GERHARD LOHFINK

LA RESURRECCIN DE JESS Y LA CRTICA

HISTRICA
Hasta dnde llegan las afirmaciones del NT sobre la resurreccin de Jess?, pueden
fundamentar de una manera cierta y suficiente nuestra fe en la resurreccin? Este
problema, en apariencia meramente histrico, encierra en realidad una serie de
cuestiones sistemticas sobre las posibilidades del mtodo histrico, las concepciones
en la interpretacin de los datos, la posibilidad de alcanzar la resurreccin misma con
dicho mtodo histrico, etc. Desde esta amplia perspectiva nuestro autor aborda tres
preguntas fundamentales, cuyas respuestas vienen a integrar la valiosa aportacin del
presente artculo. Su claridad y sencillez nos aportan elementos de reflexin que nos
ayudan a una ms correcta --y siempre necesaria-- comprensin de la resurreccin,
fundamento y clave de toda la fe cristiana.
Die Auferstebung Jesu und die historische Kritik, Bibel und Leben, 9 (1968) 37-53
Para resolver la pregunta fundamental sobre si nuestra fe puede apoyarse en los datos
histricos que nos ofrece el NT, tendremos que proponer previamente una serie de
reflexiones que dividiremos en tres apartados: a) qu significa propiamente la
resurreccin?; b) cmo hay que juzgar histricamente los testimonios del NT sobre la
resurreccin?; c) fundamentan estos testimonios nuestra fe en la resurreccin de Jess?

QU SIGNIFICA PROPI AMENTE LA RESURRECCIN?

Desde el principio debemos decir claramente que la resurreccin de Jess no es
simplemente devolver un muerto a la vida de este mundo, como ocurri en la
resurreccin del joven de Nam (Lc 7, 11-17).
Segn el testimonio de las cartas de Pablo y de los evangelios, la resurreccin de Jess
no es la revivificacin de un cadver, sino un acontecimiento escatolgico. Es decir:
con la resurreccin de Jess han comenzado los ltimos acontecimientos; en Jess
resucitado ha comenzado ya la "nueva creacin", la resurreccin general de los muertos.
Esta estructura, radicalmente distinta, del acontecimiento de la resurreccin se
manifiesta en los evangelios precisamente en que el acontecimiento mismo no es
descrito. El acontecimiento de la resurreccin no pertenece ya a nuestro mundo
emprico, espacio-temporal y, por tanto, no puede ser delimitado espaciotemporalmente. De ah se sigue naturalmente que no podemos decir con verdad
ontolgica que Jess despus de su resurreccin estuvo cuarenta das en la tierra, que en
el da cuarenta ascendi al cielo y all espera centenares de aos para aparecer
finalmente de nuevo en la tierra, en la parusa. Quien piense as, piensa mticamente y
no hace justicia a la intencin bblica, a pesar de que la letra suene as.
Para demostrar la estructura mitolgica de las frases dichas se puede partir de la
reflexin sobre las dimensiones espacio y tiempo. La desmitologizacin espacial es la
ms conocida: cuando Jess en la resurreccin es glorificado y transfigurado por el
Padre, vive ya en la glorificacin del Padre y es absolutamente incomprensible que, con
un movimiento puramente local, pueda despus encontrar al Padre todava ms cerca.
A dnde podra ir exactamente?, al cielo? La moderna teologa nos dice, con pleno

