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Cultura simblica

Anlisis de los simbolismos implcitos en una


cancin popular

RESUMEN
El presente trabajo, tiene la finalidad de desarrollar un anlisis de dos canciones del
cantautor Francisco Gabilondo Soler (Cr- cr) utilizando el modelo tradico que propone el
terico Charles Sanders Pierce. En primer lugar se expondrn conceptos bsicos utilizados
a lo largo del trabajo, as como elementos tericos sobre la cultura desde la perspectiva
simblica que fundamentan las ejemplificaciones presentadas en el trabajo.
Asimismo, la meta de este proyecto es identificar la dimensin cultural que tienen los
estudios socio semitico. Para lo cual se parte del presupuesto de que no existe una sola
visin sobre lo que significa el concepto cultura.

Palabras clave: cultura simblica, modelo tradico, anlisis, cancin.

ABSTRACT
The present work aims to develop an analysis of two songs of Francisco Gabilondo Soler
songwriter ( CRI cri ) using the triadic theoretical model proposed by Charles Sanders
Pierce. First basic concepts used throughout the work and theoretical elements of the
culture will be discussed from a symbolic perspective underlying exemplifications
presented in the paper .
Also, the goal of this project is to identify the cultural dimension with the socio semiotic
studies. To which one starts from the premise that no single vision of what the culture
concep

Keywords: symbolic culture, triadic model, analysis, song.

MARCO CONCEPTUAL
Para tener un claro conocimiento del trabajo a realizar, se comenzar por definir conceptos
claves que se identificarn en el desarrollo del trabajo. El primero de ellos es el Actor, que
se define como la persona o el sujeto que por medio de sus acciones tratar de conseguir un
objetivo.
El siguiente trmino a analizar son las prcticas que hacen referencia a las acciones que el
sujeto actor llevar a cabo.
Las interrelaciones son aquellas personas con las que el actor se desarrolla o interacta
para llegar al objeto de deseo.
El lugar, se entiende por el espacio fsico real o imaginario donde las acciones del sujeto se
desenvuelven.
Tiempo es el periodo determinado durante el que se realiza una accin o se desarrolla un
acontecimiento.
El Objeto de deseo, no es otra cosa ms que aquello a lo que el sujeto aspira y desea a
conseguir, ste puede ser algo material o inmaterial.
El objeto
Peirce hace hincapi en que para que algo sea un signo "debe 'representar' a otra cosa,
llamada Objeto. Para atenuar las dificultades de su estudio, Peirce se refiere a los signos
como si tuvieran un nico objeto, pero aclara que un signo puede tener ms de un objeto.
Representamen
Pierce afirma que el signo representa a su objeto "no en todos los aspectos, sino slo con
referencia a una suerte de idea", que ha llamado el fundamento del representamen. Dicho
fundamento es uno o vanos rasgos o atributos de un objeto que permiten identificarlo, es
decir, los rasgos distintivos que lo diferencian de otros objetos.
Interpretante El interpretante: es lo que produce el representamen en la mente de la
persona. Esto significa que el interpretante es la captacin del significado en relacin con
su significante; en definitiva el interpretante es siempre otro signo y por tanto, algo le
agrega al objeto del primero.

La cultura como proceso simblico

La cultura puede definirse como el conjunto de conocimientos e ideas no


especializados adquiridos gracias al desarrollo de las facultades intelectuales, mediante la
lectura, el estudio y el trabajo; o bien, puede definirse como el conjunto de conocimientos,
ideas, tradiciones y costumbres que caracterizan a un pueblo, a una clase social, a una
poca, etc.
Lo simblico, es el mundo de las representaciones sociales materializadas en formas
sensibles, tambin llamadas formas simblicas y que pueden ser expresiones, artefactos,
acciones, acontecimientos y alguna cualidad o relacin. Sin embargo, lo simblico cultural
no constituye estrictamente hablando una superestructura, porque sin produccin social
de sentido no habra ni mercanca, ni capital, ni plusvala.
La cultura, desde la perspectiva simblica, podra definirse, como el proceso de
continua produccin, actualizacin y transformacin de modelos simblicos a travs de la
prctica individual y colectiva, en contextos histricamente especficos y socialmente
estructurados.
Al definir la cultura en los trminos sealados, no se ha determinado el objeto de
una disciplina que imponga un solo mtodo o un modelo unificado de investigacin, sino se
ha circunscrito apenas un vasto campo de fenmenos, abierto a diferentes disciplinas y a
diferentes modos de aprehensin. Pese a la evidente diversidad de la cultura, todos estos
enfoques tienen en comn el reconocimiento de la naturaleza semitica de la cultura, y por
eso no son excluyentes sino complementarios entre s.
La cultura, exhibe como primera propiedad la transversalidad, es decir, se nos
presenta como sustancia inasible, resistente a ser confinada en un sector delimitado de la
vida social, ya que est presente en el mundo del trabajo, en el tiempo libre, en la vida
familiar, en la cspide y base de la jerarqua social, y en las innumerables relaciones
interpersonales que constituyen el terreno propio de toda colectividad.
La sectorizacin de la cultura ha sido inmensa, cada uno de los sectores tiende a
convertirse en un universo autnomo, controlado por especialistas y dedicado a la
produccin de un sistema de bienes culturales. Cada poca y cada sociedad jerarquiza estos

