Está en la página 1de 326

LUZ O TINIEBLAS;

La luz del Evangelio o las tinieblas del papado


Por

Miguel Rosell Carrillo


Todos los derechos reservados
INDICE

PREFACIO .................................................................................................................................................2
CAPTULO 1

LA FE, JESUCRISTO, Y PALABRA DE DIOS ........................................................4

CAPTULO 2

LAS IMGENES Y LOS MANDAMIENTOS DE LA LEY DE DIOS .................20

CAPTULO 3

DOCTRINAS VARIAS DE ROMA Y SU CONTRASTE CON LA BIBLIA ........27

CAPTULO 4

LA IGLESIA DE ROMA............................................................................................53

CAPTULO 5

SIMN PEDRO VERSUS EL PAPADO ..................................................................73

CAPTULO 6

HISTORIA DE LOS PAPAS DE ROMA (I).............................................................95

CAPTULO 7

HISTORIA DE LOS PAPAS (II) .............................................................................124

CAPTULO 8

HISTORIA DE LOS PAPAS (III)............................................................................160

CAPTULO 9

HISTORIA DE LOS PAPAS (IV)............................................................................202

CAPTULO 10 EL DOGMA DE LA INFABILIDAD: UN PASO MS HACIA EL


ANTICRISTO.........................................................................................................................................240
CAPTULO 11

EL PODER DE ROMA ES EL PODER DE LOS PAPAS; ..................................256

(SUCESIN APOSTLICA O PAPAL) .............................................................................................256


CAPTULO 12 ... CON PIEL DE CORDERO ..................................................................................266
CAPTULO 13

SOBRE MARA, LA MADRE DEL SALVADOR................................................284

CAPTULO 14

BABILONIA; LA CUNA DE LAS FALSAS RELIGIONES ...............................308

APNDICE; EL JURAMENTO DE INDUCCIN EXTREMA DE LA SOCIEDAD DE JESS


(JESUITAS) ............................................................................................................................................322
BIBLIOGRAFA ....................................................................................................................................324

LUZ O TINIEBLAS;
La luz del Evangelio o las tinieblas del papado
Por

Miguel Rosell Carrillo


Todos los derechos reservados

Prefacio
Estoy convencido de que la tradicin religiosa, a lo largo de los siglos, ha jugado una
mala pasada a muchas gentes, confundindolas, mostrando como verdadero, por
comnmente aceptado, lo que no es. No nos podemos basar en la tradicin, en la
experiencia y consejo de nuestros antecesores, a la hora de decidir creer lo que es
verdad y lo que no; entendiendo por verdad, la revelacin del Dios verdadero. Esta es la
razn por la cual me decido a escribir: Luz o tinieblas.
Este trabajo quiere traer luz y entendimiento. La luz y el entendimiento que vienen de
Dios, por Su Palabra, y as discernir lo que es Suyo de lo que no lo es, por antiguo y
enraizado en los tiempos, en la cultura, en las mentes, y en los corazones que est. Esta
es la verdad: La Palabra de Dios es poderosa: Porque la palabra de Dios es viva y
eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el
espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del
corazn. Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien, todas
las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de Aquel a quien tenemos que dar cuenta
(Hebreos 4: 12, 13). Aquel que sea de la verdad, conocer y aceptar la verdad, aunque
le llegue a costar admitir muchas cosas. Las tinieblas se oponen a la luz, pero no
prevalecen: En l (Cristo) estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz en
las tinieblas resplandece, y las tinieblas no prevalecieron contra ella (Juan 1: 4, 5).
Muchos, ignorantemente creen, sin saber, que Roma y la Biblia son prcticamente
sinnimos. Definitivamente he de decir que nada ms alejado que eso! En este libro
veremos que la verdad de Dios revelada en Su Palabra, la Biblia, est muy lejos, en
muchos casos, de lo que Roma ha estado enseando dogmticamente, y mostrando al
mundo a lo largo de aproximadamente mil quinientos aos.
Para todo ello, nos centraremos en la exposicin de la verdad escritural, y en Jesucristo,
Persona central de las Sagradas Escrituras. Todo el mundo habla de Jesucristo, y no es
para menos, dice la Biblia que En ningn otro hay salvacin; porque no hay otro
nombre, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4:12). El es Dios que
se hizo hombre (Filipenses 2:5-7), el Salvador de toda la humanidad. Pero, cmo
podemos conocerle, seguirle, amarle, obedecerle? La respuesta es sencilla y nica,
Cristo mismo la dio a los judos: Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os
parece que en ellas tenis vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de M (Juan 5:
39). Slo a travs de lo declarado en la Biblia, la Palabra de Dios, sin aadiduras ni
sustracciones; tal y como es.
2

Con amor y firmeza, deseo resaltar la realidad de lo que ensea la Iglesia de Roma,
contrastndola con la revelacin de Dios a travs de Su Palabra, contando adems con la
ayuda de la evidencia y peso de la historia. Veremos quines y cmo eran muchos de
aquellos personajes que dictaron el dogma romano, y veremos si son o no dignos de ser
creidos. La piedra angular sobre la que se basa el edificio de la Iglesia Catlica Romana
es el principio de la sucesin apostlica, es decir, la sucesin de los papas. Pero, es
esa sucesin real y verdadera? qu tiene que decir la Biblia y la historia al respecto?.
Este ser uno de los temas centrales a desarrollar en este libro.
Muchos, probablemente, me acusarn de juzgar condenatoriamente; sin embargo, para
que la verdad salga a la luz, es necesario juzgar los hechos, y las falsas doctrinas que los
promueven. A los hombres que los cometen y fomentan ya les juzgar Dios. Por lo tanto,
no es mi deseo, por otra parte, atacar o condenar, aunque a veces, la revelacin de la
actuacin de ciertas personas y realidades de Roma, sorprender y, por qu no decirlo,
ofender a ms de uno seguramente. La verdad ofende! No obstante, la misma Biblia
nos exhorta a defender la fe que una vez nos fue revelada. Encontramos en la Epstola
Universal de Judas: Amados, por la gran solicitud que tena de escribiros acerca de
nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribiros exhortndoos que contendis
ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos (Judas 3).
Me anticipo diciendo que la manera que existe para saber si un rbol frutal es un buen
rbol, es considerando sus frutos (Mt. 7: 16-20). Cul es el fruto de la iglesia de los
Papas? De eso tendremos mucho que hablar...
Entendemos que ante la verdad revelada, el hombre no puede quedarse impasible, sino
que debe reaccionar, bien aceptndola, creyndola y vivindola, bien rechazndola,
asumiendo la plena responsabilidad que como ser humano tiene ante su Creador. Este es
el tiempo de tomar decisiones frente a Cristo Jess. El dijo: Yo soy el Camino, y la
Verdad, y la Vida, y nadie viene al Padre sino por M. Esta declaracin justa y
verdaderamente dogmtica merece una respuesta, y muchos pagaron con su vida por
creerla.
Ahora es el tiempo de ir a la Luz...o permanecer en tinieblas.

Captulo 1

LA FE, JESUCRISTO, Y PALABRA DE DIOS

Haba una misionera cristiana que serva en el Oriente-Medio y trabajaba con nios.
Estaba conduciendo un jeep en el cual tena dos o tres cosas que pertenecan a los
infantes. Un da conduciendo por un camino el vehculo se qued sin gasolina, entonces
pens Tengo que ir a conseguir gasolina en alguna parte. El problema era que no tena
una lata para poner el combustible. Entonces mir en la parte de atrs del jeep y lo nico
que pudo encontrar fue un orinal. Lo cogi y camin hasta la gasolinera ms cercana, lo
llen con gasolina y volvi al coche. En aquel momento cuando estaba echando la
gasolina en el coche pas una limusina con dos jeques dentro. La limusina se detuvo y
uno de los jeques baj la ventanilla elctrica, mir hacia afuera y vio a esta mujer
vertiendo el contenido del orinal en el coche. Dijo, perdone seora, mi amigo y yo no
compartimos su creencia pero la admiramos inmensamente por su fe. Si hubiera
estado haciendo lo que ellos crean que estaba haciendo, eso hubiera sido fe ciega (no
hay razn para creer que un coche pueda funcionar con orina). Pero la fe que tenemos
en Jesucristo no es fe ciega. Es una fe basada en la verdad. Es una fe basada en
Jesucristo, que es la Verdad. (Historia sacada del libro Questions of Life de Nicky Gumbel).
Entendemos que un cristiano no es alguien que vive en el seno de una familia cristiana.
Alguien dijo muy acertadamente que Dios no tiene nietos, slo tiene hijos. Tampoco es
alguien que vive en una sociedad o un pas cristiano. No es alguien que viene de una
tradicin cristiana. Tampoco es alguien que se identifica con cierta creencia religiosa...
Un cristiano es un seguidor de Cristo. Un cristiano, tal y como la Biblia lo define, es
alguien en el cual Cristo mora por Su Espritu. En la Epstola a los Romanos, el apstol
San Pablo dice: Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que
el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de
l (Romanos 8: 9). Pero, cmo estar seguro del camino a recorrer para ser un buen
cristiano? cul ha de ser la enseanza a seguir?, y antes de eso, cul es la evidencia
para creer en Jesucristo?
Vayamos a la evidencia histrica. Existe la evidencia de los historiadores romanos.
Tcito se refiere directamente a Jesucristo; Suetorio indirectamente. Hay entonces
historiadores romanos que vivieron en el tiempo de Jess y que lo mencionaron.
Tambin se le encuentra en el trabajo de un historiador judo llamado Josefo. El no era
cristiano pero escribi esto: Haba durante este perodo un hombre llamado Jess, un
hombre sabio, si se le puede llamar un hombre, porque haca trabajos maravillosos; un
maestro de aquellos que queran recibir la verdad, atrajo hacia l a muchos de los
judos y gentiles. Era el Cristo y cuando Pilatos, ante la sugerencia de los hombres
importantes entre nosotros, le haba condenado a la cruz, aquellos que le haban
amado desde el principio no le traicionaron, ya que el apareci ante ellos vivo al tercer
da, como los profetas divinos haban profetizado. Esta y otras diez mil cosas
maravillosas acerca de l y de la tribu de los cristianos, tomando en cuenta que su
nombre no se ha extinguido en el tiempo presente, son verdad.

Hay ms evidencia cristiana fuera del Nuevo Testamento, pero tambin hay evidencia
cristiana dentro del Nuevo Testamento la cual no podemos ignorar. Algunas personas
dicen Ah, los evangelios cmo sabemos lo que originalmente escribieron? Eso fue
hace 2.000 aos! Despus de aquel tiempo seguramente las cosas han cambiado.
Cmo sabemos que los evangelios que vemos hoy son realmente lo que Mateo, Marcos,
Lucas y Juan escribieron? La respuesta es que hay una ciencia llamada Crtica Textual.
Esto quiere decir que cuanto ms evidencia manuscrita hay acerca de un documento
histrico original, tanto mas podemos averiguar lo que el escritor original escribi. No
tenemos el original de cualquier manuscrito antiguo. No tenemos el original de Las
Guerras de las Galias de Julio Csar por ejemplo, pero tenemos manuscritos que son
copias de copias de copias de copias. Cuantas ms copias tenemos, ms fcil saber
como era el original y estamos ms cerca de averiguar lo que la gente originalmente
escribi. As que vamos a comparar con otros manuscritos antiguos.
TomemosLas Guerras de las Galias de Julio Csar, por ejemplo. Fueron escritas
entre el 58 y 50 antes de Cristo. La copia ms reciente que tenemos es del ao 900
despus de Cristo. As que hay un perodo de 950 aos entre el original y su copia. En
total, tenemos 9 o 10 copias.
La historia romana de Tito Livio fue escrita entre el ao 59 a.C. y el 17 d.C. Nuestra
copia ms reciente es del ao 900 d.C. Hay un intervalo de 900 aos y tenemos 20
copias. Tcito escribi alrededor del ao 100 d.C. La copia ms reciente es del ao
1.100 d.C. Hay un intervalo de 1.000 aos y tenemos 20 copias.
Tucdides escribi en el ao 400 a.C. La copia ms reciente es del ao 900 d.C. Hay un
intervalo de 1.300 aos y tenemos 8 copias. Herodoto se escribi en el ao 450 a.C. La
copia ms reciente es del ao 900 d.C. Hay un intervalo de 1.300 aos y tenemos 8
copias.
E. F. Bruce, un telogo y comentarista bblico, escribi: Ningn estudioso de los
clsicos escuchara la opinin de alguien que dudara de la autenticidad de Herodoto o
Tucdides, aunque las copias de los manuscritos que podemos disponer de su trabajo
actualmente, tienen 1.300 aos ms que el original. Cuando vamos al Nuevo
Testamento vemos que fue escrito entre los aos 40 y 100 d.C. La copia ms antigua
que tenemos (encontrada recientemente), es parte del evangelio de Juan, escrito en el
ao 130 d.C. Tenemos manuscritos completos del ao 350 d.C. No slo uno, ms de
uno. Recuerde que, con los otros clsicos haba entre 10 y 20 manuscritos, y a veces
slo 8, sin embargo, en total, en el Nuevo Testamento tenemos 5.000 manuscritos
griegos, 10.000 manuscritos latinos, 9.300 manuscritos de otros y hay 36.000 citas en
los manuscritos de los padres apostlicos. De modo que el gran estudioso y critico
textual, F. J. A. Hort dijo esto:En la variedad y complejidad de la evidencia en la cual
descansa el texto del Nuevo Testamento, destaca absolutamente como el nico entre los
escritos antiguos de prosa.
Sabemos con certeza lo que escribieron los apstoles. Hay buena evidencia fuera y
dentro del Nuevo Testamento de Jesucristo. Con todo ello podemos descansar en el
hecho de que las palabras de Jess de Nazaret, no slo no se han perdido (Mt. 24: 35)
sino que tienen poder para cambiar vidas aun hoy en da (1 Corintios 4: 20). As pues, la
enseanza a seguir es la Palabra de Dios, la cual es inmutable. Para ser ese seguidor de
5

Cristo que un cristiano debe ser, slo en la Biblia se encontrar la gua correcta e
inconfundible. Por qu slo en la Biblia? Porque la Biblia es la Palabra de Dios, y por
lo tanto, posee toda la autoridad de Dios en s misma. Dios desea que los que le buscan,
lleguen a saber lo que les conviene, que encuentren la verdad; por eso El nos ha dado Su
Palabra. Jess de Nazaret dijo a sus discpulos: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris;
llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que
llama, se le abrir (Mateo 7: 7, 8). Es el deseo de Dios que le busquemos de todo
corazn. No es el deseo de Dios que nos conformemos con cualquier cosa. El desea
tener una relacin muy personal con cada uno de los Suyos. A veces, existen
impedimentos para que esto sea as. Diferentes temores, conformismo, tradicin,
rutina...tantas cosas que hacen de filtro oscuro para que no podamos ver a Dios y
esperar de l... Pero El siempre est ah esperando que nos volvamos a El de todo
corazn!

Temor a lo desconocido?
El apstol San Pablo dijo una vez: Examinadlo todo; retened lo bueno (1
Tesalonicenses 5: 21). Este consejo bblico destruye todo prejuicio, temor e ignorancia.
Dios quiere que tengamos seguridad en lo que creemos. No es ningn pecado ni traicin
escudriar y poner a prueba lo que siempre hemos tenido por verdad, porque as se nos
haya legado.
Slo hay una autntica verdad, y Dios ya la ha manifestado. Esta verdad es Su Hijo
Jess, y este libro que tiene Vd. en sus manos est para ayudarle a ver a Jess, quitando
todo velo que no deja ver bien, todo prejuicio que atemoriza y bloquea, todo miedo a lo
desconocido; pero mejor que en este libro, le puedo asegurar que es en la Biblia donde
Vd. encontrar la mejor de las ayudas, sin lugar a dudas. Jesucristo dijo: Si me amis,
guardar mis mandamientos (Juan 14: 15). Entonces se trata de poner por obra todo lo
que la Palabra de Dios dice; por todo ello, nos ser imprescindible conocerla. El
ejemplo para nosotros lo tenemos en el mismo Jess, en su dependencia total del Padre,
y en el conocimiento que El tena de la Escritura. As quiere Dios que nosotros vivamos,
en dependencia total de El y de Su Palabra.

Viviendo la vida cristiana segn Cristo


Si queremos saber de verdad como vivir una vida cristiana de plenitud, tal y como se
viva en el entorno de la Iglesia primitiva, la fundada por el Seor Jess, no podremos
hacer ninguna concesin a los principios enseados en la Biblia, ni interpretarlos fuera
del contexto de su enseanza.
Mientras la Iglesia Universal est por todo el mundo esperando su redencin y al
Amado, es esencial que aquellos que desean ser cristianos, lo sean como debe ser, es
decir, basados en la enseanza espiritual y prctica de la Biblia, sin aditivos ni mermas
de ninguna clase.
La Biblia es la revelacin completa y suficiente de Dios al hombre individual.

Biblia...o tradicin?
Ninguna tradicin religiosa, u otra fuente, por bien intencionada que fuere, podr
sernos til si contradijere la Biblia. Para aquellos que dudan porque su tradicin
religiosa les impone algo opuesto a la revelacin bblica, es menester decirles que slo
las Sagradas Escrituras merecen absoluta preeminencia. Dijo el apstol Pablo en el libro
de Glatas:
Si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os
hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, tambin ahora lo repito: Si
alguno os predica diferente evangelio del que habis recibido, sea anatema (Glatas 1:
8, 9)
Cualquier declaracin religiosa, sea dogmtica o no, del tipo que sea, por muy enraizada
que est en la sociedad; fruto o consecuencia de alguna antigua tradicin y aceptada,
pero que contradiga la Palabra y el Espritu de la Biblia, no ser acepta ante Dios, y por
lo tanto, debe ser rechazada por todos los verdaderos creyentes. Cualquier intento de
modificar lo declarado en la Biblia a causa de la llamada tradicin por Roma;
declaraciones ex ctedra de los diversos romanos pontfices: Los dogmas; concilios
ecumnicos, etc. que aadan, quiten o minimicen lo revelado en la Palabra de Dios, no
viene de Dios, por lo tanto, no tienen ninguna validez ante l. Estaremos mostrando a lo
largo de este libro la falta de apoyo escritural y tico de esos dogmas y de los que los
establecieron.
Si alguien se siente seguro de su fe en lo establecido por Roma apoyndose en el hecho
de que tericamente ninguno de sus dogmas ha sido jams abolido, es menester hacerle
saber que aunque esto fuera as, que no lo es de hecho, no garantiza en modo alguno que
esos dogmas o parte de ellos constituyan la verdad de Dios. Alguien dijo una vez que si
una mentira se repite una y otra vez, al final se acaba creyndola como verdad. Slo hay
una manera de saber si algo es verdad o no, confrontndolo con la Biblia, la Palabra de
Dios.
Roma dice que la Iglesia romana siempre ha credo los mismos dogmas desde los
tiempos bblicos. Por eso, E. Schillebeeckx, telogo romano, sostendra que ya los
primeros discpulos crean que el papa de Roma era infalible cuando hablaba ex ctedra.
Esto en s reviste un problema de base, sobre todo porque el ttulo de papa era algo
totalmente desconocido en el Nuevo Testamento y en la Iglesia primitiva. Los mismos
telogos de Roma tienen problemas insalvables a la hora de intentar demostrar que
ciertos dogmas, por ejemplo, el de la Asuncin Corporal de Mara a los Cielos, era algo
sabido, credo y enseado por los apstoles del Nuevo Testamento, sencillamente
porque stos nunca dijeron nada al respecto. Existe otra razn de ms peso,
sencillamente porque estos dogmas contradicen la verdad revelada por Dios en Su
Palabra. Estaremos viendo todo ello.

Temor a la Palabra de Dios?


No hay que tener temor de no comprender o de comprender mal la Biblia, porque si uno
se acerca a Dios a travs de Su Palabra sin ideas preconcebidas y con un espritu
7

sencillo de aprendiz, de buscar a Dios, Dios, a travs del Espritu Santo le guiar con
plena seguridad. As se construye el verdadero cristianismo en la vida del individuo.
La Biblia es el nico libro en el mundo que se ha de leer junto con su Autor.
Por eso mismo, la Biblia se interpreta a s misma, porque es Palabra viva. La Biblia es
la misma autoridad de Dios.
No debemos ignorar por qu algunos han interpretando mal la Escritura o incluso la
han torcido, como sera el caso de los llamados testigos de Jehov entre otros. El
fundador de los testigos, Charles T. Russell, parti a la hora de basarse en la Biblia
para definir sus doctrinas, en prejuicios religiosos y conclusiones personalistas
preestablecidas, que le marcaron e influenciaron totalmente. Por ejemplo, para el
estudio de la Biblia, l parti de la no aceptacin personal de la Deidad de Cristo.
Tambin parti del error de considerar al Espritu Santo como una simple fuerza
activa. Con todos esos planeamientos subjetivistas es obvio que interpretara mal la
Biblia, cuando esta declara claramente que: 1) Cristo es Dios, 2) El Espritu Santo es
Persona. A tal punto lleg la obcecacin de los testigos, que se atrevieron a cambiar
en su versin pervertida de las escrituras (NM), los textos bblicos donde se menciona la
Deidad de Cristo.
De la misma manera ha ocurrido con todos aquellos que se han desviado de la verdad,
aun diciendo que se basaban en la Biblia.
Podemos descansar sabiendo que hay un Dios en el universo y que ste ha dado al
hombre a conocer Su Palabra, la cual es inmutable, como l es inmutable.
Ireneo (130-200) una vez dijo: Las Sagradas Escrituras son perfectas. Creemos en
un Dios que es Todopoderoso, y as, capaz de salvaguardar Su Palabra a travs de los
siglos; no importa los vaivenes de la historia, el error de los hombres, ni las asechanzas
del diablo y sus huestes. Dios siempre tiene el control!
TODA LA ESCRITURA ES INSPIRADA POR DIOS, UTIL PARA ENSEAR. PARA
REDARGUIR, PARA CORREGIR, PARA INSTRUIR EN JUSTICIA, A FIN DE QUE EL
HOMBRE DE DIOS SEA PERFECTO, ENTERAMENTE PREPARADO PARA TODA
BUENA OBRA (2 Timoteo 3:16, 17)
La Biblia es la base inamovible del cristianismo. Si el cristianismo existe, es porque la
Biblia existe. Si la dejamos de lado, mucho, o en parte, o la contradecimos, ya no
tendremos cristianismo, slo llegaremos a tener un falso sucedneo. Todo lo que Dios
ha revelado al hombre para su bien, est escrito en ese Libro que consta a su vez de
sesenta y seis libros y resume los Dos Pactos que Dios ha hecho con la humanidad, que
son el Antiguo y Nuevo Testamento. Dios es el Autor de Su Palabra, que llega a
nosotros escrita por diversos siervos Suyos inspirados por el Espritu Santo, empezando
con Moiss, el autor del Pentateuco o la Ley (Torh), y son los cinco primeros libros del
Antiguo Testamento, hasta Juan, el autor del Apocalipsis.

Si alguno quitare o aadiere...


La fe cristiana se ha de basar exclusivamente en la Biblia, toda aadidura o sustraccin
est prohibida por la misma Palabra de Dios. La misma Biblia se defiende a s misma:
No aadiris a la Palabra que yo os mando, ni disminuiris de ella, para que
guardis los mandamientos de Yahvh vuestro Dios que yo os ordeno (Deuteronomio
4:2). Cuidars de hacer todo lo que Yo te mando; no aadirs a ello, ni de ello
quitars (Deuteronomio12:32). Toda Palabra de Dios es limpia; El es escudo a los
que en l esperan. No aadas a Sus Palabras para que no te reprenda y seas hallado
mentiroso (Proverbios 30: 5, 6). As mismo, en el ltimo libro de la Biblia, el
Apocalipsis, encontramos lo mismo, aadiendo una advertencia: Y si alguno quitare
de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su parte del ltimo libro de la
vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en este libro (Apocalipsis
22:19)
Todo lo escrito y revelado en la Biblia es Palabra de Dios y se cumplir.
Jess dijo: No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido
para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y
la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido
(Mateo 5:17, 18).
La fe ya nos fue revelada completamente cuando se cerr el canon bblico con el ltimo
libro que lo compone, el Apocalipsis de Juan. La Epstola de Judas fue escrita hacia el
70 o 75 d. C., y en ella hay una perla que me gustara que volviramos a admirar una
vez ms. Se trata del versculo 3, y dice as: Amados, por la gran solicitud que tena de
escribiros acerca de nuestra comn salvacin, me ha sido necesario escribiros
exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los
santos (Judas 3). Esa fe que nos salva y nos hace aceptos a Dios ya fue revelada a
todos los hombres mucho antes de que la Iglesia de Roma existiera siquiera, por qu
entonces deberamos prestar atencin a enseanzas que lejos de ayudarnos a permanecer
en esa fe revelada, la cual es Cristo Jess, ms bien nos aparta? Encontramos en el libro
de Proverbios: Cesa, hijo mo, de or las enseanzas que te hacen divagar de las
razones de la sabidura (Proverbios 19: 27)
Una cosa es bien cierta, ha habido gran nmero de aadidura a la Palabra de Dios por
parte de la Iglesia de Roma. Esa aadidura est prohibida por la misma Palabra de Dios
y por lo tanto hay que desecharla. No hacerlo as, supone un grave pecado del cual
muchos tendrn que dar cuentas un da a Dios ante Su Trono No participemos de ese
pecado nosotros!

Nuestra confianza en Cristo y en Su Palabra


Entendamos que todo lo que el hombre necesita para su reconciliacin con su Creador,
est clara, completa y suficientemente expuesto en la Palabra de Dios, la Biblia. El
Autor de nuestra salvacin es nicamente Cristo Jess, el Mesas de Israel, el Salvador
y Seor de toda la tierra. Su obra en la cruz y su resurreccin, mediante la fe, nos
autoriza a acercarnos con confianza al Trono de gracia para alcanzar misericordia y
hallar gracia para el oportuno socorro (Hebreos 4: 16).
9

Nada se puede aadir a la obra de Cristo en la cruz. La salvacin y la llenura del


Espritu Santo son completas slo por los mritos de Cristo. Todo ello se recibe por la
fe.
Cristo dijo: CONSUMADO ES (Juan 19:30)... No hay nada que aadir a su obra!
No se puede aadir nada a lo que l hizo, porque l cumpli todas las exigencias del
Padre en la Cruz! Para Dios y para el cristiano, la autoridad final reside en la misma
Palabra de Dios, sin aadiduras ni sustracciones. La Palabra de Dios, la Biblia, s es
infalible, los hombres se equivocan. El cristiano debe seguir los mandamientos de Dios,
no los mandamientos de los hombres.

Conocer la Palabra
El verdadero cristiano es guiado por el Espritu Santo (Juan 16: 13) a travs de la
Palabra, por ello es inconcebible un cristiano que no conozca la Biblia.
Todo cristiano debe conocer la Biblia para conocer a Dios.
Todo cristiano debe alimentarse cada da de la Palabra de Dios Porque escrito est: No
slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:
4). De la misma manera que cada da comemos pan y bebemos agua, debemos tambin
alimentarnos espiritualmente a travs de leer la Biblia y de estar en comunicacin con
Dios. A esto ltimo llamamos orar. Orar es hablar con Dios; en realidad es una
conversacin, por lo tanto, no slo nos dirigiremos a l, sino que tambin le
escucharemos, por que Dios quiere hablarnos.

La Palabra est a nuestro alcance


No hay excusa posible hoy en da!, como antes vimos en 2 Timoteo 3:16,17, el
hombre y la mujer de este, nuestro tiempo, tienen a su alcance la Escritura para su
perfeccin, para ser preparados para toda buena obra.
La Palabra de Dios, la Biblia, es la autoridad del mismo Dios.
Dios nos lo ha dejado muy fcil. Seguirle a l, debe ser conforme a Su voluntad, y Su
voluntad es Su Palabra, y Su Palabra es la Biblia. Slo la Palabra de Dios como
autoridad final, basados en el propio testimonio de la Biblia. Veamos de nuevo lo que
dijo el propio Jess cuando los judos rehusaban reconocerle: Escudriad las
Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las
que dan testimonio de M (Juan 5:39). Observemos como actuaban los judos de Berea
cuando Pablo y Silas les anunciaron el Evangelio en la sinagoga: Y stos eran ms
nobles que los que estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud,
escudriando cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as (Hechos
17:11). Veamos tambin como Pablo ratificaba sus enseanzas con el testimonio de las
Escrituras: Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo
muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que
resucit al tercer da, conforme a las Escrituras (1 Corintios15:3,4).
10

La comprensin de la Biblia es bsica para todo crecimiento espiritual real en el Seor.


Jess dijo: S vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis
discpulos; y conoceris la verdad, y la verdad os har libres (Juan 8:31,32).
Permanecer en Su Palabra implica conocerla previamente y obedecerla. As que, somos
libres, porque la verdad de Cristo nos libera, y esto es as cuando la experimentamos
por ser sus discpulos, y somos sus discpulos por permanecer en Su Palabra, es decir,
por obedecer sus Palabras.

Contraste con Roma


Sin embargo, veremos que el dogma catlico romano establece que la Iglesia de Roma
tiene la autoridad final, (dogma del ao 1076), ya que segn ella, es la que interpreta la
Biblia y la tradicin, as como hace las formulaciones conciliares y papales.
El papa Juan Pablo II, en su bula Veritatis Splendor, habla de la verdad enseada por
Cristo y mediada por la Iglesia romana. Sin esa mediacin, el catlico-romano, slo por
leer la Biblia, no puede entender la verdad de Dios, asegura. Segn Roma, es
imprescindible un mediador: Roma misma. Esta declaracin en s, contradice al mismo
Seor Jess cuando dijo a los judos que se oponan a l: Escudriad las
Escrituras...ellas son las que dan testimonio de M (Juan 5:39). O el
comportamiento elogiado de aquellos Bereanos: Y stos eran ms nobles que los que
estaban en Tesalnica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriando
cada da las Escrituras para ver si estas cosas eran as (Hechos 17:11). Niega
tambin el propsito de las Escrituras en s, Toda la Escritura es inspirada por Dios,
til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de
que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra
(2 Timoteo 3:16, 17). El mismo apstol Pablo exhortaba a Timoteo a conocer las
Sagradas Escrituras por s mismo, y le animaba a hacerlo: Persiste t en lo que has
aprendido y te persuadiste, sabiendo de quin has aprendido; y que desde la niez
has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la
salvacin por la fe que es en Cristo Jess (2 Timoteo 3: 14, 15). Cuando Pablo le
deca aquello a Timoteo, Roma no exista ni en la imaginacin. No haba Iglesia
Romana para interpretar las Escrituras a Timoteo. Pero an hay mucho ms con todo
esto. Cuando el Seor dio la Ley por medio de Moiss, a quin la dio? a los
sacerdotes y levitas solamente? al Sanedrn de turno? Dios dio la Ley, los profetas, los
Salmos, los Evangelios, las Epstolas, y todo el contenido de la Biblia a Su pueblo y
para Su pueblo, para que Su pueblo lo pusiera todo por obra. La misma Biblia lo dice.
Dios dijo: Por tanto, pondris estas mis Palabras en vuestro corazn y en vuestra alma,
y las ataris como seal en vuestra mano, y sern por frontales entre vuestros ojos. Y las
ensearis a vuestros hijos, hablando de ellas cuando te sientes en tu casa, cuando andes
por el camino, cuando te acuestes, y cuando te levantes, y las escribirs en los postes de
tu casa, y en tus puertas; para que sean vuestros das, y los das de vuestros hijos, tan
numerosos sobre la tierra que Yahw jur a vuestros padres que les haba de dar, como
los das de los cielos sobre la tierra. (Deuteronomio 11: 18-21). Los padres deben
ensear a sus hijos la Palabra de Dios, la Biblia. Esto es lo que manda el Seor, como
acabamos de leer. Antes, los padres deben, no slo leer la Biblia, sino ponerla en su
corazn y en su alma, viviendo los principios y enseanzas que emanan de ella. Todo
11

ello nos ensea sin ningn lugar a dudas, que Dios quiere que directamente conozcamos
Su palabra si es que queremos ser pueblo Suyo.
No obstante, Roma pretende olvidar que Dios ha dado Sus Escrituras a Su pueblo desde
el principio. S, Dios dio Sus escrituras a Israel, Su pueblo, y de Israel, y ms en
concreto, de la tribu de Jud, sali el Mesas de Israel, Jess, para salvar, no slo a los
judos, sino tambin a los no judos, por lo tanto las Escrituras son primeramente para el
judo, y por extensin, para todo aquel que fuere llamado por el Dios de Israel, el nico
y verdadero Dios. El mismo apstol Pedro lo dijo muy claro dirigindose a todos los
judos de Jerusaln aquel da glorioso de Pentecosts: Arrepentos, y bautcese cada
uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el
don del Espritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y
para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare.
Dios no dio Sus Escrituras a la iglesia de Roma para que las interprete, creer esto es
ignorar la Palabra de Dios. La Palabra de Dios se interpreta a s misma!
As pues resumimos diciendo que las Escrituras son para todos los creyentes en Cristo
Jess.

Roma reitera
Sin embargo, segn la doctrina catlica, nada es dogma de fe mientras no es
declarado autoritativamente como tal por el magisterio de la iglesia romana.
Supongamos que la Iglesia de Roma no se hubiera nunca pronunciado sobre la verdad
de Juan 1: 1 donde se nos dice que el Verbo es Dios, es decir que Jesucristo, el Verbo
hecho carne, es Dios, entonces, un catlico-romano no tendra por qu creerlo Incluso
cuando la Biblia lo dice! El Concilio Vaticano I declar: Con fe divina y catlica ha de
ser credo cuanto se contiene en la palabra de Dios, escrita o transmitida de otro modo,
y que la Iglesia proponga para ser credo como divinamente revelado (Dezinger, 3011).
El cardenal Ratzinger, el que fuera papa Benedicto XVI, que fuera guardin de la
ortodoxia romana, ejemplifica esa fe ciega que el fiel a Roma debe profesar. El hablaba
de un profesor de teologa catlico-romano que admita que la Asuncin de Mara,
declarado dogma en una fecha tan recientsima como la de 1950 por el papa Po XII, no
estaba apoyado en modo alguno por las Sagradas Escrituras. An y as, el cardenal
declaraba que haba decidido creerlo porque la Iglesia (Roma) es ms sabia que yo.
Desgraciadamente, implcito con todo ello, estaba reconociendo que la Iglesia de Roma
es ms sabia que la Biblia, y por ello, capaz de contradecirla! Conque la Biblia es la
Palabra de Dios, tambin implcitamente est diciendo que la iglesia de Roma es ms
sabia que el mismo Dios.
El romano pontfice, hablando ex ctedra, y por lo tanto, con infabilidad
(dogmticamente slo desde 1870), tiene la asombrosa osada de interpretar para todos
sus fieles la Palabra de Dios. La labor del Espritu Santo, realizada por un mortal! La
declaracin emanada del Concilio Vaticano I, dice as: El Romano Pontfice...goza
de...infabilidad en razn de su oficio cuando, como supremo pastor y doctor de todos
los fieles...proclama de una forma definitiva la doctrina de fe y costumbres. Por esto se
afirma, con razn, que sus definiciones son irreformables por s mismas y no por el
12

consentimiento de la Iglesia, por haber sido proclamadas bajo la asistencia del Espritu
Santo, prometida a l en la persona de San Pedro.... San Pedro se equivoc muchas
veces (veremos bastante de esto), pero el papa que dice recibir la uncin de San Pedro
no se equivoca nunca cuando habla ex cthedra porque goza de infabilidad en razn
de su oficio! Ahora bien, los mismos telogos catlico-romanos no se ponen de
acuerdo entre s acerca del nmero y cualificacin de las declaraciones pontificias o
conciliares que son objeto preciso y notorio de tal infabilidad. En otras palabras, que no
saben cuando el papa ha hablado infaliblemente o cuando no. Increblemente, un jerarca
romano, en concreto el obispo misionero holands F. Simons, en su libro Infabilidad y
Evidencia (Trad. de J.C. Bruguer, Barcelona, 1970), niega rotundamente la infabilidad tanto del
Papa como de la Iglesia de Roma, asegurando que slo la Palabra de Dios es infalible y
que la prerrogativa de la Iglesia no es infabilidad sino fidelidad.
Dave Hunt, en su libro A Woman Rides the Beast, escribe lo siguiente: Los catlicoromanos, al igual que los mormones, testigos de Jehov, y otros miembros de variadas
sectas, deben aceptar sin reservas y sin posibilidad de cuestionar las enseanzas de su
iglesia, si quieren permanecer en ella. El verdadero Libro (la Biblia) que da vida, luz, y
libertad a los individuos y a las naciones, est espiritualmente cerrado para esos fieles
a Roma. Para el catlico-romano, todo ha de pasar por el filtro de Roma. El hecho
constatado es que el fiel a Roma no sigue a Dios a travs de Su Palabra, sino a lo que
pudiera ser o no ser de Dios a travs de una institucin eclesistica que se dice infalible.
Es Roma quien le dice al creyente que se supone lo es de Cristo, lo que debe creer. Qu
lejos est esto de lo que el propio Jesucristo dijo a los que iban a creer en l: Dijo
entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros permaneciereis en mi
palabra, seris verdaderamente mis discpulos; y conoceris la verdad, y la verdad
os har libres (Juan 8: 31, 32).
Es la verdad revelada por el mismo Jesucristo en la Biblia la que nos hace libres, si
permanecemos en ella. Permaneciendo en Su Palabra, entonces somos sus discpulos, y
slo entonces.
Es bueno aprender de las experiencias de otros; sobre todo de aquellos que han
aprendido bien, lecciones de responsabilidad. Juan Sanz es un hombre que un da fue
sacerdote catlico-romano, y dej de serlo por darse cuenta de ciertas verdades, ante las
cuales era requerible un veredicto. El fue valiente y responsable. Y dice as: Es un
error poner la Iglesia sobre Cristo, el poner la Iglesia sobre la Escritura, hace que se
caiga en el autoritarismo dogmtico de la Iglesia, con lo que se tiraniza al pueblo
sencillo.