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derecho, que el "cielo" fue constituido precisamente por la resurreccin de Jess, pues
la humanidad glorificada de Jess es el nico "sitio" (en sent ido anlogo, claro est)
donde nosotros podemos ver al Padre. Jess, pues, por su resurreccin est ya junto al
Padre y no existe ninguna situacin intermedia (Zwischenzustand) para el Resucitado.
Cuando se aparece a sus discpulos se aparece desde el cielo y entendemos "cielo" no
mticamente como bveda celeste o firmamento, sino como la propia dimensin del
Resucitado, que es inconmensurable segn nuestro mundo espacio-temporal. La misma
estructura de las llamadas apariciones corresponde a una autorrevela cin del Resucitado
desde su propia dimensin.
Si reflexionamos sobre el acontecimiento de la resurreccin de Jess desde el punto de
vista temporal tenemos que decir que en el cielo ya no hay tiempo. Con esto no
queremos decir que no haya algo que analgicamente pueda llamarse tiempo, sino que
ya no hay tiempo terreno. Por esto, entre la resurreccin, la ascensin y la parusa de
Cristo no podemos interponer un tiempo terrestre y hacer el tiempo del Resucitado
paralelo al nuestro. Entre la resurreccin, la ascensin y la parusa de Cristo no hay visto desde Cristo- ninguna diferencia temporal terrena. As es posible que cuando
muramos y atravesemos la frontera del tiempo para alcanzar a Cristo nos encontremos
no solamente con el Resucitado, sino con el que est resucitando. La resurreccin no es
un acontecimiento que pertenece simplemente al pasado, es actual; hace saltar los
lmites de la historia.
Quiz surja ahora la pregunta sobre la frmula neotestamentaria "resucit al tercer da".
Si querernos interpretar esta frmula correctamente slo podemos decir que Jess fue
experimentado como resucitado al tercer da o bien -partiendo del hecho de la tumba
vaca- que al tercer da el cuerpo de Jess ya no estaba en la tumba. No tenemos motivo
para suprimir la frmula, slo hay que saberla interpretar correctamente. Pero
entendamos bien que ni la tumba vaca ni las apariciones son el acontecimiento mismo
de la resurreccin. Son manifestaciones en nuestro mundo emprico de un hecho que
acontece en una dimensin completamente diferente. Teniendo bien clara esta distincin
se evitaran muchos malentendidos pues las manifestaciones del Resucitado (tumba
vaca y apariciones) pertenecen a nuestro mundo, mientras que la resurreccin misma se
sustrae a toda comprensin histrica. La resurreccin misma no puede ser objeto
inmediato de la ciencia histrica, aunque s lo pueden ser la tumba vaca y las
apariciones.

COMO HAY QUE JUZGAR HISTRICAMENTE LOS TESTIMONIOS DEL

NT SOBRE LA RESURRECCION?
Gneros literarios
Para poner de manifiesto adecuadamente un texto de la Biblia nos tenemos que
preguntar en primer lugar por su gnero literario. Si aplicamos esta investigacin
metdica a los textos neotestamentarios de la resurreccin de Jess aparecen
inmediatamente dos gneros esencialmente diferentes: las "formulaciones breves de la
fe", esparcidas por todo el NT, sobre todo en la literatura epistolar, y las llamadas
"narraciones" (Erzhlungen), que solamente encontramos en los evangelios.

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Formulaciones de la fe en la resurreccin de Jess son por ejemplo, Rom 1, 3 ss; 1 Cor
15, 3-7; Mc 8, 31; Flp 2, 6-11; 1 Tim 3, 6. Casi todas ellas muy anteriores a las
narraciones de la resurreccin de los evangelios, no solamente porque las cartas de
Pablo fueron escritas 15 6 20 aos antes que los sinpticos, sino porque estas frmulas
ya eran conocidas y usadas en la Iglesia mucho antes de quedar fijadas por escrito. Eran
cantos litrgicos (1 Tim 3, 16; Flp 2, 6-11) o frmulas catequticas (1 Cor 15, 3-7). La
consecuencia que de ah sacamos es importante: los testimonios ms antiguos de la
resurreccin de Jess no son relatos neutrales, en el sentido moderno de historia, sino
confesiones de una fe.
En las narraciones hay que distinguir entre las que tratan del hallazgo de la tumba vaca,
y todas las dems cuyo contenido son las apariciones del Resucitado. Originalmente
unas y otras son completamente diferentes. En Marcos y Lucas no hay ninguna
aparicin de Jess en el descubrimiento de la tumba vaca. Pero pronto se entremezclan
ambos tipos de narracin. En Mateo Cristo se aparece a las mujeres poco despus de
haber abandonado la tumba (29, 9 ss) : lo secundaria que es esta composicin de Mateo
se ve en el hecho de que Cristo prcticamente no dice nada ms a las mujeres de lo que
el ngel les ha dicho, que los discpulos deben ir a Galilea. En Juan ya se alcanza un
mayor desarrollo (20, 14-17). Estas interferencias de las narraciones de la tumba vaca y
de las apariciones nos pueden mostrar lo poco que debemos considerar las historias de
la resurreccin como relatos histricos exactos de la externa sucesin de los
acontecimientos y el gran nmero de contradicciones nos lo indica con toda claridad: el
ngel de la tumba en Lc 24, 4 y Jn 20, 12 se ha duplicado en contradiccin con Mc 16, 5
y Mt 28, 25. En Marcos los ngeles dan a las mujeres el encargo de que los discpulos
deben ir a Galilea para encontrarse con el Resucitado (Mc 16, 7). Sin embargo Lucas que ha ledo a Marcos- abandona por una intencin teolgica el encargo de ir a Galilea y
pone en boca del ngel un vaticinio de la pasin y resurreccin que fue hecho en Galilea
(Lc 24, 6 ss). En Lucas la ltima aparicin de despedida tuvo lugar en el monte de los
olivos junto a Jerusaln (Lc 24, 50) y en Mateo esta ltima aparicin tiene lugar en un
monte de Galilea (Mt 28; 16-20).