sectores de manera distinta, creando competencias, rivalidades y conflictos entre los actores
de los diversos sectores.
Por otro lado, tenemos la distincin entre formas interiorizadas y formas objetivadas
de la cultura, o en palabras de Bourdieu, entre formas simblicas y estructuradas
mentales interiorizadas, por un lado, y smbolos objetivados bajo forma de prcticas rituales
y de objetos cotidianos, religiosos, artsticos, etc. por otro.
La cultura objetivada suele ser la ms estudiada por ser fcilmente accesible a la
documentacin y a la observacin etnogrfica. En cambio, el estudio de la cultura
interiorizada suele ser menos frecuentado, sobre todo en Mxico, por las dificultades
tericas y metodolgicas que indudablemente presenta.
La cultura es la organizacin social del sentido, interiorizado por os sujetos
(individuales o colectivos) y objetivado en formas simblicas, todo ello en contextos
histricamente especficos y socialmente estructurados.
Las funciones de la cultura en cuanto interiorizada por los sujetos, nos permitirn
precisar, de rebote, dnde radican la eficacia propia y la fuerza operativa de la cultura.
Las representaciones sociales tienen por lo menos cuatro funciones nucleares:
I.

Funcin cognitiva en la medida en que constituyen el esquema de percepcin

a travs del cual los actores individuales y colectivos perciben, comprenden y explican la
realidad.
II.

Funcin identificadora, ya que las representaciones sociales definen en

ltima instancia la identidad social y permiten salvaguardar la especificidad de los grupos.


III.

Funcin de orientacin, en cuanto que constituyen guas potenciales de los

comportamientos y de las prcticas.


IV.

Funcin justificadora, justificar o legitimar o posteriori las tomas de posicin

y los comportamientos.
La cultura interiorizada en forma de representaciones sociales es a la vez esquema
de percepcin de la realidad, atmsfera de la comunicacin intersubjetiva, cantera de la
identidad social, gua orientadora de la accin y fuente de legitimacin de la misma, en esto
radican su eficacia propia y su importancia estratgica.
La cultura puede ser objetiva y eficaz slo en cuanto es incorporada por los
individuos y los grupos, y en cuanto es invertida en el flujo vivo de la accin social.

Los seres humanos no slo producen y reciben expresiones lingsticas, sino que
tambin reciben y producen otro tipo de expresiones simblicas culturales, tales como:
acciones, obras de arte y objetos materiales de diversos tipos. El carcter simblico de la
vida humana ha sido un tema de reflexin constante entre los filsofos preocupados por el
desarrollo de las ciencias sociales y humanidades, y entre los profesionales dedicados a l.
La cultura es una jerarqua estratificada de estructuras significativas; consiste en
acciones, smbolos y signos, en gestos como: espasmos, guios, falsos guios, parodias,
as como en enunciados, conversaciones y soliloquios.
La cultura es el patn de significados incorporados a las formas simblicas- entre
las que se incluyen acciones, enunciados y objetos significativos de diversos tipos- en
virtud de los cuales los individuos se comunican entre s y comparten sus experiencias,
concepciones y creencias

Los fenmenos culturales son vistos ante todo como constructos significativos,
como formas simblicas, y el anlisis de la cultura se entiende como la interpretacin de los
patrones de significado incorporados a stas.
La concepcin simblica de la cultura, especialmente como se ha elaborado en los
escritos de Geertz, no consigue prestar suficiente atencin a los problemas del poder y el
conflicto, y de manera general, a los contextos sociales estructurados en los cuales se
producen, transmiten y reciben los fenmenos culturales.
Una concepcin estructural de la cultura, con la cual podemos referirnos a una
concepcin de la cultura que enfatiza tanto el carcter simblico de los fenmenos
culturales como el hecho de que tales fenmenos se inserten siempre en contextos sociales
estructurados. Podemos ofrecer una caracterizacin preliminar de esta concepcin al definir
el anlisis cultural como el estudio de las formas simblicas, las acciones, objetos y las
expresiones significativos de diversos tipos, en relacin con los contextos y procesos
histricamente especficos y estructurados socialmente en los cuales, y por medio de los
cuales, se producen, transmiten y reciben tales formas simblicas. En esta descripcin, los
fenmenos culturales se van a considerar como formas simblicas en contextos
estructurados y el anlisis cultural.