Tenemos un problema
Aqu tenemos un problema de base. Si Roma tiene la autoridad final sobre todo, eso
significa que de hecho est por encima de la misma Palabra de Dios, la cual, con
pretendida infabilidad, se atreve slo ella a interpretar. Esto es grave, porque estar por
encima de la Palabra de Dios es, de hecho, estar por encima del mismo Dios, quin se
atrevera a hacer esto?...La misma Palabra de Dios nos ensea que slo el Espritu Santo
puede darnos la interpretacin de la Biblia. Quien interpreta la Palabra de Dios es el
mismo que la inspir, el Espritu Santo, el cual da luz al que busca la verdad, de verdad.
Roma, con esa actitud, se enseorea de algo que no es suyo, ni de nadie, aqu en la tierra.
13

La Biblia no es patrimonio exclusivo de ninguna iglesia, es patrimonio de Dios.

Tradicin versus revelacin


Oficialmente la iglesia de Roma mantuvo siempre su enseanza tradicional de que la
Biblia es la Palabra de Dios, y que est inspirada enteramente por Dios. Por otro lado,
no obstante, aade que: ...la Iglesia (de Roma) no deriva solamente de la Sagrada
Escritura su certeza acerca de todas las verdades reveladas. Por eso se han de recibir y
venerar ambas con un mismo espritu de piedad (Vaticano II, Constitucin Dogmtica sobre la
Divina Revelacin, seccin 9). Se est refiriendo, adems de a la Biblia, a la tradicin. El
problema surge entonces, cuando la tradicin, a la cual Roma se dirige a ella con el
apelativo de Sagrada, contradice la Biblia. A qu hace caso entonces la institucin
vaticana, a la Biblia o a la tradicin? Asombrosamente, la sagrada tradicin sale
ganando siempre por encima de la verdad revelada por Dios, es decir, la Biblia.
Previendo esto, la misma Biblia, que inmutable, advierte con difana claridad: Mirad
que ninguno se engae por filosofas y vanas sutilezas segn la tradicin de los
hombres...y no segn Cristo (Colosenses 2: 8).

No hay nada nuevo bajo el sol


Ya los fariseos del tiempo de Jess, los religiosos de su poca, consideraban la tradicin
oral de mayor autoridad que la Ley escrita del Antiguo Testamento, y Cristo les
reprendi en gran manera (Mc. 7: 1-13), y es que no hay nada nuevo bajo el sol!
En cuanto a la iglesia de Roma, uno de tantos ejemplos en cuanto a la cuestin de la
tradicin por encima de la Palabra, sera el dogma de la Inmaculada Concepcin de
Mara, el cual veremos ms adelante. La Biblia dice que no hay ni un solo justo entre
los hombres en su propia justicia, slo Jesucristo hombre. En cambio Roma eleva a esa
misma categora a Mara. De ah que muchos acudan a ella para casi todo, cuando la
misma Palabra de Dios nos dirige solamente a orar al Padre en el nico nombre dado a
los hombres bajo el cielo en que podemos ser salvos: Jesucristo. El gran comentarista
bblico Matthew Henry, dijo una vez: Ntese que, de ordinario, quienes ms celosos
se muestran en que se cumpla lo que ellos imponen, son los que menos se esmeran en el
cumplimiento de los preceptos divinos verdaderos.
Roma no defini dogmticamente su declarada autoridad sobre la tradicin hasta una
fecha tan tarda como la de 1546 por el Concilio de Trento, como respuesta a la
Reforma. El dogma de la tradicin contradice lo establecido por Dios en Su Palabra. La
Biblia es Su Palabra. E insistiremos, y volveremos a insistir: No la tradicin
extrabblica, no lo dicho por hombres supuestamente santos (la Biblia nos previene
contra los falsos profetas y falsos apstoles que se iban a levantar), ni siquiera la
posible revelacin de algn ngel del cielo (Glatas1:8, 9). Nada que sutil o
abiertamente contradiga la Escritura. Jess de Nazaret nos dio una clara y expresiva
enseanza de esto. Cuando Jess y sus discpulos estaban en tierra de Genesaret,
despus de sanar a muchos enfermos, los fariseos y los escribas se juntaron all para
verle y observarle, juzgndole. Vieron que los discpulos Suyos coman con las manos
sucias y empezaron a condenarlos. Contina as la Palabra de Dios en el evangelio de
Marcos: Porque los fariseos y todos los judos, aferrndose a la tradicin de los
14

ancianos, si muchas veces no se lavan las manos, no comen. Le preguntaron, pues, los
fariseos y los escribas: Por qu tus discpulos no andan conforme a la tradicin de
los ancianos sino que comen pan con manos inmundas? Respondiendo l, les dijo:
Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, como est escrito: Este pueblo de labios
me honra, mas su corazn est lejos de M. Pues en vano me honran, enseando como
doctrinas mandamientos de hombres. Porque dejando el mandamiento de Dios, os
aferris a la tradicin de los hombres...Bien invalidis el mandamiento de Dios
para guardar vuestra tradicin. Desde luego que no hay nada nuevo bajo el sol, todo
esto ya ocurra en el tiempo de Jess!
La tradicin es un parche humano que intenta hacer la obra de Dios, acomodndola a la
voluntad y deseos de ciertos hombres que se erigen como representantes Suyos,
evitando y aun negando la mismsima Palabra de Dios muchas veces. Los fariseos
crean que por lavarse las manos antes de comer, iban a impedir ser contaminados, y as
se sentan justificados ante Dios y los hombres, simplemente por cumplir un rito
religioso ms, inventado por ellos mismos. Pero, qu es lo que Jess les dice a cambio.
Vemoslo: Y llamando a s a toda la multitud, les dijo: Odme todos, y entended: Nada
hay fuera del hombre que entre en l, que le pueda contaminar; pero lo que sale de l,
eso es lo que contamina al hombre. Si alguno tiene odos para or, oiga (Marcos 7:1416).
Evidentemente, ni sus propios discpulos tenan odos para or porque al rato vinieron
a l para que les explicara esa parbola. El entonces les dijo: ... No entendis que todo
lo de fuera que entra en el hombre, no le puede contaminar, porque no entra en su
corazn, sino en el vientre, y sale a la letrina? ...lo que del hombre sale, eso contamina
al hombre. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos,
los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades,
el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas
maldades de dentro salen, y contaminan al hombre (Marcos 7: 18-23). Desde la cada
de Adn y Eva, el hombre es malo por naturaleza (Gen. 8: 21). Seguir y cumplir una
tradicin, es decir, cumplir con una determinada religin de mandamientos de hombres,
no regenerar al hombre. Lo nico que puede limpiar y regenerar al hombre es la
Palabra de Dios, porque slo ella tiene el poder de Dios para arrancar del corazn
humano toda su maldad. Dice el salmo 119: Con qu limpiar el joven su camino?
Con guardar Tu Palabra (v.9) Slo la Palabra de Dios obrando poderosamente en
nuestros corazones, puede regenerarlos de veras, por eso el salmista prosigue diciendo:
Con todo mi corazn te he buscado; no me dejes desviarme de tus mandamientos.
En mi corazn he guardado tus dichos, para no pecar contra Ti. (Salmo 119: 10,
11)
Roma ha invalidado la Palabra de Dios, elevando como Palabra de Dios sus propios
preceptos derivados de una presunta tradicin de los llamados padres postapostlicos, como los fariseos tenan la suya propia de la tradicin de los ancianos,
que tanto les reproch Jess.
Roma, al igual que aquellos fariseos, dice que la Biblia es la Palabra de Dios, no
obstante, al igual que aquellos fariseos, tiene su propia escritura fuera de la Biblia, la
tradicin y sus dogmas, que es ms importante que la propia Biblia. Como les dijo Jess
a los fariseos, tambin lo dice a Roma: estis invalidando la Palabra de Dios con
15

vuestra tradicin (Marcos 7: 13). Tambin veremos que, as como Cristo fue
crucificado por instigacin de los fariseos, as millones de verdaderos cristianos han
muerto a lo largo de la historia por su fe, por instigacin directa de Roma a travs de su
santa Inquisicin. No hay nada nuevo bajo el sol!

La Biblia se prohibi al pueblo


Pero Roma, an fue ms lejos que aquellos fariseos. Roma lleg a prohibir la Biblia a
todos, bajo penas que iban desde la excomunin y la crcel, hasta la muerte. La
institucin romana prohibi al pueblo la Biblia a partir del ao 1229, bajo el pontificado
de Gregorio IX (1227-1241), con la excusa de que el pueblo no podra entenderla
convenientemente. Este Gregorio IX fue quien instaur plena y oficialmente la
Inquisicin, entidad que tantas y tantas muertes caus por todo el mundo. Ms tarde, el
Concilio de Trento mantuvo la prohibicin al pueblo de poseer o leer la Biblia.
Quisieron olvidar los Tridentinos que Pedro apstol escribi dos Epstolas Universales,
es decir, a todos y cada uno de los creyentes de todos los tiempos y lugares. El apstol
Juan, escribi tambin su Epstola Universal a todos los creyentes, as como Santiago.
Sirva eso de pequeo ejemplo para entender que Dios se dirige a cada creyente en
particular, y lo hace a travs de Su Palabra.
Por qu decidi Roma apartar de sus fieles la Biblia? Porque en ella se ve el desatino
de la institucin romana. La Biblia expone a la luz, la fraudulencia de toda la enseanza
que nada tiene que ver con la Palabra de Dios; y Roma lo sabe. Roma sabe que si el fiel
lee con atencin la Biblia, encontrar que una gran parte de los dogmas infalibles de
Roma son una pura invencin de los papas a lo largo de muchos siglos, ya que, en el
mejor de los casos, no tienen ningn apoyo escritural.

El consejo de los cardenales al papa Julio III


El recelo del catolicismo en relacin a las verdades de la Sagrada Biblia siempre ha sido
un hecho. Si ahora el catlico-romano medio tiene ms libertad para leer la Biblia, es
porque, 1) Roma, dado los tiempos que corren, no puede impedir a sus fieles que la lean,
2) Roma realmente piensa que tambin dados los tiempos de modernismo y culto a la
ciencia humana y al materialismo, pocos fieles van a encontrar en la Biblia una
respuesta que les satisfaga. Lo primero es cierto. Lo segundo es equivocado, porque
cuando el catlico lee la Palabra de Dios con fe, su vida empieza a cambiar, y empieza a
experimentar verdadera hambre y sed de Dios que le hace buscar ms all del crculo
catlico-romano. Esto ltimo lo saban los cardenales del tiempo de la Contrarreforma.
Los ms altos responsables del catolicismo romano estn perfectamente conscientes de
las contradicciones insalvables entre la Sagrada Biblia y el sistema de la Iglesia de
Roma. En un discurso proferido por los cardenales de la Curia Romana, al Papa Julio III,
en 1550, inmediatamente despus de su ascensin al Papado, stos, conscientes de tales
contradicciones, aconsejaron al recin llegado a la silla de San Pedro. Ese discurso
est contenido en un documento histrico, del tiempo de la Reforma, conservado en la
Biblioteca Nacional de Pars, en la hoja B, n 1.088, vol. II, pgs. 641 -650. De ese
documento, sacamos los siguientes pasajes, que aclaran bien esas contradicciones.
Atencin a lo que los cardenales dicen: De todo el consejo que podemos ofrecer a
vuestra Santidad retuvimos lo ms necesario hasta el fin. Hay que abrir bien los ojos y
16

usar toda la fuerza posible en la cuestin, a saber, para permitir lo menos posible la
lectura del Evangelio especialmente en el vernculo (lengua nativa), en todos los pases
bajo la jurisdiccin. Baste la pequea parte del Evangelio leda usualmente en la misa,
y no se permita que nadie lea ms. Roma espantada de la verdad de la Biblia? As
es....Ms adelante, los cardenales advierten al Papa: En cuanto el pueblo est contento
con esa pequea porcin, florecern los intereses de vuestra Santidad, pero cuando el
pueblo quiera leer ms, sus intereses comenzarn a fallar.
Despus, los cardenales fueron hasta el punto de definir la Biblia como su verdadero
enemigo: La Biblia es un libro que, ms que cualquier otro, ha levantado contra
nosotros los alborotos y tempestades, por los cuales casi perecemos. El nico inters
de Roma es no perecer! A continuacin reconocen que hay conflictos entre la Biblia y
lo que se ensea en la Iglesia Catlica: De hecho escriben los cardenales, si
alguien examina de cerca y compara las enseanzas de la Biblia, como ocurre en
nuestras iglesias, entonces encontrar discordias y comprender que nuestra
enseanza es muchas veces diferente a la Biblia y nunca cesar de desafiarnos hasta
que todo sea expuesto y entonces nos volveremos objeto de burlas y odios universales.
Finalmente, aconsejan al Papa qu hacer con la Biblia: Por tanto, es necesario retirar
la Biblia de la vista del pueblo, pero con cuidado, a fin de no causar rebelin.
Todo esto, subryese, fue dicho por los Cardenales de Roma al Papa Julio III.
Parece que la cuestin est pues suficientemente clara: Roma tiene miedo a la Biblia
porque la Biblia pone a Roma en evidencia; y esto dicho por la misma Roma. Qu ms
podemos aadir al respecto?
Por eso queremos animar a todos los catlico-romanos a que lean con atencin y fe el
nico libro que define perfectamente el pensamiento, voluntad y carcter del Creador, la
Biblia. La Biblia y slo la Biblia, la Palabra de Dios, y no hay manera de mantenernos
fieles al Seor a menos que la conozcamos y la obedezcamos.
Dios quiere que Su Palabra sea conocida por todos sus hijos e hijas, sin excepcin!
Para ms tristeza, la traduccin latina de la Vulgata fue aceptada como texto infalible de
la Biblia en vez del original hebreo y griego, en el ao 1559, por el Concilio de Trento.
Sin embargo, est comprobado que algunas traducciones dentro de la Vulgata son
inexactas e incluso errneas. En Antioqua, Siria, en el tiempo neotestamentario, los
cristianos se ocupaban de proteger las Escrituras, haciendo copias perfectas de los
manuscritos originales. Al mismo tiempo, en Alejandra, Egipto, los copistas alteraban
las Escritura segn les convena. De esa versin alejandrina proviene la Vulgata latina.

Son todas las biblias iguales?


(Excepto la versin pervertida del Nuevo Mundo de los testigos de Jehov).

El texto es el mismo, puesto que slo hay una Biblia. El ser catlica o evanglica,
depende del traductor que haya preparado la versin. Ahora bien, hay dos diferencias
entre las versiones catlicas y las versiones evanglicas. La primera diferencia consiste
en que la versin evanglica contiene en el Antiguo Testamento el Canon Hebreo, es
17

decir, la lista de los libros admitidos como inspirados por los judos de Israel, un total de
39. Mientras que las versiones catlicas contienen el Canon Alejandrino, o sea la lista
de los libros considerados como inspirados por los judos que residan en Alejandra
(Egipto), y que forman un total de 46. Estos siete libros de ms, y algunas otras
secciones son apcrifos, es decir, no inspirados.
Hay que decir que el Canon Hebreo es muy anterior al Canon Alejandrino. Sabemos
que Jess y los apstoles usaron el Canon Hebreo, es decir, los libros que hoy poseen
las Biblias versin evanglica. En tiempos de Jess, la Septuaginta, que es la versin en
griego estaba muy difundida, y Jess y los apstoles citan esa versin cuando apelan al
Antiguo Testamento. Sin embargo, en ninguna ocasin citan uno de los llamados libros
apcrifos. Tampoco fueron aceptados dichos libros por los primeros padres apostlicos.
Jernimo se opuso a ellos a pesar de que los tradujo al latn y los incorpor a la Vulgata
aclarando que no formaban parte de la Biblia Hebrea. Ms tarde (s. IV), Agustn de
Hipona, sin embargo, s los acept, pero otorgndoles un grado menor de autoridad y
designndolos con el nombre de Deuterocannicos, es decir, con un grado de
inspiracin inferior a los otros libros designados con el nombre de Cannicos. Debido a
la influencia de Agustn de Hipona, esos libros fueron aceptndose ms y ms, hasta
que en el Concilio de Trento, en una fecha tan tarda como la del ao 1546, fueron
reconocidos con el mismo grado de inspiracin que los Cannicos, ya que en ellos
poda encontrar la Iglesia romana, base para algunas de sus doctrinas, como la de orar
por los difuntos. Esta doctrina de orar por los difuntos, como veremos ms adelante, es
radicalmente contraria al mensaje bblico.
Esos libros apcrifos, que se escribieron, por cierto, en el periodo intertestamentario, es
decir, en esos 400 aos entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, por lo
tanto, fuera del tiempo cuando Dios se revel, o bien a travs de los profetas (Antiguo
Testamento), o bien a travs de los apstoles (Nuevo Testamento), son los siguientes:
1. Tobas
2. Judit
3. Sabidura
4. Eclesistico
5. Baruc
6. 1 de Macabeos
7. 2 de Macabeos; adems de seis captulos y diez versculos aadidos al libro de Ester
y tambin al de Daniel. Los apcrifos son libros bien intencionados, y algunos poseen
valor histrico (ejemplo: 1 y 2 Macabeos), pero ni siquiera sus autores pretendan que
fueran libros inspirados, con la autoridad del Espritu Santo, y como tales, ser includos
en el Canon bblico, tal y como demuestran las palabras a modo de despedida del autor
de 2 Macabeos 15:37,38: Y yo termino aqu mi narracin. Si est bien escrita y
ordenada, esto fue lo que me propuse. Si es mediocre y sin valor, slo eso fue lo que
pude hacer. (2 Macabeos 15: 37, 38). Cmo podra esto ser Palabra de Dios?
As pues, el Antiguo Testamento acaba con el profeta Malaquas, y por unos 400 aos le
sigue el llamado periodo intertestamentario, hasta la aparicin de Juan el Bautista, el
ltimo profeta veterotestamentario.

18

La segunda diferencia consiste en que las biblias llamadas evanglicas contienen


simplemente el texto bblico, mientras que las biblias catlico-romanas contienen,
adems del texto bblico, notas aclaratorias al pie de la pgina, explicando, segn la
doctrina catlico-romana, aquellos pasajes que pudieran ser confusos o que
abiertamente contradijesen la enseanza oficial catlico-romana. Por ejemplo, en xodo
20:4,5, se dice en el texto bblico: No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que
est arriba en el Cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te
inclinars a ellas ni las honrars, porque Yo soy Yahwh tu Dios, fuerte, celoso, que
visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los
que me aborrecen. Como que el texto apunta a la prctica catlico romana de hacer y
venerar las imgenes de Mara y de los santos, al llegar a ese pasaje, algunas versiones
catlicas ponen una nota aclarando que esa prohibicin estaba bien para Israel, que
fcilmente poda caer en la idolatra de los pueblos vecinos que adoraban a muchos
dioses, pero que tal prohibicin no tiene razn de ser hoy en da, porque los catlicos
saben que slo hay un Dios, y por lo mismo, las imgenes no son adoradas. Roma se
equivoca, por cierto. S tiene razn de ser hoy en da. Primero, porque la Palabra de
Dios, nunca cambia, y segundo porque, aunque las imgenes no fueran adoradas por los
catlicos, cosa que estara por ver en muchos casos, s son veneradas y honradas
contradiciendo abiertamente el mandato bblico. De esto hablaremos ms en el siguiente
captulo.

19

Captulo 2

LAS IMGENES Y LOS MANDAMIENTOS DE LA LEY


DE DIOS

Querr Dios que nos hagamos imgenes de las cosas celestiales? La Palabra de Dios es
muy clara al respecto.

Pequea introduccin
Cuando a partir de Constantino el emperador de Roma, la Iglesia visible se
institucionaliz y se mezcl con el poder temporal, empezaron a entrar en los templos
gentes paganas que deban someterse a la nueva religin impuesta desde el Estado.
Lgicamente la mayora de estos hombres y mujeres jams se convirtieron a Cristo, sino
que se amoldaron al nuevo orden slo en apariencia. Pronto, siguiendo sus costumbres
paganas, cristianizaron sus dolos ponindoles nombres de santos cristianos, y con el
paso del tiempo, como ya hemos ledo, atrajeron las imgenes y estatuas a los templos
supuestamente cristianos. Todo ello vino a degenerar en abierta apostasa.
En la obra de Eusebio de Cesarea Historia Eclesistica (siglo IV), el autor pone de
manifiesto que las iglesias cristianas no usaban imgenes de ningn tipo para simbolizar
o representar a Dios o a lo divino. Esto fue as durante los primeros 700 aos de la Era
Cristiana. De hecho, an en el ao 754 se condenaba el culto a las imgenes! Por qu
ese culto a las imgenes, hasta el punto de hacer desaparecer del Declogo de la Santa
Madre Iglesia uno de los Mandamientos de la Ley de Dios? Ya los apstoles advertan
en sus epstolas sagradas a los creyentes contra la idolatra. En 1 Juan 5: 21, leemos:
Hijitos, guardaos de los dolos. El apstol Pablo nos advierte: Ni seis idlatras,
como algunos de ellos...por tanto, amados mos, huid de la idolatra (1 Corintios 10: 7,
14)
La realidad es que las imgenes constituyen un falso substituto de la espiritualidad
cristiana verdadera. Cuando Jess habl con la mujer samaritana, le dijo enfticamente:
La hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en
espritu y en verdad; porque tambin el Padre tales adoradores busca que le adoren.
Dios es Espritu; y los que Le adoran, en espritu y en verdad es necesario que
adoren (Juan 4: 23, 24).
Es a Dios a Quien hemos de dar culto. Es a Dios a Quien hemos de adorar, pero cmo?:
En espritu y en verdad; nunca a travs de imgenes. Es al Padre a Quien hemos de
dirigirnos; es al Padre, en el nombre de Jess. Puede una imagen representar a Dios
Padre? Ni la imagen ms perfecta que el ser anglico ms poderoso pudiera crear
alguna vez podra asemejarse ni lo ms mnimo a la realidad de nuestro Dios!
Ahora bien, habiendo dicho todo esto hasta aqu, leamos lo que el papa Juan Pablo II
recientemente declar, por encima de lo que aseguran los apologistas catlico-romanos,
los cuales insisten en decir que la veneracin no es a la imagen en s, sino al santo
20

que representa. Esto es lo que declar Juan Pablo II desde el Vaticano: Una
misteriosa presencia del trascendente Prototipo parece como si fuera transferida a
la imagen sagrada...La devota contemplacin de tal imagen produce un camino de paz
y de purificacin concreto para el alma del creyente...porque la imagen por s misma,
bendecida por el sacerdote puede, en cierta manera, por analoga con los sacramentos,
en realidad ser considerada un canal de gracia divina. (El Papa habla, Marzo/Abril 1990, vol.2,
las imgenes hablan de la historia cristiana). Este no es otra cosa sino el poder de la idolatra! Lo
que Juan Pablo II describi, no es ni ms ni es menos que la idolatra y su efecto
espiritual en los que la practican, por ejemplo, l mismo... Claro que algo hay, si no,
nunca hubieran existido los idlatras! Esto sera como negar el placer que los
cocainmanos experimentan cuando toman la droga; les produce un xtasis
momentneo, pero todos sabemos las consecuencias que se derivan de los
estupefacientes. Tambin la idolatra atrae, en este caso, a las personas que practican
una falsa espiritualidad. Esa misteriosa presencia, de la cual habla Juan Pablo, no es
producida por el santo, y menos aun por gracia de Dios alguna. Aunque a muchos
les escandalice lo que voy a decir ahora, lo que en realidad Juan Pablo II est
describiendo, es el resultado de la actividad demonaca. Detrs de cada imagen, existe
una manipulacin de las tinieblas, porque fcilmente una imagen puede convertirse en
un dolo; un substituto de Dios o de lo divino, tomando el diablo en todo ello una gran
ventaja.
Cuntos catlico-romanos hay que no pueden orar sino es ante una imagen
determinada! Todo ello consiste en ataduras y esclavitud; y se quiera reconocer, o no,
esto es sencillamente puro y simple paganismo idoltrico. Los apstoles ya lo
advirtieron: Huid de la idolatra!; y ah tenemos a un sucesor de ellos alabando el
culto a las imgenes, que Dios prohbe taxativamente. Qu tremenda contradiccin!
Tambin en contra del pensamiento de muchos telogos romanos que aseguran que no
es a la imagen en s a la que se venera, sino a lo que representa, tenemos el testimonio
preclaro del jesuita cardenal Belarmino, doctor de la Iglesia, que cndidamente escribi:
Las imgenes de Cristo y de los santos deben ser veneradas no slo por accidente e
impropiamente, sino en s mismas y prontamente; de manera que la veneracin termine
en la imagen considerada en s misma, y no slo en aquello que ella representa, a saber,
su original.
Belarmino, idlatra declarado, expresa sin ambages lo que muchos millones de
catlico-romanos son animados a practicar diariamente por todo el mundo: el culto a
imgenes. Belarmino, era voluntaria o involuntariamente ignorante de lo que la Biblia
dice al respecto de las imgenes, pero nadie ms es llamado a perpetuar dicha
ignorancia: Maldito el hombre que hiciere escultura o imagen de fundicin,
abominacin a Jehov, obra de mano de artfice, y la pusiere en oculto. Y todo el
pueblo responder y dir: Amn (Deuteronomio 27: 15).
Hay muchos ms ayes para aquellos que perseveran en pecar obstinada y religiosamente
contra Dios: Ay del que dice al palo: Despirtate; y a la piedra muda: Levntate!
Podr l ensear? He aqu est cubierto de oro y plata, y no hay espritu dentro de l
(Habacuc 2: 19). No hay ninguna diferencia entre el culto idoltrico a Cristo, Mara o
los santos, y el culto idoltrico a cualquier deidad pagana. Dios prohbe ambas acciones
por igual.
21

Como dice D. Jos Borrs, ex sacerdote romano: El problema con las imgenes es que
la gente, especialmente el pueblo y la gente sencilla, acude a las imgenes y ora a ellas
y cree que ellas le van a conceder las cosas que ellos le piden, y eso va en contra de lo
que ensea la Palabra de Dios.
El segundo mandamiento de la Ley de Dios, como vimos, dice lo siguiente: No te
hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el Cielo, ni abajo en la
tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas ni las honrars, porque
Yo soy Yahvh tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos
hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen. Como podemos ver, el
incumplimiento de este mandamiento tiene unas consecuencias graves que no slo
afectan al individuo, sino a su descendencia; y esto es real. Tal culto a tales imgenes
de lo celestial est prohibido por la misma Palabra de Dios, aunque Roma le haya
dado tijeretazo. Esto es en s simple, pura y llana idolatra. Y el que practica tal cosa, no
es ms que un idlatra, lo quiera reconocer o no.
Dios no slo prohbe el culto a las imgenes sino tambin a lo que esas imgenes
representan. No podemos dar ningn tipo de culto a santo o virgen alguno,
sencillamente porque no. La Biblia dice: Yo Yahvh; este es mi nombre (Padre, Hijo y
Espritu Santo), y a otro no dar mi gloria, ni mi alabanza a esculturas (Isaas 42:8)
Slo Dios merece todo nuestro culto, y slo a travs de Jesucristo (Jn. 14: 6)
Agrega la Palabra de Dios: Los formadores de imgenes de talla, todos ellos son
vanidad, y lo ms precioso de ellos para nada es til; y ellos mismos son testigos para su
confusin, de que los dolos no ven ni entienden. Quin form un dios, o quin
fundi una imagen que para nada es de provecho? He aqu que todos los suyos sern
avergonzados, porque los artfices mismos son hombres. Todos ellos se juntarn, se
presentarn, se asombrarn, y sern avergonzados a una. (Isaas 44:9-11). Sigue as la
porcin bblica de Isaas hasta el versculo 20. De hecho en toda la Biblia, Antiguo y
Nuevo Testamento se nos manda dejar a un lado todo culto a imgenes, calificndolo
de idolatra. Pregntese Vd. mismo, quin tendr la verdad en este asunto, la Biblia o
Roma?

El testimonio de los primeros cristianos de origen gentil


Los primeros cristianos no usaban imgenes de ninguna clase, al contrario, las excluan
severamente. Los primeros que las introdujeron en el culto fueron los herejes gnsticos,
a los que se opuso el Concilio de Elvira (305), prohibiendo absolutamente esa idolatra.
Los padres de la Iglesia han sido todos contrarios a las imgenes. Tertuliano y Clemente
escriben: Cada imagen o estatuita dbese llamar dolo, porque no es otra cosa que
materia vil y profana, y por eso Dios, para quitar de raz la idolatra, ha prohibido en
su culto cualquier imagen o semejanza de las cosas que estn en el cielo o en la tierra,
y ha prohibido su fabricacin, y es por esto que nosotros los cristianos no tenemos
ninguna de aquellas representaciones materiales. San Cipriano, dirigindose a
Demetrio le dice: Para qu postrarte delante de las imgenes? Eleva al cielo tus ojos
y tu corazn; all es donde debes buscar a Dios. Atanasio exclam: La invocacin de
los dolos es un delito, y jams lo que es malo en el principio, puede ser bueno
despus.
22

San Jernimo, en el tomo II de sus obras, nos refiere una carta de san Epifanio en la cual
este santo narra lo siguiente: En un sitio de la campaa que yo visit, hall colgado en
la puerta del templo un velo sobre el cual se hallaba pintada la imagen de Cristo y otra
de algn santo (no recuerdo exactamente). Y no bien vi que, a despecho de la Sagrada
Escritura, la imagen de un hombre estuviera colgada en la Iglesia de Cristo, yo cort
aquel velo, aconsejando que se usara ms bien para la sepultura de algn pobre.
Y por si fuera poco, san Agustn escriba: La nica imagen que nosotros debemos
hacernos de Cristo es tener siempre presente su humildad, su paciencia, su bondad, y
esforzarnos por que nuestra vida en todo se parezca a la suya. Aquellos que andan en
busca de Jess y de sus apstoles pintados sobre las paredes, lejos de conformarse a la
Escritura, caen en el error.

Ni siquiera un crucifijo?,ni siquiera!


Cristo ya no est en la cruz, l resucit de los muertos y est en el Cielo sentado a la
diestra del Padre. Ese es el entendimiento de los cristianos verdaderos de todas las
edades. No obstante en toda iglesia catlica debe hallarse presente el crucifijo. El
crucifijo es seal y smbolo de muerte. Esa figura, sera una aberracin para los
primeros cristianos que se juntaban cada domingo para celebrar la resurreccin del
Seor, para nada lo tenan clavado en la cruz!, eso hubiera sido para ellos una
abominacin y una blasfemia. El rezar hacia un crucifijo no es ms que un acto
idoltrico promovido a partir de la oscura Edad Media. El papa JUAN VII (705-707),
fue el primero que hizo que el crucifijo estuviera a la vista de todos en la iglesia de San
Pedro en Roma. Desde entonces, y con la aparicin de las imgenes que Dios condena,
el culto al crucifijo se hizo habitual y obligado entre los catlico-romanos; slo hay que
ver que todos los jerarcas romanos llevan todos ellos un crucifijo colgando en sus
hbitos. La Biblia nos ensea que ya no conocemos a Cristo segn la carne, l parti en
gloria hacia la gloria, y est para volver. Mientras tanto, la cruz est vaca!

Los Mandamientos de la Ley de Dios


Este Mandamiento tan importante, el segundo de la Ley de Dios, est excluido del
catecismo de la Iglesia Romana; borrado, como si no existiera, por qu? Puede
alguien que se dice seguidor del Dios vivo eliminar de su creencia personal, y an de la
enseanza o magisterio hacia los dems seguidores fieles, siquiera una porcin de lo que
Dios ha dicho en Su Palabra, ms an, uno de sus Mandamientos? Qu dijo Jess? l
dijo: No pensis que he venido para abrogar la Ley o los Profetas; no he venido para
abolir, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la
tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la Ley, hasta que todo se haya cumplido
(Mateo 5: 17, 18).
De manera que ni el propio Jesucristo se atrevi a tocar una tilde de la Ley, y no
obstante, un papa de Roma, que se dice vicario de Jesucristo, manifestando infabilidad,
acomete y borra de un plumazo un Mandamiento del Dios Altsimo...Ser que Po X
con su infabilidad tena ms autoridad que el propio Hijo de Dios? perdonen mi irona!.
A veces es menos duro usar de ella, que de una santa ira, que por ser justa, es merecida,
23

aunque puede llegar a levantar demasiado los nimos del lector. Por qu menciono a
Po X?, porque l, en 1905 autoriz la publicacin en Italia de lo que ha venido
llamndose el Catecismo Mayor de San Po X. En dicho catecismo, ledo y credo por
todos los catlico-romanos de este siglo, el autor redacta los Mandamientos de la Ley de
Dios o Declogo, los cules deberan encontrarse en la Biblia, en xodo 20: 2-17; y
digo deberan, porque los mandamientos de ese Catecismo no son exactamente iguales
que los que declara la Palabra de Dios. Como vengo diciendo, sufren amputacin y
aadidura. Vamos a verlo.
De los Mandamientos de la Ley de Dios en la Biblia, el Primero, dice:
1: No tendrs dioses ajenos delante de M
En cambio Roma dice:
1-:Amars a Dios sobre todas las cosas.
La Biblia no dice que hemos de amar a Dios sobre todas las cosas, sino que dice:
Amars a Yahv tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus
fuerzas (Deuteronomio 6: 5). Esto es mucho ms que hablar de cosas. De todos
modos, nada tiene que ver este mandamiento con el Primer Mandamiento del Declogo
en concreto.
Dice el Segundo Mandamiento de la Ley de Dios:
2- No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el Cielo, ni
abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas ni las
honrars, porque Yo soy Yahvh tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los
padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me
aborrecen.
Como venimos diciendo, Roma ha extirpado este Mandamiento Segundo, el que habla
de las imgenes. Al no hallarse el Mandamiento en cuestin, se desequilibra todo. Por
eso en su lugar leemos:
2: No tomars el nombre de Dios en vano.
Este mandamiento est sesgado y tomado del Tercero del Declogo bblico, el cual dice
as:
3- No tomars el Nombre de Yahv tu Dios en vano; porque no dar por inocente
Yahv al que tomare Su Nombre en vano.
El mandamiento tercero Romano:
3: Santificars las fiestas.
El Cuarto Mandamiento de la Ley de Dios, dice:
24

4: Acurdate del da de reposo para santificarlo. Seis das trabajars, y hars


toda tu obra; mas al sptimo da es reposo para Yahv tu Dios; no hagas en l obra
alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu
extranjero que est dentro de tus puertas. Porque en seis das hizo Yahv los cielos
y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da;
por tanto, Yahv bendijo el da de reposo y lo santific.
El Dios de Israel, hablaba a Su pueblo dicindole que deba consagrar un da en especial,
el sptimo, a l. Para los cristianos, cumplindose la Ley en Cristo, y habindole
aceptado por la fe, el Da del Seor se cumple todos los das, porque todos los das son
del Seor, y nosotros somos Suyos. Por otra parte, es bien sabido que los primeros
cristianos se reunan para celebrar la resurreccin del Seor Jess el primer da de la
semana, el domingo (Hechos 20: 7; 1 Corintios 16: 2). Esto perdura hasta nuestros das,
y es sana costumbre. Nada tiene que ver este Mandamiento de la Ley de Dios con el
dogma romanista de santificar las fiestas de guardar, en las cuales los fieles a Roma
deben asistir a misa bajo pena de pecado si no lo hicieren.
El cuarto mandamiento de Roma es:
4: Honrars a tu padre y a tu madre.
Roma, de un plumazo otra vez, quita la promesa de bendicin que hay de parte de Dios
por cumplir el Quinto Mandamiento de la Ley de Dios que dice as:
5: Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra que
Yahv tu Dios te da.
El quinto mandamiento de Roma:
5: No matars
El Sexto Mandamiento de la Ley de Dios:
6: No matars
El sexto mandamiento Romano:
6: No cometers actos impuros
Dice as el Sptimo Mandamiento de la Ley de Dios:
7: No cometers adulterio
Yo me pregunto, qu relacin hay entre no cometer actos impuros y no adulterar,
aparte del hecho de que adulterar es un acto de impureza en s mismo? Esplcitamente
la Biblia nos habla aqu de no adulterar! por qu Roma otra vez aade a la Palabra
de Dios? La respuesta es sencilla, porque cree tener no slo derecho, sino todo el
derecho.
25

Sptimo mandamiento de Roma:


7: No hurtars
Octavo Mandamiento de la Ley de Dios:
8: No hurtars
El octavo mandamiento de Roma:
8:No dirs falso testimonio ni mentirs
El Noveno Mandamiento de la Ley de Dios:
9: No hablars contra tu prjimo falso testimonio
El noveno mandamiento de Roma, dice:
9: No consentirs pensamientos ni deseos impuros
Aparte del hecho de que este es un buen consejo, la realidad es que dicho
mandamiento no viene en el Declogo; no se encuentra en l! Otra vez Roma aade
a la Palabra. Tiene que hacerlo para suplir la ausencia del Segundo Mandamiento.
Dcimo Mandamiento de la Ley de Dios:
10: No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo, ni
su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo
Estas cosas declaradas de parte de Dios para Israel son tan vlidas ayer como hoy,
aunque ya no andemos en asno, ni tengamos bueyes, o siervos. No obstante, s tenemos
automvil, seguimos teniendo casas, y como no, seguimos contrayendo matrimonio.
El dcimo mandamiento de Roma es de lo ms escueto, otra vez sesgando la Palabra de
Dios:
10: No codiciars los bienes ajenos. Punto.