Historia de las tradiciones e historia de la redaccin en los testimonios del NT

Cmo hay que aclarar estas contradicciones de los evangelios? Hay que tener en
cuenta que las narraciones evanglicas de la resurreccin tal como las tenemos hoy han
recorrido el largo proceso de la historia de las tradiciones (Traditionsgeschichte). Ya en
la tradicin oral se aadieron determinados rasgos, otros en cambio se perdieron; se
entremezclaron narraciones originalmente independientes y se transfirieron motivos de
una narracin a otra. Cuando los evangelistas introducen en sus evangelios estas
narraciones tradicionales, las trabajan una vez ms.
Se pueden distinguir preocupaciones (Tendenzen), que en el proceso de la tradicin oral
y en el trabajo de redaccin de los evangelios logran dar forma a un gnero
determinado: a saber, preocupaciones de composicin, apologticas y teolgicas.
Segn los Hechos de los Apstoles, la ltima aparicin de Jess ocurre despus de 40
das (Act 1, 3) . Por el contrario, el mismo Lucas en su evangelio nos lo narra de tal
manera que el lector inadvertido puede creer que esta ltima aparicin tuvo lugar el
mismo da de Pascua. Ahora bien, es muy improbable que para Lucas existan dos fechas

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diferentes para el mismo acontecimiento. Si el espacio de tiempo en el que Jess se
apareci a sus discpulos aparece en el evangelio de Lucas tan concentrado, en
contraposicin a los Hechos, es simplemente por una exigencia de coriposicin, pues
Lucas quera terminar con ello su evangelio.
Las preocupaciones apologticas han modelado e influido en las narraciones de la
resurreccin de una manera especialmente vistosa: ya muy temprano deba correr en
Jerusaln el rumor de que los mismos cristianos haban eliminado el cuerpo de Jess
para lanzar al mundo el cuento de la resurreccin (Mt 28, 15). La respuesta cristiana a
esta historia gratuita fue la no menos gratuita narracin de los guardianes del sepulcro
dormidos y sobornados. Esta narracin presupone como condicin necesaria, que los
judos ya saban el viernes que Jess deba resucitar al tercer da (cfr. Mt 27, 62-66),
dato que ni siquiera los mismos discpulos saban claramente como nos demuestra el
estado de nimo de los que van a Emas (Lc 24, 20 ss )
Esta misma preocupacin apologtica de defender la verdad de la resurreccin contra
las impugnaciones judas sale al encuentro del falso rumor de que un jardinero hubiese
trasladado el cuerpo de Jess para evitar que los numerosos visitantes de la tumba
estropeasen sus plantaciones; encontramos huellas de la rplica cristiana en Jn 20, 1315; donde Mara Magdalena dice a los ngeles que se han llevado el cuerpo de Jess y
que no sabe dnde lo han puesto. Inmediatamente despus toma a Jess por el jardinero.
Otra objecin contra la verdad de la resurreccin provena del pensamiento helenstico,
segn el cual lo que habran visto los discpulos era solamente el alma del Crucificado,
una especie de fantasma. La Iglesia primitiva tambin tuvo que distanciarse de esta
falsificacin narrando la conveniente rplica apologtica: "mientras estaban hablando de
estas cosas se present Jess de repente en medio de ellos... atnitos y atemorizados se
imaginaban ver algn espritu. Y Jess les dijo: mirad mis manos y mis pies... palpad".
Y para confirmacin de que no es un fantasma come un trozo de pescado asado (Lc 24,
36-43).
Para explicar la preocupacin teolgica pondremos el ejemplo de Mt 28, 19 ss: el
Resucitado da a los discpulos la misin eclesial. Ellos deben bautizar a todo el mundo
en nombre del Dios trinitario. Pero en realidad la Iglesia apostlica tom conciencia de
su misin frente al mundo muy lentamente. Hubo muchas dificultades hasta dar el paso
hacia los gentiles y en el principio no era conocida todava la frmula trinitaria del
bautismo, sino que se bautizaba simplemente en el nombre de Jess (1 Cor 1, 13). Con
esto queda claro que la grandiosa despedida narrada por Mateo es la explicacin
teolgica de un desarrollo posterior.