Como formas simblicas, los fenmenos culturales son significativos tanto para los
actores como para los analistas, estas formas simblicas se insertan en contextos y procesos
socio-histricos en los cuales, y por medio de los cuales, se producen, transmiten y reciben.
La concepcin estructural de la cultura no es tanto una alternativa a la concepcin
simblica como una modificacin de ella: es una manera de modificar la concepcin
simblica tomando en consideracin los contextos y recesos estructurados socialmente.
Los mtodos estructuralistas se relacionan tradicional y fundamentalmente con los
primeros es decir, con los rasgos estructurales internos de las formas simblicas.
La insercin de las formas simblicas en los contextos sociales, implica que,
adems de ser expresiones de un sujeto, estas formas son producidas generalmente por
agentes situados en un contexto socio-histrico especfico y dotados de recursos y
habilidades de diversos tipos; es as como las formas simblicas pueden portar, de distintas
maneras, las huellas de las condiciones sociales de su produccin.
Una consecuencia es que con frecuencia son objeto de complejos procesos de
valoracin, evaluacin y conflicto. Las formas simblicas son valoradas y evaluadas,
aprobadas y refutadas constantemente por los individuos que las producen y reciben. Son
objeto de procesos de valoracin.
La produccin y la recepcin de las formas simblicas son procesos que curren en
contextos sociales estructurados. Tales contextos son espacial y temporalmente especficos:
implican escenarios espacio-temporales, y estos escenarios son en parte constitutivos de la
accin y la interaccin que se dan en ellos. Las caractersticas espaciales y temporales del
contexto de produccin de una forma simblica pueden coincidir o traslaparse con las
caractersticas del contexto de recepcin, como en el caso del intercambio de expresiones
verbales en una interaccin cara a cara.
Al tratar de alcanzar sus objetivos e intereses en los campos de interaccin, los
individuos tambin se basan tpicamente en reglas y convenciones de diversos tipos que
pueden ser preceptos explcitos y bien formulados, como en el caso de las reglas escritas
que guan el comportamiento de los individuos en una oficina o fbrica.
Podemos diferenciar los campos de interaccin, y los diversos tipos de recursos,
reglas y esquemas caractersticos de ellos, de lo que pueden llamarse instituciones sociales,
que a su vez, pueden ser entendidas como conjuntos especficos y relativamente estables de

reglas y recursos, junto con las relaciones sociales que son establecidas por ellas y en ellas.
Analizar la estructura social de un campo o institucin es determinar las asimetras y
diferenciales relativamente estables.
Las diversas caractersticas de los contextos sociales son constitutivas no slo de la
accin y la interaccin, sino adems de la produccin y la recepcin de las formas
simblicas.
Los principales tipos de valoracin particularmente importantes:
El primero es lo que se llama valoracin simblica: es el proceso mediante el cual
los individuos que producen y reciben las formas simblicas les asigna cierto valor
simblico. ste es el valor que tienen los objetos en virtud de las formas y la medida en
que son estimados por los individuos que los producen y reciben; elogiados o denunciados,
apreciados o despreciados por tales individuos.
Por otro lado, la valoracin econmica es el proceso mediante el cual se asigna a las
formas simblicas cierto valor econmico, un valor por el cual podran ser
intercambiadas en un mercado, por medio del proceso de valoracin econmica, las formas
simblicas se constituyen como mercancas, es un precio dado.
Los individuos que las producen y reciben pueden asignar diferentes grados de valor
simblico a las formas simblicas, de tal manera que un objeto elogiado por algunos puede
ser denunciado despreciado por otros.
El proceso de valoracin econmica tambin se acompaa comnmente de
conflictos, los bienes simblicos pueden ser valorados econmicamente en diversos grados
por diferentes individuos, en el sentido de que algunos de ellos pueden considerarlos ms o
menos valiosos de lo que otros los consideran.
Los individuos que participan en la reproduccin y la recepcin de las formas
simblicas estn en general conscientes del hecho de que stas pueden estar sujetas a
procesos de valoracin y pueden emprender estrategias orientadas a aumentar o reducir el
valor simblico o econmico.