26

Captulo 3

DOCTRINAS VARIAS DE ROMA Y SU CONTRASTE


CON LA BIBLIA

Sobre el celibato de los ministros romanos


El apstol San Pablo era clibe, y recomendaba esa vida a otros que queran dedicarse
plenamente a servir a Cristo, sin embargo, l no hizo de ello una condicin para el
ministerio de la Iglesia, as como lo ha hecho la iglesia catlico-romana, imponiendo de
esa manera una carga inhumana sobre el clero que muy pocos pueden sobrellevar. Al
contrario, como veremos en la Biblia l exhortaba a los obispos cristianos a ser
maridos de una sola mujer (1 Tim. 3: 2). El mismo apstol Pablo, enfticamente e
inspirado por el Espritu Santo, dice en 1 Corintios 9: 5, No tenemos derecho de traer
con nosotros una hermana por mujer como tambin los otros apstoles?.... No obstante,
Roma ha insistido en el celibato aun cuando muchos papas, entre ellos Sergio III (904911), Juan X (914-928), Juan XII (955-963), Benedicto V (964), Inocencio VIII (14841492), Urbano VIII (1623-1644) y muchsimos ms, as como innumerables cardenales,
obispos, arzobispos, monjes y sacerdotes a lo largo de la historia han hecho caso omiso
y violado su juramento de perenne castidad.
Creacin del celibato
Esta es la sucesin de los hechos en cuanto a esta cuestin. En el ao 692, el celibato
fue ordenado slo al obispo de Roma. Benedicto VIII (1012-1024) emiti una serie de
decretos para lanzar el celibato a nivel de todo el clero; sus motivos eran torcidos (ms
adelante en este libro se habla de ello). As pues, para los sacerdotes romanos no lleg a
ser obligatorio el celibato hasta el ao 1074, confirmando as Gregorio VII la
prohibicin de Esteban IX del ao 1057. En el ao 1123, se establece definitivamente el
dogma contra el matrimonio de los presbteros, diconos, etc.

Tres razones
Podramos sealar tres razones para apoyar el matrimonio de los ministros del Seor: La
primera bblica, la segunda histrica y la tercera tica. Como razn bblica, los ministros
del Seor no deben estar sujetos a un celibato obligatorio y forzoso. Hebreos 13:4
ensea que el matrimonio es honroso en todos. En 1 Timoteo 3:2,4,5, encontramos: Es
necesario que el obispo (episcopes, en gr.) sea irreprensible, marido de una sola
mujer...que gobierne bien su casa, que tenga a sus hijos en sujecin con toda
honestidad, pues el que no sabe gobernar su propia casa, cmo cuidar de la Iglesia de
Dios?. En estos casos la tradicin ha de doblegarse frente a la Biblia de nuevo.
Como razn histrica, diremos lo siguiente: Cualquier persona conocedora de la historia
del cristianismo sabe que los sacerdotes catlico-romanos estuvieron facultados para
casarse hasta finales del siglo XI, concretamente hasta el ao 1074, y que en la Iglesia
greco-ortodoxa se siguen casando hasta en nuestros das. Estos ltimos, no hacen ms
que seguir el ejemplo de los apstoles, tal y como afirma Pablo en su primera carta a los
27

Corintios donde dice: No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por
mujer, como tambin los otros apstoles y los hermanos del Seor, y Cefas, (es decir, s.
Pedro) (1 Corintios 9:5). Lucas nos recuerda como el Seor cur a la suegra de Pedro
que se hallaba en cama con fiebre (Lucas 4: 38, 39). Jess no vio como inconveniente
en hacer discpulos suyos, y aun en llamar como apstoles a hombres casados.
Por ltimo, tal y como expresa con gran sensibilidad D. Jos Borrs, y como razn tica:
No es cierto que un ministro del Seor puede comprender mejor a las personas
confiadas a su cuidado y direccin, a la vez que simpatizar con ellas, si este ministro
conoce por experiencia propia sus necesidades y sus privaciones, sus tristezas y sus
alegras, tal y como se encuentran en la vida del hogar domstico? Es necesario ser
padre para poder sentir, amar y aconsejar como padre. Cmo hablar de la familia
cuando no se conocen los dulces goces y los deberes santos que lleva consigo la
familia?.
Segn Santos Olabarrieta, a todos los sacerdotes catlico-romanos que han aceptado el
celibato se les puede dividir en tres grupos claramente diferenciados: Primer grupo:
Un 60% de los sacerdotes romanos, eunucos de nacimiento (el celibato catlico es un
autntico refugio para esta clase de personas). Segundo grupo: Un 25% de los
sacerdotes, homosexuales. Tercer grupo: Un 15%, son hombres de verdad. De este
tercer grupo, no llega prcticamente a feliz puerto ninguno: unos se echan una amiga,
otros se defienden como pueden, otros aqu caigo, aqu me levanto, otros acaban en
manos de psiquiatras, y finalmente hay unos cuantos que cuelgan los hbitos y
abandonan su carrera. Hasta aqu Santos Olabarrieta.

El celibato forzoso
El celibato forzoso es una monstruosidad, un vano sacrificio, y un error de proporciones
inusitadas que a lo largo de la historia del romanismo ha fomentado innumerables
fracasos, decepciones e infelicidad. Por otra parte, ha sido una manera ms de mantener
bajo control y sujecin al clero romano. En la intimidad del matrimonio se disfruta de
libertad, y el esposo y la esposa, hablan, comentan, y muchos ministros de haberse
podido casar no hubieran estado tan atados al sistema de Roma. Hubieran disfrutado de
mayor libertad de pensamiento. Hubieran levantado sus voces ms de una vez...eso
nunca interes a Roma!. Existe otra razn importante para Roma. Segn un artculo
publicado en el Brasil en la revista Veja, en ese pas, a principios de la dcada de los
setenta, los sacerdotes romanos que haban contrado matrimonio no pasaban de 200,
pero ahora son 4.000 que s lo han hecho ya. Sigue diciendo el artculo de Veja, que
tras la adopcin del celibato hubo un motivo muy mundano. La idea surgi en la Edad
Media con el fin de preservar el patrimonio material de la institucin romana, evitando
que los descendientes reclamasen tierras y otros bienes. Con el celibato, los bienes de la
Iglesia continuaran siempre en su poder. Esta razn torcida confirma lo que el apstol
Pablo profetiz: por la hipocresa de mentirosos que, teniendo cauterizada la
conciencia prohibirn casarse... (1 Timoteo 4: 3)
El celibato forzoso siempre ha sido una fuente de insuperables tentaciones y pecado
consumado. Por eso la Biblia nos exhorta a conocer si realmente Dios nos ha dado el
don de continencia o no. Ese don no se lo puede provocar nadie sino que es dado por
28

Dios. Por eso la Biblia es clara: Dice la Palabra de Dios en 1 Corintios 7:2, A causa de
las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer y cada una tenga su propio marido.

Origen pagano
Curiosamente, la doctrina de la abstencin del matrimonio es una enseanza de origen
pagano, practicada por los sacerdotes paganos griegos entre otros. Fue a raz del decreto
del papa Gregorio VII que fue elevada a nivel de dogma dicha doctrina que no tiene
ningn apoyo bblico. Es interesante ver como predice la Palabra de Dios, la cual nos
advierte claramente a travs del apstol Pablo en 1 Timoteo 4:1-3 lo siguiente: El
Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe,
escuchando a espritus engaadores y a doctrinas de demonios; por la hipocresa de
mentirosos que, teniendo cauterizada la conciencia prohibirn casarse.... En el ao
1123, como vimos, se cumpli totalmente esa profeca bblica.

La esclavitud del dogma romano


El problema ahora radica en el hecho de que al ser el celibato forzoso una prctica tan
arraigada e impuesta, Roma ya no se puede volver atrs de ninguna manera aunque
quisiera. Lo mismo ocurre con otras muchas materias. Una vez Roma dogmatiza, se
esclaviza a s misma a su declaracin, y lo que es peor, esclaviza a millones de fieles a
su sistema.
La historia est repleta de dichos que se han usado para burlarse de la falsa pretensin
de la Iglesia romana respecto a su celibato. Estos son algunos de sus tristes dichos, no
exentos de verdad: El eremita ms santo tiene su concubina, o, Roma tiene ms
prostitutas que cualquier otra ciudad porque tiene ms gente clibe. El mismo papa
Po II (1458-1464), del cual hablaremos, dijo una vez: Roma es la nica ciudad
gobernada por bastardos. Estos bastardos eran los hijos ilegtimos de papas,
cardenales y obispos. El historiador catlico Pedro de Rosa, escribi: Los papas tenan
concubinas de quince aos de edad, eran culpables de incesto y perversiones sexuales
de todas clases, tenan cantidades innumerables de hijos, fueron asesinados en el
mismo acto de adulterio por maridos celosos que los encontraron en la cama con sus
esposas...Una antigua frase catlica dice: Por qu ser ms santo que el Papa? (Peter de
Rosa, Vicars of Christ: The Dark Side of the Papacy (Crown Publishers, 1988, pg. 396-397).)

Citaremos las palabras de un autor catlico-romano, Eneas Silvio, que posteriormente


fue llamado Po II (1458-1464) por llegar a ser pontfice romano: Si ha habido
poderosas razones para prohibir el matrimonio a los sacerdotes, las hay ms poderosas
todava para volvrselo a permitir. Pero Roma no puede hacer eso. Si lo hiciera, se
desnudara, ponindose en evidencia ante todo el mundo, al reconocer de hecho y
pblicamente su inexistente infabilidad. Recientemente, ms de treita redes y colectivos
de catlicos de base han suscrito un llamamiento para impulsar, entre otras cosas, a que
se considere el celibato como una opcin personal, digna de respeto, no obligatoria
para nada ni para nadie. Estos fieles a la iglesia de Roma, no han comprendido que
sta no puede cambiar porque es Semper Eadem (siempre la misma); no obstante ese
soberbio empecinamiento, adems de tremendamente injusto desde la base, est
ocasionando desgracias a terceros tambin. Algunas noticias al respecto han salido a la
luz pblica. Hace pocos aos, en uno de los diarios de mayor tirada nacional, vena el
29

siguiente artculo: Los abusos a monjas reabren el debate sobre el sexo en la iglesia
catlica: La denuncia de cientos de violaciones de monjas por parte de sacerdotes en
23 pases, 14 de ellos en frica-ha reabierto el debate sobre el sexo dentro de la iglesia
catlico romana (ICR). Crculos misionales espaoles manifestaron ayer su sorpresa
por el alcance y la gravedad de los hechos denunciados, y se refirieron a las
dificultades del cleropara vivir el celibato (El Pas, Madrid, 19 Abril 2001). Esto es
muestra del fruto de iniquidad del sistema romano.

La misa romana versus la Cena del Seor


PARTE I
La palabra latina missa es de origen pagano, y se introdujo en el ao 350 en la Iglesia
romana aplicada ms tarde por corrupcin a lo que hoy se da el nombre de misa.
Cuando los sacerdotes paganos concluan sus funciones, para despedir al pueblo usaban
la frmula: Ite missa est, de ah viene el nombre del culto catlico-romano, tal y
como ense el papa Benedicto XIV (1740-1758) en su Tratado sobre la Misa, 1: 6.
La misa es un sacrificio en s. Segn Roma, es el sacrificio de Cristo una y otra vez.

Imagen sacada de un sitio catlico. La propia imagen evoca crueldad y blasfemia, mostrando a un
cristo siempre en agona, y a disposicin de un sacerdote romano. No es este el verdadero Cristo el cual
vive para siempre, y est sentado a la diestra del Padre

El Concilio de Trento (1534-1545), en el que la doctrina de Roma se hizo oficial, afirm:


Si alguno dijere que en la misa no se ofrece a Dios un sacrificio propio y verdadero,
sea anatema (es decir, sea maldito). Ese anatema, segn Roma lo entiende, es
merecedor de ser excomulgado, y merecedor de muerte eterna. Muchos protestantes,
30

muchos miles, fueron asesinados cruelmente en la estaca y la hoguera por la Inquisicin,


por no creer ni seguir la enseanza tridentina, la cual dicho sea de paso, es
absolutamente blasfema.
Muchos y constantes sacrificios de Cristo:
Segn el dogma romano, la misa es la repeticin del mismo sacrificio realizado por
Cristo en la cruz del Calvario, y que puede ofrecer a Dios, por los vivos y por los
difuntos. Sin embargo, la Palabra de Dios no ensea eso en absoluto, sino todo lo
contrario. La misa no est en absoluto de acuerdo con lo que ensea la Palabra de Dios,
la cual dice en Hebreos 10:12, Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un
solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra de Dios (Hebreos 10:12)
(nfasis nuestro)

La expresin se ha sentado quiere decir que Cristo como oferente ha dejado de


actuar, y que por lo tanto, el sacrificio de la cruz, es suficiente para la expiacin de
todos los pecados del mundo sin necesidad de repetir dicho sacrificio, ni siquiera de
manera incruenta como alega a ser la misa.
Respecto a los muertos, esta doctrina contradice abiertamente lo que ensea la Biblia
respecto a los que ya partieron: De la manera que est establecido para los hombres,
que mueran una sola vez y despus de esto el juicio (Hebreos 9: 27) (nfasis nuestro).
Los que mueren en Cristo no necesitan nada de aqu de la tierra porque ya estn con el
Seor. Para los que mueren sin Cristo, no hay una segunda oportunidad.
El Seor Jesucristo acab Su obra en la cruz y exclam: Consumado es

Elevacin de la hostia

Roma, sin embargo, insiste en que la misa es un sacrificio en el que Cristo es inmolado
todos los das, celebrndose una media diaria de 200.000 sacrificios de Cristo por
todo el mundo. Esto adems de falso, es sin lugar a dudas blasfemo, porque deja como
mentirosa la Palabra de Dios, y es una burla a Cristo y a su genuina obra. Ningn
verdadero hijo de Dios puede ni debe participar de semejante monstruosidad.

31

Ha cambiado Roma su doctrina?


Equivocadamente, muchos piensan que Roma ha cambiado sus doctrinas tridentinas (de
Trento), pero esto no es as. Esta misma doctrina en cuestin fue ratificada por el
Concilio Vaticano II en el punto tercero de la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia,
al afirmar: La obra de nuestra redencin se efecta cuantas veces se celebra en el
altar el sacrificio de la misa. Sin lugar a dudas esta declaracin contradice las palabras
de Jess sobre la cruz y la enseanza clara de la Biblia. Sin embargo, lo siguiente eso es
lo que dice el catecismo romano respecto a la misa:
Es la misa un sacrificio diferente del de la crucifixin? Respuesta: No. Porque el
mismo Cristo que una vez se ofreci a s mismo en sacrificio cruento a su eterno Padre
sobre la cruz, contina ofrecindose en sacrificio incruento por las manos de un
sacerdote sobre el altar. (nfasis nuestro)
Ntese que un hombre, el cual se presenta ante Dios y ante los dems como un
sacerdote, cuantas veces quiere vuelve a sacrificar a Jesucristo. Por este procedimiento,
segn Roma el Cristo vivo queda en las manos de los hombres, y stos hacen con l
como quieren y cuando quieren Tanto cuesta darse cuenta de tamaa aberracin?

Cristo se ofreci a s mismo una sola vez y para siempre


La Biblia dice que Cristo fue ofrecido una sola vez y una vez por todos (He. 9: 28) y
no necesita que sacerdotes romanos repitan ese sacrificio diariamente. Esto lo
encontramos en la Epstola a los Hebreos donde se compara a Cristo con los sacerdotes
del Antiguo Testamento y la eficiencia del sacrificio de Cristo, que no necesita repetirse
con los sacrificios antiguos que tenan que repetirse diariamente. Veamos Hebreos 7: 26,
27, donde hablando de Cristo, afirma:
Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los
pecadores, y hecho ms sublime que los cielos; que no tiene necesidad cada da, como
aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificio por sus propios pecados, y
luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una vez para siempre, ofrecindose a s
mismo (nfasis nuestro)
Leamos ahora, Hebreos 9: 25-28, Y no para ofrecerse muchas veces, como entra el
sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le
hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora,
en la consumacin de los siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de
s mismo para quitar de en medio el pecado. Y de la manera que est establecido para
los hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio, as tambin Cristo
fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda
vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan (nfasis nuestro)
El sacrificar a Jesucristo una vez tras otra a diario en todo el mundo, esto es la misa. Es
la manera ms ofensiva de violar el mandato de Dios, haciendo creer a los fieles
catlicos, cnica y burlonamente, que as estn glorificando a Jesucristo.

32

Los apstoles jams celebraron misa


Los apstoles jams celebraron misa, el Nuevo Testamento lo prueba. El clero romano
intent probar lo contrario apoyndose sobre ciertas supuestas liturgias apostlicas, pero
la falsedad de aquellos documentos ha sido demostrada hasta la evidencia. Los padres
de la Iglesia, no conocan el pretendido sacrificio de la misa; ellos celebraban la Cena
del Seor segn la institucin de Cristo, y no vean en ella en absoluto un sacrificio
como Roma lo ve, e impone. Para ellos, la reunin de los cristianos era una accin de
gracias (eucarista) cuando partan el pan y beban de la copa; una conmemoracin del
sacrificio de Cristo. Ningn padre de la Iglesia vio en la Santa Cena un sacrificio
propiciatorio.
Los verdaderos cristianos de todos los tiempos, se han reunido y se renen para celebrar
en comunin unos con otros que Cristo nos salv, que es el Seor que resucit de entre
los muertos, y que est para volver pronto. El sacrificio lo ofreci l con su Vida,
nosotros le agradecemos y le damos, junto al Padre y al Espritu Santo, toda la alabanza
y adoracin, ya que ste es el Dios Eterno, nico digno de ser adorado y exaltado.
La misa como tal, se evidenci en la Edad Media:
La misa vino formndose poco a poco despus de la entrada en masa de los paganos en
la Iglesia, los cuales quisieron a toda costa tener un rito parecido al que estaban
acostumbrados en el paganismo. As, poco a poco, empez a decirse ser la Santa Cena
un sacrificio y a modificar la celebracin segn los gustos paganos.
He aqu algunas fechas en las que se originaron las partes varias de la misa, tal y como
estn consignadas en el libro del papa Benedicto XIV, seccin I, caps. 7, 8: el Judica
me Deus, en el siglo VII; el Confiteor, en el siglo XIII; el Introito y el Kirie
eleison en el siglo VII. El Gloria, en el siglo XI; las Colectas, en el siglo V. El
Gradual, el papa Benedicto lo ignoraba absolutamente, lo nico que sabe es que no
es de origen apostlico. El Evangelio y las Epstolas fueron introducidas por Jernimo.
El Credo de Constantinopla fue introducido en el siglo XI. El Ofertorio no haba
sido incluido todava en el siglo X. Con respecto al Canon, Gregorio I dice que, a
excepcin de las palabras de la consagracin que fueron dichas por Cristo, el resto fue
compuesto en el siglo V.
La misa, fundamento de la fe catlico-romana, absolutamente nada tiene de origen
apostlico. Como puede verse, todas sus partes fueron compuestas, una por una, en
distintas pocas, y la misa tal y como hoy se celebra, es un mosaico cuyos pedazos
fueron preparados y colocados juntos en la Edad Media, en el siglo XIII, 1.200 aos
despus de Cristo. Es evidente, por otro lado, que antes del 1215, fecha en que fue
decretada como dogma la doctrina de la transubstanciacin, no poda existir el
sacrificio de la misa, porque hasta tanto que no empez a decirse que en la hostia exista
el cuerpo real de Cristo, no se poda pretender tampoco sacrificarlo.
La misa como tal, es una invencin del medioevo.

33

La doctrina de la transubstanciacin, su historia, y lo que ensea la Biblia:


La doctrina de la transubstanciacin, asegura que el pan y el vino, una vez consagrados
por el sacerdote romano, son literalmente el cuerpo y la sangre de Cristo. Esta doctrina
fue sancionada por primera vez en el Concilio romano de Tours, en el ao 1059. Se
promulga definitivamente dicha doctrina y viene a ser dogma en el IV Concilio de
Letrn, en una fecha tan tarda como la de 1215, en pleno apogeo de las Cruzadas.
La doctrina en cuestin fue ratificada oficialmente en el famoso y horroroso Concilio de
Trento. La doctrina de la transubstanciacin proviene del concepto aristotlico-tomista
de sustancia y accidentes, y es por consecuencia un concepto meramente pagano.

Doctrina tarda
Como puede verse, la doctrina de la transubstanciacin, es una doctrina que devino en
dogma muy tarde en el seno de la iglesia romana. A partir del siglo II, las ofrendas en la
celebracin de la Cena del Seor, con el transcurso del tiempo se llamaron oblaciones,
fue mucho ms tarde cuando se llamaron sacrificios (de ah el concepto de misa).
En el ao 492, el papa Gelasio I (492-496), neg la conversin de los elementos en la
Eucarista, es decir, se opuso a la doctrina de la transubstanciacin. Este es un
precedente histrico muy importante, ya que este Gelasio fue elevado a los altares por
Roma con el nombre de San Gelasio I. En su bula De las dos naturalezas, dijo
claramente:
El sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo es verdaderamente cosa divina; pero
el pan y el vino permanecen en su sustancia y naturaleza de pan y vino.
Esta declaracin se opone a la posterior doctrina papal de la transubstanciacin.
En ese tiempo (siglo V), en el seno de la iglesia de Roma, los fieles coman el pan de la
eucarista mojado en el vino. Entonces se intent introducir la media comunin, es decir,
tomar slo el pan, mas fue prohibida por los obispos y por el propio Gelasio I.
Unos aos ms tarde, el papa Virgilio (537-555), declar: La carne de Cristo cuando
estaba en la tierra no estaba en el cielo, y ahora porque est en el cielo, no est en la
tierra.
Sin embargo, en el ao 787, se observaron ciertos progresos de dicha doctrina diablica.
Progres, aunque con bastante oposicin en la fecha de 818. En el ao 840, un monje
llamado Pascasio Radberto, escribi por su cuenta y riesgo una obra que llam Del
cuerpo y la sangre del Seor. Esta obra levant una gran controversia en aquel tiempo.
En ella, Radberto deca que cuando el pan y el vino eran consagrados, se transformaban
en el cuerpo y la sangre del Seor. Ya no eran pan y vino, sino el mismo cuerpo que
naci de la virgen Mara y que se levant del sepulcro, y la misma sangre que corri en
el Glgota.
Carlos el Calvo, a la sazn rey de los francos, ley el tratado de Radberto y tuvo dudas
de lo que en l se deca, por ello le pidi aclaraciones al monje Ratrammo de Corbie.
34

Este le contest que el cuerpo eucarstico no es el cuerpo histrico de Jess, que se


encuentra en el cielo a la diestra del Padre. Esta es otra evidencia clara e histrica de
que en aquella poca, la Iglesia de Roma no enseaba la doctrina de la
transubstanciacin todava.
Obviamente, el Monje Ratrammo de Corbie dijo lo correcto al rey franco. La idea de
Pascasio Radberto fue combatida hasta el siglo XIII. Fue durante el periodo oscuro y
supersticioso de aquella poca cuando empez a tomar forma la doctrina segn la cual,
el pan y el vino, se transforman en el cuerpo y la sangre del Salvador, y dejan de ser pan
y vino (se necesita mucha imaginacin e ingenuidad para creer eso).
En el perodo carolingio, aunque esta opinin se haba generalizado, los ms estudiosos
saban que se trataba slo de una exageracin popular, pero poco despus, comenzar a
hablarse de un cambio de substancia.
Hasta el ao 1215 la doctrina de la transubstanciacin no vino a ser dogma.
En ese Concilio Laterano (de Letrn), en esa misma fecha, tambin se define como
dogma la confesin obligatoria anual, y la comunin anual. El papa que presidi dicho
Concilio fue Inocencio III. Tenemos que entender que el papa que declar la
transubstanciacin como dogma de fe, es el mismo que mand asesinar a miles de
personas en el sur de Francia: los Albigenses.
Si el pan y el vino una vez consagrados venan a ser el mismo Cristo, lgicamente ya
haba que adorar esos elementos, pero esto contradeca la misma Palabra de Dios que
prohbe adorar objetos o materia.
La elevacin y adoracin de la hostia se estableci en el ao 1217. Todo esto no haba
ocurrido nunca antes en la historia del catolicismo, menos todava del cristianismo,
porque la Palabra de Dios prohbe la adoracin de imgenes, objetos y sustancias. En el
ao 1550, como respuesta a la Reforma, el Concilio de Trento reafirm la adoracin de
la hostia y confirm la doctrina de los siete sacramentos.

Mucha confusin
En cuanto a que formas o especies (pan y vino) eran las que se deban impartir al pueblo,
la cuestin vari por siglos. En el ao 1095, se prohibi la comunin en una sola
especie; sin embargo, en el ao 1414, se estableci la media comunin, tal y como hasta
ahora Antes se prohbe, luego se aprueba! Pero eso no es todo, en medio de esos aos,
justamente en el 1120, se establece generalmente el uso de comulgar con pan slo. Todo
esto quiere decir, que a lo largo de la historia del catolicismo romano, ha habido fieles
que han tomado la comunin con pan y vino, y otros solamente con pan. A unos, segn
el tiempo en el que vivieron se les permiti tomar de las dos especies, a otros, solamente
de una especie: Ya ven que, La iglesia de Roma es infalible, nunca se equivoca!

35

La Transubstanciacin es contra natura


Es pblico y notorio que muchas personas han sido asesinadas por la hostia y el vino
consagrado, por haberse puesto en ellos veneno. Enrique VIII, por ejemplo, muri por
haber tomado una hostia envenenada. El papa Vctor III (1088) muri por haber bebido
en la misa de un cliz envenenado. Esto prueba que aquellos elementos no se haban
convertido en el cuerpo de Cristo; porque, quin afirmara que el cuerpo de Cristo
puede envenenar a alguien?
Es contraria a los sentidos. La vista, el gusto, el tacto, nos han sido dados por Dios
para que los usemos y conozcamos as las cosas que l ha hecho. Cuando Cristo haca
un milagro, lo haca de tal manera que cada uno poda asegurarse y cerciorarse con sus
propios sentidos sin dejar lugar a dudas; por ejemplo, cuando convirti el agua en vino
(Jn. 2), eso fue realmente vino, y del mejor. Ahora, si Dios quisiera, podra cambiar el
pan en el cuerpo de Cristo, pero en tal caso transformara aquel pan de manera que
permitira ver que ya no es ms pan de trigo. Si debemos dudar de nuestros sentidos,
entonces, en qu se convierte la vida? Dios no es un Dios de contradiccin ni de
confusin! Resueltamente, el ojo, la mano y el paladar nos dicen que la hostia es pasta
de trigo antes y despus de la consagracin.
Es contraria al sentido comn. Un cuerpo es una cosa finita (tiene un principio y un
fin), y no puede hallarse todo entero en ms sitios simultneamente o al mismo tiempo:
Cmo, pues, quieren hacernos creer que en un momento dado existen millones de
cuerpos de Cristo, enteros, esparcidos por toda la tierra? Adems, pensemos en los
accidentes, o sea, las cualidades de sabor, color, dimensin, etc. Todos ellos no pueden
existir sin la sustancia relativa, Dios lo ha dispuesto as. Roma dice que la sustancia
desapareci, y slo quedan los accidentes; la pregunta es: Por qu?, No tiene sentido!
Contradice la piedad. Es blasfemo pretender que cuando a un sacerdote romano se le
antoja puede mandar a Cristo que baje de los cielos para sacrificarlo de nuevo.
Despus de esto, literalmente, los fieles y el propio cura se lo comen!, pura
antropofagia! Deca Cicern, el pagano: Ningn hombre es tan brbaro que pretenda
comerse a su dios, pues Roma y sus fieles s lo hacen.

Citando a Trento:
Cit aqu al Concilio de Trento, porque es la ms clara y concisa declaracin de fe
catlico-romana, fruto de la accin directa de los Jesuitas de Ignacio de Loyola. Dice as:
Si alguien niega que en el sacramento de la Santsima Eucarista estn presentes
verdadera, real y substancialmente el cuerpo y la sangre y la divinidad de nuestro
Seor Jesucristo, y consecuentemente Cristo mismo, sino que dice que es slo un
smbolo, figura o fuerza, sea anatema (es decir, sea maldito). Sigue diciendo Trento:
Si alguien niega que en el venerable sacramento de la Eucarista el Cristo integral
est contenido bajo cada forma y bajo cada parte de cada forma cuando se divide, sea
anatema (canon 3).
36

Si alguien dice que en el santo sacramento de la Eucarista, Cristo el unignito Hijo


de Dios, no ha de ser adorado con el culto de latra, tambin externamente manifestado,
y que consecuentemente no ha de ser venerado en festividad solemne extraordinaria, ni
ha de ser cargado solemnemente en procesin segn los laudables y universales ritos y
costumbres de la santa Iglesia, ni ha de ser exhibido pblicamente ante el pueblo para
que lo adoren, y que por lo tanto los adoradores son idlatras, sea anatema (canon 6).
Es tremenda la cantidad de maldiciones que proclamaron sobre los verdaderos
cristianos esos romanistas de Trento! Tambin es curioso que ellos mismos manifiestan
que pueden ser llamados idlatras por adorar un pedazo de pan, por qu lo diran? Se
sentiran particularmente aludidos?
Veamos lo que en s dicen estos cnones. Llanamente declararon que la pequea oblea y
el vino, que slo el sacerdote romano bebe, una vez consagrados son Jess y contienen
su total Divinidad. Sin embargo, la Biblia nos dice que Cristo est sentado a la diestra
de Dios Padre. Cristo es Dios, por qu tendra necesidad de limitarse a un pedazo de
pan hecho por manos humanas? qu sentido tiene tomar el pan, convertido en Cristo,
cuando el cristiano, si lo es, ya recibi a Cristo a travs de la fe (Juan 1:12, 3: 3), y
Cristo ya vive cada da en l? Aqu hay otra contradiccin abierta entre lo que dice la
Biblia y lo que declara Trento bajo pena de maldicin eterna.
El canon 6, que ya lemos, afirma que los catlico-romanos tienen que venerar y adorar
la hostia y postrarse ante ella, tambin la llevan en procesin, y todos deben inclinarse
y adorarla. Sin embargo, esto contradice abiertamente la Palabra que dice:
No te hars imagen, ni ninguna semejanza de cosa que est arriba en el cielo, ni abajo
en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas ni las
honrars... (xodo 20: 4, 5).
Tiene Dios una palabra diferente en cada caso? No. Evidentemente, no es la voluntad
de Dios que le hagamos una imagen (la oblea, el vino) y que digamos y creamos
errneamente que ese pan y vino son Cristo en persona!
Qu crean los padres de la Iglesia?:
Los padres de la Iglesia no crean en la doctrina de la transubstanciacin. Escribe
Tertuliano (Cont. Mar. 4: 40), Cristo, habiendo tomado el pan y habindolo
distribuido a sus discpulos, dijo: ste es mi cuerpo, a saber, la figura de mi cuerpo.
Teodoreto, en su dilogo con Eutiques, dice: Despus de la consagracin, el smbolo
mstico no cambia su propia naturaleza, pues permanece en su primitiva sustancia,
figura y forma.
San Crisstomo, en su Epistola ad Cesarium, dice: El pan despus de la
consagracin es digno de ser llamado el cuerpo de Cristo, aun cuando la naturaleza del
pan permanece igual.

37

Eusebio (Dimostr. 1: 1), dijo: Hemos sido enseados a celebrar sobre la mesa, de
conformidad con la Ley del Nuevo Testamento, con los smbolos del cuerpo y la sangre
de Cristo, la memoria de aquel sacrificio.
Roma se contradice:
Sabemos que Jesucristo ha tenido dos manifestaciones claras y una tercera que
esperamos. Su primera venida a la Tierra, para poder abolir el pecado con Su sacrificio
en aqul que cree; su ascensin al Cielo, a fin de comparecer ahora por nosotros ante
Dios Padre; y la tercera que aguardamos: Su Segunda Venida a la Tierra.
Los cristianos autnticos esperamos con gozo el momento en que esto se produzca. El
retorno corporal de Jesucristo ser la respuesta a todos nuestros anhelos y oraciones.
Con l estaremos para siempre, transformados en Su imagen (Colosenses 3: 4).
Ahora bien, por un momento echemos un vistazo al Catecismo catlico-romano, donde
dice: Qu verdades debemos creer?: Debemos creer las verdades que Dios ha
revelado y la Iglesia nos ensea. Dnde se contienen las principales verdades que
debemos creer?: Las principales verdades que debemos creer se contienen en el
Credo.
Entonces, veamos que dice el Credo en cuanto a la cuestin que estamos estudiando:
...desde all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. La Iglesia catlico
romana dice que desde all ha de venir (Jesucristo). Este desde all, significa
desde el Cielo.
Es verdad fundamental de la Iglesia de Roma (y tambin bblica) que Jesucristo est
sentado a la diestra del Padre, que desde all ha de volver visible a la Tierra y que el
momento de tal acontecimiento lo ha decidido el Padre. Teniendo todo esto en mente,
entonces, por qu Roma ensea como verdad fundamental tambin que el cuerpo de
Cristo est en cada Eucarista, en cada sagrario, en cada parroquia, en cada pas, en cada
ciudad de este mundo? Si Cristo desde all (el Cielo) ha de venir (a la Tierra), y esto
es verdad fundamental creda por todos los cristianos de todos los lugares y tiempos,
Cristo (en cuerpo), est all!, y no en el sagrario. Roma una vez ms, se contradice. Ya
que lo hemos mencionado, hablemos pues del sagrario romano.

El sagrario
Roma ensea que el sagrario es el santuario, el lugar Santsimo, semejante al lugar
Santsimo del Templo de Jerusaln en el Antiguo Pacto, donde estaba la presencia de
Dios. De ah que los fieles y el propio sacerdote romano deban adorar hacia ese lugar.
El motivo es que all se guarda el pan y el vino consagrados, que segn Roma es el
mismo Cristo en persona. Sin embargo, la Biblia no ensea eso, sino todo lo contrario:
Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en
cielo mismo para presentarse ante Dios (Hebreos 9: 24).
El santuario hecho a mano al que se refiere la porcin bblica es el lugar Santsimo del
Templo de Jerusaln. Se pretende que para el catlico sea el sagrario romano.
38

Claramente la Biblia dice que Cristo no entra ya en santuarios hechos a mano, es decir,
por mano humana. Sin embargo, el santuario en el que Cristo s mora por su Espritu es
el cuerpo de cada creyente verdadero en l:
No sabis que sois templo (o santuario) de Dios, y que el Espritu de Dios mora en
vosotros? (1 Corintios 3: 16)
O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros,
el cual tenis de Dios...? (1 Corintios 6:19) Los cristianos s somos el verdadero
sagrario!

El sagrario romano
39

La misa: un asunto de simple y llana simona:


Misas privadas; misas en honor de los santos... En la misa, supuestamente, Cristo es
bajado de los Cielos por el sacerdote romano, metido en un pedazo de pan, y luego es
sacrificado; esto sucede cada da, miles de veces por todo el mundo. Cristo, se convierte
en una mercadera de la cual Roma posee el monopolio.
Esa mercadera tiene un precio, segn sea la intencin de dicha misa. Hay misas para
todos los bolsillos. Cuando un rico moribundo deja una suma apreciable para que se
celebren misas en favor de su alma, estas son siempre ms que las que se celebran por el
pobre. Este comercio de misas en favor de esas almas que supuestamente padecen en un
hipottico lugar llamado purgatorio, no es ms que simona.
Cristo dio su vida una vez y para siempre por todos y cada uno de nosotros, y es por la
fe en l y en Su sacrificio que recibimos la vida eterna!! Esas misas nada bueno pueden
obtener, sino lo contrario, maldicin a los que las celebran y participan de ellas.