Juicio crtico-histrico de estas narraciones

Estos pocos ejemplos son suficientes para mostrarnos con qu preocupaciones se
escribieron las narraciones de la resurreccin y que no pretenden ser un reportaje
histrico en sentido moderno, sino ms bien narraciones kerigmticas al servicio de la
predicacin de que Jess resucit realmente. No pretenden ofrecer material para un
archivo cientfico, sino dar testimonio a los hombres de su tiempo de la resurreccin de
Jess. Para ello se incluyen reflexiones, profundizaciones teolgicas posteriores,
prevenciones contra falsas interpretaciones, etc, con medios narrativos, que entonces

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eran usuales y legtimos, y que han dado forma y estructura a las narraciones tal como
las tenemos hoy.
Debemos evitar dos posiciones extremas ante estas narraciones: ni querer mantener a la
letra cada rasgo particular de la narracin, como si se tratase de un reportaje documental
histrico, ni rechazar fragmentos enteros considerndolos como leyendas sin ningn
sentido para nosotros. Ambos extremos son falsos. Debemos entender las narraciones de
la resurreccin como un desarrollo teolgico de lo que experimentaron los discpulos de
una manera pre-refleja y pre-conceptual en los acontecimientos pascuales a raz de la
verdad de la resurreccin y glorificacin de Cristo. El inters est 'menos centrado en el
desarrollo externo de los hechos que en el esfuerzo de traslucir y as aclarar la realidad
interna del acontecimiento pascual.

Valoracin histrica de los acontecimientos externos

Dentro de la brevedad obligada nos fijaremos primero en la tumba vaca y luego en las
apariciones.

1) La tumba vaca
La narracin ms antigua del descubrimiento de la tumba vaca la encontramos en Mc
16, 1-8. Podemos tranquilamente presuponer que en esta narracin han influido las
diferentes preocupaciones composicionales, apologticas y teolgicas. Pero esto no nos
permite considerarla simplemente, en su conjunto, como una leyenda, por las siguientes
razones:
a) La predicacin de la resurreccin presupone necesariamente el hecho de la tumba
vaca. Segn Mc 15, 42-47, Jess fue sepultado por Jos de Arimatea, "un acreditado
varn del consejo". En caso de que no queramos cometer la arbitrariedad de considerar
la figura de Jos de Arimatea como una pura invencin de la comunidad primitiva,
hemos de suponer que esta tumba era conocida en Jerusaln. Sin embargo, poco despus
en la misma Jerusaln donde Jess fue ajusticiado y sepultado, sus seguidores predican
abiertamente que Jess ha resucitado. Si tenemos presente que para los judos de aquel
tiempo resucitar de entre los muertos significaba necesariamente la resurreccin del
cuerpo, tenemos que concluir que la comunidad primitiva no poda predicar que Jess
haba resucitado si en verdad no hubiese sabido que la tumba objetivamente estaba
vaca.
b) El psimo testimonio que podan ofrecer las mujeres ante los judos nos confirma
que en realidad las mujeres encontraron la tumba vaca. Si la narracin de la tumba
vaca fuese una leyenda inventada por los primeros cristianos para tener a mano un
argumento irrefutable de la resurreccin, es imposible comprender cmo dejan que sean
precisamente unas mujeres las que encuentran la tumba vaca. Con esto se habran
esforzado en buscar los peores testigos imaginables, pues las mujeres para el judasmo
de entonces, eran incapaces de dar pruebas testificales. En realidad, la narracin de la
tumba vaca pronto fue ampliada en el sentido de que tras las mujeres los apstoles
mismos corrieron a la tumba para confirmar, como quien dice, oficialmente lo que las
mujeres haban visto (Lc 24, 24; Jn 20, 3-10). Esta ampliacin es secundaria pero

