Anlisis

locura en
relacin a una sociedad
Racionalizada

Richard Yevenes M.

de la

Para empezar el anlisis de un elemento muy complicado de explicar en base a supuestos

e ideas las cuales vienen de planteamientos tericos, es necesario en primera instancia el
definir el concepto de Locura, tomando en cuanta una definicin enmarcada bajo
preceptos racionales. 1 Privacin del juicio o uso de la razn. Cabe destacar que dicha
definicin es la primera de las siete definiciones que presenta la RAE al momento de
buscar el concepto de Locura. Tomando esta definicin est ms que claro cul es el
contexto del concepto, su directriz y su concepcin bajo paradigmas netamente
racionales; es ms expresa textual la palabra razn dentro de la misma definicin.
Tom esta definicin de una fuente (RAE) que es la mxima representacin de la
ilustracin y racionalidad en cuanto a la concepcin de las palabras, para empezar un
anlisis en lo que se refiere a una sociedad enmarcada en un racionalismo muy marcado
en la cotidianeidad desde el S XVIII, hasta nuestros das; y la definicin de Locura es una
prueba nfima de aquello.
En base al anlisis, tomar dos posturas del anlisis de la locura de dos autores los cuales
comparar y desarrollare llevando conclusiones y analizando instituciones que son la
mera representacin de la influencia de la razn en la sociedad.
Erasmo de Rotterdam como primer autor que habla sobre la locura, justamente en su
obra Elogio a la locura bsicamente y grosso modo, de manera satrica e irnica.
Cuestiona los fundamentos establecidos de la escolstica catlica. Cabe destacar que su
principal idea era la correccin si se puede llamar de alguna forma, las bases y las ideas en
las cuales estaba sustentada el cristianismo que llevaba a la praxis la iglesia catlica, en
funcin de esto Rotterdam a travs de su obra utiliza la descripcin de la locura como un
elemento fundamental para el desarrollo de la vida y adems un soporte espiritual para
soportar los pesares de la vida, y as alcanzar una felicidad temporal; hasta cuando la
muerte venga a asolar nuestra existencia. En el fondo Erasmo buscaba el reordenamiento
de ideas que l crea perdidas en cuanto a las originales enseanzas de Cristo en ese
entonces; es decir un reformismo ideolgico en cuanto a la praxis y teora de un trillado
cristianismo muy ultrajado de parte de la iglesia catlica. Su idea central era la crtica hacia
la racionalidad de la escolstica, argumentando su inoperancia en relacin a los orgenes
de las enseanzas de Cristo.
Llevando este anlisis a un terreno social y estructural, se desprende un anlisis y una
crtica frrea en lo que concierne al orden establecido de una escolstica que se posiciona
en el centro y abarca mucho terreno. Erasmo ve a esta escolstica como una usurpadora
del origen del cristianismo, creyendo que se ha perdido el norte en cuanto al rumbo del
cristianismo. De este modo en su obra pone al terico como un personaje burdo,
amargado, casi como un narcisismo bestial, carente de felicidad. La cual se logra con la
locura como soporte principal, y tambin la ignorancia como elemento que salvaguarda el
1

Real Academia Espaola (web)

bien estar del hombre. Y es aqu donde se desprende otra critica que va conectada
directamente con la premisa de la portada; la cual es la visin y concepcin la racionalidad
como un ente que esclaviza al hombre; es decir mientras no se tenga conocimiento de los
pesares, no hay sufrimiento; mientras que si se tiene conocimiento de ellos y a la vez se
carece de locura, se cae en un abismo que sopesa al hombre en todo sentido. Erasmo
explica a la locura y la ignorancia como los principales agentes de soporte y felicidad con
los que cuenta el hombre.
El elemento a destacar con mayor ahnco a mi parecer, es el afn de Rotterdam por
cuestionar el orden establecido por la iglesia; lo que desencaden en un cisma entre el
catolicismo y el protestantismo. Las ideas de Rotterdam fueron las bases junto con las de
Lutero para la reforma protestante, en consiguiente de esto Rotterdam indirectamente
fue un agente imprescindible para el surgimiento de nuevas ideas.
Ahora siguiendo el anlisis de la locura en una sociedad racionalizada, desde un punto de
vista post-moderno como es el autor M. Foucault que habla si bien de modo general, pero
de una manera muy consistente en base a una esclavizacin de la razn en cuanto a un
orden establecido que como lo mencionaba anteriormente llega a influir en gran medida.
Foucault dice expresamente que la razn viene para dominar a los hombres y en base a
esto dice el hombre ha muerto (Foucault 1961) centrndose en un centralismo
justamente y valga la redundancia que pone a la razn como epicentro olvidando al ser, el
cual se relaciona directamente con lo expresado por Rotterdam en su obra Elogio a la
locura.
La razn como centro busca constantemente la auto validacin la cual no podra ser
cumplida, si no fuere por la existencia de la Locura; porque este elemento es el mayor
cuestionamiento de la razn. La validacin de la razn se ha presentado principalmente de
un modo opresor en el sentido de la separacin de lo diferente que no tiene cabida dentro
de la estructura inamovible de la razn.
Por ltimo, dejar en evidencia la influencia de la sociedad racionalizada en la
institucionalidad que ha servido como instrumento de opresin y validacin de la razn; la
creacin del manicomio y las prisiones que guardan de alguna forma la hegemona de la
razn, en funcin de la separacin, desecho de lo distinto de la sociedad.