PARTE II
Entendiendo las palabras de Cristo y su mandamiento
Jess dijo: Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno comiere de este pan,
vivir para siempre; y el pan que Yo dar es mi carne, la cual Yo dar por la vida del
mundo (Juan 6: 51). Jess dice que es el pan de vida que desciende del cielo. Dice que
ese pan es su carne, es decir, su propia vida, y aade que la va a entregar por la vida del
mundo.
Explcitamente el Seor estaba revelando a los judos que le escuchaban que iba a dar su
vida en la cruz por todo el mundo. Cmo deberemos entender lo de si alguno comiere
de este pan...? Obviamente, no se trata de engullir literalmente a Cristo, sino de creer
en lo que iba a hacer en la cruz del Calvario, para recibir ese beneficio de salvacin.
Para que esos hombres pudieran entenderle, Cristo se compara con un alimento que
nutre eternamente; recibiendo ese alimento, reciban la vida eterna. Evidentemente, el
Seor les hablaba usando la sincdoque; es decir, por medio de parbola. El Seor usaba
de un lenguaje figurado para hacerse entender cuando hablaba de conceptos espirituales.
El acto de comer su carne y beber su sangre (V. 54), es un acto espiritual y no carnal;
es un acto de fe. Ms adelante, Jess mismo lo aclara, diciendo: ...las palabras que Yo
os he hablado son espritu y son vida (v. 63).
Cuando recibimos a Cristo y su obra en la cruz por la fe, realmente se cumple lo que
dijo Jess: Si alguno comiere de este pan, vivir para siempre. Al recibir a Cristo
como nuestro Salvador y Seor, recibimos el don de la vida eterna.
Atencin a lo siguiente: Era el pan que Cristo estaba partiendo delante de sus
discpulos en la Ultima Cena su propia carne?, Era el vino que estaba en la copa del
40

Seor su propia sangre?, Obviamente, no. l iba a dar su vida, su carne y su sangre por
todos nosotros al da siguiente. En este versculo siguiente, Jess nos lo aclara todo:
El pan que yo dar es mi carne, la cual dar por la pida da mundo (Juan 6:51). l
cumpli esas palabras en la cruz. Cuando Jess dijo: Esto es mi cuerpo, esta es mi
sangre, debemos decir que Jess hablaba un dialecto del arameo (el arameo que se
hablaba en Galilea), en el que el verbo sola estar tcito, por lo tanto, en cuanto al verbo
ser en su forma de tercera persona del presente de indicativo, no se encontraba como tal.
Debe entonces entenderse que Jess dijo: Esto, mi cuerpo; sta, mi sangre supliendo
el verbo por: significa, representa, simboliza, etc. Cuando tras la multiplicacin de los
panes y los peces en el desierto Jess se presenta como el pan de vida bajando del cielo,
y dice que el pan que l nos da es Su carne, los judos no podan entender esas palabras
en sentido literal como leemos en el versculo 52 del captulo 6 de Juan, donde leemos
que los judos contendan entre s, diciendo: Cmo puede ste darnos a comer su carne?
El propio Jess da la interpretacin a sus palabras en el versculo 35 al decir que el que
acude a El, no tendr hambre, y el que en El cree, no tendr sed jams. Jess dijo en
otras ocasiones afirmaciones similares, como: Yo soy la vid, Yo soy la puerta, Yo
soy el camino etc., que nunca fueron tomadas en sentido literal, sino en el metafrico,
como debe tomarse en el caso de Jess como el pan de vida, es decir, el hijo de Dios
que satisface plenamente el hambre espiritual que hay en el corazn humano tal y como
leemos en Juan captulo seis.
La voluntad de nuestro Dios es la de progresar en una mutua verdadera relacin
personal, fruto y consecuencia de haber nacido de nuevo (Juan 3: 3). Es entonces
cuando Cristo mora en nuestras vidas por la fe. Es Cristo en cada uno de los verdaderos
cristianos: Cristo vive en m (Gl. 2: 20) Si Cristo est en vosotros...el espritu
vive a causa de la justicia (Romanos 8: 10) La justicia de quin? La de Cristo. En
otras palabras, si Cristo esta en m por haberle recibido una vez por la fe (Juan 1: 12), el
mrito de Su sacrificio en la cruz, es decir, de Su justicia, consigui que yo haya nacido
de nuevo, y que verdaderamente viva, y me aparte de las miserias de mi pecado, y que
se cumpla la Palabra escrita: Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de
Dios es vida eterna en Cristo Jess, Seor nuestro (Romanos 6: 23).
As que, si ya recib a Cristo una vez, en el Espritu y por la fe, como mi Salvador
personal y mi Seor, para qu debera seguir recibindole, y adems comindole! a
modo de pedazo de pan cuando, por otra parte, la misma Palabra de Dios especifica que
no debemos hacernos imagen ni semejanza de l bajo ningn concepto?
Jess dijo: Yo soy el pan de vida; el que a M viene, nunca tendr hambre; y el que en
M cree, no tendr sed jams (Juan 6: 35). Vemos que Jess se identifica como el pan
de vida, es decir, el alimento que da vida eterna, comparndolo con aquel man que
Israel recibi en el desierto como alimento para sus cuerpos.
Este pan de vida que es Cristo, se presenta como un alimento espiritual. No lo podemos
literalmente comer, as como aquel man era comido.

41

El dijo que si bamos a l, ya jams tendramos hambre ni sed, en el sentido de que ya


no bamos a necesitar nada, pues estaramos completos en l. Y esto es as cuando una
vez, y ya por todas, lo recibimos en nuestras vidas como nuestro Salvador y Seor. As
como l se entreg una vez y para siempre, le recibimos en nuestras vidas una vez y
para siempre.
Lo leemos en Juan 1: 12: Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su
nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios. Es por la fe que recibimos a
Cristo, no por engullirle literalmente una y otra vez, como Roma pretende hacernos
creer.

Para los verdaderos cristianos


Para los verdaderos cristianos, la Santa Cena que tomamos segn el entendimiento que
nos aporta la Palabra de Dios, nada tiene que ver con la comunin catlico romana, es
decir, con la misa.
Todas las veces que tomamos el pan y bebemos el vino, lo que se denomina la Cena del
Seor, estamos dando gracias a Jess por lo que hizo personalmente por cada uno de
nosotros (eso slo se puede y se debe hacer cuando se ha nacido de nuevo, y
consecuentemente Dios da la revelacin de la seguridad de la salvacin al individuo,
(Juan 3: 3; Romanos 8: 14-16).
Tambin lo hacemos, dando testimonio de su muerte hasta que l vuelva en gloria (1
Corintios 11: 26). En ese cristiano, Cristo mora en l a travs de su Espritu (1 Corintios
6:19), y por lo tanto tiene comunin diaria con Dios. As que, lo que la Iglesia de Roma
habla de la comunin, en cuanto al acto de tomar la hostia consagrada, sera para el
cristiano nacido de nuevo su comida diaria, comida espiritual (Dios es Espritu, Juan. 4:
24), que no es ni ms ni menos que mantener una preciosa relacin (comunin) con el
Creador a travs de Cristo Jess.
Jess lo dej muy claro con estas palabras suyas: El Espritu es el que da vida; la
carne para nada aprovecha; las palabras que Yo os he hablado son espritu y son Vida
(Juan 6: 63). A qu palabras se estaba refiriendo el Seor? A stas: El que come mi
carne y bebe mi sangre, tiene Vida eterna...porque mi carne es verdadera comida y mi
sangre verdadera bebida (Juan 6: 55, 56).
Los cristianos damos gracias a Dios tomando la eucarista por nuestra salvacin que l
consigui por nosotros. Damos gracias por haber tomado el pan de vida que es Cristo el
da que le recibimos por la fe. Su carne y su sangre ofrecida por nosotros en la Cruz,
slo se puede recibir por la fe, nada tiene que ver con un acto engullidor.
A Cristo slo se le puede recibir espiritualmente, por la fe, porque Dios es Espritu.
Cuando se le ha recibido y se credo en El (Juan 1:12). Dios nos salva y nos da la vida
eterna, entonces la comunin es diaria y autntica. Todo ello es posible, la
reconciliacin con Dios, porque Cristo Jess pag el precio de nuestra reconciliacin
con el Dios vivo en la cruz del Calvario, una vez y para siempre.

42

Una vez los judos preguntaron a Jess: Qu debemos hacer para poner en prctica
las obras de Dios?. Respondi Jess y les dijo: Esta es la obra de Dios, que creis en
el que El ha enviado (Juan 6: 28, 29). Esto implica una renuncia a seguir viviendo
segn la antigua manera de vivir, en presuncin, en egosmo, en ignorancia espiritual,
en autosuficiencia y legalismo religiosos, en auto-justificacin, en pecado. Es necesario
un arrepentimiento, que significa un cambio completo hacia la direccin de Dios, la cual
encontramos en Su Palabra, la Biblia, en una vida de oracin y de comunin con el
Espritu Santo (2 Corintios 13: 14b).

Respecto a la confesin
Pequeo historial
Hasta el ao 329, la confesin entre los cristianos era segn el modelo bblico que luego
veremos. Pero en ese ao, se introduce por primera vez la confesin secreta o privada,
llamada auricular. Cabe decir que el que escuchaba la confesin no absolva, eso lleg
mucho despus. En el ao 390 ya se realizaban de forma comn confesiones privadas.
En el ao 750, se origina la absolucin despus de la confesin. En el ao 763, la
confesin auricular se vuelve obligatoria por primera vez.
Papas pecadores definieron el dogma
El papa de ese momento, que establece esa obligacin es Paulo I (757-767). Este papa
estaba a la sazn ms enfrascado en cuestiones poltico-militares que en cuestiones
pastorales, Paulo I unido a los francos, luch contra los lombardos y griegos
(enciclopedia catlica)... Podramos imaginar al apstol San Pablo haciendo lo mismo que
este Pablo I? El apstol Pablo fue a predicar el Evangelio a las gentes, no a pelear contra
ellas. Como vimos, la confesin auricular no fue declarada como artculo de fe, por la
Iglesia romana hasta una fecha tan tarda como la del ao 1215, por el IV Concilio de
Letrn, siendo el papa que lo sentenci Inocencio III, el mismo que puso en marcha los
principios de la Inquisicin y mand asesinar a miles de albigenses.

Dice algo la Biblia sobre la confesin auricular?


Respecto al tema de la confesin auricular que ensea Roma, encontramos algo de ello
en la Biblia?: No. Ni Pedro ni los dems apstoles la predicaron ni la practicaron.
Cuando el carcelero de Filipos pregunt: Qu he de hacer para ser salvo?, la
respuesta no fue: confisame tus pecados y sers salvo, sino: Cree en el Seor
Jesucristo y sers salvo (Hechos 16:30,31). Y es que, como decan los judos cuando
Jess cur al paraltico en Capernaum, tras perdonarle sus pecados, Quin puede
perdonarle sus pecados sino solamente Dios? (Marcos 2:7). Quien perdona los pecados
es Dios. Les invito a leer el pasaje de Mateo 9:1-7.
A la vista de esta historia debemos llegar a la conclusin de que el que perdona pecados,
es el mismo que sana: Dios. Slo Cristo puede sanar, y consecuentemente perdonar
pecados, ya que El se hizo pecado por nosotros y con su vida pag el precio del pecado.
Nadie puede tomarse atribuciones que slo pertenecen a Dios.

43

Los cristianos y la confesin de pecados


Ahora bien, los cristianos confesamos los pecados al Seor, y a veces lo hacemos
pblicamente, y frecuentemente en privado. Como cada uno de nosotros somos
sacerdotes (sacerdote es aquel que tiene acceso directo a la Presencia de Dios),
podemos y debemos orar al Padre en el nombre de Jess (nico mediador entre Dios y
los hombres, 1 Timoteo 2:5, 6 y pedirle perdn en Su nombre. Leemos as en 1 Juan 1:9:
Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y
limpiamos de nuestra maldad. Ahora bien, Qu significa confesar? El verbo confesar,
en la forma de primera persona del plural es en griego: omologomen, que literalmente
sera: decimos lo mismo, venimos a decir lo mismo que Dios dice de nuestros
pecados. En otras palabras, confesar es reconocer delante de Dios que est escuchando,
nuestros pecados. Un ejemplo: El reo que confiesa ser un asesino o un ladrn, est
reconociendo que l mat o robo tal como se le acusa. El confesar nuestros pecados ante
Dios es reconocer delante de Dios nuestras faltas y transgresiones y expresar nuestra
firme y real voluntad de no hacerlo ms; es decir, de apartarnos de esa prctica contraria
a la voluntad de Dios. La Biblia llama a esto: arrepentimiento. De este modo Dios nos
perdona sin condiciones, por qu? porque la sangre de Jesucristo nos limpia de todo
pecado (ver 1 Juan 1:7). Dice el Salmo 32: 5: Mi pecado te declar, y no encubr mi
iniquidad. Dije: Confesar mis transgresiones a Yahvh; y me perdonaste la maldad de
mi pecado. El apstol Juan nos dice en 1 Juan 2:1, 2: Hijitos mos, estas cosas os
escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el
Padre, a Jesucristo el Justo. Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente
por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo.

Roma y la confesin
Tristemente, sin embargo, segn Roma, la nica manera en que los pecados pueden ser
perdonados por Dios, es mediante la confesin auricular, confesando al sacerdote
romano todos y cada uno de esos pecados. De esa manera, conscientemente o no, el fiel
est sujeto al sistema de Roma. Un verdadero catlico-romano, a pesar de sus muchas
dudas, tendr siempre mucho temor en abandonar la Iglesia de Roma por estar unido y
expuesto a innumerables cuestiones dogmticas, como sta, que no se encuentra en la
Biblia, pero que ejercen un control impositivo sobre el fiel. Si ste, aunque se arrepienta
de su pecado, no realiza la confesin auricular, Roma asegura que ese pecado del cual
ya se ha arrepentido no le es perdonado por Dios. Djeme decirle, que eso no es cierto.
Le recuerdo la porcin de la Escritura que dice: Si confesamos nuestros pecados, l
(Cristo) es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiamos de nuestra maldad
(1 Juan 1: 9). No dice: Si confesamos nuestros pecados ante un cura; dice: Si
confesamos nuestros ante Dios.
Por creer esa declaracin romana, automticamente se establece una dependencia total y
enfermiza del sistema de Roma. El fiel est atado al cura. Adems, el fiel catlico,
nunca tiene la seguridad del perdn de sus pecados; siempre habr por ah pecadillos
que nunca sabr como podrn ser perdonados en esta vida. Por eso Roma invent el
purgatorio, del cual hablar ms tarde.
Atencin a esto!: Escribe Ralph Woodrow en su excelente libro Babilonia, misterio
religioso: Nadie en el Nuevo Testamento obtuvo alguna vez perdn a travs de un
44

sacerdote. Pedro dijo a Simn el Mago: Ruega a Dios que seas perdonado (Hechos 8:
22). Esto tiene un gran significado, especialmente cuando tantos han sido enseados
que Pedro fue el Papa, el obispo de obispos. Sin embargo, Pedro no le dijo a ese
hombre que confesara ante l su pecado, ni tampoco le dio penitencia alguna (como
orar el Avemara un cierto nmero de veces al da y por determinado tiempo).
Tambin es significativo notar que cuando Pedro pec, l confes su pecado a Cristo y
fue perdonado. Pero cuando Judas Iscariote pec, l confes su pecado a los
sacerdotes y cometi suicidio.
Santiago apstol en su Epstola universal dice: Confesaos vuestras faltas unos a otros
(Santiago 5: 16). Es la voluntad de Dios que si pecamos contra el hermano vayamos y
pidamos perdn. La confesin de pecados nos libera de toda condenacin del diablo.

La penitencia
Implcita con la confesin auricular, para Roma, est el asunto de la llamada penitencia.
La Biblia no habla de penitencia, sino de arrepentimiento. Pero, Qu quiere decir un
catlico-romano cuando dice que se arrepiente? La realidad enseada por Roma es que
el catlico tiene que comprar el favor de Dios, haciendo penitencia. El sacerdote de
turno dice que le perdona, obligndole a hacer penitencia por su pecado. Deber repetir
una serie de Avemaras o de Padrenuestros, segn sea la gravedad, o encender
velas a los santos o la imagen de la virgen, etc. etc. Esta penitencia viene a ser como una
purga o paga por los pecados cometidos. Sin embargo, la Biblia dice que Si
confesamos nuestros pecados, El es fiel justo para perdonar nuestros pecados, y
limpiarnos de toda maldad (1 Juan 1:9). Nada se puede aadir a lo que Cristo hizo
por nosotros en la cruz. La llamada penitencia no tiene sentido, ya que nada podemos
ofrecer por nuestros pecados, nada podemos pagar, ningn tipo de justicia personal.
La penitencia papista coloca al catlico al absoluto arbitrio del cura, lo que es
completamente opuesto al Evangelio, el cual emancipa al hombre, ponindolo en
relacin directa con Dios.

La restitucin
Otra cosa es lo que la Biblia habla de restitucin. El acto de restituir, cuando necesario,
demuestra la realidad de un verdadero arrepentimiento. Restituir implica la devolucin
de una cosa o cosas a su dueo o tenedor, o el restablecimiento de una cosa en su estado
original. Es, una vez entendido el agravio hecho a Dios y al prjimo, con todas las
fuerzas y de todo corazn, devolver lo sustrado, o lo daado, etc. a su dueo original, y
si es virtualmente imposible hacerlo, estar dispuestos a pagar con las consecuencias
legales o jurdicas, etc. Lo que Dios demanda de nosotros es: Arrepentimiento, palabra
que viene del griego metanoia, y que significa cambio. Dios quiere que una vez
hemos recibido a Jess como nuestro Salvador y Seor, vivamos en la nueva direccin
que l nos marca, lo cual encontramos en la Biblia. El amor a Cristo es la razn del
cambio, del arrepentimiento. Todo ello implica un cambio de mente (Romanos 12:2), un
buscar de corazn al Seor, y empezar a caminar en serio con l, conocindole y,
consecuentemente, amndole por Quien El es. Ese andar, produce en nosotros los frutos
dignos de arrepentimiento de los cuales enseaba Juan el Bautista (Mateo 3:8), stas son
tambin las obras de las que habla Santiago (Santiago 2:17), obras procedentes de una
45

fe verdadera. El fruto del Espritu Santo: Amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe, mansedumbre, templanza (Glatas 5: 22, 23), son el resultado de ese
arrepentimiento y de la obra santificadora del Espritu Santo, el cual vive en el interior
del verdadero cristiano.

Las indulgencias
La iglesia catlica y romana se vanagloria en su pretensin de ser el ministro de la
redencin, esto es lo que dice el canon 992 de su Ley Cannica. Roma declara que la
salvacin que ella ofrece debe recibirse en cuotas parciales y que su eficacia se deriva,
no slo de los mritos de Cristo, sino de la superabundancia de buenas obras de
todos los santos, que hicieron ms de lo que se necesitaba para lograr su propia
salvacin. He aqu un claro exponente de la religin del esfuerzo personal que la
Biblia expresamente condena (ver Romanos y Glatas). El Concilio Vaticano II, dice:
Para ganar indulgencias, debe realizarse la obra prescrita. Claramente Roma
ensea que la salvacin es por obras. Aun y as, la persona misma no tiene que hacer las
buenas obras por s sola siempre; las buenas obras de otros pueden acreditarse a la
cuenta de uno. Dice as lo aprobado en el Vaticano II: El Unignito Hijo de
Dios...adquiri un tesoro para la Iglesia militante...Este tesoro, lo encomend para ser
saludablemente dispensado a los fieles, al bienaventurado Pedro, llavero del cielo, y a
sus sucesores, vicarios suyos en la tierra (?), y para distribuirlo entre los fieles para
su salvacin... El tesoro de la Iglesia es el valor infinito...incluye tambin las oraciones
y buenas obras de la Bendita Virgen Mara...en el tesoro, tambin, estn las oraciones y
buenas obras de todos los santos, quienes han logrado por dichas buenas obras su
propia salvacin, y al mismo tiempo cooperado para salvar a sus hermanos...
Salvacin por obras!, por lo tanto el mrito es del salvado, no del Salvador.

El Concilio Vaticano II
46

Origen de las Indulgencias


El mismo concepto de indulgencia proviene del paganismo. Esta enseanza y prctica
catlico-romana parte del concepto ancestral, pre-cristiano, de que la afliccin por el
dolor, rezos, peregrinajes a santuarios y sacrificios a los dioses son mritos para
conseguir de esos dioses beneficios y favores. La idea de que rezar Aves Maras,
besar crucifijos, realizar actos meritorios, etc. reducirn la pena en el purgatorio
contradice abiertamente lo manifestado en la Palabra de Dios; primeramente, porque no
existe el purgatorio, luego, porque Cristo dijo en la cruz: Consumado es! l pag el
precio de toda nuestra maldad, y el beneficio de ese pago se recibe por la fe (Ef. 2: 8, 9);
pretender aadir algo a esto es un acto blasfemo. Dice Dave Hunt en su libro A Woman
Rides the Beast: El evangelio de las indulgencias es una de las doctrinas ms
descaradamente antibblicas e ilgicas provenientes de la Edad Media, y que an hoy
en da est en vigor. El concepto pagano de las indulgencias, gradualmente vino a ser
definido como parte del catolicismo romano a travs de los aos como la manera
mayor de hacer dinero por parte de los papas. Efectivamente, Roma incluso se
permiti (y se permite) el conmutar la penitencia por dinero. Esto empez en el ao
1022. Sigue diciendo Hunt: De este tesoro de la Iglesia, el clero catlico dispensa
la salvacin y redencin un poquito cada vez mediante los siete sacramentos. No hay
forma de saber cunto crdito se otorga por cada hecho, ritual o indulgencia, o cunto
tiempo este proceso debe continuarse. Nunca se da suficiente gracia para asegurarle el
cielo al individuo. Siempre deben decirse ms rosarios, oficiarse ms misas, dar ms
ofrendas a fin de obtener ms gracia de la Iglesia.
No en Roma, sino en Avin, el papa que declar dogma oficial la doctrina de las
indulgencias fue el dspota Clemente VI en el ao 1343 (ver su descripcin en Historia papal). Este
papa, dice la enciclopedia catlica, era hijo de una poderosa familia, patrocinador de
las artes y aficionado a las recepciones mundanas. Se destac por su nepotismo (*).
Subi a la silla del Vaticano por la influencia y dinero de su familia (como la inmensa
mayora de los papas), e hizo lo mismo con sus allegados, haciendo acepcin de
personas.
(*)(Desmedida preferencia que algunos dan a sus parientes para las gracias o empleos pblicos)

La venta de las indulgencias


En Espaa, en la poca anterior a la Reforma, Dios poda ser comprado por dinero; o al
menos esto es lo que pretenda y obligaba a creer y cumplir la jerarqua romana. Todas
las personas de siete aos para arriba, tenan que comprar la bula papal anual de la
Cruzada por lo menos una vez al ao. Con la compra de esa bula, el papa otorgaba
indulgencias y absolucin de todos los pecados excepto dos: Hereja y voto de castidad.
Don Antonio Gavin, escritor espaol y catlico del siglo XVIII escribe al respecto:
Digamos que tenemos la sospecha de que esta bula manda ms gente al infierno que
las que salva de l; puesto que ella es el mayor estmulo para pecar en el mundo. Un
hombre dice: Yo puedo satisfacer mis lujurias y pasiones, puedo cometer todas las
maldades y todava estar seguro de ser perdonado de todo por tener esta bula por dos
47

reales de plata. Por la misma regla sus conciencias no pueden estar bajo ningn
remordimiento ni dificultad, porque si un hombre comete un gran pecado, va a
confesarlo, obtiene absolucin, tiene a su lado esta bula, o permiso para pecar, y su
conciencia est perfectamente tranquila, puesto que despus de conseguir absolucin
puede ir y cometer nuevos pecados, y volver para que lo absuelvan otra vez (D. Antonio
Gavin, A Master-key to Popery: In Five Parts, 3. Ed. (Londres, 1773), pg. , pg. 141).

Segn la doctrina romana, tericamente una sola misa sera necesaria para liberar a
todas las almas del purgatorio, a causa de los mritos de la virgen, de los santos y de la
autoridad papal. Entonces, por qu no es as? Von Dollinger, escribe: El agustino
Trionfo, comisionado por Juan XXII para exponer los derechos del papa, mostr que,
como el dispensador de los mritos de Cristo, poda vaciar el purgatorio de un solo
golpe, mediante sus indulgencias, de todas las almas all detenidas...no obstante, le
aconsej al papa que no lo hiciera (J.H. Ignaz von Dollinger, The Pope and the Council (Londres, 1869),
pg. 186-187). No lo aconsej, sencillamente porque vaciar el purgatorio de esa manera
tan rpida pondra fin a la mercadera por la cual Roma es lo que es. El mismo apstol
San Pedro dijo profticamente en su segunda epstola: Pero hubo tambin falsos
profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que
introducirn encubiertamente herejas destructoras, y aun negarn al Seor que los
rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina. Y muchos seguirn sus
disoluciones, por causa de los cuales el camino de la verdad ser blasfemado, y por
avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas. Sobre los tales ya de
largo tiempo la condenacin no se tarda, y su perdicin no se duerme. San Pedro, del
cual dicen los maestros de Roma que fue el primer papa, les acusa de hacer mercadera
de sus fieles, llamndoles falsos maestros, que introdujeron encubiertamente herejas
destructoras, como la de comprar el cielo con dinero. La llamada venta de las
indulgencias se inici en el ao 1390. Quien ms dinero tena, mas parcela en el cielo
poda conseguir. En el ao 1515, se origin la gran venta de las indulgencias, y como
consecuencia, la Reforma protestante. El dinero que se recoga descaradamente por la
venta de esas indulgencias se usara para la construccin de la Baslica de San Pedro en
Roma. Pensemos que ese edificio se levant con dinero de pecado y engao, bendecir
Dios esto? Qu terrible maldicin pesa sobre ese edificio!.
El papa Juan XXII (1316-1334), cuando el papado se encontraba en Avin, era
llamado el Banquero de Avin. Supo como enriquecerse y enriquecer las arcas
papales. Cualquier ascenso en el escalafn jerrquico, supona una importante entrada
de dinero en esas arcas; en otras palabras, los cargos eclesisticos eran comprados, y
con ellos se haca mercadera, perfecta simona! Este papa en cuestin, ya mencionado
un poco ms arriba, y del cual, as como de la inmensa mayora hablaremos ms
adelante, invent una serie de medios de gracia. l hablaba de merecer gracia (clara
contradiccin, porque si es gracia, entonces no es meritoria). Una de las formas ms
conocidas de merecer gracia era mediante el uso del escapulario marrn de la seora
del Monte Carmelo. En una bula promulgada el 3 de marzo de 1322, este papa
declaraba el Privilegio Sabatino, es decir, que los que usen el escapulario (sinnimo
de fetiche o amuleto), sern librados del purgatorio el primer sbado despus de morir.
Estas doctrinas que no son ms que simple supersticin, resultado de no conocer al
Seor ni Su Palabra, fueron asimismo avaladas por otros papas como Alejandro V,
Clemente VII, Po V, Gregorio XIII, etc. El papa Benedicto XV, ofreci una
indulgencia parcial por besar el escapulario. Recientemente, el papa Po X, declar: Yo
uso la tela (escapulario): que nunca nos la quitemos de encima. Eso mismo hacen los
48

animistas africanos con sus amuletos que dicen les protegen. An ms recientemente, el
papa Po XII dijo: Aprend a amar a la virgen del escapulario en los brazos de mi
madre. Pablo VI, afirmaba: La bendita virgen ayudar a las almas de los hermanos y
hermanas de la Confraternidad de la bendita virgen del Monte Carmelo despus que
mueran. Las indulgencias parciales son tantas, que no vamos a mencionarlas aqu por
razn de falta de espacio y ganas. Adems, a partir del Vaticano II, muchas han sido
abolidas ? Y otras han sido inventadas. Se necesitara un abogado especializado en
Derecho Cannico Romano para desenredar los detalles tan intrincados de cmo y
cundo actan los actuales medios de gracia: Las formas de las indulgencias
parciales que se haban determinado hasta ahora, por das y aos, se han abolido. En
cambio, se ha estipulado una nueva norma para medirlas (Flannery, op. Cit., tomo1 pg. 77-78).
Aqu la cuestin es clave; si Roma estaba equivocada en sus reglas concernientes a las
indulgencias en el pasado, cmo se puede estar seguro de que ahora es diferente?, y
qu habr pasado con los que creyeron en aquellas promesas papales?
Que hombres que dicen de s mismos ser representantes de Dios en la tierra pretendan
ofrecer algo que ya Cristo nos ofreci abiertamente y sin medida, cual es, la gracia
salvfica, es algo tan sumamente grotesco que carece de suficientes calificativos, ms
an cuando miles y miles de fieles sinceramente equivocados creen en estas cosas sin
remedio.

Por los muertos


Pero lo ms asombroso de todo esto es que de acorde a la enseanza de Roma, las
indulgencias pueden aplicarse no slo a los vivos, sino tambin a los muertos. La idea
de que un tiempo reducido por un buen comportamiento ajeno pueda acreditarse a
alguno en el purgatorio que no ha hecho obras prescritas necesarias nuevamente delata
el fraude del dogma romano, cmo contradice esta falsa enseanza a la verdadera de
Hebreos 9: 27: De la manera que est establecido, que el hombre muere una vez, y
despus de esto el juicio!. Las indulgencias a las almas del purgatorio son atribuidas a
Sixto IV en el 1477; la condicin era que los familiares vivos compraran indulgencias
para aquellos. Este papa Sixto IV (1471-1484), tuvo dos hijos ilegtimos de su manceba
Teresa a los cuales hizo cardenales. Adems, hizo cardenales a ocho de sus sobrinos,
aunque algunos de ellos eran todava nios. (Anual histrico de la Iglesia universal, Vol. 2, p. 905).
Aos ms tarde, en el 1657, el papa Alejandro VII prometi una indulgencia plenaria
por la participacin en los ejercicios espirituales del jesuita Ignacio de Loyola. Este
papa decret esta aberracin, como respuesta al jansenismo del cual hablaremos. Estas
indulgencias plenarias, son promesas de hombres que no tienen ninguna respuesta del
Cielo. Son slo un engao ms, fatal de necesidad, de parte de la vieja Roma, para todos
aquellos que estn dispuestos a creer lo increble.

Pero esto de la compra y venta de indulgencias ya ha cambiado, no es cierto?


No!, no ha cambiado. A pesar de que gente como Peter Kreeft, apologista romano,
afirme que La Iglesia (de Roma) pronto limpi sus actividades y prohibi la venta de
las indulgencias (Peter Kreeft, Fundamentals of the Faith: Essays in Christian Apologetics (Ignatius Press, 1988), p. 278)
49

despus de la protesta de Lutero, lo cierto es que nada ha cambiado (ya que la Iglesia de
Roma jams se equivoca). El Vaticano II ha destacado con claridad romana: La
Iglesia...ordena que el uso de indulgencias...debe mantenerse...y condena con anatema
a los que dicen que las indulgencias son intiles o que la Iglesia no tiene el poder para
otorgarlas...para la tarea de ganar la salvacin (Flannery, op. Cit. Tomo 1, p. 71, 74).
Ni Roma devolvi las sumas de dinero a sus religiosamente estafados, tampoco siquiera
pidi perdn. Roma sigue en pie en sus mentiras y millones siguen creyndolas.
Millones estn ahora en el infierno creyendo que iban a pasar una temporada en el
purgatorio, porque fueron engaados por aquella que se dice mediadora de la gracia de
Dios: La iglesia catlico-romana. Las misas pagadas por los vivos y difuntos siguen
adelante, como uno de los negocios ms lucrativos del Vaticano por todo el mundo y
estas constituyen, entre otras, venta de indulgencias para aquellos que acceden a
comprarlas.
Roma le ha dado a travs de toda su historia (a partir del siglo VI o VII en adelante) a su
gente un evangelio de muerte y desesperacin. Los fieles catlicos romanos viven bajo
un constante temor, ya no a ir al purgatorio, sino a ir al infierno. Ninguno de ellos puede
tener la seguridad de la salvacin, porque Roma les ensea que eso es imposible. Estn
a merced de esa institucin religiosa, a la cual llamamos Roma, y no a merced de Dios,
Quien por los mritos de Cristo puede y quiere dar a cada uno salvacin inmediata y
eterna, tal y como la Palabra de Dios, la Biblia, ensea.

Sobre el purgatorio
El Concilio de Trento, artfice de toda la oficialidad dogmtica romana dice as: Si
alguien dijera que despus de la recepcin de la gracia de justificacin, la culpa es
remitida y la deuda de la pena eterna es borrada de cada pecador arrepentido, que no
queda ninguna deuda temporal a ser descargada en este mundo o en el purgatorio
antes que las puertas del cielo puedan abrirse, sea anatema (es decir, maldito o
excomulgado) (Sexta sesin, canon 30, p. 46). Trento ignor que ese alguien es la misma
Palabra de Dios; as que, Trento llama a la Palabra de Dios, la Biblia, anatema. Ser
que este despropsito tridentino ha quedado olvidado en el pasado contrarreformista?,
ser? No! En el Vaticano II, ltimo concilio papista, vemos que todo sigue igual, y
con algunos matices aclaratorios. Leemos la declaracin del Vaticano II: Los
pecados deben ser expiados; esto puede hacerse en este mundo mediante tristezas,
miserias y tribulaciones de esta vida y, sobre todo, mediante la muerte (Concilio Vaticano II:
Los documentos conciliares y postconciliares, ed. Rev. (Costello Publishing, 1988), tomo 1, p. 63). En esta declaracin
dogmtica vemos que la verdadera expiacin, la que logr para todos los hombres,
Cristo Jess (incluidos los catlico-romanos), brilla por su ausencia, y es sustituida por
las tristezas, miserias y tribulaciones de esta vida. En otras palabras, no slo es
insuficiente el sacrificio inigualable de Cristo para cada hombre, sino que adems, cada
hombre debe de ser su propio cristo!, esto no es ms que blasfemia. Sobre el asunto de
la muerte, como lugar de expiacin, Roma sigue diciendo a travs del Vaticano II: De
lo contrario, la expiacin debe hacerse en el ms all mediante el fuego y los tormentos
o castigos purificadores (Ibid), es decir, el lugar de la purga: El llamado, purgatorio.
50

Doctrina medieval
Uno de los principales promotores de esta doctrina falsa del principio al final, pero
ingeniosamente lucrativa (repsese el apartado de las indulgencias), fue un monje
agustino del siglo XIV, Agustn Trionfo. En esa poca los papas romanos tenan
autoridad sobre reyes y emperadores, sobre el cielo y la tierra. No fue difcil extender
esa autoridad ms all, a un tercer reino. El monje en cuestin, consejero del corrupto
papa Juan XXII (ver su historial) hizo que a travs de l se diera a conocer tal
aberracin. Dice Von Dollinger: Se haba dicho que el poder del vicario de Dios se
extenda sobre dos reinos, el terrenal y el celestial...Desde finales del siglo XIII se
aadi un tercer reino, el gobierno sobre el cual los telogos de la Curia Romana
haban asignado al papa: El purgatorio (J.H. Ignaz von Dollinger, The Pope and the Council (Londres, 1869),
pgs. 186, 187).