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muestra que no se poda empezar una polmica con los judos a base de una historia de
la tumba vaca en la que los nicos testigos eran mujeres. Esto habla a favor de que en
realidad fueron las mujeres quienes fueron a la tumba y la encontraron vaca.
c) Tras el dato de que Jess resucit "al tercer da", yace el hecho real de la tumba
vaca. Ya en las formulaciones ms antiguas del evangelio de la resurreccin (cfr. 1 Cor
15, 4) se encuentra la afirmacin de que Jess resucit al tercer da: .cmo se llega a
este dato? Se ha afirmado que podra ser una frmula antigua para designar un corto
espacio de tiempo. Resucitar al tercer da significara entonces que Jess resucit muy
pronto. Pero esto no explica por qu se afinca ya desde el principio tan fuertemente este
dato en todo el anuncio de la resurreccin. Tampoco basta decir que es un dato sacado
del AT (Jon 2, 1), pues parece que la cita fue buscada a partir de los acontecimientos. La
explicacin ms clara es que el tercer da juega un papel tan importante en la tradicin
primitiva porque en l se descubri la tumba vaca.
Por causa de estas razones ningn cientfico o historiador crtico puede remitir
globalmente la narracin al campo de la leyenda. Pero aadamos que estas razones no
aportan una demostracin histrica de la resurreccin: tumba vaca v resurreccin no
son una misma cosa; ms bien el hecho de la tumba vaca es susceptible de
interpretacin.
La polmica judeo-cristiana se centr desde un principio en la interpretacin de la
tumba vaca, no en el hecho. Se dijo que los cristianos haban robado el cuerpo de Jess,
que un jardinero lo haba cambiado de sitio, incluso se recurri a terremotos que habran
provocado la desaparicin del cuerpo en una grieta. Ms tarde se supuso que la tumba
no era conocida de nadie y que las narraciones del entierro y la tumba vaca eran
leyendas tardas. Las razones antes aducidas y el hecho de que los judos no pusiesen en
duda la objetividad de la tumba vaca, nos impiden inutilizar estas narraciones como si
fueran meras leyendas.
Con todo, debe entenderse bien que el hecho de la tumba vaca no es todava la
resurreccin. En Lucas los discpulos no llegan a la fe por la noticia de la tumba vaca
(Lc 24, 11) y en los cuatro evangelios el significado de la tumba vaca debe ser
explicado por los ngeles. Esto nos indica que considerado en s mismo el fenmeno de
la tumba vaca es ambivalente y abierto a distintas interpretaciones.

2) Las apariciones
Nos servir de punto de partida el testimonio ms antiguo de la resurreccin: 1 Cor 15,
3-8. La primera carta a los Corintios fue escrita por Pablo en el ao 55 56 en feso.
Pero las frmulas de fe citadas son mucho ms antiguas y el mismo Pablo lo advierte:
"Yo os he transmitido lo que yo mismo he recibido". Con este testimonio, pues, nos
acercamos mucho a los acontecimientos. Pero el punto valioso de este testimonio es la
afirmacin, en conexin directa con la frmula de fe citada, de que a l mismo se le
apareci el Resucitado de la misma manera que se apareci a los otros apstoles. Nos
encontramos ante un testigo de primera mano, tan valorado por los historiadores.
No es posible coordinar perfectamente la enumeracin de las apariciones que nos hace
Pablo con las narraciones del evangelio. Pues las apariciones a Santiago y a los 500