FRANCISCO GABILONDO SOLER (Cr- Cr)

Francisco Jos Gabilondo Soler, como era su nombre completo, naci


el 6 de octubre de 1907 en la ciudad de Orizaba, Veracruz, en una
casita situada atrs de la Parroquia de San Miguel.
Fue un compositor mexicano de canciones infantiles, famoso por
presentar durante muchos aos un programa de radio enfocado a los
nios, para el cual cre al personaje Cri-Cr, el grillito cantor. Sus
canciones son famosas en Amrica Latina y han sido traducidas a
distintos idiomas. Fue socio fundador de la Sociedad de Autores y
Compositores de Mxico.
inici su carrera como compositor a finales de los aos veinte, cuando
an viva en su natal Orizaba. Compuso ritmos como tango, fox-trot y
danzn, aunque desafortunadamente sus primeras obras se perdieron.
Lleg a la ciudad de Mxico en 1928 en busca de cumplir su sueo de
estudiar. Ingres al Observatorio Nacional como voluntario, pero lo
dej al poco tiempo por falta de recursos.
En 1963 se estren una pelcula titulada Cri Cr el grillito cantor
protagonizada por Ignacio Lpez Tarso y Marga Lpez, sobre la vida
de Francisco Gabilondo desde pequeo cuando viva con su abuela
hasta sus ltimos aos en los que ya no haca su programa. En la
pelcula se interpretan diversas canciones escritas por l y tambin
incluye una secuencia animada por Walt Disney para la cancin de Los
Cochinitos Dormilones.
Cri-Cri ha sido calificado de genio, trmino que l rechazaba: siempre
seal que el verdadero genio no sabe lo que es, e implica un
sufrimiento con respecto a sus contemporneos. Hubiera preferido que
se le tomara como un hombre trabajador, metdico y honesto. Pero,
sobre todo, que se le reconociera como compositor mexicano, porque
siempre am su tierra, sin ser patriotero.

Anlisis de la cultura simblica mediante dos canciones de Cri Cri

LA PATITA
La patita, de canasta y con rebozo de bolita,
va al mercado a comprar todas las cosas del mandado
se va meneando al caminar
como los barcos en altamar.
La Patita, va corriendo y buscando en su bolsita
centavitos, para darles de comer a sus patitos,
porque ya sabe que al retornar
toditos ellos preguntarn:
-Qu me trajiste, mam? Cu, Cu!
Qu me trajiste? Cu ra cuac cuac!
La patita, de canasta y con rebozo de bolita
se ha enojado por lo caro que est todo en el mercado,
como no tiene para comprar
se pasa el da en regatear.
Sus patitos, van creciendo y no tienen zapatitos,
y su esposo es un pato sinvergenza y perezoso
que no da nada para comer,
y la patita pues qu va a hacer?
Cuando le piden, contestar:
- Coman mosquitos! cu ra cuac cuac!

SUJETO: la patita
PRACTICAS: salir , menearse, Comprar el mandado, dar de comer, correr, buscar, dar de comer, enojarse, regatear,

contestar.
INTERRELACIONES: patitos. Pato.
LUGAR: mercado, casa
TIEMPO: da
OBJETO DE DESEO: patitos.

SUJETO: Patitos
PRACTICAS: crecer, preguntar, pedir.
INTERRELACIONES: la patita
LUGAR: casa
TIEMPO: da
OBJETO DE DESEO: La patita

SUJETO: Pato
PRACTICAS: No dar para comer.
INTERRELACIONES: la patita y los patitos
LUGAR: casa
TIEMPO: da
OBJETO DE DESEO: La patita.

La patita

Por sus prcticas, es una patita que sale al mercado con la preocupacin de comprar
alimentos para sus hijos. Se pelea con los del mercado porque las cosas estn caras y
no le alcanzar para comprar comida suficiente para su familia. As que decide
regatear y por ltimo llega a casa con lo que ha comprado.
Por su lugar de desenvolvimiento, es una madre que desarrolla sus prcticas en su
hogar y en el mercado.
Por su tiempo, es una madre que utiliza la mayor parte de su da para buscar algo que
ofrecerles a sus patitos.

Los patitos

Los patitos son pequeos seres indefensos que piden de comer a su mam luego de que
sta regresa del mercado. Crecen y crecen y slo se atienen a lo que su madre les
ofrece. Carecen de zapatos. Aunque tienen una figura paterna, son cuidados y
mantenidos por la mam.

El esposo pato

Es el padre de los patitos pero no impone mucha autoridad. Es un padre sinvergenza


y perezoso que no tiene la mnima preocupacin por trabajar. Su esposa lo mantiene.
Por sus prcticas, es un padre que no hace nada y que se la pasa todo el da en casa de
flojo.