Aunque el papa Gregorio el Grande en el ao 590 habl sobre el purgatorio, la doctrina


romana del purgatorio fue elevada como dogma obligatorio por Roma en una fecha tan
tarda como la de 1439. En el ao 1563, en el Concilio de Trento, en su sesin 24, canon
9, confirma el purgatorio hasta la fecha.
Dice el catecismo del padre Ripalda que el purgatorio es un lugar de sufrimiento a
donde los justos van despus de la muerte a fin de purgar sus pecados veniales los
cuales all satisfacen, y luego van al cielo. Ripalda olvid que el nico que pudo
satisfacer todos los pecados de todos fue Cristo en la Cruz. Roma basa su dogma en 2
de Macabeos 12: 43-46 (libro apcrifo), y en 1 Corintios 3: 12-15, donde Pablo est
hablando del contexto de las recompensas por las obras que sean hechas en Dios, y el
que no tenga ninguna, ser salvo as como por fuego. Lo que Pablo nos dice es que
ser salvo y punto, ya que la salvacin es un don gratuito, que se recibe por la fe
salvfica, y no depende de las obras, ni de uno, ni de los dems (Efesios 2: 8, 9).
Los sufrimientos del Purgatorio- dicen- pueden durar muchos aos, incluso hasta el fin
del mundo. Por esta razn, algunos fieles a Roma que disponen del dinero suficiente,
dejan grandes sumas de dinero para que se les digan regularmente misas in perpetuum
(a perpetuidad). Esto es pagano, y lejos de ser simple folklore, se interna en las
profundidades del fatalismo y de la estupidez Cunto ms dinero, ms misas, ms
pronto se sale! Admitir Dios todo esto? Y sin embargo, las Escrituras no hablan en
absoluto de dicho lugar, ni de que tal lugar exista. Jesucristo habl repetidamente del
cielo y del infierno, pero nunca mencion acerca de ningn purgatorio. En la historia de
Lzaro y el hombre rico, en Lucas 16:19-31, se lee que al morir, el pobre llevado por los
ngeles al seno de Abraham, donde se hallaban los justos antes de que Cristo fuese
sacrificado y resucitase. Ahora ya van todos los justos al cielo directamente, porque
Cristo ya lo hizo posible. Mientras as aconteca a Lzaro, el rico fue llevado al Hades
(el infierno). No se nombra para nada el purgatorio. Es imposible que si existiese tal
lugar purificador, la Biblia no hablase de ello. Sin embargo, hay muchos pasajes en
los que se nos dice la nica manera por la que los hombres son purificados: Por medio
de la sangre de nuestro Seor Jesucristo. Esto es lo que ensea la Biblia, la Palabra de
Dios: Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess
(Romanos 8:1). La Biblia declara: ...la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de
todo pecado (1 Juan 1:7b). No es que nos limpia de los pecados grandes y no de los
pequeos que se han de purgar en un lugar de tormento, no, NOS LIMPIA DE TODO
PECADO!!, y ese todo incluye tanto a los pecados mortales como a los veniales, que no
51

es ms que una divisin creada por los hombres. Lalo de nuevo: Si confesamos
nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonamos nuestros pecados, y limpiarnos de
toda maldad (1 Juan 1:9).Tambin el autor de la carta a los Hebreos nos dice que
...habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo,
se sent a la diestra de la Majestad en las alturas (Hebreos 1:3). Si Cristo ha efectuado
ya la purificacin de nuestros pecados, qu otra purificacin necesitamos? Adems,
qu tipo de purificacin se puede conseguir por mritos propios o ajenos (las misas)?,
no contradice esto abiertamente las Escrituras?, la Biblia es clara en el sentido de que
nadie se puede salvar o santificar a s mismo (Tito 3: 5). Slo el Justo, Cristo Jess
puede hacerlo; y ya lo hizo!, slo hay que creerlo y recibirlo por la fe (Juan 1:12).

Orar por los muertos?


En el ao 380, se usaron generalmente sufragios por los difuntos, mas sin referencia
alguna al purgatorio. Esta era una costumbre que provena del paganismo. En el ao 400
se empezaron a forjar teoras sobre el estado futuro intermedio, que fue el origen del
purgatorio, tambin se empez a orar a Dios en favor de los muertos. Tal y como
apuntbamos antes, el rezar por los muertos es un absurdo y una abominacin. Como
vimos, la Biblia dice que el hombre muere una sola vez, y luego viene el juicio justo
ante el Juez justo, sin ms paliativos (Hebreos 9: 27), y por consiguiente, el destino final
del hombre. Es en esta vida donde decidimos donde pasar el resto de la eternidad, si con
el Seor, o en el infierno. Slo hay un Camino: Cristo, slo hay una salvacin: Creer en
la obra de Cristo y recibirle a l como Salvador personal y Seor. El que dice: Cuando
vaya a morir ya arreglar las paces con Dios es necio, porque no sabe cuando morir,
ah tenemos el ejemplo de Diana de Gales, la cual nunca pudo imaginar que iba a morir
como muri. El que dice cuando muera, veremos lo que hay, es ms necio todava, ya
que la Palabra de Dios es clara al respecto. Dice la Biblia en Eclesiasts: Todo lo que
te viniere a la mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas; porque en Seol, adonde vas, no
hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabidura (Eclesiasts 9:10).
Las oraciones deben ser dirigidas a Dios en beneficio de los vivos, quienes tienen
oportunidad de arrepentirse, y acudir a Cristo, pero no a los muertos que ya han
comparecido ante el Tribunal de Dios. Los que estamos vivos necesitamos la oracin
los unos de los otros (1 Timoteo 2: 8; Santiago 5:16). Dios se mueve a travs de la fe y
las oraciones de sus hijos. Necesitamos aprender a orar los unos por los otros segn la
gua del Espritu Santo.

52

Captulo 4

LA IGLESIA DE ROMA

La mayora de los catlicos y no catlicos piensan equivocadamente que Concilio


Ecumnico Vaticano II liberaliz el catolicismo romano de sus prcticamente 1500 aos
de existencia como tal. Un gran despliegue de medios se utiliz para hacer que esto
ocurriera justamente as. El lema utilizado por Juan XXIII aggiornamento, es decir,
puesta al da, o renovacin, convenci a propios y a extraos hasta el da de hoy, y
fue canal preciado de un pretendido ecumenismo que se desarrolla hasta la fecha y que
tendr implicaciones escatolgicas importantsimas. No obstante, la realidad es que
dicho Concilio reafirm los cnones y decretos de los previos concilios claves: Este
concilio sagrado (Vaticano II) acepta lealmente la venerable fe de nuestros
antecesores...y propone de nuevo los decretos del Segundo Concilio de Nicea, del
Concilio de Florencia, y del Concilio de Trento (Flannery, op. Cit. Tomo 1 p.412) Nada
realmente cambi! En realidad el Vaticano II fue el concilio que confirm
definitivamente la Contrarreforma originada y oficializada a priori por el concilio
jesuita de Trento, pocos aos ms tarde de que tuviera lugar la Reforma Protestante.
Esto es muy evidente, y no dej lugar a dudas el da 5 de septiembre de 2000, cuando el
cardenal Joseph Ratzinger (papa Benedicto XVI), responsable de la llamada
Congregacin para la Doctrina de la Fe, antes llamada Santa Inquisicin, public
la declaracin Dominus Lesus. En ella reiter que la iglesia catlica romana es la
nica verdadera. Dicha declaracin fue ratificada por el Papa Juan Pablo II con
ciencia cierta y con su autoridad apostlica, es decir ex ctedra, o en otras palabras,
con infabilidad. Dice la Dominus Lesus en su artculo 17: Existe, por lo tanto, una
nica Iglesia de Cristo, que subsiste en la Iglesia Catlica, gobernada por el Sucesor
de Pedro y por los Obispos en comunin con l. No dice nada nuevo dicha
declaracin; no dice nada que no fuera declarado previamente en Trento, el concilio anti
Reforma; no dice nada nuevo Roma. Todos esos que se han hecho ilusiones con el
ecumenismo catlico-protestante, tienen ahora la oportunidad de, a pesar de su
desengao, ser libres de todo ese engao.
Describe el telogo Jos Manuel Daz Yanes a la iglesia de Roma de la forma siguiente:
La Iglesia Catlica es - semper eadem -. No cambia. Es cual camalen que adapta el
color de su cuerpo al de los objetos que tiene junto a l, pero sigue siendo un camalen.
A los ojos de los otros animales, se asemeja a cualquier otra cosa, pero sigue siendo un
camalen. La iglesia romana es igual: se adapta cual camalen a cualquier
circunstancia siempre que le beneficie, pero en el fondo sigue siendo la misma iglesia
que sali de Trento. (Realidades de la Fe, n 29). Es por ello que la Biblia la denomina
Babilonia la Grande (Ap. 17:5), porque es depositaria del espritu de confusin que la
caracteriza, (Babel significa confusin). La iglesia de Roma tiene la particularidad de
confundir a propios y a extraos tal y como muy bien describe Daz Yanes. No obstante,
si se presta atencin y cuidado, pronto se advierte el fondo de la cuestin: La meta del
Vaticano es la de reinar por encima de todo y de todos en este mundo, y para ello no
duda en imponer, atraer, absorber, aglutinar, integrar, amalgamar, especular, convencer,
mediar, manipular, etc., segn sea necesario, todo con bonitas palabras como: la
unidad de los cristianos; el ecumenismo entre las diversas religiones; el dilogo entre
los pueblos o entre las religiones; la tolerancia, el pluralismo, la paz y la seguridad, etc.
53

etc., y todo ello sin renunciar a su inquebrantable dogma el cual requiere para dar una
imagen de consistencia y autenticidad, no slo a sus fieles, sino al mundo entero. Ese es
el por qu de la Dominus Lesus.
Adrin Milton, en su magnfico libro The Principality and Power of Europe, adems
de comparar como haca Daz Yanes a Roma con un camalen, agrega otro matiz. Dice
as: El lema del Vaticano es semper eadem (siempre la misma) y por lo tanto, incapaz
de efectuar un cambio fundamental o radical. Superficialmente, no obstante, Roma
opera de forma similar al camalen. En las naciones donde domina, oprime; en las
naciones donde es ms dbil, la estrategia es la de ganar amigos en las altas instancias y
minar cualquier cosa que mnimamente desafe su supremaca (The Principality and Power of
Europe, p. 173).

Roma es capaz de convencer a muchos de que lo negro es blanco, y de que lo blanco es


negro. Esa es la consigna jesuita. Es capaz de convencer a sus fieles de que su iglesia es
humilde y requiere de la ayuda de todos ellos, cuando es la empresa ms rica y potente
que jams haya existido en cualquier poca en el mundo entero. Es capaz de convencer
a muchos de que es la nica y verdadera Iglesia de Jesucristo, porque ya fueron
convencidos de otras muchas cosas, todas ellas contrarias a las Escrituras, o
solapndose a ellas.
La iglesia de Roma, desde el principio de su existencia como tal, a travs de diferentes y
hasta extremas estrategias, a buscado siempre el mismo fin: levantar a su papa por
encima de todo y de todos, como cabeza del mundo, y seguir con ese empecinamiento.
La Sociedad Jesuita est empeada en esa labor. Las repercusiones escatolgicas sern
cada vez ms notorias, conforme nos vamos acercando al momento de la segunda
venida de Cristo. Roma nunca cambiar (aunque piensen lo contrario muchos confiados)
porque Dios a de juzgar a la Gran Ramera por lo que ha sido, por lo que es y por lo que
an ser, como est escrito (Ap. 17, 18).
La verdad es que muy pocos conocen de veras cmo es esta macro institucin; cmo
surgi, cmo se fue formando, y hasta qu punto llegan sus innumerables tentculos a
todos los estamentos de todas las sociedades de este globo, y hoy en da. Muchos se
quedaran ms que boquiabiertos si supieran qu grado de influencia socio poltico y
militar tiene el Vaticano en el mundo. Tambin se sorprenderan si comprendieran
cules son los verdaderos intereses, planes y metas que tiene la que se llama a s misma
y requiere ser llamada Santa Sede.
Empezaremos analizando en cuanto a lo religioso, que dicho sea de paso, proyecta en la
institucin romanista su filosofa totalitaria a todos los dems aspectos polticos, y de
cualquier otro orden. Pero busquemos primeramente el contraste: La autoridad con
respecto a los asuntos que conciernen a la fe, a la doctrina, y a la vida espiritual de la
Iglesia de Jesucristo, est como hemos venido diciendo, en las Sagradas Escrituras y en
la Persona del Espritu Santo que es el Autor de las mismas, y Quin ilumina a los
creyentes que, con actitud sencilla, humilde y con fe, leen y escudrian esa Palabra de
Dios, para conocer la verdad y la voluntad del Seor.
La iglesia-catlico romana afirma, por el contrario, y como ya hemos visto, que es ella y
solamente ella la que posee esa autoridad, ya que segn ella es la nica gua infalible, y
54

que por lo tanto, sus interpretaciones, sus dogmas y sus decisiones o leyes, deben ser
aceptados y credos.
Esta presunta autoridad de la iglesia romana, esta centralizada en la persona del romano
pontfice, el cual cuando habla ex ctedra con respecto a la fe y a la moral, dice ser
infalible. Esto ltimo es as oficialmente, slo desde el ao 1870.
El papa segn Roma, es elevado a su cargo mediante la llamada sucesin apostlica o
papal, la cual pretende ser un nexo continuo de unin papa tras papa desde el primero
de ellos hasta el ltimo. Veremos en este libro que esto ltimo no se ajusta ni en la ms
mnima expresin a la realidad histrica.
El papa es el nico cuyos pies besan todos los prncipes, su nombre es nico en el
mundo. Tiene facultad para deponer emperadores y reyes. Nadie puede reprobar su
sentencia y slo l puede reprobar la de todos. El papa no puede ser juzgado por nadie.
El romano pontfice, si ha sido ordenado cannicamente, se hace indudablemente santo,
segn consta en los decretos del Papa Smaco (S. Gregorio VII Ad. Laudenses. H.A..C. VI 13041305). Por todo ello, y segn ella misma, la iglesia romana no err nunca, ni errar jams,
Ella es fiel testigo de s misma!...y no obstante la iglesia de roma es el mismo yerro, en
su misma sustancia.
En cuanto a que el papa no puede ser juzgado por nadie, tal y como declara la llamada
ley cannica, en absoluto parte esa sentencia de la Palabra de Dios, sino todo lo
contrario siendo sta una absurda e intencionada invencin de hombres. Esa intencin
maquiavlica pretende hacer de un simple hombre mortal, el mismo Dios, ya que slo
nuestro bendito Dios es el Juez del universo, que no puede ser juzgado. Es una terrible
blasfemia.
A la hora de ser corregido o reprendido, nadie humano est exento, ni por cargo ni por
responsabilidad (ver 1 Pr. 5: 1; 1 Ti. 5: 20, 21). Es ms, cuanta mayor es la
responsabilidad en el servicio, mayor ser la exigencia de santidad. En Proverbios 28:
21 leemos: Hacer acepcin de personas no es bueno. Esta es la enseanza bblica, la
enseanza de Dios. An el apstol Pedro fue reprendido por Pablo en una ocasin
delante de todos (Glatas 2: 14).
No obstante, el papa de Roma est por encima del mismo Pedro y del mismo principio,
porque tal y como se auto denomina, l es Dios en la Tierra (Len XIII), y Dios no es
juzgado por nadie: ste es el dogma romano, tan tremendamente absurdo, injusto como
grotesco. De ste falso principio de que el obispo de Roma no puede ser juzgado por
nadie, devengar con el tiempo el dogma de la infabilidad papal, otra muestra del
desvaro anticristo religioso.

Un problema de base
En cuanto a la declaracin simaquiana de que todos los papas son santos por definicin,
adems de ser eso un claro ultraje al sentido comn y a la fe, plantea un problema
imposible de resolver. Este problema de base lo encontramos, entre otros, en aquellos
55

papas, cuyos nombres estn en el Libro Oficial de los Papas, pero que tal y como
reconoci el papa Adriano VI (1523), diciendo:...muchos Pontfices Romanos fueron
herejes (*), no cumplen, ni mucho menos las pretensiones de santidad declaradas por
el papa Smaco, como es evidente y muy a pesar de este ltimo.
Si muchos papas han sido herejes, y la historia as lo demuestra, siendo esto adems
bien sabido de todos, y conociendo lo que dice el Cdigo del Derecho Cannico oficial
de la iglesia romana en cuanto a que los herejes son anatema, y por tanto deben ser
excomulgados instantnea y automticamente de la iglesia, un papa hereje ya no es ni
siquiera miembro de la misma, y mucho menos su cabeza infalible; en consecuencia, es
imposible que un papa hereje pueda proveer un canal de autoridad apostlica a su
sucesor, rompindose as la tan manida a la vez que falsa, lnea sucesoria pero claro,
como el papa juzga todo, y no puede ser juzgado por nadie!... Es esta tirana poltico
religiosa la que ha atado por siglos a millones de fieles al sistema romano, muchos de
ellos sinceros, aunque ignorantes creyentes, que han sufrido el abuso de esta falsa
iglesia que ha declarado ser la verdadera y nica de Cristo.
(*) Peter de Rosa, Vicars of Christ (Crown Publishers, 1988), p. 204)

De dnde surge realmente la Institucin romana?


La siguiente, es la verdad histrica: La Iglesia romana quedse para s, por mano del
papa romano Hormidas u Hormisdas (514-523), la declaracin del Concilio de
Constantinopla (ao 381), por la cual se aplic ya de forma oficial el apelativo de
catlica a la Iglesia Universal. No nos estamos refiriendo aqu a la Iglesia romana, ya
que an no exista como tal, como fue ms tarde. La confesin de fe de la Iglesia
Universal de Cristo de dicho Concilio, fue la siguiente: Creo en la Iglesia, que es una,
santa, catlica y apostlica.
Nota: Vase que en esa declaracin no se menciona el apelativo de romana.

Ciento trece aos ms tarde, la Iglesia de Roma quedse para s la misma confesin de
fe del Concilio Universal de Constantinopla del ao 381. La Iglesia de Roma, al
considerarse a s misma y anunciarse al mundo como la verdadera y nica Iglesia
Universal de Cristo, lo hace aadiendo a lo de apostlica el ttulo de romana. As
reza la declaracin que leemos en el catecismo mayor del papa Po X: Cul es la
verdadera Iglesia fundada por Cristo? La verdadera Iglesia fundada por Cristo es
nicamente la Iglesia Romana, porque slo ella es una, santa, catlica y apostlica.
Es evidente la imposibilidad de ser universal y al mismo tiempo romana. La iglesia
de Roma deber escoger si ser Universal (el apelativo catlico, significa universal) o ser
Romana. Con esta declaracin, automticamente excluyen a todas las dems iglesias y
confesiones diversas cristianas que obviamente no son catlico-romanas.
Esta declaracin es, como poco, tpica de toda actuacin y comportamiento sectario.
Mientras que en el Concilio de Constantinopla del ao 381 se hablaba de una sola
Iglesia Universal de Cristo, formada por todos los cristianos verdaderos, Roma dijo ms
tarde que ella era la nica Iglesia de Cristo sobre la tierra, aprovechndose de esa
declaracin conciliar, y sacndola de todo contexto.
56

Cuando el Seor Jess pase entre nosotros l desech todo sectarismo. Esto lo vemos
en los Evangelios: Entonces respondiendo Juan, dijo: Maestro, hemos visto a uno que
echaba demonios en Tu nombre; y se lo prohibimos, porque no sigue con nosotros.
Jess le dijo: No se lo prohibis; porque el que no es contra nosotros, por nosotros es
(Marcos 9: 49-50). Ni siquiera el mismo Jess tuvo inconveniente en que si alguno
hacia milagros en Su nombre y no era parte intrnseca de su grupo, siguiera hacindolo!
Cunto ms nosotros! El sectarismo no procede de Dios.
Al constituirse a s misma como la nica y verdadera Iglesia de Cristo, Roma, cae en
un segundo y craso error. Si es la nica Iglesia de Cristo (tambin dice serlo la iglesia
mormona o los testigos de Jehov), lgicamente no puede haber salvacin fuera de sus
muros espirituales; y justamente as lo declara. Justamente el Concilio Ecumnico
Vaticano II, dice as al respecto:
Este santo Concilio ensea...que la Iglesia (Catlica)...es necesaria para la
salvacin...Por tanto, no podran ser salvos los que, sabiendo que la Iglesia Catlica
fue fundada como necesaria por Dios mediante Cristo, rehusaran o entrar en ella o
permanecer en ella (Flannery, op. Cit, tomo 1, pp.365-366).
Evidentemente, esta declaracin favorece un temor quasi supersticioso en todos esos
catlicos nominales (los no practicantes), que teniendo desde pequeitos esas palabras
en sus mentes, truene o relampaguee se seguirn llamando catlicos por si acaso; y
qu decir de los catlicos practicantes. Slo el poder del Espritu Santo puede romper
esas ataduras de engao y atadura!

La auto-exaltada Roma
En este libro, en el cual se da bastante aportacin histrica, demostraremos que la
pretendida auto-exaltacin de Roma como la nica Iglesia de Jesucristo, no es ms que
eso, una pretensin vaca de fondo y de contenido. Demostraremos que los dos pilares
en los que basa su nica y suprema autoridad religiosa, no son ms que dos hilos que no
sustentan sino su propio desatino. Esos dos pilares son: 1) La Sucesin Apostlica o
papal; 2) La Infabilidad, de la Iglesia romana, y posteriormente, la del papa de Roma.
Del primer pilar depende enteramente el segundo, estando ste ligado al primero.
Veremos que tanto uno como el otro, no resisten el peso de la historia, y ms an, la
evidencia de la Biblia. Exceptuando a todos esos fieles catlicos, que aunque engaados,
son sinceros en cuanto a su fe en Dios, la Iglesia de Roma, como organizacin, no es
ms que una institucin religiosa y poltica que nunca ha buscado de verdad la
exaltacin de Cristo, sino la suya propia. Probaremos todo esto.

Dad al Csar lo que es del Csar...


Jess nos ense a no mezclar el poder temporal, lo del Csar, con las cosas del Reino
de los cielos. Ms bien, lo que Jess ense a travs del Padrenuestro, es a orar que el
Reino de Dios venga a nosotros. El Seor nos comision a ser sal y luz en este mundo,
pero no a poner nuestra mente en las cosas de este mundo (Col. 3: 3). Cuando la Iglesia
se mezcla con el poder temporal, dependiendo de l, o filtreando con l, tenemos un
gran problema. La Biblia lo llama apostasa.
57

Jesucristo mismo dijo que Su reino no era de este mundo; por eso nos asombra
desmedidamente cuando hoy en da en el medio presuntamente evanglico omos tantas
enseanzas acerca de conquistar las naciones, conquistar la tierra, tomar los
posicionamientos gubernativos de las naciones, conquistar las gentes para Cristo, etc.
etc. Clsica de esa hereja es la aportada por los idelogos del tremendamente
ecumnico G12 (Gobierno de Doce), as como por los neo apostlicos y neo reformistas,
dominionistas todos ellos, etc. Todos basan su apologa del poder de la Iglesia en un
sistema piramidal, absolutamente coherente con la enseanza catlico romana. Vemos
en todo ello el resultado de una contumaz infiltracin del medio jesuita y afn en las
filas evanglicas, todo ello muy propio del espritu y obra tridentino.
Ante la disputa de quin sera el mayor de entre los discpulos. Jess les dijo: Los reyes
de las naciones se enseorean de ellas, y los que sobre ellas tienen autoridad son
llamados bienhechores; mas no as vosotros, sino sea el mayor entre vosotros como el
ms joven, y el que dirige, como el que sirve. Porque, cul es mayor, el que se sienta a
la mesa, o el que sirve? No es el que se sienta a la mesa? Mas yo estoy entre vosotros
como el que sirve (Lucas 22: 25-27). Qu palabras, y qu diferencia entre stas y la
trayectoria histrica de Roma!
La realidad histrica incuestionable, es que el papado ha ejercido un poder absoluto no
slo entre los fieles, sino entre las naciones, constituyndose en un poder poltico y
militar insospechado. A donde ha llegado su influencia, ha sabido poner en marcha el
brazo secular, el poder del Estado, para ejercer su voluntad. Baste recordar el papel
que desempearon, movidos por Roma, reyes como Luis XIV de Francia o Felipe II de
Espaa. Sin embargo, Cristo prohibi a sus seguidores ejercer seoro sobre los dems
tal y como hacen los reyes y emperadores, no obstante, en el escudo del papado constan
dos espadas, smbolos del poder espiritual y el temporal. Los papas, a lo largo de la
historia han hecho peor que los emperadores y reyes. En el nombre de Dios, han
buscado el imponerse sobre stos, utilizndoles, para que hicieran su voluntad. Pusieron
a su servicio el poder militar de los dirigentes de los Estados para sus fines personalistas.
En el nombre de Cristo, amenazaban a todos los que intentaran oponerse a ellos y a su
seoro, y, ay de aquellos que se les resistieran! Ms adelante veremos testimonios de
esto, y otras muchas cosas.

Pretensiones sin base bblica ni histrica


Roma basa su autoridad, como hemos visto, diciendo que Pedro fue el primer papa y
que estuvo sentado en la Silla pontificia en Roma durante veinticinco aos. Veremos
que esto nunca fue as. Roma pretende hacernos creer que el papado est en la Biblia,
cuando no lo est! Simn Pedro nunca fue papa porque nunca tuvo ningn poder
temporal, sin embargo, s, y al igual que sus consiervos, tuvo verdadero poder espiritual,
el de Cristo (Mt. 16: 19; 18: 18), al igual que todos los que amamos a nuestro Seor y le
queremos agradar. Incluso un autor clsico como Navarro de Palencia, en su Historia
del papado, expresa con mucha claridad lo siguiente: San Pablo...tan cuidadoso al
enumerar las jerarquas y los oficios de la iglesia cristiana en su periodo de formacin,
menciona y habla de apstoles, profetas, evangelistas, doctores, pastores, sin hacer la
ms pequea referencia a la denominacin del pontificado, institucin gentlica del
politesmo romano que copiando la jurisdiccin mxima del pontifex, de esta ltima
58

religin, pretende figurar a la cabeza y como jefe de todos los citados oficios y
jerarquas. No, no, Pedro jams fue papa.
En el versculo 30 de Lucas 22, Jess les dijo a sus doce discpulos que se sentaran en
doce tronos para juzgar a las doce tribus de Israel en Su Reino, nunca le dio a Pedro un
trono superior, por encima de los otros doce. La Biblia dice que a Simn Pedro,
Jesucristo le hizo la promesa de darle las llaves del reino de los cielos, (no las llaves
de la Iglesia), y de que todo lo que atare en la tierra sera atado en los cielos (Mateo
16: 19). Eso es cierto para Pedro, tal y como lo es para cada verdadero creyente o
discpulo. No hay en esas palabras ninguna exclusividad o privilegio especial por
encima de los dems. En Mateo 18: 18-20, tambin leemos que esa misma promesa de
Cristo a Pedro es para todos Sus discpulos de todos los tiempos. Todos los discpulos
de Cristo formamos la Iglesia Universal que es Su cuerpo mstico.
Como aporte a esta cuestin, y como dato histrico pos-neotestamentario, cabe aqu
sealar que a finales del siglo VII, un snodo de obispos espaoles declar que la
promesa se hizo sobre la fe de esa confesin de Pedro; no sobre l. No obstante,
novecientos sesenta aos ms tarde, contrariamente, el concilio de Trento declara
dogmticamente que Simn Pedro fue el primer papa de la historia de Roma, cuando
esta an no exista ni en la imaginacin, tal y como lleg a ser, y es, y seguir siendo
hasta que lo determinado sobre ella tenga eficaz cumplimento (Ap. 17; 18)

La Iglesia pre-romana en Espaa (un ejemplo de las dems)


Veamos un poco de historia. De todas esas comunidades ms notables esparcidas por
todo el Imperio Romano que habla Eusebio de Cesarea en su Historia Eclesistica,
algunas de ellas se hallaban en Espaa. La pennsula ibrica era el extremo ms
occidental conocido en aquella poca (ao 314). Hasta all lleg el apstol Pablo tal y
como encontramos en la epstola a los Romanos 15: 24-28. La intencin del apstol era
la de llegar a Espaa, y todo parece indicar que as lo hizo. Esto lo podemos decir as,
porque adems de lo expresado en dicha epstola, tenemos ms testimonios. Este es el
llamado Canon Muratori. En las lneas 34 a 39 leemos: Todos los hechos de los
apstoles fueron escritos en un solo volumen. Lucas recopil para el dignsimo Tefilo
las cosas que en su presencia fueron hechas, como lo demuestra singularmente el hecho
de que omite detalles sobre la muerte de Pedro y la marcha de Pablo de la ciudad
(Roma) cuando fue a predicar el Evangelio a Espaa.
Algunos piensan que el original fue escrito por Clemente de Roma, obispo desde el ao
90 (57 aos despus de la muerte de Cristo, y 23 de la de Pablo). Antes de morir en el
ao 100, escribi una carta a la Iglesia de Corinto en la que dice que Pablo fue al
extremo del Occidente antes de sufrir martirio. Cayo Plinio el Viejo (23-79) nos dice
en su Historia Natural (III, 1) que ese extremo occidental era Hispania, la ms
avanzada punta de la tierra. Tenemos testimonios posteriores, por ejemplo el de
Atanasio (293-373), al escribir en su epstola a Draconio que Pablo no tena pereza de
irse, no solamente a Roma, sino de llegar hasta Espaa.... Epifanio (310-403) habla de
que Pablo arrib a Espaa, mientras Pedro visit varias veces Ponto y Bitinia.

59

Jernimo dice que el apstol Pablo fue en barco a Espaa. Crisstomo explica que
cuando hubo pasado dos aos preso en Roma, una vez libertado, se fue a Espaa;
despus volvi a Judea visitando a los judos, y finalmente regres a Roma, donde
sufri el suplicio por orden de Nern. Lo mismo dice Tertuliano (190-250). El
Evangelio de nuestro Seor Jesucristo lleg a Espaa por mano del mismsimo apstol
Pablo, aquel que ense a la luz del Espritu Santo que somos salvos por gracia, por
medio de la fe, y esto no es cosa nuestra sino don de Dios, no por conseguirlo por obras,
para que nadie se atribuya a s mismo mrito alguno (Ef. 2: 8, 9). Es ese el evangelio
que se predic en Espaa siglos ms tarde y hasta la fecha por parte de Roma?,
obviamente no.
La gente espaola empez a convertirse bajo el poder de la predicacin y del Espritu
Santo, y empezaron a formarse las primeras congregaciones de creyentes, las primeras
iglesias segn el concepto bblico neotestamentario. Tenemos el testimonio indudable
de la historia y de la arqueologa que demuestra que esto fue as.
En Tarragona, al construirse una fbrica en el ao 1923, se encontr una enorme
profusin de yacimientos pertenecientes a una necrpolis paleocristiana. Se encontraron
smbolos de los primeros siglos como el pez (que representa a Cristo), el ncora (que
simboliza la seguridad de la salvacin), el monograma compuesto por las letras griegas
X y P (con las que empieza el nombre de Cristo), las letras Alfa y Omega (que se
empezaron a usar a principios del siglo III). Las inscripciones en los sepulcros dicen que
el muerto descansa en la sede de los santos, o en la sede de Cristo.
Sin embargo y como veremos, este cristianismo puro y floreciente, proveniente de las
enseanzas neotestamentarias pronto iba a verse sumamente atacado. Ireneo, ya en el
ao 180 habla de las iglesias de Iberia, y lo mismo hace Tertuliano. La Iglesia de Cristo,
la primera, en Espaa, fue objeto de las mismas persecuciones que el resto de las
iglesias bajo el yugo romano. La del emperador Decio (249) dio los primeros mrtires,
entre ellos estaba el obispo de Zaragoza, Flix. Le sigue la del emperador Valerio ocho
aos ms tarde. En esta muere martirizado Fructuoso, obispo de Tarragona. La ms
terrible de todas fue la de Diocleciano (303), siendo perseguidos y muertos un gran
nmero de cristianos en ciudades como Valencia, Barcelona, Mrida y Toledo. Lo
curioso de todo esto es que exactamente lo mismo, sino ms, que hizo la Roma imperial,
hizo posteriormente la Roma religiosa a los cristianos, en el nombre de Cristo!
La Roma tanto imperial como la religiosa persigui y martiriz a los verdaderos
cristianos. El tono amenazador y perseguidor, empez a ser claro a partir de Siricio
(384-399), obispo de Roma. Este envi una decretal a Himerio, obispo de Tarragona, y
a partir de ese momento, y de forma clara, el obispo de Roma empieza a sojuzgar a la
Iglesia sita en Espaa. Escribe Casariego al respecto: Siricio...con la primera decretal
enviada al obispo Himerio de Tarragona, pronto empieza la iglesia romana a sojuzgar
a la espaola.... Conocemos el resto de la historia.
Respecto a Catalua, quisiera extractar de la Histria de Catalunya de Joan Soler y
Amig, el siguiente prrafo, suficientemente elocuente, ms an cuando el autor no
denota al respecto ninguna intencionalidad particular en lo que escribe:

60

Muchos fueron perseguidos, y se jugaron la vida: Fructuoso, en Tarragona; Feliu y


Narcs a Girona; Cugat, Sever y Eulalia a Barcelona; Vicent a Valencia, pero
ciertamente la semilla germin. Despus, como una nueva religin, integrada en el
Imperio, se fue estableciendo como una organizacin que calcaba en cierta manera la
de aquel mundo romano: Parroquias, obispados y arzobispados, con la capital en
Roma. Tarragona, Lrida y Girona fueron las primeras sedes constituidas en
Catalua.
Este autor secular, sin proponrselo, ha relatado exactamente lo que ocurri cuando del
simple y sencillo cristianismo de los primeros misioneros del primer y segundo siglo, se
pas en Catalua (Catalua como reflejo de toda Iberia) al establecimiento de una
nueva religin basada en los principios organizativos de la Roma imperial;
interesante!
Estas son algunas de las caractersticas de las iglesias espaolas entre los siglos I y V:
Algunas de estas iglesias en el sur de la Pennsula haban sido fundadas por cristianos
norteafricanos, especialmente de Cartago, donde Cipriano (200-258) era consultado
cuando haba algn problema. En el tiempo de Cipriano, las iglesias gozaban de total
independencia respecto de Roma. No obstante, lenta pero inexorablemente, fue
aumentando la influencia del poder religioso de Roma sobre las iglesias espaolas
segn iban pasando las dcadas.
La explicacin natural es sencilla. Roma era la capital del imperio, y desde que
Constantino estableciese el cristianismo como religin oficial, la jerarqua romana fue
establecindose y dominando de manera aplastante como ya sabemos. La primera voz
que se levanta contra la opresin romana es la del obispo de vila, Prisciliano (345385). Fue decapitado y considerado oficialmente como un hereje. Sin embargo, y
atencin a esto, en el ao 1885, el sabio alemn Schepss, descubri en la Universidad de
Wirzburg, en Baviera, un manuscrito con once tratados atribuidos claramente a
Prisciliano, demostrando su ortodoxia. Lo que Prisciliano sostiene era la existencia
actual del don de profeca (1 Corintios 12, 14), y mantena la mxima autoridad de la
Biblia. Justamente a l se le atribuyen su divisin en captulos. No obstante, sus
seguidores y sus doctrinas fueron condenados en el catlico Concilio de Braga (Portugal)
del ao 563.
Muchas de las iglesias de Iberia no reconocan ninguna autoridad especial ni al obispo
de Roma ni a la iglesia de Roma en ese tiempo. Las Actas del Concilio de Elvira (302303), son las ms antiguas que se conservan de los Concilios de Occidente. Elvira o
Lliberdis era una pequea ciudad fundada por los romanos que exista cerca de Granada.
All se reunieron 19 obispos, 36 presbteros y ms de 50 diconos. El Concilio, en el
cual particip Osio, como era habitual, fue convocado sin consultar a Roma (esto no
estaba en la mente de aquellos creyentes); y por supuesto, no haba ningn representante
de Roma all. Uno de sus cnones nos llama la atencin: El ministro que sabiendo que
su mujer comete adulterio con otro.... Vemos que lo normal entonces es que todos los
clrigos estuvieran casados.
En el canon 36, respecto a las imgenes, encontramos: No queremos que se pongan
pinturas en las iglesias porque no queremos que se pinten sobre los muros el objeto de
nuestro culto.... De esto entendemos que tambin en Espaa, en el siglo IV, los
61

edificios destinados al culto, no incluan ninguna representacin de lo divino. De


acuerdo con Tertuliano, Clemente, Orgenes, Eusebio y Epifanio, no existan imgenes
pintadas o esculpidas hasta despus del siglo IV, por lo menos. Esta idolatra religiosa
se va introduciendo poco a poco por impulso de Roma en relacin con la veneracin de
reliquias, a la que se opuso fuertemente el presbtero Vigilancio de Barcelona. Su
argumento era que si la Biblia prohiba dar culto a ngeles y hombres, cmo poda
excusarse de la culpa idoltricamente venerar a cenizas y huesos! Pues esto mismo hizo
siglos ms tarde el espaol Claudio de Turn, y hasta la fecha.
Cuando cae el Imperio Romano, y es invadido por los brbaros, empieza la Edad Media.
Los vndalos, suevos y godos eran arrianos. La doctrina de Arrio negaba la divinidad
de Cristo. Esto era una verdadera hereja. En Espaa, Leandro e Isidoro, se levantaron
como defensores de la ortodoxia. Al final, el rey Recaredo, que era arriano, se hace
catlico romano en el ao 587. No obstante, en el ao 531, cuando se celebra el
Concilio de Toledo, la iglesia espaola visigtica era todava opuesta a Roma. Estaba en
contra del celibato, ya que los ministros casados era algo de lo ms comn. Estando
reunido el IV Concilio de Toledo, el papa Honorio I (625-638), envi una carta
acusando a los obispos espaoles de tener una actitud demasiado tolerante hacia los
judos. La respuesta espaola fue de recriminacin al Papa, al que acusaban de
convertir judos a la fuerza.
La jactancia de Roma en cuanto a que dice que desde San Pedro el papado ha sido una
constante aceptada y bien recibida por toda la cristiandad, es una mera y absurda
leyenda. Acabando el III Concilio de Constantinopla (680-681), el papa Len II envi
una carta a los obispos espaoles anuncindoles el envo de las actas de dicho concilio,
pidindoles su firma y aprobacin. A ellas responde la Iglesia espaola con una
apologa firmada por Julin de Toledo. Benedicto II, previamente habiendo ya muerto
Len II, les contesta con recriminacin, entonces, los obispos espaoles se defienden en
base a la autoridad apostlica y los escritos de los Padres Cirilo y Agustn.
El papa de Roma enmudece y los obispos espaoles hablan muy duramente de l en el
XV Concilio de Toledo (688). Slo habr que echar un vistazo a los Cismas para
entender que la hegemona papal siempre se realiz por la fuerza, y que el corazn de la
catolicidad (universalidad) en esos aos, no siempre y ni mucho menos, estuvo con el
papa, como Roma siempre hubiera deseado y siempre ha recalcado, mintiendo.
La liturgia visigtica o mozrabe se la conoce tambin con el nombre de toledana. Con
la invasin sarracena del 711, la Iglesia dej de estar bajo la proteccin de los reyes, y
sobrevivi en el exilio y la clandestinidad, siendo perseguida por el Islam. Con el
avance de la Reconquista, se quiere imponer el derecho y la liturgia de Roma.
La liturgia mozrabe estaba basada fuertemente en la Biblia, especialmente en los
Salmos, con mucha participacin y partes cantadas, pero con evidente sencillez. Sin
embargo, desde 1050, los monjes de Cluny haban estado presionando para que se
impusiera el rito romano en Aragn. Al final se estableci en Barcelona en el ao 1070.
Cuentan las narraciones de la poca que los habitantes de Toledo estaban tan opuestos a
la imposicin del rito romano que optaron por la desobediencia expresa, dejndolo al
llamado juicio de Dios, es decir, que en el torneo, se decidiera quien tena la razn de
parte de Dios. Gan el mozrabe. Ante la disconformidad del rey Alfonso VI, se
62

echaron ambos libros a un gran fuego, librndose el mozrabe de las llamas, mientras
que el que contena el rito romano se abrasaba. El rey enfurecido, cuenta el dicho,
empuj entonces el libro mozrabe para que se quemase. Surgi de ah el refrn
castellano que dice: All van leyes, do quieren reyes.
Esta es slo una pequea muestra del surgimiento hasta la fecha de la institucin
poltico-religiosa romana, y de como afect al pueblo ms al occidente del mundo
antiguo, Hispania. Pero esta no es slo parte de la historia de la Pennsula Ibrica, sino
la historia de todos los pases que desgraciadamente han estado bajo la potestad del papa
de Roma y de toda su institucin.