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hermanos no tienen ningn paralelo en los evangelios y de la aparicin a Pedro slo nos
habla Lc 24, 34. De todas maneras podemos afirmar, siguiendo el testimonio de Pablo,
que hubo una serie de apariciones -aunque el orden, el lugar y el crculo exacto de
personas presentes sea muy difcil de determinar- en las que los discpulos creyeron ver
a Jess como resucitado, y entre ellos Pablo se cita a s mismo.
Con toda intencin hemos dicho que los discpulos creyeron ver a Jess, pues as
introducimos la cuestin histrica ms difcil: cmo se han de interpretar propiamente
estos fenmenos de las apariciones? Que tales fenmenos existieron est prcticamente
fuera de duda. La cuestin se reduce a cmo se deben interpretar. No se tratar de una
simple proyeccin del subconsciente? Los discpulos apenas podan creer que el asunto
de Jess estuviera liquidado y entonces surgi de su interior una imagen de su maestro
que no estaba muerto, sino que segua con vida. El deseo sera el padre de las
apariciones. Dicho de otra manera, puede ser excluida la hiptesis de una visin
meramente subjetiva?
a) La existencia de apariciones a lo largo de un tiempo habla en contra de una visin
meramente subjetiva. No hubo apariciones un solo da en el que el estado de nimo de
los discpulos fuese especial, sino que, como nos indican las fuentes, las apariciones se
sucedieron a lo largo de un espacio de tiempo.
b) La diversidad de personas y grupos de personas que ven al Resucitado es un
argumento mucho ms serio en contra de unas visiones meramente subjetivas.
Recordemos la aparicin a "500 hermanos a la vez" de la que habla Pablo. No se puede
explicar esta aparicin slo psicolgicamente sin recurrir a una sugestin recproca o a
una psicosis colectiva. Y si alguien estuviese dispuesto a ir tan lejos, cmo explicara
la visin de Pablo, en quien una sugestin por parte de otros cristianos queda excluida y
que adems no tena ningn inters en que el asunto de Cristo (die Sache Christi)
sobreviviera. Recordemos que Pablo estaba persiguiendo a los cristianos.
La diversidad de personas a las que se aparece el Resucitado queda recalcada tambin
en la persona de Santiago, el hermano del Seor, pues no pertenece al crculo de
discpulos, sino al crculo de parientes de Jess. Los evangelios nos dejan ver que
surgieron tensiones entre los parientes de Jess y el mismo Jess (cfr. Mc 3, 21 y Jn 7,
5). Sin embargo, poco despus de Pascua, Santiago desempea repentinamente un papel
director en la comunidad de Jerusaln: cmo es posible esto? La explicacin la de 1
Cor 15, 7: Santiago tuvo una aparicin del Resucitado que, por decir as, le legitimaba.
Es prcticamente imposible considerar como meras visiones subjetivas las apariciones a
personas tan distintas como Pedro, Santiago y Pablo. Personas con diferentes intereses,
diferentes metas, diferente origen y diferente posicin personal ante la realidad de Jess.
Quien quiera explicar positivamente cmo hombres tan distintos llegaron a una visin
subjetiva tendr que recurrir a complicados montajes psicolgicos completamente
artificiales. Y es asombroso ver cmo en este punto incluso investigadores sensatos se
llenan de fantasa.
c) Todas estas construcciones psicolgicas para explicar las apariciones como visiones
meramente subjetivas tienen en comn lo siguiente: en el alma de los discpulos surge la
fe y esta fe provoca las visiones. Precisamente todo lo contrario de lo que testifica el
NT: solamente las apariciones logran hacer surgir la le. Yo no entiendo cmo un

