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Goethe Fa Us To 2
Goethe Fa Us To 2
El análisis de FAUSTO10
La obra se divide de la siguiente manera:
1. Comienza con una Invocación cargada de nostalgia por el paso del
tiempo y la desaparición de los amigos.
2. El Prólogo en el teatro es una disertación dialogada en torno a los
problemas del teatro de la época, entre Neoclasicismo y Romanticismo,
y las relaciones con los espectadores y los actores.
3. El Prólogo en el cielo muestra las relaciones entre las fuerzas celestiales
y las infernales que confluyen en un acuerdo entre El Señor y
Mefistófeles.
4. Un acto único con 25 escenas.
Abstract
Estructura de la obra
Invocación
Prólogo en el teatro
Prólogo en el cielo
Conclusiones
Bibliografía
Bibliografía electrónica
1
Schiller atribuyó el fracaso de la revolución y de la consecución plena de sus ideales a la falta
de educación humana para la libertad. Esto le impulsó a considerar que el arte, y en particular
el teatro, deberían ser entendidos como instrumentos de la educación liberadora de la
humanidad. Esta preocupación por la libertad fue el núcleo alrededor del cual giró toda la
producción poética, teatral y todos los ensayos de Schiller, pero también de los filósofos del
idealismo alemán, que recibieron una gran influencia de este autor, como es el caso de su
amigo Goethe.
2
Fragmento tomado de: http://www.ale.uji.es/schiller.htm
3
Es decir, relacionar el concepto de lo teológico y lo divino que seguía arraigado fuertemente
en el pensamiento de esa nueva sociedad mas o menos ilustrada, con la libertad individual (y,
de alguna manera, contra-social) del hombre de ponerse así mismo en el centro del Universo y
sujetando el paso y el desarrollo del cosmos a su evolución micro-cosmogónica, es decir,
creando sus propios valores individuales, sus nuevos impulsos semi-racionales en cuanto a la
utilización de técnicas de arte, sus nuevas formas de pensamiento, sus nuevas reglas sociales,
sus nuevos roles colectivos, etc. Básicamente esto reflejado en el arte, en la música y en los
nuevos movimientos literarios de la época.
4
Esto se ve claramente en el paso del movimiento Barroco hacia el Rococó, de estilo más
recargado y más decorativo, al gusto de la nobleza y con abundancia de motivos florales,
coloridos y adornos. Esto hasta 1776 ya que después el Rococó es sustituido, en las artes
plásticas por el Neoclasicismo. Los modelos de la antigüedad clásica grecolatina
caracterizados por el equilibrio, la claridad, la sencillez, la eliminación de adornos superfluos y
la solidez. Schiller como ya vimos es fuertemente influenciado por este movimiento al valorar
de nuevo el gran legado y la influencia artística de la antigua Grecia para tratar de crear una
nueva armonía que abarcara al pensamiento natural, al teológico y al racional.
5
Schiller formuló también la noción del alma bella, caracterizada por un gran sentimiento moral.
6
Véase también “Historia de la insurrección de los países bajos” (1788) Con esto se veía que
su influencia también se extendida un poco hacia la parte occidental de la Europa del s. XVIII.
Gracias a esta obra, y con la recomendación de su amigo el poeta Goethe, Schiller fue
nombrado profesor de Historia de la Universidad de Jena en 1790. Schiller y Goethe se
encontraron en Jena dos años más tarde y nació entre ellos un gran lazo de amistad que fue
intelectualmente estimulante para los dos.
7
Esto hace referencia a la actitud del hombre a ir en contra de sus pasiones y contenerse hacia
lo irracional de una petición por demás sin sentido, pero que determinaría la salvación o la
muerte de una medida tiránica por parte del antagonista.
8
Tadeo Blanco, Emilio, “La literatura y otras artes en torno a Goethe”, en “Fausto” (edición
comentada y anotada), Santillana ediciones, 1ª edición, Madrid 2002.
9
Tomado de “El poder de la palabra”: http://www.epdlp.com Se nota claramente que el poema
pertenece a Schiller debido a la exaltación que hace de los elementos naturales conjugados
con los valores propiamente humano como por ejemplo el de la amistad.
10
Goethe, como lo apunta el libro de Tadeo Blanco, Emilio, “La obra cumbre: Fausto”, en
“Fausto” (edición comentada y anotada), Santillana ediciones, 1ª edición, Madrid 2002, no es el
creador de la figura de Fausto, pues tal figura ya había sido tratada numerosas veces desde el
siglo XVI. Si el personaje existió históricamente se calcula que vivió ente 1480 y 1540.
11
Ortega y Gasset, José, “Goethe – Dilthey”, Alianza Editorial, Madrid 1983, p. 79
12
Hauser, Arnold, “Historia social de la literatura y del arte”, Guadarrama; Madrid, 1974.