Los mitos de Santiago y la virgen del Pilar


La Gran Ramera del Apocalipsis (Ap. 17), siempre pretendi que Espaa fuera una
nacin muy religiosa. Al diablo le encanta la religiosidad. El dictador Francisco Franco,
el cual era recibido bajo palio, as como su rgimen pro papista declaraba de continuo
que Espaa era la reserva espiritual de Occidente; algo as como la ltima esperanza
de un mundo religiosamente agonizante. Es sintomtico el asunto, dado que en la
actualidad mi pas es cualquier cosa menos religioso en el sentido clsico de la
expresin. El materialismo, el humanismo y el pselo usted bien es lo que se prodiga
desde las capitales a las provincias.
Lamentablemente, jams mi pas ha experimentado un despertar verdaderamente
espiritual, y sin embargo por siglos y siglos, Espaa ha sido, y no dudo en no
equivocarme, la nacin ms catlica del planeta. Espaa ha sido muy religiosa, pero no
cristiana.
A nivel del pueblo, la religiosidad espaola a lo largo de los siglos, en gran manera se
fue desarrollando a partir de ingenuas falsedades, y digo ingenuas, porque la mayor
parte de las veces proceda de segundas fuentes que no mostraban intencionalidad
aparente alguna. En la Edad Media, las gentes sencillas, al acabar la fatigosa jornada
laboral, se reunan alrededor del fuego, y all, entre todos, no faltaban mentes bulliciosas,
prdigas en fantasa religiosa muy en lnea con los tiempos, que especulaban sobre los
dichos fabulosos; o para hacer honor a la verdad: fbulas, que previamente haban
escuchado de los clrigos que les rodeaban por doquier.
Lejos de basarse en la Escritura que ni siquiera conocan, esos religiosos anteponan su
propia intencionalidad carnal para embelesar a sus oyentes con sus plticas fantsticas.
Sus oyentes, a su vez, elaboraban todo un compendio de inverosimilitud que iba de
padres a hijos, y que con el paso del tiempo se magnificaba hasta alcanzar proporciones
gigantescas de imposibilidad. An y as, con el peso de esa potente tradicin, no slo
muchas de esas fbulas han llegado a nuestros odos, sino que han llegado a ser parte
del patrimonio religioso-cultural de nuestro pas.
Tal pudiera ser el caso de dos de ellas, las que vamos exponer a continuacin. Un
personaje de la historia reciente, que no es digno de ser mencionado, exclam con razn
esa vez: Una mentira copiosamente anunciada llega a la postre a ser aceptada como
una verdad casi indiscutible.
63

Santiago en Espaa
El Santiago que la tradicin romanista dice que estuvo en Espaa, sera el hermano del
apstol San Juan; ambos fueron discpulos del Seor. El Seor Jesucristo les apellid
Boanerges, que significa Hijos del trueno (Mc. 3: 17), dado el temperamento
impetuoso de ellos. De Juan sabemos ms, de Santiago su hermano, bastante menos
porque muri muy pronto; l fue el primer apstol que sufri martirio. No obstante, la
tradicin catlico-romana aade a la vida del apstol un alto extra de aos y
acontecimientos. Pero, es esto cierto? estuvo realmente el apstol Santiago, llamado
Santiago el Mayor, en Espaa?
Todo documentado sabe que en realidad esto no es ms que un simple mito, pero que
con el paso de los aos adquiri un peso tan desproporcionado, como fuera de lugar,
que incluso ha llegado a cegar las mentes de muchos miles, y a hacer creer que de
verdad el apstol en cuestin realmente estuvo en este pas, e hizo las cosas que se dice
que hizo. Este es un claro ejemplo de como una simple leyenda piadosa se transforma
en una gran mentira con el paso del tiempo y de los intereses creados. Por lo tanto, no
podemos aqu dejar de hablar del mito de Santiago, tan espaol y a la vez, tan falso, y
que ha tenido hasta la fecha, tan oscuras repercusiones a nivel espiritual en nuestro pas.
El telogo y periodista D. Jos de Segovia nos da toda una informacin histrica que es
digna de ser reflejada aqu sobre el particular. Dice as: La pretendida visita de
Santiago a Espaa, segn la tradicin romanista, es precedida por el permiso y el beso
de la mano de la Virgen Santsima, que se le aparece en Zaragoza, segn el culto del
Pilar. Despus de haber convertido a siete hombres, se dice que volvi a Jerusaln
donde padeci martirio, tal y como narra Hechos 12: 2. La leyenda contina cuando se
dice que su cuerpo fue llevado a Espaa, donde estuvo oculto en Padrn (Galicia) por
ms de siete siglos, hasta que en tiempos de Alfonso El Casto (850), fue descubierto por
unas luces que aparecieron en el campo, siendo trasladado a Santiago, actual centro de
peregrinacin. Todava ven los visitantes su imagen con su caballo blanco, cortando
cabezas de moros.
Tal figura anim la Reconquista, cuando se pretende que combati a los rabes reinando
Don Ramiro en la batalla de Clavijo. De ah el nombre Santiago matamoros que fue
un apellido muy habitual en Espaa. Santiago y cierra Espaa dice el lema tan
popular de la Espaa franquista. Del ao 711 a. C. al 1492 a.C., los musulmanes
dominaban en Espaa. En su da la conquistaron toda, excepto la regin del norte. La
reconquista de Espaa empez justamente all, y los musulmanes fueron derrotados por
ltimo en Granada en el ao 1492. Durante este tiempo, en el siglo IX, la tumba de
Compostela fue descubierta.
Se dijo que Santiago haba venido para dar estmulo a los caballeros para derrotar a los
musulmanes. Por lo tanto, Santiago era conocido como el asesino de los musulmanes
o Santiago Matamoros. Un supuesto apstol del Seor matando moros, que
tremenda y perversa imaginacin la de esos romanistas!
Ante tal realidad histrica, o ms bien, ante la ausencia de la misma, es sorprendente ver
a las principales autoridades civiles y militares de la nacin en la ceremonia religiosa
que se le dedica todos los aos en Compostela el 25 de Julio; todos delante de una
64

figura de madera, dando culto a un dolo, besndolo y abrazndolo, cuando hasta la


misma enciclopedia catlica reconoce que la pretendida visita del apstol a Espaa es
de hecho una fbula: Santiago el Mayor, fue ejecutado por Herodes Agripa (Act. 12:
1-2) hacia el ao 44. Siendo tan temprana la fecha de su muerte, no es fcil encontrar
fundamento a su actividad en Espaa; parece incluso probable que no estuviese en la
Pennsula.
La tradicin (o ms bien, simple leyenda), adems, se disputa su cuerpo en varios sitios.
Los monjes de S. Fermn de Tolosa dicen tambin tenerlo en su monasterio, lo mismo
que los Tolosanos de Francia o la catedral de Braga en Portugal. Otras leyendas hablan
de otra visita a Pescola (Castelln), dirigindose a Valencia, Ampurias o Gerona, poco
despus de nacer Cristo, y tal vez el propio apstol. Bienaventurado Jacobo, hermano
de Juan, que est junto con los dems apstoles en el cielo!, pero mientras tanto, aqu en
la tierra se le disputan un cuerpo que ya no existe!
Los obispos de Roma se inclinan por la idea de que, en realidad, la tumba de
Compostela sea de algn obispo espaol del final de la poca romana, pero Salvador de
Madariaga tiene la curiosa idea de que el que pudiera estar enterrado en Compostela
sera nada menos que el pretendido hereje Prisciliano, el reformador obispo de vila,
el cual fue mencionado anteriormente.
Segn el relato bblico, Jacobo o Santiago no pudo haber venido a Espaa, por varias y
poderosas razones. La primera es una razn de situacin o logstica: Los apstoles no
fueron esparcidos hasta la muerte de Jacobo (Santiago), el apstol en cuestin (ver
Hechos 8: 1; 11: 19), siendo la muerte de ste, factor determinante para la dispersin de
los apstoles y dems discpulos de Cristo. Por lo tanto, el Santiago que se pretende
encontrar en Espaa, jams sali de Jerusaln.
La expresin los apstoles en el captulo 11 de Hechos, nos revela que durante los
aos 33-34 d.C. el grupo permaneci en Judea, no pasando ms que Pedro y Juan a
Samaria. Tal y como refiere la Biblia y tambin el historiador Eusebio de Cesarea en su
Historia Eclesistica. Esta es razn poderosa y suficiente, pero hay ms. La segunda
es una razn cronolgica:
Herodes Agripa, el rey y ejecutor del apstol, (Hechos 12: 1, 2) muri el ao 44 d.C.,
luego entonces, Santiago fue decapitado en esa fecha o antes. En Romanos 15, el
apstol Pablo nos habla de partir para Espaa, en su intencin de predicar el Evangelio
donde Cristo no haba sido nombrado jams antes. Si Santiago muri el ao 44 o en
fecha anterior, y Pablo escribi su carta a los Romanos hacia el ao 58, pasaron como
mnimo 14 aos sin que Pablo se enterase de la visita de Santiago a Espaa, y esto, es
sencillamente imposible dado el relato bblico. La tercera es una razn de tipo espiritual
y tambin cronolgica:
El Evangelio de nuestro Seor Jesucristo fue dirigido primeramente a las ovejas
perdidas de Israel (Mateo 10: 6), es decir, a los judos. Miles de ellos se convirtieron a
Cristo en los primeros das del ministerio de los apstoles en Jerusaln. No fue que el
evangelio lleg a los gentiles (los no judos), convirtiendo a unos cuantos de ellos sino
hasta poco despus, y nunca antes de la pretendida visita del apstol Santiago a Espaa
donde asegura la leyenda que convirti a siete hombres paganos o gentiles.
65

Segn Hechos 10: 1-4; 45-48, en Cesarea, Cornelio, centurin romano y sus
compaeros, fueron los primeros gentiles convertidos a Cristo, recibiendo la plenitud
del Espritu Santo. Esto fue notorio porque los mismos discpulos, una vez conocidos
los hechos, exclamaron asombrados: ... De manera que tambin a los gentiles ha dado
Dios arrepentimiento para vida! (Hechos 11: 18). A los pocos meses de ocurrir estos
hechos, mora decapitado el apstol en Jerusaln por manos de Herodes Agripa I, por lo
tanto, y como venimos diciendo, esas pretendidas conversiones que el apstol realizara
en Espaa de esos siete espaoles gentiles o paganos (no judos), nunca pudieron haber
ocurrido.
Hasta el siglo IX, tal leyenda jacobea no existe, y ni una mencin al respecto se
encuentra en las actas de los concilios espaoles, teniendo que forjarse falsas historias,
como la de Dextro (s. IV), Isidoro (VI), Beda (VII) o Turpin (IX). Esto lo reconocen
cardenales como Baronio o Belarmino. El mismo arzobispo de Toledo, Jimnez de la
Rada, dijo ya en el ao 1300, que la predicacin del apstol Santiago en Espaa es un
cuento de monjas y de viudas piadosas.

El Camino de Santiago
Los peregrinos vienen de muchos lugares: Espaa, Francia, Gran Bretaa, Alemania,
Italia, Suiza, Portugal, Blgica, Hungra, Dinamarca, Polonia, Grecia y otros muy lejos
de Espaa. Algunas personas viajan kilmetros, mientras que otros viajan poca distancia.
El Camino de Santiago se compone de muchos caminos de hecho. La ruta que comienza
en la esquina nordeste de Espaa y termina en Santiago de Compostela es la ruta ms
importante.
Tambin hay otras rutas en muchos otros pases, que se unen con este camino principal.
Tambin hay otros caminos que entran a Santiago. Hay siete rutas que llevan a Santiago.
El Ao Jacobeo corresponde al ao que se llama, Ao Santo. Fue establecido
temporalmente en la Edad Media por el papa Calixto II en el siglo XII y cincuenta aos
despus fue confirmado por el papa Alejandro III. Cada vez que la celebracin de
Santiago (25 de julio) coincide en domingo, a ese ao, se le llama, Ao Santo. Esto
ocurre cada 6, 5, 6 y 11 aos. El ao 1999 fue el ao santo del jubileo jacobeo. Miles
de personas han recorrido a pie el famoso y medieval camino de Santiago, buscando
entre otras cosas, un beneficio de tipo espiritual, pero, qu beneficio espiritual y del
alma se puede encontrar en algo que en esencia y fundamento es demonaco?
Con razn el apstol Pablo escribi a su discpulo Timoteo, y por extensin a todos los
buenos cristianos, advirtindonos: ... vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina,
sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus propias
concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las fbulas (2
Timoteo 4: 1-4).
Por qu vienen los peregrinos? Hay muchas razones por qu los peregrinos hacen el
Camino de Santiago. Para encontrar todas estas razones necesitaramos muchos
cuestionarios. Por lo tanto, daremos las razones principales: El deseo de purificarse.
El peregrino visita ciertos lugares para obtener purificacin interna y perfeccin
espiritual. Algunas personas irn a ver la pretendida tumba del santo. En ese lugar
66

adorarn y pedirn por su intercesin. Otros vendrn para cumplir una promesa que
hicieron en un momento difcil de sus vidas. En el pasado, algunos peregrinos venan
para hacer un acto de penitencia.
Algunas veces porque ellos queran hacerlo, pero normalmente, el acto estaba impuesto
por su confesor. (En el siglo XIII, fue impuesta una peregrinacin para castigar la gente
mala, por las autoridades. El castigo estaba impuesto para permitirles volver a una vida
en sociedad, despus de la conclusin del Camino). Ahora las rutas son realizadas por
mucha gente que no tienen inters espiritual sino solamente estn interesadas en la
aventura del Camino. Todo tipo de esoterismo y supersticin est ligado al Camino de
Santiago que se pierde en la noche de los tiempos.
Muchos ocultistas, practicantes de magia, astrologa, tanto nefitos, simples interesados,
como expertos, recorren el Camino buscando una satisfaccin personal, parando donde
saben o les dicen que han que parar, y practican una serie de ritos ancestrales cada vez.
La meta, llegar a Santiago de Compostela, y all recibir las indulgencias del catolicismoromano y la bendicin del santo, que lejos de ser tal cosa, es todo lo contrario. El que
recorre ese camino, se aleja del verdadero Camino que es Jesucristo, esto est ms que
comprobado. Las personas fieles a Santiago y su tradicin, sufren de gran ceguera
respecto al verdadero Evangelio de Cristo, y no lo pueden entender ni recibir. No hay
entendimiento entre la luz y las tinieblas.
Leemos en 2 Corintios 6: 14-16 No os unis en yugo desigual con los incrdulos;
porque qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz
con las tinieblas? Y qu concordia Cristo con Belial? O qu parte el creyente con el
incrdulo? Y qu acuerdo hay entre el templo de Dios y los dolos?. El Camino de
Santiago no es ms que un sincretismo en el que se da cita todo tipo de creencias
esotricas, supersticiosas y ocultas que pretenden, no slo competir con la verdad del
Evangelio, sino armonizar con l. No obstante, no es de Dios todo ese paganismo, que
l mismo desaprueba y prohbe.
El verdadero Dios, el Dios de Israel, dej bien claro desde tiempos muy anteriores al de
la leyenda jacobea cual es Su voluntad sobre todo lo que implica magia, adivinacin,
consulta a los muertos, esoterismo, astrologa etc. Leemos en Deuteronomio 18: 10-12
No sea hallado en ti quien... practique adivinacin, ni agorero, ni sortlego, ni
hechicero, ni encantador, ni adivino, ni mago, ni quien consulte a los muertos. Porque es
abominacin para con Jehov cualquiera que hace estas cosas....
Pero es que adems, juntamente con falsedad del Santiago compostelano, esta mentira
va ligada a otra mayor.

Una mentira hace otra mayor


De la leyenda de Santiago el Mayor en Espaa, surge otra, que no se puede entender sin
la primera. Dice as la enciclopedia catlica:Nuestra Seora del Pilar, advocacin
mariana bajo la que se venera en Zaragoza la patrona de Espaa, fue coronada
cannicamente en 1905. Segn la tradicin, la virgen se apareci en carne mortal,
sobre una columna de mrmol, al apstol Santiago cuando oraba a orillas del Ebro....
67

Cmo podra ser eso posible si Santiago nunca estuvo en Espaa? Vemos que una
mentira hace otra mayor!
El problema, o el gran dilema, por lo tanto, estriba en que, si ciertamente Santiago el
Mayor nunca estuvo en Espaa, y, por tanto nunca se detuvo en Zaragoza, junto al ro
Ebro, entonces, el testimonio que se le atribuye de que se le apareci la Virgen en un
pilar o sin l, necesariamente es falso desde el principio hasta el fin. Siendo esto as,
entonces la tal Virgen del Pilar es otra monumental fbula, como as es de hecho. Por lo
tanto, todo ese fervor y devocin al Pilar, es totalmente infundado por ser falso.

Las oscuras implicaciones espirituales de una mentira piadosa


Pues bien, de esa mentira piadosa surge el culto a la Virgen del Pilar, y esa virgen, de
las cientos que existen slo en Espaa, es, segn el catolicismo-romano, de forma
oficial y slo desde la fecha tan tarda de 1905, la patrona de Espaa, la patrona de la
Guardia Civil, y la patrona del Cuerpo de Correos, y por celebrarse su fiesta el 12 de
Octubre, fecha del descubrimiento de Amrica y Da de la Raza, la Pilarica est
ntimamente vinculada a la Hispanidad. Es decir, que, de esa segunda falsedad, la del
Pilar, las fuerzas demonacas han tenido acceso desde hace siglos a toda la
Hispanidad, incluyendo en ella, a las naciones hispanoamericanas. Esto es una realidad.
Podr elevarse una verdad siendo fundamentada en una falsedad? nunca! Lo que en
un principio es falso, nunca se convertir en verdadero.
De dos fbulas: Santiago el Mayor en Espaa y la aparicin ante l en Zaragoza de la
Virgen del Pilar, hace de aqul, nada menos que el patrn de Espaa y de aqulla nada
menos que la patrona de Espaa!
Sigue diciendo la enciclopedia en cuestin: La imagen que hoy se venera sobre la
columna es de madera dorada.... Claramente, se nos habla de veneracin de una
imagen, y sabemos que eso es totalmente contrario al espritu y a la letra de la Palabra
de Dios. Podemos ver que la falsedad de Santiago y del Pilar ha degenerado en pura y
simple idolatra y paganismo, impregnado con un cierto tinte religioso, conteniendo ste
slo cierto olor superficial a cristianismo. Todo esto ha hecho que muchas de las gentes
de Espaa hasta la fecha, no hayan podido entender, y consiguientemente aceptar el
verdadero Evangelio de nuestro Seor Jesucristo por creer antes a las fbulas que a las
Buenas Nuevas de nuestro Seor.
Resumiendo: Esta es la manera por la cual, una fbula, que Santiago el Mayor viniera a
Espaa, crea otra mayor, que a ste se le apareciera en carne y hueso un ser humano, la
pretendida virgen del Pilar. Tanto una cosa como otra son simples cuentos que todava
mucha gente en este pas cree como si fueran verdades. Creeremos la verdad o nos
contentaremos con mentiras disfrazadas de piedad, que nos apartan de la piedad
autntica?
Discutir si Santiago estuvo o no en Espaa no tendra mayor problema si no fuera por
las diversas implicaciones que ha tenido el asunto a lo largo de la historia en este pas,
tal y como estamos viendo. La realidad es que tal falsedad ha convenido y conviene a
muchos, y de eso podemos hablar bastante. La ms grave de esas implicaciones, ni
siquiera es la de tipo econmico o comercial, es la de tipo espiritual. Cuando las mismas
68

autoridades civiles aceptan de buen grado y declaran que Santiago es el patrono de


Espaa, y que la virgen del Pilar es la patrona, eso tiene en s mismo una implicacin
espiritual, aunque la inmensa mayora no lo crea o no lo pueda entender.
No es Santiago, el apstol del Seor, el patrn de Espaa, no es l, sino una potestad
demonaca que se hace pasar por Santiago; no es la virgen del Pilar la patrona de Espaa,
sino el espritu demonaco de la Reina del cielo (Jeremas 7: 18; 44: 17). En otras
palabras, son dos demonios poderosos. Es una potestad (Efesios 6: 12) la que a travs
del nombre y figura de Santiago y Mara ejerce su perniciosa labor de ceguera y de
muerte espiritual sobre los habitantes de esta nacin, sin que la mayora siquiera se
percate de ello.
Slo Jesucristo es el Seor de Espaa, as como lo es de todo el mundo y de todo el
universo (Mateo 28: 18). Slo l puede cubrirnos por sus mritos en la cruz. Si
adjudicamos ese papel patronal a otra entidad por muy cristianizada que sea, digamos
a Santiago, a San Pablo, a San Juan o a Mara, por citar unos pocos, nunca ser as, sino
todo lo contrario, porque ninguno de esos personajes neotestamentarios u otros tiene
nada que ver con el asunto cuando hablamos de cobertura espiritual sobre pueblos,
ciudades o naciones, que se supone sera el papel del patrono o la patrona.
De nuevo digo, slo Jesucristo el Hijo de Dios tiene a su cargo el mundo y todo lo que
en l hay, ya que es su Creador (Salmo 24: 1, 2). Cuando las autoridades rinden pleitesa
a otro que no sea el Hijo de Dios, el diablo toma ventaja y seduce con espritus
religiosos de engao a los pueblos, ciudades y naciones, como ha ocurrido con el caso
de Santiago.
Lo que resulta doloroso es ver que la jerarqua de la iglesia catlico-romana
entendiendo como entiende que todo esto es as, no haya jams hecho nada para impedir
semejante desatino. Por el contrario, no slo cierra los ojos, sino que anima y estimula a
que millares de fieles suyos crean en el desatino del Santiago Compostelano y el Pilar.
Este es un claro ejemplo que nos demuestra los verdaderos intereses de la poltica
religionista; no en que se sepa y se viva la verdad de Dios, sino en poder retener y ganar
a cuantos ms mejor en su sistema religioso. Al catolicismo romano le interesa el poder
que da el poseer las almas (Ap. 18: 13); por eso es vital buscar la verdad que slo en la
Palabra de Dios podremos encontrar para escapar de la mentira y el fraude de la falsa
tradicin religiosa.
Muchos ahora se defendern diciendo, que no importa si Santiago realmente estuvo en
Espaa o no para tenerlo como patrono de la nacin, y no importa si la Virgen del
Pilar se apareci o no a Santiago como consecuencia, para tenerla como patrona de
Espaa. Naturalmente que no importa, principalmente porque nunca estuvieron!, pero
esa no es la cuestin, volvemos a insistir! Los que as se expresan, no entienden la
realidad del mundo espiritual. Nada tiene que ver este asunto con el verdadero Santiago
o con la verdadera Mara, o si estuvieron, o no estuvieron en nuestro pas. Ellos nada
tienen que ver en ningn sentido. Aqu de lo que se trata es de entender quin est detrs
de sus nombres. Llegando a tener entendimiento, nos damos cuenta de que son
entidades espirituales de maldad que se disfrazan de ambos personajes, y tras sus
nombres ejercen el control espiritual maligno. Por qu es as?, porque ningn ser
humano, por muy santo que haya sido, puede ofrecer la cobertura espiritual que se le
69

supone a un patrono; y a ningn santo, como consecuencia debemos acudir. El


nico que proporciona verdadera proteccin es el que tiene el poder y la autoridad para
hacerlo, y este es slo Jesucristo.
Cristo es el verdadero Patrono de Espaa!, y slo a l debemos acudir.

Hay mucho desconocimiento del mundo espiritual


Me qued sorprendido cuando por primera vez visit el nacimiento del Ro Ebro en
Fontibre (Santander), justo donde brotan las primeras aguas del ro ms emblemtico de
Espaa hay un santuario dedicado a la virgen del Pilar. Eso significaba que dicha
virgen, o ms bien la entidad demonaca que en realidad la suplanta, ejerce su
dominio en ese lugar alto sobre toda la nacin ibrica. La gente acude a Santiago o a
la supuesta virgen de Pilar creyendo que eso agrada a Dios, y esto es porque desconocen
la Palabra de Dios que taxativamente prohbe que los creyentes acudan a ningn otro
que no sea al Padre, en el nombre de Jesucristo (Jn. 14: 13; 1 Timoteo 2: 5, 6) y menos
an a estatuas o imgenes religiosas.
Los peregrinos catlico-romanos, una vez llegan ante la estatua de madera de Santiago o
ante el Pilar de Zaragoza, se arrodillan y les rinden culto, cayendo en un pecado de
idolatra del cual los demonios toman ventaja sobre el creyente, resultando ser todo esto
simple y llana hechicera. Estas prcticas, no slo estn severamente condenadas por la
Biblia, sino por la Iglesia primitiva de los cuatro primeros siglos. El diablo y sus
ejrcitos demonacos se aprovechan de esta ignorancia espiritual para engaar y
confundir a muchos miles, y la jerarqua religionista es cmplice directa de todo esto;
porque por temor a desbaratar tanto entuerto, por temor a perder feligresa, por seguir
instrucciones del Vaticano, o por lo que sea, no lo hacen, aunque muchas de las
conciencias de sus dirigentes se sientan acusadas todava hoy.

Peregrinaciones, indulgencias, jubileos y templos expiatorios


Detrs de todos estos mitos estn los intereses de la jerarqua romana: Intereses de poder
e influencia en la sociedad, e intereses econmicos. Las peregrinaciones a esos lugares
paganos, son estimuladas y fomentadas desde el Vaticano, llegando a convertirse en
actos idoltricos y profanos interesados. Desde el punto de vista romano, una
peregrinacin a Santiago de Compostela, por ejemplo, es de desear para cultivar la
devocin al santo. Esto les ata a la institucin romana.
Tambin est la cuestin de las indulgencias. Si el fiel realiza dicha peregrinacin, el
papa promete algo, que nunca podr cumplir: Perdonarle los pecados, o reducir el
tiempo de estancia en un lugar inexistente: El purgatorio. Segn fuera el lugar de
destino de la peregrinacin, mayor sera la indulgencia. As pues, peregrinar a Roma era
de desear.
No obstante no toda la jerarqua ha estado de acuerdo con estas cosas. Claudio, obispo
de Turn en el ao 800, deca: Los hombres insensatos desprecian la instruccin
espiritual y prefieren ir a Roma para obtener vida eterna. Los obispos del Concilio de
Seligenstaldt, en 1022, deliberaron en su canon 18: Ya que muchos rehsan cumplir
70

sus penitencias a ellos impuestas en su propia localidad, confiando obtener del papa la
absolucin con ir a Roma, sepan que dicha absolucin carece de todo valor.
Pero en vano surgieron estas protestas; el papa, a la sazn, Benedicto VIII, pudo ms
que los obispos y estimul siempre aquellas peregrinaciones a Roma concediendo por
ellas muchas indulgencias. Estas peregrinaciones significaban prestigio para Roma y su
papa, y dinero en abundancia. Por lo tanto, un poco ms adelante se instituyeron los
jubileos con promesa de indulgencia plenaria a cualquiera que visitare Roma; y as se
arraig cada vez ms en la iglesia romana esta hereja de que con una peregrinacin a
Roma se gana el cielo.
En el jubileo del ao 2000, el finado Juan Pablo II prometi el perdn de pecados a
todos los que cruzasen el umbral de la puerta de san Pedro antes de que fuera cerrada
por el propio papa (suplantando a Cristo, el cual es el Juez). Ntese, un hombre
perdonando pecados, y por cruzar una puerta mero acto de hechicera.
En el jesuita Concilio de Trento, en la sesin 25, acerca de los santuarios, se defini que
existen lugares ms santos que otros, en los cuales es ms fcil obtener favores de Dios
que en otros. Esta declaracin absolutamente pagana, incluso contradice el pensamiento
de los padres de la Iglesia: San Jernimo, escriba: El cielo nos es abierto lo mismo en
la Bretaa como en Jerusaln, y Gregorio Niceno, a su vez: El cambio de lugar no
acerca a Dios a ti. Dondequiera ests, Dios te visitar si la casa de tu alma es tal que
l puede morar. Si no es tal, para nada te servir hallarte en el Glgota o sobre el
monte de los Olivos.
No obstante, y como venimos diciendo, el catolicismo romano lo tiene todo muy atado
en cuanto a lugares de culto se trata. Existen los templos llamados expiatorios. El cura
Jos Mara Gonzlez, de la dicesis de Mexicali (California, USA) dice as:
Expiatorio significa que se ofrece a favor de (alguien). En el templo expiatorio se
ofrece a Jesucristo como vctima al Padre de los cielos para alcanzar el perdn y la
bendicin de Dios a favor de los fieles, los sacerdotes, el obispo, los religiosos y todo el
mundo. Una dicesis debe tener su catedral, el seminario y el templo expiatorio,
adems de las parroquias por supuesto. (http://www.lacruzdecal.com/ed/articles/2005/0510mv.htm)
Ntese la gravedad de la aberracin declarada por ese portavoz de la institucin romana:
En ese templo expiatorio, el cual deber estar en toda dicesis en cualquier lugar, se
ofrece a Jesucristo como vctima a su Padre; cmo podra sentirse el Padre si es que
eso fuera verdad? Clarsimamente la Biblia nos dice que Cristo ya no puede ser de
nuevo sacrificado, porque se le expone a vituperio (He. 6: 6), y eso es lo que
constantemente se hace por manos del cura romano, no slo en los templos expiatorios,
sino en todas partes cuando se sacrifica misa.

71

El templo expiatorio del Tibidabo, Barcelona, Espaa

La Biblia, la verdadera Palabra de Dios nos ensea: Donde estn dos o tres reunidos en
mi nombre, all estoy Yo en medio de ellos (Mateo 18: 20). La hora viene en que
vosotros no adoraris al Padre ni en este monte ni en Jerusaln, pero los verdaderos
adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad (Juan 4: 21-24). Esa es la verdad.

72

Captulo 5

SIMN PEDRO VERSUS EL PAPADO


(Un prembulo a la historia de los papas)

Simn, un sencillo pescador de Galilea, de la ciudad de Betsaida (Jn. 1: 44), casado


(Marcos 1: 30), fue llamado por Jess de Nazaret, junto con su hermano Andrs para ser
pescador de hombres (Mt. 4: 18, 19). Fiel en todo, algo cabezota e impulsivo, Simn,
siempre al lado del Maestro, estaba decidido a seguirle por donde l fuera. Junto con el
resto de discpulos, Simn pas tres aos y medio junto a Jess, aprendiendo sobre El,
sobre el Reino de los Cielos, y recibiendo una revelacin del Padre que cambiara
completamente su vida. Elegido apstol de Jesucristo, despus de la Ascensin del
Mesas, aquel da de Pentecosts en Jerusaln, Simn Pedro, lleno del Espritu Santo,
predic, y se convertan a Cristo, y eran bautizadas como 3000 personas. Dios us
poderosamente a Simn Pedro, buen ejemplo de fidelidad y entrega para cada discpulo
de Cristo.

La confesin de Simn
En el evangelio segn Mateo, leemos as: Viniendo Jess a la regin de Cesarea de
Filipo, pregunt a sus discpulos, diciendo: Quin dicen los hombres que es el Hijo del
Hombre? Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elas; otros, Jeremas, o alguno de
los profetas. El les dijo: Y vosotros, quin decs que soy Yo? Respondiendo Simn
Pedro, dijo: T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Entonces le respondi Jess:
Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino
mi Padre que est en los cielos. Y Yo tambin digo, que t eres Pedro (petros: piedra),
y sobre esta Roca (Petra), edificar Mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern
contra ella, y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra
ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos .
(Mateo 16: 13-19). Jess estaba esperando que el Padre Celestial diera a alguno de sus
discpulos la revelacin de Quien era El. Jess no pretenda convencer con argumentos
humanos a sus discpulos acerca de Su Divinidad; esperaba que el Espritu Santo les
diera dicha revelacin.
Esta misma revelacin es la que recibe la persona que se vuelve a Dios con todo su
corazn; esto produce la conversin verdadera, y produce la verdadera entrada a la
Iglesia de Jesucristo.
Esta revelacin no puede ser producto del simple pensamiento natural humano, fruto de
su intelectualidad o estudio, o simple aceptacin por imposicin o fe ciega. Como tal
revelacin, slo puede ser dada. El Dador de ella es el mismo Dios por Su Espritu.
Simn Pedro no era mejor o ms especial que el resto de los discpulos de Cristo,
solamente fue el primero en recibir la revelacin de que Jess de Nazaret era el Mesas,
por qu?, porque es Dios quien escoge, no el hombre: lo necio del mundo escogi
Dios para avergonzar a los sabios; y lo dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a
lo fuerte (1 Corintios 1: 27). Muchas veces Dios da las mayores revelaciones de S
mismo a aquellos que son desestimados y despreciados por la sociedad, por qu?,
73

porque lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para
deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en Su presencia (1 Corintios 1: 28, 29).
Ningn hombre podr nunca enaltecerse a s mismo, ni ser enaltecido por otros en la
presencia de Dios, el Altsimo escogi a un simple pescador inculto para darle, a l
primero, la revelacin ms importante del universo, que Dios se haba hecho hombre en
la persona de Jess de Nazaret! Jess anim a su amigo Simn, llamndole Petros que
significa piedra. Jess le vea firme como una piedra a pesar del concepto muchas veces
pobre que Simn Pedro tena de s mismo. Sin embargo, Jess no le llam por primera
vez as a Simn. El Maestro ya le haba puesto ese sobrenombre en el momento en que
le conoci por primera vez (ver Juan 1: 42); as que en todo el tiempo que el Maestro
estuvo con su discpulo le llamaba Cefas, que en arameo significa piedra.
En cuanto a las llaves, y al poder para atar o desatar del versculo 19 de esa porcin
de Mateo 16, ntese el marcado uso rabnico de dichos trminos. Al igual que a los
dems apstoles (Mt. 18: 18), y por extensin, a todos los verdaderos cristianos (1
Pedro 2: 9, 10), el Seor Jess le dio a Simn Pedro la llave del conocimiento
mediante la predicacin del Evangelio, por la cual el hombre pecador tiene acceso a la
salvacin, o se encierra en su propia condenacin (Jn. 3: 16-21). La otra llave es la
llave de la autoridad espiritual, por la cual poda atar y desatar en el mundo espiritual.
Que estas dos funciones no implican una autoridad personal sobre la Iglesia, queda
claro por las palabras llaves del Reino de los cielos, y no llaves de la Iglesia.
En otras palabras, y resumiendo: (a) fue Simn Pedro el primero en recibir de parte de
Dios Padre la revelacin de que Su Hijo Jess, y slo l, es la Roca sobre la que iba a
fundar Su Iglesia, (b) Simn Pedro recibe las llaves, esto en trminos rabnicos que
los judos conocan muy bien, quera decir lo siguiente: cuando el discpulo pasaba las
pruebas, su maestro o rabino, le daba unas llaves que simbolizaban el acceso a la
sabidura y autoridad de su maestro.
En este caso, Simn Pedro recibe de parte de su Maestro las llaves del Reino de los
cielos, pero no l slo como si de un privilegio exclusivo se tratase, sino tambin el
resto de los apstoles, para que vaya en consonancia con Mateo 20: 20-23, Entonces se
le acerc la madre de los hijos de Zebedeo con sus hijos, postrndose ante l y
pidindole algo. l le dijo: Qu quieres? Ella le dijo: Ordena que en tu reino se sienten
estos dos hijos mos, el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda. Entonces Jess
respondiendo, dijo: No sabis lo que peds. Podis beber del vaso que yo he de beber, y
ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? Y ellos le dijeron: Podemos.
El les dijo: A la verdad, de mi vaso beberis, y con el bautismo con que yo soy
bautizado, seris bautizados; pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mo
darlo, sino a aquellos para quienes est preparado por mi Padre (ver tambin Mt. 18:
18). Y a su vez, el resto de los creyentes. En la Primera Epstola Universal de San Pedro,
es decir, dirigida a todos los cristianos verdaderos: Mas vosotros sois linaje escogido,
real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las
virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; vosotros que en otro
tiempo no erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro tiempo no
habais alcanzado misericordia, pero ahora habis alcanzado misericordia (1 Pedro 2:
9, 10). Justamente, las llaves que Simn Pedro recibira de parte del Maestro eran las
mismas que cada creyente verdadero recibe, y son para abrir el cielo a las gentes con la
74

salvacin que proporciona slo el Evangelio de Jesucristo, segn el designio del Padre.
Esas llaves las tiene la Iglesia de nuestro Seor Jesucristo para llevar el Evangelio a
toda criatura. La Iglesia de Jesucristo no es una organizacin centralizada, jerrquica,
dogmtica y visible. La Iglesia de Jesucristo es Universal, la suma de todos los
verdaderos cristianos, los que han experimentado un nuevo nacimiento (Jn. 3: 3) y
son guiados por el Espritu Santo.

