencia de estos trminos o
predicados generales es el ncleo de la teora de las ideas de Platn que, segn l, es el centro
de toda filosofa, razn por la cual, los que se dedican a sta aparecen, ante los ojos de los
dems, como personajes alejados de lo que, errneamente, consideran la realidad. (Teeteto,
174a-177c., ver texto ).