La Cotorra viajera
La cotorra est de viaje y se siente muy feliz
acarreando su equipaje va de compras a Pars.
Su maleta no incomoda, ms repleta volver,
con las plumas a la moda que en la Francia comprar.
Ya que t te vas a ir no me dejes de escribir,
cotorrita de mi amor, no me hagas ms sufrir.
La cotorra va de viaje y al llegar a la estacin
sus amigos los cotorros todos lloran de emocin.
La cotorra est de viaje ya es la hora de partir,
mas la nia no se puede acabar de despedir.
Para que la gente sepa adonde va y ella quien es,
al tun tun, aunque no quepa, mete frases en francs,
Deja ya de cotorrear porque el tren te va a dejar,
ya tendrs tiempo de hablar en otro lugar.
La cotorra va de viaje y al salir el tren veloz
con la pata los cotorros le siguen diciendo adis.

SUJETO: La cotorra

PRACTICAS: Acarrear, ir de compras,

hacer sufrir, parte, cotorrear,

INTERRELACIONES: Cotorritos amigos

PRACTICAS: Despedir, llorar

LUGAR: Pars, Francia, estacin del tren.

INTERRELACIONES: Cotorra

TIEMPO: Presente (no especifica)

LUGAR: Estacin del tren

OBJETO DE DESEO: Viajar y comprar

TIEMPO: Presente (no especifica)

plumas.

OBJETO DE DESEO: Despedir a la

cotorra.

SUJETO: Amigos cotorros

La Cotorra

Representa a una mujer de alta sociedad o con los suficientes


recursos econmicos para viajar a donde la quiera. Por sus
prcticas se entiende que a la cotorra le interesa impresionar, esto
se puede ejemplificar en la parte en la que intenta hablar francs.
Por su prctica de estar feliz, se entiende que es una cotorra que
disfruta comprar para estar a la moda. As miso, parece ser una
cotorra sociable y querida por sus amigos, ya que no se puede
terminar de despedir de su amigos.
Por el lugar en el que se va a realizar la accin se deduce que est
a una distancia no muy lejana de Pars, posiblemente en el
continente europeo por lo que las personas con las que se
relaciona tambin tienen alta adquisicin econmica, esto lo
podemos ver en la parte en que indica que viajar en tren.

Los Amigos Cotorros

Por las prcticas que se realizan, los cotorritos son amigos de la


cotorra porque van y la despiden hasta la estacin del tren

Conclusiones
A lo largo del documento se realiz un exhaustivo anlisis que pretenda demostrar el uso
de la cultura simblica a lo largo de nuestra vida cotidiana, para esto se seleccionaron dos
canciones de cri cri en base a una encuesta realizada a 25 personas, dnde La patita y La
cotorra viajera, se presentaron como las dos canciones ms populares, es decir las ms
conocidas por nuestros encuestados o sus favoritas. Al analizar cada uno de los elementos
que componen la letra de estas canciones descubrimos que los animales utilizados en estas
canciones son representaciones simblicas de algn sujeto que juega un papel determinado
dentro de la sociedad, como en el caso de La patita, a quin a partir de sus prcticas,
interrelaciones, el espacio donde se desenvuelve y el tiempo logramos encontrar la
representacin construida, en este caso una madre de bajos recursos que trata de alimentar a
sus hijos. En este punto se puede demostrar que los fenmenos culturales nos insertan en
contextos y procesos socio-histricos, ya que analizando la carga cultural que cada
individuo posee se puede deducir los significados que va formando sobre las cosas. Esta
cancin es un ejemplo de cmo estos fenmenos culturales pueden ser producidos,
transmitidos y recibidos. Sin embargo existen diversas formas de reproducir estas
construcciones adems de la msica, como por ejemplo mediante una produccin
audiovisual, un libro, un baile, etc. Es importante resaltar que estas concepciones
simblicas se modifican dependiendo el contexto y la sociedad, es decir, mi percepcin
sobre lo que puede simbolizar La patita que va al mercado variara dependiendo de mi carga
socio cultural.

Para terminar es importante resaltar que muchos simbolismos se construyen a partir


de estereotipos y etiquetas, como en el caso de La cotorra quien a partir de diversos
elementos: dinero, viaje, presuncin la relacionamos directamente con una mujer de clase
alta, pero esto no podra suceder si no existieran simbolismos previos en nuestra
construccin de la realidad. La asociacin que se realiza entre pars y dinero adjudicada a
un agente, depende de mi percepcin sobre estos elementos.