La rehabilitacin de Simn Pedro


Pero volvamos a Simn Pedro, Jess le comision a servirle y a ser buen ejemplo y
testimonio a sus compaeros. Jess saba que deba animarle de una forma especial
porque unos das ms tarde iba a pasar por una prueba de fe, e iba a fracasar. Esto fue
cuando le neg tres veces (Mateo 26: 31-34). Despus de ese fracaso, arrepentido
Simn Pedro, el Maestro tuvo que animarle mucho ms: Cuando hubieron comido,
Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de Jons, me amas ms que stos? Le respondi:
Si Seor; t sabes que te amo. El le dijo: Apacienta mis corderos. Volvi a decirle la
segunda vez: Simn, hijo de Jons, me amas? Pedro le respondi: S, Seor; t sabes
que te amo. Le dijo: Pastorea mis ovejas. Le dijo la tercera vez: Simn, hijo de Jons,
me amas? Pedro se entristeci de que le dijese la tercera vez: Me amas? y le
respondi: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo. Jess le dijo: Apacienta mis
ovejas (San Juan 21: 15-19). El Seor Jess, ya resucitado, antes de volver al cielo
quiere rehabilitar a su amigo Pedro. Simn Pedro le neg tres veces, (Mateo 26: 31-34),
y Jess pblicamente le haba anticipado que lo hara. Ahora, pblicamente, le reitera la
pregunta me amas?, Pedro le confiesa que s le ama, tres veces, y as el futuro
apstol es rehabilitado pblicamente.
Roma, como no est muy segura de su declaracin, intenta reforzarla con la frase de
Juan apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas, lo cual es una interpretacin
eminentemente forzada. Los telogos catlico-romanos, a falta de argumentaciones, se
han agarrado desesperadamente a estas simples palabras corderos y ovejas, para
confirmar la institucin del Papado. Los corderos seran los simple fieles, y las ovejas
la jerarqua integrada por obispos y cardenales.
El mismo Simn Pedro dice que Cristo es el Pastor y Obispo de nuestras almas, y no l:
Porque vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora habis vuelto al Pastor y
Obispo de vuestras almas (1 Pedro 2: 25), refirindose al nico al que se puede referir,
Cristo Jess. Sin embargo, observe Vd. lo que declara Roma: La Constitucin
Dogmtica de la Iglesia Romana, promulgada en el documento Lumen Gentium
(Concilio Vaticano II), especifica: ...el Romano Pontfice tiene sobre la Iglesia, en
virtud de su cargo, es decir, como Vicario de Cristo y Pastor de toda la Iglesia, plena,
suprema y universal potestad que puede ejercer libremente. O sea, que el mismo
Pedro dice que el Pastor y Obispo de la Iglesia es Jesucristo; y Roma dice que es el papa
el Pastor y Obispo de toda la Iglesia

El carcter de Simn Pedro


Por qu se tom el Seor tanto cuidado en animar y corregir a su discpulo? Porque lo
necesitaba, porque a pesar de su corazn para Dios, Pedro requera mucho trato en su
carcter. Cmo era Simn Pedro, cmo era su carcter y su comportamiento? Los
75

evangelios nos manifiestan bastante de todo ello: En Lucas 5: 8, vemos que l mismo se
vea imperfecto y necesitado: Viendo esto Simn Pedro, cay de rodillas ante Jess,
diciendo: Aprtate de m, Seor, porque soy hombre pecador.Tampoco fue
precisamente un gran ejemplo de fe. Cuando empez a caminar sobre las aguas qu
ocurri?: Pero al ver el fuerte viento, tuvo miedo; y comenzando a hundirse, dio voces,
diciendo: Seor, slvame! Al momento Jess, extendiendo la mano, asi de l, y le dijo:
Hombre de poca fe! Por qu dudaste?.
Era impulsivo, a veces no saba qu estaba diciendo, hablando cuando no deba. En el
contexto de la Transfiguracin de Jess, cuando no deba hablar, exclam diciendo: Y
sucedi que apartndose ellos de l, Pedro dijo a Jess: Maestro, bueno es para nosotros
que estemos aqu; y hagamos tres enramadas, una para ti, una para Moiss, y una para
Elas; no sabiendo lo que deca (Lucas 9: 33). Simn Pedro tena orgullo y era
empecinado. Cuando Jess intenta lavarle los pies, l fue el nico en poner objeciones:
Entonces vino a Simn Pedro; y Pedro le dijo: Seor, t me lavas los pies? Respondi
Jess y le dijo: Lo que yo hago, t no lo comprendes ahora; mas lo entenders despus.
Pedro le dijo: No me lavars los pies jams. Jess le respondi: Si no te lavare, no
tendrs parte conmigo (Juan 13: 6-8). El Seor tuvo que usar de la amenaza para
hacerle entrar en vereda!
En el huerto de Getseman, cuando iban a apresar a Jess, impulsiva y carnalmente, le
corta la oreja a uno que vena a prender al Maestro: Entonces Simn Pedro, que tena
una espada, la desenvain, e hiri al siervo del sumo sacerdote, y le cort la oreja
derecha. Y el siervo se llamaba Malco. Jess entonces dijo a Pedro: Mete tu espada en la
vaina; la copa que el Padre me ha dado, no la he de beber? (Juan 18: 10, 11). Simn
Pedro, empez una primera Cruzada, que el Seor impidi que prosperara. Como ya
vimos, neg a Cristo tres veces (Jn. 18: 25-27), y consecuentemente, tuvo gran
remordimiento (Mt. 26: 75).
Ya resucitado el Seor, cuando ste se les apareci en la playa del Tiberiades, despus
de las clebres tres preguntas sobre el amor de Pedro respecto al Seor (Jn. 21: 15-17), y
despus de hacerle saber de qu muerte iba a morir, es decir, con martirio (Jn. 21: 18,
19), paseando por la playa, Juan, el discpulo amado, les segua, entonces Pedro,
vindole, le pregunt al Seor: y a este, qu le va a pasar?... (Jn. 21: 21). La
respuesta del Seor fue clara: Jess le contest:Si quiero que l permanezca hasta
que yo vuelva, qu te importa a ti? (Jn. 21: 22).
Conociendo a Pedro, su impulsividad, su espritu directivo, y que era un poco
metomentodo por naturaleza, abruptamente el Seor le dice, como leemos en el
evangelio, que no era asunto suyo lo que deba acontecer a Juan. Por extensin, Juan es
aqu un tipo de todos los verdaderos y maduros discpulos de Cristo. En otras palabras,
el Seor Jess le est diciendo a Pedro: Pedro, ocpate de ti mismo, de amarme, de
cumplir con tu ministerio apacentando y pastoreando, es decir, cuidando de los recin
convertidos que necesitan ser discipulados, y no te preocupes de Juan, es decir, de tus
condiscpulos, porque de esos me ocupo Yo. Esta es una gran leccin para aquellos
que se han considerado sucesores de Pedro segn su solo inters e imaginacin. Lo
que Jess le dijo a Pedro respecto a Juan: qu te importa a ti?, deberan aplicrselo
ellos a s mismos.
76

Aun fue amonestado por el Seor una vez haca tiempo que ste haba sido ascendido a
los cielos. Leemos as en el libro de los Hechos de los apstoles: ...Pedro subi a la
azotea para orar, cerca de la hora sexta. Y tuvo gran hambre, y quiso comer; pero
mientras le preparaban algo, le sobrevino un xtasis; y vio el cielo abierto, y que
descenda algo semejante a un gran lienzo, que atado de las cuatro puntas era bajado a la
tierra; en el cual haba de todos los cuadrpedos terrestres y reptiles y aves del cielo. Y
le vino una voz: Levntate, Pedro, mata y come. Entonces Pedro dijo: Seor, no; porque
ninguna cosa comn o inmunda he comido jams. Volvi la voz a l la segunda vez: Lo
que Dios limpi, no lo llames t comn. Esto se hizo tres veces; y aquel lienzo volvi a
ser recogido en el cielo (Hechos 10: 9-16).
Pedro segua siendo bastante cabezota, por lo visto. Algunos dicen que Simn Pedro era
as en el tiempo que conviva con el Maestro ya que el Espritu Santo an no haba
descendido sobre los discpulos. La realidad es que Pedro, al igual que todos los dems,
segua siendo imperfecto aun cuando el Espritu Santo estaba ya en l; pero no slo
cabezota, tambin hipcrita, y esto no lo dice el autor de este artculo, sino el mismo
apstol San Pablo; slo hay que ver la reprensin que ste le dirigi, y que est recogida
en la Epstola a los Glatas: Pero cuando Pedro vino a Antioqua, le resist cara a cara,
porque era de condenar.... De ello hablaremos ms adelante de forma ms extensa.

Roca s, Roca no?


Llegados a este punto; reconsideremos: De verdad; como Roma ensea, exalt el
Seor a Simn hasta el punto de llamarle la Roca sobre la que iba a edificar Su Iglesia?
Podr un hombre, simple criatura de Dios, ser la Roca, la Piedra Angular sobre la que
se sostiene el edificio que es la Iglesia de Jesucristo? Adems de eso, no dice la Biblia:
No confiis en los prncipes, ni en hijo de hombre, porque no hay en l salvacin
(Salmo 146: 3, 4); y aade: As ha dicho Yahvh: Maldito el varn que confa en el
hombre (Jeremas 17: 5)? Quin es la Roca entonces?...En el cntico de la multitud de
ngeles que alababan a Dios frente a aquellos pastores de Beln, decan: Gloria a Dios
en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres! (Lucas 2: 14).
Haba llegado el tiempo de tener buena voluntad para con los hombres. El Hijo de
Dios haba nacido de una virgen, Mara, por obra del Espritu Santo en un pesebre (Mt.
1: 18), y vena al mundo a salvar a muchos. La buena voluntad de Dios estaba
ponindose en marcha. La buena voluntad de Dios era salvar a todos los que estaban
dispuestos a recibir la Roca en sus vidas. El pueblo de Dios, Israel, saba y esperaba
estas cosas. Todos en Israel saban que el Mesas que haba de venir era la Roca de
Israel. Encontramos en el Pentateuco lo siguiente: l es la Roca, cuya obra es
perfecta... (Deuteronomio 32: 4) Yahvh es mi Roca y mi fortaleza...(2 Samuel 22:
2). Los primeros cristianos, tanto de procedencia juda como gentil, al igual que
nosotros, saban Quin es la Roca: y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque
beban de la Roca espiritual que los segua, y la Roca era Cristo (1 Corintios 10: 4).
...y la Roca era Cristo! (1 Corintios 10: 4)
Por qu Cristo se llama a S mismo la Roca?, porque es Dios. l es el fundamento (leer
Lucas 6: 46-49). El apstol San Pablo no slo dice que Jesucristo es el fundamento;
77

adems dice que no puede haber otro fundamento: Nadie puede poner otro
fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo (1 Corintios 3: 11).
Adems de la enseanza bblica, la cual es fundamental, cabra aadir aqu lo que
ensea la tradicin de los Padres de la Iglesia. Entre los doctores de la antigedad
cristiana, san Agustn de Hipona escribe, refirindose al pasaje de Mateo 16: 13-18:
Qu significan las palabras edificar mi Iglesia sobre esta Roca?: Sobre esta fe,
sobre eso que me dices, t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. En su tratado 124,
san Agustn, aade: Sobre esta roca, que t has confesado, edificar mi Iglesia, puesto
que Cristo mismo era la Roca. San Agustn crea tan poco que la Iglesia fuese
edificada sobre Pedro, que dijo a su grey en su sermn 13: T eres Pedro, y sobre esta
Roca (piedra), que t has confesado; sobre esta Roca que t has reconocido diciendo:
t eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo, edificar mi Iglesia; sobre M mismo, que soy el
Hijo del Dios vivo, la edificar, y no Yo sobre ti.
Estas son palabras de uno de los principales Padres de la Iglesia. Pero esa no slo fue la
conclusin de san Agustn de Hipona, sino de san Cirilo, san Hilario, san Jernimo, san
Juan Crisstomo, san Ambrosio, san Braulio. En una palabra, ni los concilios de los tres
primeros siglos de la Iglesia cristiana, ni los Padres de la Iglesia entendieron jams que
la Iglesia de Jesucristo hubiere de estar edificada sobre Pedro, un simple mortal. No
poda ser de otro modo! El mismo Simn Pedro, dice que Cristo es el Pastor y Obispo
de nuestras almas, y no l: Porque vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora
habis vuelto al Pastor y Obispo de vuestras almas (1 Pedro 2: 25). Leemos en el
libro del profeta Isaas: Por tanto, Jehov el Seor dice as: He aqu que Yo he puesto
en Sion por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa, de
cimiento estable... (Isaas 28: 16). Ya profetizado 730 aos antes de Su nacimiento
virginal, Jesucristo es el fundamento, la Roca, la piedra angular. Este es el fundamento
de nuestra fe (1 Pedro 2: 5). No hay otro fundamento!
Ningn hombre puede ni de lejos pretender representar a Cristo, excepto el Espritu de
Cristo mismo a travs de los cristianos (Romanos 8: 9). El mismo Juan el Bautista dijo:
Yo a la verdad os bautizo en agua; pero viene uno ms poderoso que yo, de quien no
soy digno de desatar la correa de su calzado... (Lucas 3: 16). No Pedro, sino Juan el
Bautista, el gran profeta de Dios, del cual Jess dijo que entre los que nacen de mujer no
se ha levantado otro mayor que l (Mt. 11: 11), ni siquiera era digno de tocar Sus
sandalias. Esto deja bien claro que ningn hombre puede asumir el fundamento que slo
Cristo puede y debe, y menos an, estos que se llaman a s mismos sucesores de San
Pedro.
El Seor Jess jams podra haber dicho que Simn Pedro era la Roca, porque hubiera
negado la afirmacin bblica de que l mismo es la Roca o Fundamento, y que nadie
ms puede serlo, ni siquiera su buen amado discpulo Pedro. Jesucristo es la Roca sobre
la cual edifica Su Iglesia. Encontramos en la Epstola de San Pablo Apstol a los
Efesios: Cristo es cabeza de la Iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su Salvador
(Efesios 5: 23). El mismo Pedro dijo en su primera epstola universal: Acercndoos a
El (Cristo), Roca viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios escogida
y preciosa...Por lo cual tambin contiene la Escritura: He aqu, pongo en Sion la
principal Piedra del ngulo, escogida, preciosa; Y el que creyere en El (Cristo), no
ser avergonzado. Para vosotros, pues, los que creis, El (Cristo) es precioso... (1
78

Pedro 2: 4, 6, 7). As que el mismo Simn Pedro lejos de declarar ser l la Roca, o
representante de la misma, declara que la Roca es Quien debe, y slo puede ser:
Jesucristo.
El mismo Jesucristo que, animando a Pedro en su futuro ministerio como apstol le
llama en griego Petros, que en espaol es piedra, como sinnimo de fortaleza (la cual
iba a necesitar de parte de Dios), dice que todos los cristianos son tambin piedras. Esto
declara el mismo apstol en su primera epstola universal: vosotros tambin, como
piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo... (1 Pedro 2: 5).
As que no slo Simn Pedro, sino todos los que creemos en la Roca que es Cristo,
somos petros, es decir, piedras vivas. Juntos, componemos el Cuerpo de Cristo (1
Corintios 12: 12-27), que es la Iglesia de Cristo, la cual es Universal. Cada verdadero
creyente en Cristo, empezando por los primeros discpulos, es una piedra en el edificio
de Dios que es la Iglesia de Cristo. Hoy en da, hay piedras en todo el mundo que se van
apilando en orden constituyendo el edificio que es la Iglesia hasta que la Cabeza, que es
el mismo Jesucristo vuelva a por todas las piedras vivas, que son todos los creyentes
verdaderos de todas las edades. Unos resucitando a la nueva vida, otros, los vivos en ese
tiempo, siendo transformados, y as, juntamente todos, estaremos con el Seor en su
Reino Eterno (1 Corintios 15: 51-58; 1 Tesalonicenses 4: 13-18).

Jess llam a Pedro, Satans!


Si el Maestro declar que Simn era Petros, unos versculos ms abajo, en el mismo
texto, paradjicamente, le llama Satans. Seguimos leyendo en el Evangelio segn San
Mateo: Desde entonces comenz Jess a declarar a sus discpulos que le era necesario
ir a Jerusaln y padecer mucho de los ancianos, de los principales sacerdotes y de los
escribas; y ser muerto, y resucitar al tercer da. Entonces Pedro, tomndolo aparte,
comenz a reconvenirle diciendo: Seor, ten compasin de ti; en ninguna manera esto te
acontezca. Pero l, volvindose, dijo a Pedro: Qutate de delante de M, Satans!; me
eres tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres
(Mateo 16: 21-23). Evidentemente Pedro no era Satans, sino que estaba siendo
confundido por un espritu de engao en ese momento, por el cual mostraba una
aparente misericordia fuera de lugar y verdadero propsito, tratando de evitar que el
Seor desobedeciera al Padre y no fuera a la cruz. El mismo hombre al que Dios Padre
le da la revelacin de la Deidad de Cristo Jess, unos momentos ms tarde recibe una
revelacin o inspiracin del diablo para tentar a Jess!
No es que Simn Pedro fuera especialmente malo; lo que le pas a l nos puede pasar a
cualquiera. Jess dijo que el diablo es padre de toda mentira, l no tiene ningn
escrpulo en vestirse como ngel de luz para engaar a muchos (2 Corintios 11: 14).
El hombre es una criatura falible, y el diablo lo sabe. As es el hombre! El diablo se
aprovecha y toma ventaja de nuestra naturaleza cada para ir en contra de Dios. El
diablo tom ventaja de la naturaleza cada de Simn Pedro para ir en contra de la
voluntad de Dios. Esto slo puede demostrar que, efectivamente, no se puede ni se debe
confiar en el hombre sin ms. Slo Dios es digno de confianza. Dice el apstol San
Pablo en Romanos 3: 4, Sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso... y aadimos, No
confiis en los prncipes, ni en hijo de hombre, porque no hay en l salvacin (Salmo
146: 3, 4).
79

Slo las Sagradas Escrituras que son la Palabra de Dios nos pueden preservar del
error de los hombres; o del hombre.
Simn Pedro era un simple hombre, y como tal, falible. Simn Pedro no es una piedra
slida. Neg al Seor tres veces; perdi la fe cuando caminaba sobre las aguas; pocos
minutos despus de tener la revelacin de Quin era Jess, ste mismo le llama Satans
Cmo puede el Seor Jess construir nada menos que Su propia Iglesia sobre esta
piedra tan resbaladiza que es Pedro?
Escribe S. Olabarrieta: Pedro ha servido para vehiculizar desde el Padre la gran
verdad de nuestra fe: T eres el Hijo de Dios, y sobre esta gran verdad, sobre esta
piedra, esta roca firme, nica, que sintetiza toda la obra del Padre en Su Hijo, es sobre
la que Jesucristo, Su Hijo, va a edificar la autntica, la nica y verdadera Iglesia.
Sobre esa confesin de fe de Pedro dada por el Padre: Cristo Jess es el Hijo de Dios,
la Iglesia de Cristo est siendo levantada no cabe duda!

Pero Simn Pedro fue un presbtero no es cierto?


No ha establecido Cristo autoridades en Su Iglesia? As es. La Biblia nos ensea que
el Seor ha establecido diferentes ministerios y gobierno en la iglesia. Leemos en
Efesios 4: 11, 12 Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas, a otros,
evangelistas; a otros pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra
el ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo. El mismo Simn Pedro dice de
s mismo que es un anciano o presbtero: Ruego a los ancianos que estn entre
vosotros, yo anciano tambin con ellos... (1 Pedro 5: 1). Pedro aqu no hace valer
ningn privilegio especial, que no tena, por cierto. Se identifica como uno ms entre los
ancianos. Solamente habla como apstol de Jesucristo cumpliendo as con su ministerio.
Estos ancianos a los cuales Pedro exhorta, son los obispos o pastores, lderes de las
congregaciones o iglesias locales repartidas por doquier. Pedro les exhorta as:
Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza,
sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; no como
teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la
grey (1 Pedro 5: 2, 3).
Simn Pedro no ejerca ningn seoro sobre los creyentes; slo era un ejemplo para
los que estaban a su cuidado.
Cuando hubieron comido Jess dijo a Simn Pedro: Simn, hijo de Jons, me amas
ms que stos? Le respondi; S Seor; t sabes que te amo. El le dijo: Apacienta mis
corderos...Pastorea mis ovejas...Apacienta mis ovejas (Juan 21: 15-17). Un verdadero
siervo de Dios, no se enseorea de los creyentes, los cuida, ama y sirve. El mismo Jess
ense: Sabis que los gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que
son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser as, sino que el que
quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor y el que quiera ser el primero
entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido
sino para servir... (Mateo 20: 25-28). Jesucristo siempre dijo a sus discpulos que no
buscaran el enseorearse tal y como hacan y hacen los reyes y los gobernantes.
Encontramos en los Evangelios: En aquel tiempo los discpulos vinieron a Jess,
80

diciendo: Quin es el mayor en el reino de los cielos? Y llamando Jess a un nio, lo


puso en medio de ellos, y dilo: De cierto os digo, que si no os volvis y os hacis como
nios, no entraris en el reino de los cielos. As que, cualquiera que se humille como
este nio, se es el mayor en el reino de los cielos (Mateo 18:1-4).
Dnde en la Biblia se trata a Pedro con los apelativos de Su Santidad o Santo
Padre como a los papas de hoy en da, por ejemplo, ttulos que slo corresponden a
Dios?
Simn Pedro fue piedra en sus das en la Iglesia de Jesucristo, pero ni mucho menos fue
el pastor principal de todas las congregaciones cristianas de su tiempo; de hecho, no
hubo nadie que tuviera esa responsabilidad por ser imposible de cumplir; recordemos
que es el Espritu Santo el que est encima de la Iglesia, y l comisiona a diferentes
piedras para realizar la labor de gobierno espiritual de la misma bajo Su gua.
Encontramos un pasaje interesante en el libro de los Hechos de los Apstoles. En el
captulo 8, versculo 14, leemos: Cuando los apstoles que estaban en Jerusaln oyeron
que Samaria haba recibido la palabra de Dios, enviaron all a Pedro y a Juan.
Cuando Samaria recibi el Evangelio por medio de algunos discpulos, entre ellos el
evangelista Felipe (Hechos 8: 5), la iglesia de Jerusaln, por medio de los apstoles,
enviaron a Pedro y a Juan. En otras palabras, en cuanto a Pedro, vemos lo sujeto que
estaba a los dems apstoles y a la Iglesia, hasta el punto de que fue mandado o enviado
por ellos a una misin. Esto es muy revelador, porque de este pasaje podemos deducir
que Pedro era uno ms de los apstoles, al igual que Juan. Incluso, ms adelante en el
mismo libro de Hechos, vemos que cuando vuelve a Jerusaln despus de bautizar a
Cornelio y a sus amigos, que eran gentiles (Hechos 10), Pedro es interrogado por los
fieles, pidindosele explicaciones por su actuacin con los gentiles (Hechos 11-3), y
Pedro tuvo que darlas todas (Hechos 11: 4-18). Pedro era uno ms de entre los ancianos
(1 Pedro 5: 1).
Simn Pedro fue enviado por Dios no a los gentiles (Roma), sino a los judos
(Jerusaln), y en Jerusaln desarroll su ministerio.
El Maestro comision a Simn Pedro a apacentar Sus ovejas, tal y como hemos ledo en
Juan 21: 15-27, principalmente entre los judos. Leemos en Glatas 2: 7, 8 cuando el
apstol Pablo enseaba a los creyentes de Galacia acerca de su llamamiento, Antes por
el contrario, como vieron que me haba sido encomendado el evangelio de la
incircuncisin (el de los no judos), como a Pedro el de la circuncisin (el de los
judos), pues el que actu en Pedro para el apostolado de la circuncisin, actu tambin
en m para con los gentiles.
Simn Pedro fue enviado a pastorear, junto con Jacobo, y muchos otros la Iglesia o
comunidad de nuevos creyentes de Jerusaln.
De hecho, no fue Simn Pedro el principal pastor de la iglesia de Jerusaln, sino Jacobo
(el hermano del Seor). En un valiossimo relato extrabblico del siglo IV, el de la
Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea, de inmenso valor para conocer los
pormenores de los primeros siglos del cristianismo, se nos dice lo siguiente: Los judos,
despus de la ascensin de nuestro Salvador...aniquilaron con piedras a Esteban, luego
81

a Jacobo, hijo de Zebedeo y hermano de Juan, que fue decapitado; y finalmente Jacobo,
el que fue escogido en primer lugar para el pastorado de Jerusaln, despus de la
ascensin de nuestro Salvador... (Libro I, cap. 5, v. 2).
Cuando los apstoles y ancianos se reunieron en Jerusaln (Hechos 15) para decidir
cmo tratar la cuestin de la circuncisin, Jacobo diriga. Pedro habl, pero fue Jacobo
quin tom la decisin final; dijo Jacobo: Por lo cual yo juzgo que no se inquiete a los
gentiles que se convierten a Dios (Hechos 15: 19). Est claro que Pedro no tena la
posicin de autoridad absoluta como aseguran los papistas. Adems, Pablo habl de
Jacobo, al igual que de Pedro y Juan, como columna: y reconociendo la gracia que me
haba sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, nos
dieron a m y a Bernab la diestra en seal de compaerismo, para que nosotros
fusemos a los gentiles, y ellos a la circuncisin (Glatas 2: 9); y sin embargo, Pablo
reprendi delante de todos a Pedro por cierta hipocresa de ste: Pero cuando Pedro
vino a Antioqua, le resist cara a cara, porque era de condenar. Pues antes que viniesen
algunos de parte de Jacobo, coma con los gentiles; pero despus que vinieron, se retraa
y se apartaba, porque tena miedo de los de la circuncisin. Y en su simulacin
participaban tambin los otros judos, de tal manera que aun Bernab fue tambin
arrastrado por la hipocresa de ellos. Pero cuando vi que no andaban rectamente
conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si t, siendo judo,
vives como los gentiles y no como judo, por qu obligas a los gentiles a judaizar?.
(Glatas 2: 11- 15)

Si Simn Pedro hubiera sido Sumo Pontfice, cree usted que hubiera permitido que
un sbdito suyo, aun san Pablo, le hubiera humillado en pblico? de ninguna manera!
Sin embargo Simn Pedro, fiel discpulo de Cristo, inclin la cabeza, recibiendo la
reprensin de parte de su compaero, que aunque dura y dolorosa, era necesaria, porque
TODOS los hombres necesitamos ser corregidos, incluso Pedro, al que algunos
posteriormente hicieron papa, sin l quererlo jams.
Menudo argumento!
Dijo una vez el cura catlico Tom Forrest ante un grupo escogido de catlicos
carismticos:
Como catlicos tenemos el papado, una historia de papas desde Pedro hasta Juan
Pablo II, tenemos la roca sobre la cual Cristo edific su Iglesia.
Claramente se asegura que la roca sobre la que se asienta la Iglesia de Cristo es Pedro.
Se requiere de una gran habilidad e ingenio para lograr derivar de la simple declaracin:
Sobre esta roca edificar mi Iglesia... (Mt. 16: 18) todo un oficio petrino, sucesin
papal o apostlica, infabilidad papal, etc. No obstante, este es ciertamente el nico
argumento escritural, sacado fuera de contexto, sobre el cual puede la iglesia de Roma
edificar todas estas cosas, incluyendo una compleja jerarqua de sacerdotes, obispos,
arzobispos, cardenales y dems; el magisterio de los obispos quienes solamente ellos
junto al papa pueden interpretar la Biblia, etc. Demasiadas cosas para que slo las
sostenga un solo versculo aislado!

82

No obstante, los mismos apologistas romanos dicen que ni remotamente todos estos
conceptos estn basados solamente en Mt. 16: 18, ni en ningn otro lado de la Escritura.
Dnde se basan entonces?, en lo que ellos llaman la sagrada tradicin. All entran en
una maraa de engao y verdadero fraude. Como escribe Dave Hunt:
Se necesitaron siglos para desarrollar argumentos ingeniosos a fin de llegar
finalmente a la teora de que el Cristo que no tena donde recostar su cabeza (Mt. 8:
20), que vivi en la pobreza y fue crucificado sin ropas, sera representado por un
pontfice regio, que es dueo de ms de un palacio con ms de 1.100 aposentos en cada
uno, a quien lo atienden da y noche innumerables sirvientes, y vestira los ms finos
mantos de seda bordados en oro. Que Cristo haya transferido a Pedro semejante
pompa y lujo, que ninguno de ellos conoci, es algo verdaderamente absurdo y
enfermizo. Las glorias y los poderes que los papas disfrutaron no estn ni siquiera
remotamente relacionadas con la vida de pureza y pobreza de Pedro. Este pescadorapstol dijo una vez: Plata y oro no tengo... (Hechos 3: 6).

El otro Consolador
Slo Jesucristo, el cual es Dios que se hizo hombre, perfecto, sin mancha ni pecado
alguno y justo, poda y puede llevar adelante esta asamblea sublime que es Su Iglesia.
Pero, qu iba a pasar despus de que el Mesas padeciera, resucitara y fuera ascendido?
Quin iba a quedarse como Gua y Sostn de la iglesia? Puede un hombre ser Cabeza
de la Iglesia de Jesucristo? Ya vimos que no.
Dijo Jess: Si me amis, guardad mis mandamientos, y Yo rogar al Padre, y os dar
otro Consolador para que est con vosotros para siempre: El Espritu de verdad, al
cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce... (Juan 14: 15-17).
Siendo Cristo Dios, Su Vicario slo puede ser Dios. El Espritu Santo, la Tercera
Persona de Dios es el verdadero Vicario de Cristo. l est con nosotros, y en nosotros,
los que creemos, para fortalecernos, guiarnos, animarnos, hacernos entender las
Escrituras, llevarnos a toda verdad (1 Corintios 3: 16; 6: 19; Romanos 8: 9).
Este Otro Consolador es el Espritu Santo. El Espritu Santo es Dios. Slo el Espritu
Santo puede asumir el lugar de Cristo en la Tierra porque slo l es capaz e infalible.
La realidad es que el Espritu Santo, est fortaleciendo a cada discpulo, cada piedra
viva que forma la Iglesia de Cristo, que es Su Cuerpo. Cristo, la Roca, o Piedra Angular,
es la base de todo ese edificio. Leemos as en Efesios 2: 19-22, refirindose a los
creyentes y a Cristo: As que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino
conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, edificados sobre el
fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo
mismo, en Quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo
santo en el Seor; en Quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada
de Dios en el Espritu. Esta es la Iglesia de Jesucristo!
Dios, por Su Espritu mora en cada verdadero creyente! Este privilegio gozaba Simn
Pedro; pero no era exclusivo para l. Esta bendicin es para todos y cada uno de los
83

que hemos recibido por la fe a Cristo Jess en nuestras vidas como nuestro Salvador y
Seor.
Todas estas verdades escriturales tan bsicas e inamovibles, fueron a lo largo de la
historia de los papas romanos, desatendidas y dejadas de lado, para atender a las que
podan favorecerles en aras de sus solos intereses. Levantando a Pedro, se levantaban a
ellos mismos; constituyendo a Simn Pedro primer papa de la historia, todo el montaje
posterior les podra resultar fcil de acometer... tan fcil y tan falso!

El Papa de Roma
No haba jefe o responsable principal humano en la Iglesia de Jesucristo cuando el
Seor ascendi a los cielos. Ni lo hubo, ni lo hay, ni lo habr. La figura de un papa
como jefe supremo de la Iglesia de Jesucristo jams ha sido contemplada por el Seor.
Dios sabe que el poder corrompe, y que ningn ser humano est preparado para llevar
una responsabilidad as, responsabilidad que slo Cristo puede llevar, y de hecho lleva.
Sin embargo, la historia de la Iglesia catlico-romana es la historia de los papas. No se
puede entender una sin la otra.
Es ms, no tendra ningn sentido, ni relevancia o significado la iglesia de Roma si, aun
en la imaginacin, quitramos de en medio el papado. Roma lo es, porque en el
Vaticano vive un hombre que dice ser no slo un hombre. Es un hombre presuntamente
deificado. Es Dios en la tierra (Len XIII). Son ese hombre, al que llaman Pontfice
Mximo o papa, y esa institucin que preside, el papado, los que dan el sentido a la
existencia de Babilonia la Grande (Ap. 17: 5), es decir la iglesia catlico romana.
Cuando el obispo de la ciudad de Roma, por ser Roma, logr exaltarse a s mismo por
encima de todos los dems obispos, poco a poco fue adquiriendo ms ttulos y poder
hasta llegar a autodenominarse: Sumo Pontfice, es decir Sumo Mediador entre Dios y
los hombres, el ttulo y funcin de Jesucristo hombre (1 Timoteo 2: 5-7); Santo Padre,
ttulo que slo Dios Padre tiene; y por fin, cuando habla ex-ctedra, es infalible,
cualidad que corresponde adems de al Padre y al Hijo, al Espritu Santo. As pues, un
hombre logr su deificacin completa ante el resto de los mortales, con el
consentimiento de ellos.
Cuando el obispo de Roma se autoerigi como Sumo Pontfice, que significa Mediador
entre Dios y los hombres, ttulo que slo le pertenece a Cristo, (1 Timoteo 2: 5,6), el
catolicismo-romano cay en el peor de sus pecados. El sentimiento de fervor que
despierta la figura del papa all donde va, no va dirigido a Jesucristo, sino a la propia
figura de ese hombre que dice ser la representacin Suya en la tierra. Podr esto
agradar a Dios?
Veremos acerca de cual sea la base legal en la cual dice afirmarse todo el aparato
papal romano. Nos adelantaremos al anunciar, aunque muy someramente, uno de esos
documentos, falsos, por cierto, en los que Roma pretende forjar su derecho: Las
Donaciones de Constantino o constantinianas. Ms adelante explicaremos en qu
consisten, baste por el momento comentar el resultado que obtuvieron en la realidad
84

pontifical, de la Edad Media, en adelante. Pedro de Rosa, hbil comentarista catlico,


dice al respecto:
Desde las Donaciones de Constantino, est claro que el Obispo de Roma luca como
el emperador Constantino, viva como l, se vesta como l, habitaba sus palacios,
gobernaba sobre sus tierras, tena exactamente la misma perspectiva imperial. El papa,
tambin, quera enseorearse sobre la Iglesia y el Estado. Slo setecientos aos
despus de la muerte de Pedro, los papas se sintieron obsesionados por el poder y las
posesiones. Los alegados sucesores de Pedro, se hicieron, no los siervos, sino los amos
del mundo. Ellos...se vestan de prpura como Nern y se llamaban a s mismos
Pontifex Maximus (Pedro de Rosa, op. Cit. Pp. 34, 45).
De la misma manera que todo rbol tiene su raz, todo lo que existe sobre la tierra tiene
un origen. Tanto para lo bueno como para lo malo, existe un principio, una raz, una
semilla. Veamos la raz de lo que luego vino a ser el papado. Escribe D. Jos de Segovia:
Los romanos fueron especialmente hbiles en tratar de no destruir los cultos y dioses
indgenas por la violencia, sino ms bien absorberlos por medio de una poltica de
tolerancia. Ms tarde, la religin romana degener en un culto a Csar durante el
mandato de Octavio Augusto en torno al ao 25 a.C. -atencin a esto!- despus de
haber sido declarado por el Senado la ms alta Santidad y poder sobre la tierra. No
pensemos que eso fue exclusivo de la Roma pagana. El papa Len XIII, del cual hemos
hecho ya parca mencin, dijo todava mucho ms: (Los papas) ocupamos en la tierra el
lugar de Dios Todopoderoso (The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, p. 304,
by Benziger Brothers, N.Y. Nilil Obstat, 1903).
Es interesante ese comentario de D. Jos de Segovia en cuanto a que los romanos
observaban una poltica de tolerancia. Esta era una habilidad peculiar para ir, poco a
poco, estableciendo su poder y autoridad entre los pueblos que conquistaban. Algo muy
parecido est ocurriendo hoy en da con la Roma poltico-religiosa. Si bien durante
siglos fue estableciendo su hegemona por la fuerza (pensemos en la Inquisicin, de la
cual hablaremos ms adelante), ahora, con el devenir de los tiempos, decidi cambiar de
tctica, acercndose ms a aqullas sutiles y diplomticas de sus antecesores.
Ahora que no cuenta con el respaldo de los supersticiosos emperadores y reyes de
antao, Roma cambia su antigua amenaza por la sutileza, amparndose tras su antigua y
aborrecida enemiga, la llamada democracia, propia de las naciones del primer mundo.
En el contexto religioso, antes a los evanglicos se les llamaba sin ambages herejes y
anatema (es decir, malditos) y se les entregaba a las torturas ms indescriptibles y
despus, vivos a la hoguera. Ahora, se les llama hermanos separados y se les anima a
buscar todos juntos la unidad de los cristianos. El verdadero Cuerpo de Cristo es uno
solo e inseparable, por lo tanto cmo puede hablarse de hermanos separados? Esto
slo obedece a una estratagema para engaar a muchos evanglicos ingenuos.