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historiador cientfico pueda llegar a interpretar una fuente tan clara en un sentido tan
completamente contrario.
d) Una proyeccin de origen psicolgico necesita determinados presupuestos
inteligibles que no se daban en los discpulos. Quien consigue la certeza de que Jess
resucit debi de alguna manera contar con una tal resurreccin. Es ste el caso de los
discpulos? Partamos del sitio que tena la resurreccin de los muertos en el
pensamiento judo de entonces. La resurreccin perteneca a la doctrina de "los ltimos
acontecimientos". La mayora de los judos del tiempo de Jess estaban convencidos de
que Dios resucitara a los muertos al final de la historia. La resurreccin perteneca pues
al fin del mundo. Pero esto significa que cuando los discpulos predican que Dios ha
resucitado a Jess de entre los muertos, predican -a partir de los presupuestos judosque en la resurreccin de Jess ha empezado la resurreccin final de los muertos, el fin
del mundo, y empieza el mundo nuevo. De dnde sacan los discpulos esta perspectiva
que tena que parecer horrorosa a aquel mundo adormilado? Ni en la historia de las
religiones, ni en las narraciones judas anteriores encontramos nada parecido.
Naturalmente se conocan narraciones de resurrecciones segn las cuales los muertos
volvan a la vida terrena. Pero los discpulos no entendieron nunca as la resurreccin de
Jess. Tanto en el judasmo como en el helenismo exista la creencia de que Dios poda
raptar a un hombre liberndolo de este mundo. Todo judo conoca las narraciones de
Enoch o Elas, Esra o Baruch, y stos deberan ser los datos inteligibles para posibilitar
una proyeccin psicolgica. Pero la comunidad primitiva no afirma nunca que Jess
haya sido llevado por Dios, raptado, sino que ya ahora ha empezado la resurreccin
escatolgica de los muertos.
No es comprensible cmo hombres que provienen de la tradicin juda pudiesen
concebir la irrupcin de los ltimos acontecimientos solamente para Jess. Los ltimos
acontecimientos, segn la mentalidad juda, conciernen a la comunidad y slo deben
ocurrir al fin del mundo. Los presupuestos inteligibles, por tanto, que podran tener los
discpulos no podan motivar una proyeccin psicolgica de una resurreccin como la
predicada por la Iglesia primitiva. Por consiguiente, surge la fe de la experiencia real y
escatolgica con el Cristo resucitado.

Limitacin del mtodo histrico aplicado a la resurreccin

Con todo, aqu el historiador est ante una frontera infranqueable. Quien est
convencido de que hay un Dios, de que cre el mundo y de que dirige toda la historia
humana, podr permanecer abierto a la posibilidad de que Cristo haya resucitado y de
que en su resurreccin haya empezado ya el fin de la historia y el comienzo de la nueva
creacin. Por el contrario, el historiador que no crea en Dios y debe, por tanto,
interpretar la historia slo inmanentemente en s misma, se encoger de hombros ante
los acontecimientos pascuales y. muy pronto optar por la solucin de visiones
subjetivas y psicolgicas o, en todo caso, se escudar en la falta de material necesario
para una investigacin mdico-psiquitrica de los primeros testigos, tal como hace hoy
la Iglesia en los milagros.
Solamente con el mtodo histrico no se puede probar la resurreccin de Jess a partir
de los fenmenos de las apariciones. Una demostracin concluyente, cuya frase final sea
"luego Cristo ha resucitado" no es factible. Naturalmente tampoco se podr probar nada

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contra el hecho de la resurreccin de Jess. Un historiador honrado y autocrtico
permanecer ante los hechos de la tumba vaca y las apariciones, como ante fenmenos
no esclarecibles por los mtodos histricos.
En conclusin podemos decir: los hechos histricos quedan abiertos a la resurreccin,
ms an, exigen una interpretacin, que no puede dar el historiador en cuanto mero
historiador.

PUEDEN LOS TESTIMONIOS DEL NT FUNDAMENTAR NUESTRA FE EN

LA RESURRECCION DE JESS?
Hemos visto que la resurreccin de Jess no puede demostrarse por mtodos puramente
histricos. Pero esto no condiciona una respuesta negativa a la pregunta que nos ocupa
ahora, pues ya establecimos desde un principio que la resurreccin de Jess no es un
acontecimiento ms en nuestro espacio y tiempo como los hechos de los que se ocupa el
historiador. Es completamente normal que el historiador choque con esta frontera que
no puede superar si maneja honradamente su mtodo; y esto no por falta de mejores
fuentes, sino por la naturaleza misma del hecho, que no es solamente un hecho que
trasciende la historia, sino que es tambin una verdad personal.
En el campo puramente personal no se puede dar ninguna "demostracin". Cuando
hablamos de "demostracin" esgrimimos un concepto con una fuerte componente
matemtico-cientfica. Es caracterstico de la ciencia que pueda manejar el objeto de su
conocimiento como una "cosa", como un mero "objeto". Pero esta forma de
conocimiento, de anlisis fro, es insuficiente cuando se trata de conocer una verdad
personal. Naturalmente se puede objetivar incluso a un hombre, analizarle y someterle a
una consideracin cientfica, pero con esto no se entra en el terreno de lo que constituye
su verdad propia, su existencia personal.
El que "otro" con toda su interioridad se me d a conocer, solamente ocurre cuando yo
mismo doy a conocer mi interior. El "otro" se abre a m cuando yo no titubeo en
abrirme. No se puede llegar nunca a un verdadero conocimiento personal mientras el
que conoce permanece distanciado, mientras se mantenga neutral, mientras quiera
analizar a su compaero. En otras palabras, el conocimiento personal slo es posible
cuando entra en juego la categora de riesgo.
Porque esto ocurre en todo conocimiento personal y porque el Cristo resucitado es una
verdad personal en sentido exclusivo, la resurreccin de Jess slo puede ser conocida
si en el conocedor existe la disponibilidad de abrirse al mensaje de la resurreccin, al
riesgo de esta Buena Nueva, a dejar determinar su vida por este evangelio. Para esta
reciprocidad de la franqueza, esta disponibilidad y este riesgo, tenemos una antigua
palabra: la fe. Si la resurreccin de Jess ha de ser verdaderamente conocida, solamente
puede ocurrir en la fe. No hay otro acceso al Resucitado. Correspondientemente a esta
verdad, cuando el acontecimiento de la resurreccin es anunciado a otro, no se trata
nunca de un probar, demostrar o convencer, sino simplemente de dar un testimonio, de
un kerigma.
Supongamos por un momento que los apstoles estuviesen a nuestra disposicin y
pudisemos vigilarlos, analizarlos y examinarlos con todos los medios de la ciencia

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antes, durante y despus de las apariciones: que consiguisemos dictmenes mdicos y
psiquitricos que pudiesen fundamentar un juicio histrico. Al final de la experiencia
deberamos creer o no creer en el testimonio del apstol que nos dice que ha visto al
Seor resucitado. El riesgo propio y la confianza sin reserva en la palabra del testigo, no
podran tampoco evitarse. Una documentacin mdico-psiquitrica ideal no nos evitara
el riesgo de creer o no creer en el sencillo testimonio que nos da Pablo en 1 Cor 9, 1: yo
he visto al Seor.
Repitamos con toda claridad, una vez ms, que el hecho de que la resurreccin de Jess
no pueda ser probada o demostrada no es una deplorable falta que Dios haya cometido,
ni algo que los telogos deban ocultar angustiosamente, sino algo positivo que slo
acontece all donde la realidad personal es reconocida. Al fin y al cabo, con el mtodo
exacto de la ciencia slo podemos alcanzar un sector muy reducido de nuestra vida
humana: cundo ha sido medible la confianza?, cundo ha sido demostrable el amor?
Quien exija que su compaero le "demuestre" su amor, en aquel momento lo echa todo
a perder. Quien exige que se le demuestre la resurreccin (pues tambin l "querra
creer" en la resurreccin de Jess) comete el mismo trgico error.
Tenemos tambin que evitar caer en el extremo contrario, en un escepticismo histrico o
en un desinters histrico total como el propugnado por Bultmann. Los hechos quedan
siempre abiertos a la resurreccin y exigen una ulterior explicacin, que el historiador
como tal no nos puede dar. La verdadera explicacin de los hechos posteriores a la
muerte de Jess slo la encuentra aquel que acoge el evangelio de la resurreccin en la
fe. Quien acepta este riesgo, sabe y confiesa que verdaderamente Cristo ha resucitado.

Tradujo y condens: ANTONIO PASCUAL NADAL