Ha cambiado Roma?
Ha cambiado Roma? Insistimos: No, slo ha cambiado su estrategia. Las metas siguen
siendo las mismas que ya fueron, slo el procedimiento ha cambiado. El papado sabe
que son ya muchos cientos de millones en todo el mundo los que se llaman evanglicos.
Pases e incluso continentes enteros son evanglicos o protestantes, aunque sea por
85

tradicin solamente, y ya no puede el papa hacer lo que sola hacer cuando la Reforma
inmediatamente apareci. Ahora Roma apuesta por la integracin. Si no puedes con
tu enemigo, nete a l!
Pero esta poltica de integracin no slo es dirigida al mundo protestante. El papa no
slo reza con los protestantes. Juan Pablo II, se reuni con el Dalai Lama, el dirigente
del budismo tibetano, y con otros dirigentes de religiones satnicas en Ass, Italia en
1986 (sobre todo a partir de entonces, se llam a Ass o Asisi ciudad de la paz).
Increblemente, en esa reunin histrica se uni en un crculo para rezar y meditar con
encantadores de serpientes de Togo, chamanes y mdicos brujos de Africa, gurues
hindes de la India, monjes budistas de Tailandia y religiosos protestantes liberales de
Gran Bretaa. Muchos catlico-romanos se asombraron al escuchar al papa declarar, en
esta reunin inter-religiosa en Ass, que existen muchos caminos a Dios (Aviso Final
Grant. R. Jeffrey, pg. 176). El apstol Pedro, del cual Juan Pablo II dice ser sucesor, dijo
hablando de Jesucristo: Y en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre
bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos (Hechos 4: 12),
En este punto, quizs alguien pueda pensar que quizs fue un traspis del papa aquella
reunin inter-religiosa de Ass, dada la debilidad de Juan Pablo II; no lo crea! Voy a
traducir del ingls la noticia que me acaba de llegar va correo electrnico: LIDERES
DE TODAS LAS RELIGIONES TIENEN UN ENCUENTRO EN ROMA: El Vaticano se
encuentra dando los ltimos retoques para llevar a cabo la reunin inter-religiosa
(Fuente: Weekend News Today Source EWTN, Sep. 24, 1999). El Vaticano est dando los ltimos
pasos de preparacin para la Reunin Inter-Religiosa que deber celebrarse el
prximo mes de Octubre, los das del 24 al 28. Lderes de todas las religiones se
encontrarn en Roma para estudiar la contribucin en comn que los creyentes
pueden hacer a favor de la humanidad en el prximo siglo. El encuentro incluir una
visita a Ass, la ciudad de la paz. Este evento inter-religioso, se realizar en la vspera
del Jubileo. Tal como el Consejo Pontificio para el Dilogo Inter-religioso ha
declarado, Juan Pablo II ha requerido que en este ao de preparacin antes del 2000,
dedicado a Dios Padre, se reflexione sobre la relacin entre Dios y los hombres, al
promover relaciones diversas entre las religiones (nfasis nuestro).
...La Asamblea, constar de 200 personas: 80 cristianos de diferentes denominaciones y
120 de otras religiones...La Asamblea incluir a las religiones animistas tradicionales
africanas, religiones americanas e hindes, religiones monotestas, y algunas nuevas
religiones japonesas (nfasis nuestro).
Estos lderes de todas las religiones que se encontrarn con el papa en Roma para ver lo
que los creyentes pueden hacer en favor de la humanidad, a qu clase de creyentes se
refiere? Hablando de religiones, cada una sobre la tierra es diferente y opuesta en sus
creencias a las dems. Los musulmanes tienen un dios: Al; los hindes tienen millones
(cada hind tiene su propia coleccin de dioses porque son idlatras). Los animistas
africanos veneran los ros, los rboles, las piedras, etc., porque creen que detrs de cada
uno de esos elementos se esconden fuerzas invisibles (que no son ms que demonios).
De vuelta a los musulmanes, estos tienen su libro sagrado, el Corn; en cambio los
catlicos tienen su sagrada tradicin y la Biblia (por ese orden). Unos creen que se
reencarnan (hindes); otros van al cielo, otros al Nirvana (budistas), otros al paraso
(musulmanes). Para unos es pecado una cosa (matar las vacas para los hindes), para
86

otros, es otra diferente. En definitiva, esos creyentes slo tienen algo en comn:
Nada! No he mencionado el cristianismo, porque seguir a Cristo no es una mera
religin sino una mantener y desarrollar una relacin de amistad con Dios a travs de
Cristo mediante la asistencia del Espritu Santo, nada tiene esto que ver con la religin,
que no es ms que obra de hombres!
Qu inters tendr Dios Padre en que se promuevan las relaciones entre las
religiones, como Juan Pablo II dice pretender? Dios Padre envi a Su Hijo al mundo
para que por la fe en l el mundo fuera salvo (Jn. 3: 16, 17, 18; Ro. 5: 1; Ef. 2: 8, 9).
Las religiones son slo obstculos satnicamente inspirados para tratar de entorpecer la
labor del verdadero Evangelio; y ah tenemos a ese papa motivando y ayudando a que
eso sea as:

La Mega-mega-mega Iglesia del futuro cercano; ltima expresin de la


Gran Ramera.
Juan Pablo II no quiso entender que slo Jesucristo es el camino a Dios. Este papa tan
ambiguo no quiso entender la diferencia tan diametralmente opuesta que existe entre el
Reino de Dios y el principado de Satans, porque todos esos brujos y chamanes, as
como esos gurues, budistas, sectas japonesas, animistas africanos, y hasta esos
protestantes liberales (que niegan la autoridad de la Biblia), no tan slo estn lejos de
Dios, sino que estn absolutamente bajo el Maligno. Pero aquel papa y toda su curia
romana saban muy bien lo que pretendan, porque en todo esto hay una intencionalidad
preclara: Llegar a crear una super-mega-iglesia mundial que abarque todas las creencias
religiosas y que superficialmente mencione a Dios y a Jesucristo, con el fin de tener a
todos bajo un mismo paraguas. Esta ser la iglesia del Anticristo, precursora del final de
estos tiempos y de la Segunda Venida en gloria de nuestro Seor Jesucristo.
El 8 de julio de 1980, la Associated Press, indic que el papa Juan Pablo II no se opone
a las sectas espiritistas basadas en el vud africano que saturan el catolicismo romano.
Piensa que una vez catolizados estas sectas ayudarn a promulgar la religin. Durante
su visita de febrero de 1993 al Africa, este papa predic su mensaje de unificacin con
las religiones animistas, es decir, con las religiones que rinden culto directamente a los
demonios (Aviso Final Grant. R. Jeffrey, pg. 176).. Tuvo reuniones con muchos practicantes de
vud y con adivinos. La agencia de noticias Associated Press inform sobre la visita
del papa al pas africano de Benin con los siguientes titulares: El Papa se rene con
creyentes de vud. El peridico inform: El papa Juan Pablo II, el martes pasado,
busc algo en comn con los creyentes en el vud, sugiriendo que no traicionaran su fe
tradicional convirtindose al catolicismo (Ibid, 177). En otras palabras, podan retener el
vud estando unidos a la iglesia catlico-romana. Estos adoradores del vud creen en
muchas deidades (que son demonios) y utilizan serpientes en sus rituales. Juan Pablo II,
tena en su agenda crear una macro iglesia universal desde la cual dirigir involucrando
en ella a cualquier tipo de creencia y culto. Por eso, explic a los brujos del vud, que
como ellos adoran a sus ancestros, los catlicos tambin tienen devocin a sus
ancestros en la fe, desde los apstoles hasta los misioneros. Segn el informe de
Associated Press, los brujos recibieron calurosamente al papa. Sossa Guedehoungue,
dirigente de la comunidad vud de Benin exclam: Jams haba visto a Dios, pero hoy
cuando he visto al papa, me he dado cuenta que he visto al Dios bueno, que reza por
todos los que practicamos vud (Ibid).
87

Muere Juan Pablo II, y le sucede el antiguo cardenal jefe de la moderna Inquisicin,
Ratzinger, como Benedicto XVI; y Qu hace l al respecto? Claramente sigue la lnea
de su antecesor. En un artculo del Nuevo Herald del dos de diciembre del 2006,
leamos:
Despus que el pontfice catlico suscit indignacin en buena parte del mundo
islmico con una cita de un emperador bizantino que muchos musulmanes consideraron
ofensiva, los jerarcas del Vaticano se esforzaron por salvar su visita a este pas de
abrumadora mayora musulmana y lo ltimo que consideraron fue una visita a una
mezquita. Pero el Papa alemn no slo visit la famosa Mezquita Azul de Estambul
sino que tambin or junto a un imn de cara a La Meca (El Nuevo Herald, Vctor L. Simpson
/ ap Estambul)

Ante la mirada atnita de muchos catlicos sinceros en todo el mundo, desconcertados y


perplejos, Benedicto XVI, no slo visit la famosa Mezquita Azul de Estambul, sino
que en ese templo, smbolo del Islam turco, descalzndose, or junto a un imn de cara
a La Meca. Por sugerencia del Mufti de Estambul, Mustaf Cagrici, quien hizo de gua
durante su recorrido por esta mezquita, los dos hombres, vestidos de blanco, el uno al
lado del otro, permanecieron inmviles durante aproximadamente dos minutos, con sus
manos cruzadas sobre sus vientres en una actitud de rezo clsica musulmana.

Benedicto XVI, descalzo en la Mezquita de Estambul, y rezando en direccin a la Meca, junto


con el Imn.

Alexander Karloutsos, religioso ortodoxo griego, quien planific las entrevistas en


Estambul entre Benedicto y el lder espiritual de los cristianos ortodoxos, el patriarca
ecumnico Bartolom I, declar refirindose a Ratzinger:
''Vino aqu con humildad, y eso para el pontfice requiere un acto de valenta''.
El musulmn Mustaf Cagrici, clrigo supremo de Estambul, luego de orar con
Ratzinger, le dijo:
''Una golondrina no hace verano, pero muchas le pueden seguir para poder disfrutar de
una primavera en este mundo''.
88

En un mismo acto, Ratzinger consigui alcanzar tres metas muy importantes y muy bien
planificadas de antemano: Meterse en el bolsillo a los ortodoxos, a los cristianos
armenios, y a los musulmanes turcos, y todo en aras del prximo establecimiento de la
iglesia del Nuevo Orden Mundial.

Benedicto XVI, descalzo en la Mezquita Azul de Estambul.

Hasta que punto Ratzinger, el guardin de la doctrina ortodoxa, el que fuera cardenal
Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, llegando a ser papa de Roma ha
sido capaz de sacrificar su catolicismo, con el fin de agradar al musulmn, al que para l
siempre fue un pagano! Y todo en aras, no de paz y seguridad algunas, no nos
engaemos, sino del anhelado Nuevo Orden Mundial.
Podrn parecer las actitudes, palabras y gestos de este papa y del anterior muy tolerantes
y hasta no exentas de un cierto perfume de misericordia; sin embargo todo esto es
simple apariencia de bondad, porque la Palabra de Dios que nunca se equivoca es muy
clara. Escribe el apstol Pablo: No os unis en yugo desigual con los incrdulos;
porque qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz
con las tinieblas? Y qu concordia Cristo con Belial (falso dios)? Y qu acuerdo hay
entre el templo de Dios y los dolos?...Por lo cual, salid de enmedio de ellos, y apartaos,
dice el Seor, y no toquis lo inmundo, y Yo os recibir, y ser para vosotros por Padre
y vosotros me seris hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso. (2 Corintios 6: 14-16,
17, 18).
No hay comunin entre la luz y las tinieblas! Estos papas aceptan las religiones que
nada tienen que ver con el cristianismo, aun las prcticas satnicas, y no obstante,
rechazan pblicamente lo que llaman sectas evangelistas, es decir, a los cristianos
evanglicos que nos oponemos a la Gran Ramera. La razn es clara. Los que practican
el vud o la santera, se llaman a s mismos catlico-romanos; mientras que los
evanglicos, no. Los dirigentes musulmanes o de otra religin, que estn de acuerdo en
rezar con el romano, jams constituirn un problema serio para el Vaticano, mientras
89

que los verdaderos cristianos s lo somos, porque jams se nos ocurrira tomar siquiera
la mano de ese hombre de pecado.
A Roma slo le interesan las multitudes, porque esto genera poder, y el poder, tanto
religioso como temporal es lo que Roma siempre ha buscado. Le insto a que no lo deje
aqu, sino que siga leyendo, porque pienso seguir probando que esta es la realidad de la
historia de la Roma religiosa.

Volvamos a las races


Volviendo a lo que nos ocupaba antes, D. Jos de Segovia sigue escribiendo: La
religin oficial del culto imperial (Ordo Augustalis), tena diversas clases de ministros
religiosos: 1) el Flamen, el Sumo Pontfice o Sumo Sacerdote. Es interesante
que hasta los mismos nombres, la Roma religiosa escogi para s.
S. Olabarrieta, escribe: El Emperador romano era considerado Pontifex Maximus del
paganismo, y como tal, tena la prerrogativa de ser adorado. Miles de cristianos dieron
su vida por negar la ms mnima expresin de adoracin a la imagen del Pontifex
Maximus de la religin oficial del Imperio Romano. Los emperadores persas y egipcios
pretendan lo mismo, y se consideraban infalibles. Eran reverenciados como
representantes de la divinidad en la tierra. La Iglesia romana que conocemos no ha
olvidado ninguno de aquellos detalles: El Papa es el Sumo Pontfice; se le considera
infalible; el protocolo obliga a que se le besen los pies (aunque en la prctica se tolera
slo arrodillarse con inclinacin); hay que venerarle, es el Beatsimo Padre!. Hay
grandes masas que lo hacen hasta el histerismo. Ni siquiera se ha desprendido de los
abanicos de plumas de pavo real que lo acompaan en la silla gestatoria, como hacan
los emperadores del mundo gentil. Acerca del anterior pontfice romano, a pesar de su
expresin corporal de presunta humildad ante las masas que le rodean, espera que se le
venere del mismo modo que antao se haca con el emperador romano, ante el cual,
aquellos primeros cristianos, preferan dar su vida en el circo, antes que rendirle el ms
mnimo culto o reverencia. No cabe duda que el papado es una continuacin del sistema
de gobierno romano del antiguo imperio con su emperador a la cabeza, con atribuciones
de poder temporal y religioso, al igual que aquellos antiguos emperadores paganos y
enemigos del verdadero cristianismo.

Santidad de los papas?


Todo lo dicho hasta ahora es una realidad. Aceptemos el hecho de que el papado como
oficio no es bblico y por lo tanto no es la perfecta voluntad de Dios. Pero, no es cierto
que deberamos esperar cierta santidad de esos hombres que dicen representar a Cristo
en la tierra?, podramos esperar que muchos de ellos, si no la mayora, hubieran sido
hombres santos, o al menos bien intencionados? Esa sera la esperanza, que dado el caso,
el propio y ya finado Juan Pablo II, pretendi ofrecer al mundo cuando permita que de
l se dijera que era el testigo de esperanza. Desafortunadamente, esa aludida
esperanza, se hace aicos al contemplar de cerca la realidad histrica del papado, y de
cada uno de los papas que lo integraron. La historia y el testimonio personal de la
inmensa mayora de los papas a lo largo de los muchos aos de historia la iglesia
90

romana evidencian que desgraciadamente no fue as, sino ms bien todo lo contrario, y
nos convencen de la realidad proftica del libro de Apocalipsis.
Veremos que esos papas que emitieron dogmas de fe, los cules han de ser credos por
todo catlico-romano con fe catlica (mejor expresado: fe ciega), en su inmensa
mayora eran hombres tremendamente corruptos. A modo de somera introduccin al
tema, dar uno de tantos y tantos ejemplos. Este es el caso de Nicols I (858-867). Este
papa declar: Nosotros solamente (los papas) tenemos el poder para atar y desatar,
para absolver a Nern y para condenarlo; y los cristianos no pueden, bajo pena de
excomunin, ejecutar otro juicio excepto el nuestro, que es el nico infalible. Ese
tirano religioso declarado, tambin era un tirano poltico: Este papa, y como tal, santo
segn Roma, ordenaba a un rey que destruyera a otro segn l quera de acorde a sus
intereses geopolticos. Esto es lo que escribi el papa Nicols I: Le ordenamos, en
nombre de la religin, que invada sus estados, y sus ciudades y masacre a su pueblo
(Cormenin, History of the Popes, p. 243). Un gran dechado de bondad y amor!
Otro ejemplo: tal lleg a ser la gravedad de la inmoralidad en la corte papal y entre el
clero en general, que en el Concordato de Worms, entre el papa Calixto II y el
emperador Enrique V, el 23 de septiembre de 1122, el papa en cuestin fue requerido a
jurar que la eleccin de obispos y abates se hara sin simona (*) y sin violencia
alguna, algo que era corriente a la hora de decidir los asuntos de la iglesia romana
(Sidney Z. Ehler, John B. Morrall, Church and State Through the Centuries Londres, 1954, p. 48).
(*) Compra y venta de los cargos eclesisticos

Pero hay ms. La misma Enciclopedia Catlica nos ofrece todo un repertorio de
maldades, crmenes, lujurias, fornicaciones, adulterios, asesinatos, envenenamientos,
codicias, envidias, nepotismos, simonas y un largusimo etctera de innombrables
pecados llevados a cabo por innumerables Vicarios de Cristo, infalibles en sus
pronunciamientos sobre fe, moral y costumbres!... Podrn hombres impos, ser usados
por Dios para traer verdades eternas a Sus fieles? Indudablemente, no! Qu necedad
creer que un hombre que en su vida niega la fe y es habitualmente inmoral, no obstante
sea infalible cuando habla de fe y moral! Desde la Palabra de Dios, esto es imposible, y
el solo planteamiento de la cuestin es a todas luces impresentable y vergonzoso.
Dios usa a Sus hombres; todos ellos hombres santos. Los us para traer a este mundo el
conocimiento de Su Palabra, la Biblia. El canon bblico se cerr con el ltimo libro del
Nuevo Testamento, escrito 90 aos despus de Cristo, el Apocalipsis del apstol Juan.
Toda la verdad de Dios para nosotros est en la Biblia. Leemos en Deuteronomio 29: 29
Las cosas secretas pertenecen a Yahvh nuestro Dios; mas las reveladas son para
nosotros y para nuestros hijos para siempre....
Pablo el apstol se lo record a su discpulo amado, Timoteo: ...desde la niez has
sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por la
fe que es en Cristo Jess (2 Timoteo 3: 14, 15). No obstante, los papas, deciden
contradecir la misma Palabra de Dios. Esto fue lo que el papa Po VII, el que rehabilit
a los Jesuitas, en su encclica al primado de Polonia el ao 1816, le escribi:
Es evidente, desde la experiencia, que las Sagradas Escrituras, circulando en lengua
verncula, han producido ms dao que beneficio (parafraseando a Trento)...Hemos
91

deliberadamente tomado las medidas oportunas para remediar y abolir esta


pestilencia.
Evidentemente tena razn Po VII, la lectura de la Biblia ha producido mucho dao... a
la misma institucin romana!, recordemos aquellos consejos de los cardenales al recin
llegado al solio (*) pontificio, Julio III.
(*) Trono

Cuando las gentes deseosas de conocer a Dios leen con fe la Biblia, encuentran a Dios,
tal y como l promete en su Palabra. Esto nunca ha agradado a Roma, la cual se expresa
por boca de su hijo Po VII de forma tan elocuente: pestilencia. Cuando los catlicoromanos leen con fe la Biblia, y la obedecen, encontrando al verdadero Jess, dejan de
ser catlicos para ser cristianos pertenecientes a la Iglesia Universal de Jesucristo.
Por poner un ejemplo de ello: Cuntos latinoamericanos hoy en da y desde hace
algunos aos se estn volviendo al Dios vivo por medio de Cristo y Su Palabra, y cmo
detesta esto Roma! En su visita a Mjico en el ao 1999, Juan Pablo II declar ante un
milln de personas, que tuvieran cuidado de llegar a convertirse en adeptos de las
sectas evangelistas... Roma tiembla! Una gran parte de Latinoamrica se est
volviendo al Evangelio de nuestro Seor Jesucristo. Roma ha de aceptar lo que los
fariseos tuvieron que aceptar en su da: ...ya veis que no consegus nada. Mirad, el
mundo se va tras l (Juan 12: 19b)

Las bulas papales


En este apartado hablaremos del soporte en el cual los papas dan a conocer sus rdenes
a sus fieles. Las cartas oficiales publicadas por los papas y expedidas por la llamada
Cancillera apostlica a lo largo de su historia se llaman Bulas. Estas se expiden
provistas de un sello de plomo pendiente del pergamino o papel que lleva las efigies de
san Pedro y san Pablo. Las bulas se han escrito originalmente en latn y con caracteres
gticos. Se las designa siempre con las primeras palabras. Existen muchas clases de
bulas; las que se denominan doctrinales, por ejemplo la bulaExurge Domine, dirigida
en contra de Lutero, o la Unigenitus, dirigida en contra de Quesnel. Estn las
denominadas de excomunin, como la Clericis laicos, que conden a Felipe el
Hermoso; o la In Coena Domine, lanzada contra los protestantes, y leda
solemnemente todos los aos al pblico en Roma el jueves santo, al menos hasta el
tiempo del Concilio Vaticano II (entindase que ahora los cristianos ya somos hermanos
separados)
A travs de sus bulas, los papas han ido declarando su voluntad a sus fieles. Por ejemplo,
el dominio sobre el mundo y sus pueblos. La bula papal de Gregorio XI de 1372,
reclamaba el dominio papal sobre todo el mundo, secular y religioso, y excomulgaba a
todos los que no obedecan a los papas y no les pagaban impuestos. Esa misma bula fue
confirmada por papas posteriores, siendo en fecha de 1568, y por el papa Po V, que
permanecera como ley eterna.

92

Bullarium Magnum Romanorum


Los papistas conceden a su Bullarium Magnum, es decir, a la coleccin de bulas
pontificias, igual autoridad o mayor todava que a la Biblia, y sin embargo, todas esas
bulas, en su inmenssima mayora, deberan considerarse como f-bulas, y an
menos que eso, ya que ante los ojos de Dios, nada son. Ya la Biblia profticamente nos
previene en contra de todo esto a travs de la exhortacin que el apstol san Pablo dirige
a su discpulo Timoteo: Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, que
juzgar a los vivos y a los muertos en su manifestacin y en su reino, que prediques la
palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda
paciencia y doctrina. Porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana doctrina,
sino que teniendo comezn de or, se amontonarn maestros conforme a sus
propias concupiscencias, y apartarn de la verdad el odo y se volvern a las
fbulas. Pero t s sobrio en todo, soporta las aflicciones, haz obra de evangelista,
cumple tu ministerio (2 Timoteo 4: 1-5).
Existen, adems, muchas bulas apcrifas, fabricadas con fechas posteriores para las
necesidades de la causa a defender, y atribuidas a los primeros obispos de Roma, estas
son las Falsas Decretales de las cuales hablaremos con ms extensin. No obstante,
y como venimos diciendo, las bulas autnticas, como por ejemplo la Unam Sanctam
de Bonifacio VIII en la cual asegura que nadie se salva sin la mediacin del papa
romano, son absolutamente nulas y carecen de valor alguno para los verdaderos
cristianos.

Pretensiones papales a travs de sus bulas


La lista jams pretende ser exhaustiva.
Sobre la pretensin de dominio universal: Gregorio VII, con sus bulas, releva al pueblo
germano de la obediencia y sumisin a la autoridad de su emperador (eso es contrario a
la Biblia, Ro. 13: 1). Bonifacio VIII hace otro tanto con los franceses. Alejandro VI
(1491-1503), reclama que todas las tierras no descubiertas le pertenecen como papa, y
que dispondr a su agrado de todo como vicario de Cristo. Poco despus, en virtud de
su cargo, regala millones de almas y vastsimas tierras (las Amricas) al rey de Castilla
y de Len, tierras y almas que decan pertenecerle. Alejandro VIII destruye los artculos
del clero de Francia... (e innumerables ejemplos ms). (Diccionario de Controversia, Tefilo Gay, pg.
95).

Sobre las persecuciones a los verdaderos cristianos: Inocencio IV promulg la ms


terrible de todas las bulas de la historia de la Inquisicin, la Ad Extirpandaa travs de
esa f-bula asesina, no slo daba carta blanca, sino recompensas hasta en lo eterno a los
que mataran herejes. Urbano VIII, en 1627, anatemiza, condenando a muerte a los
protestantes en su In Coena Domini. Len X a travs de la suya prohbe bajo pena de
excomunin tener ningn contacto con los protestantes por parte de catlico-romanos.
El cruel Sixto V exhorta al rey de Francia a que destruyese a todos los protestantes de su
reino. La lista es interminable en este punto (Ibid, p.96)
Sobre los falsos milagros: Con la intencin de fabricar santos que dieran auge a la
institucin romana, las bulas papales que proclaman la canonizacin de los santos,
93

contienen fbulas tan absurdas que nicamente permanece ciego, al leerlas, aquel que
deliberadamente decide ser ciego, y es que los catlico-romanos estn obligados a creer
todo lo que contienen las bulas papales. Demos algunos ejemplos: San Felipe Neri se
hallaba simultneamente en dos lugares distintos (bula de Urbano VIII, 1623, prrafo
64); creer esto, contradice lo que ensea la Biblia, ya que slo Dios puede estar en dos o
ms lugares a la vez. Quin sera el doble de Neri?... Que san Pedro de Alcntara
vivi en una celda de un metro y medio cbico y que por cuarenta aos no durmi sino
una hora y media por da (bula de Clemente X, 1670). Que a santa Brgida a menudo la
vieron elevarse por encima del suelo mientras rezaba (esto no es otra cosa que levitacin
y proviene del diablo, al igual que hacen los lamas del Tbet o los vudues del Brasil o
Benin), (bula de Bonifacio IX, 1391. Que san Francisco de Ass recibi los estigmas de
Cristo (de ser eso cierto, esto sera tambin demonaco) (bula de Gregorio IX, 1327).
Que Cristo se apareci a santa Rosa de Lima dicindole: Rosa de mi corazn,
despsate conmigo (nunca el Seor hablara en estos trminos a una mujer), (bula de
Clemente X, 1671). Estos slo son algunos ejemplos de entre miles de brujeras,
supersticiones y engaos semejantes. Mencionar que Sixto V, en 1588, con una bula
aprob todas las obras de san Buenaventura, incluso una edicin de los Salmos por el
mencionado santo en la cual el nombre de Dios fue siempre sustituido por el de Mara!
(Ibid, p. 96, 97)

Sobre indulgencias por hechos absurdos e inicuos: El papa Julio II en una bula,
concedi una indulgencia a cualquiera que, topndose con un francs, lo matara, y otra
similar a quien matara a un veneciano! El papa, creyndose Dios en la tierra, contradice
el mandamiento del Dios de los Cielos y de la Tierra que dice: No matars. Este papa no
slo hace eso, sino que adems promete el Cielo de Dios a quien desobedece a Dios (Ibid,
p.97)

Pablo III y Julio III, por una visita a la iglesia de san Hilario en Chartres, o por un
padrenuestro o un avemara cada viernes, o por la presencia en la procesin del
Corpus Domini, conceden una bolsa de millares de aos de indulgencia. (Ibid, 97). De
hecho, los papas se han hecho la competencia entre s en conceder indulgencias
innumerables, las cuales, como nada cuestan al que las otorga, tampoco nada valen,
salvo el peso del pecado de emitirlas y recibirlas. Las indulgencias, como ya vimos, slo
son mentiras, engao para el que las concede, y engao para el que las recibe. Las bulas
papales han sido el vehculo de todas esas falacias sin fin, y siempre han sido eso: Un
bulo.

94

Captulo 6

HISTORIA DE LOS PAPAS DE ROMA (I)

No nos conformaremos con dar una serie de datos anecdticos sobre la cuestin. Viendo
la gran importancia que tiene, o debera tener para el fiel a Roma el conocer en qu se
basa su esperanza, ser menester conocer el fundamento de la misma analizando
meticulosamente la actuacin (o mejor llamarle a esto el fruto; en alusin a las palabras
de Jesucristo) de esos que se llaman as mismos sucesores de Pedro.

La Roma cristiana del primer siglo


La ciudad de Roma en la poca apostlica era muy pequea en relacin con la gran urbe
de hoy en da, quizs no estuviera poblada por ms de 250.000 almas. Las ciudades del
Imperio Romano eran muy pequeas en comparacin a las de ahora. En ese tiempo
viva mucha menos gente que hoy en da, como todo el mundo sabe. Esta es la razn por
la cual, cuando en la poca de los apstoles, la gente se converta a Cristo en una ciudad,
el apstol Pablo, o alguno de sus colaboradores, como por ejemplo Tito, ordenaba a un
obispo, llamado tambin, presbtero. Como veremos ms adelante, este obispo en
realidad era un pastor o anciano, el cual se rodeaba de otros ancianos o presbteros,
nombrados tambin por el apstol o sus ayudantes (Hchs. 14: 23; Tito 1: 5) y
constituan el gobierno de esa iglesia local que se acababa de levantar en esa ciudad.
No obstante en cuanto a Roma, cuando Pablo escribe su Epstola a los Romanos, es
decir, a los cristianos de la capital del Imperio, y eso fue hacia el ao 55 d.C., no exista,
en realidad en ese tiempo una iglesia como tal, sino un grupito de creyentes que se
reunan por las casas. En la misma epstola en cuestin, Pablo lo resalta cuando les
enva su salutacin. En ella, no se dirige a la iglesia de Roma, sino que se dirige a
todos los que estis en Roma... (Romanos 1: 7). As que en los primeros aos, ni
siquiera haba en Roma una iglesia organizada, sino grupitos de creyentes diseminados.
Es difcil entonces imaginar la figura de un obispo en esas circunstancias. Precisamente,
Pablo les escribe explicndoles la intencin que tena de ir a verlos para congregarlos y
darles a conocer ms sobre el Evangelio en el cual haban credo (ver Romanos 1: 9-13).
Tendran que pasar algunos aos hasta que se formara una iglesia como tal en Roma de
todos esos grupos de creyentes dispersos. Cuando Pablo escribi su Segunda Epstola a
Timoteo entre los aos 65 al 68 d. C, leemos en 4: 21 de ciertos cristianos destacados de
Roma: Eubulo, Pudente, Lino y Claudia. Evidentemente, en ese tiempo la iglesia
cristiana en Roma estaba en marcha. Eusebio de Cesarea en su obra Historia
Eclesistica, nos dice que Lino fue el primer obispo de Roma. Entendiendo que eso
fue as, esto no hace de Lino el segundo papa, as como Pedro tampoco fue el primero.
Sencillamente Lino fue el primer anciano de la iglesia que se encontraba en la ciudad de
Roma. Lino tena tanta responsabilidad pastoral como cualquier otro pastor de cualquier
iglesia cristiana evanglica actual que ande en el temor de Dios.
No existe ningn documento contemporneo a Pedro que diga que este fuera obispo de
Roma, ni menos an, papa, sencillamente, porque eso no ocurri. Ireneo, obispo de
Lyon (178-200), escribi hacia el ao 180, una obra para refutar el gnosticismo. En ella
95

incluy la lista ms antigua de los obispos romanos que se conserva. En total eran los
doce primeros hasta su tiempo. El nombre de Pedro no aparece. El primero de ellos es
Lino, y lo califica de sucesor de los apstoles fundadores en plural, ninguna mencin
del apstol Pedro en particular al respecto. Lo que escribe Ireneo es lo siguiente: Los
bienaventurados apstoles fundadores, transmitieron a Lino el ministerio episcopal sigue Ireneo- a ese Lino lo menciona Pablo en las cartas a Timoteo. Le sigui Anacleto.
Y tras ste, en el puesto tercero despus de los apstoles, obtiene el ministerio
episcopal Clemente, que tambin vio personalmente a los bienaventurados apstoles, y
frecuent su trato. Como bajo l estallase una revuelta no pequea entre los hermanos
de Corinto, la iglesia envi un escrito a los corintios.
Ntese que en este prrafo de un hombre de fe del siglo III se dicen cosas interesantes:
Primero, no fue un apstol, llmesele Pedro quien transmite por sucesin el presbiterio a
Lino, sino el conjunto de los apstoles fundadores. Segundo, en cuanto a Lino, a
Anacleto, e incluso a Clemente, todos ellos, tuvieron trato por igual con los apstoles
bienaventurados, es decir, no haba mencin alguna de alguien en especial exaltado.
Tercero, Cuando menciona la revuelta en Corinto, a los de Corinto no les llama fieles,
sino hermanos, es decir, los pone a la misma altura que a Clemente y tambin a s
mismo. Cuarto, y no por ello menos importante, no dice que es Clemente como obispo
de Roma que escribe a los hermanos de Corinto, sino: la iglesia envi un escrito a los
corintios, es decir, la iglesia que estaba en Roma, escribe a la iglesia que estaba en
Corinto.
Volviendo a Pedro, Eusebio de Cesarea, el autor de la Historia Eclesistica, nunca le
menciona como obispo de Roma. No poda hacerlo, porque Pedro nunca lo fue. Antes
del siglo V, a los obispos de todas las ciudades, queridos y apreciados por el pueblo
cristiano, se les llamaba papas, como un apelativo carioso, no como un ttulo
jerrquico como se entiende hoy en da, y menos todava como un vicariado de Cristo.
Esto ltimo ni se les haba pasado por la cabeza a aquellos hombres. No obstante, a
partir de Constantino (s. IV), la cosa se torci, y empez a notarse cada vez ms la
diferencia entre dos clases sociales: El clero y el laicado. Ni una cosa ni otra ense el
Seor Jess, ni sus apstoles (ver 1 Pedro 2: 4-10). Con el tiempo, el apelativo de
papa se transform en un ttulo, y fue dado al que era polticamente el obispo ms
importante del Imperio, el obispo de la ciudad de Roma, a la sazn, Siricio, a finales del
siglo IV. Esto sencillamente obedeca a que Roma era la capital del Imperio. Esa
designacin fue acordada en el Concilio de Toledo de ese ao, aunque de momento no
supona una exclusividad, sta lleg mucho ms tarde, en el ao 1073, por la imposicin
de Gregorio VII. No obstante, dicho papa, en ese ao, debe prohibir por decreto que se
llame Papa a otro que no sea a l mismo.
As que nos encontramos que no es hasta la Edad Media cuando por fin se entiende por
papa al papa de Roma de forma exclusiva, y por resuelta imposicin de un papa romano.
Escribe Antn Casariego de forma muy acertada: En los tiempos del cristianismo se
segua el principio... heredado de la tradicin hebrea apostlica. Luego... se abandon
este principio y comienza a instituirse la separacin entre laicos y sacerdotes (teora de
la consagracin). Este grupo se divide a su vez en categoras, y se va afianzando el
poder de los obispos, que pasan a ser cabeza de una determinada comunidad o iglesia,
como sucesores de los apstoles, de modo que a aquella direccin... (anterior), le
sucede un episcopado monrquico influido por el romanismo. La jerarqua se va
96

convirtiendo en la depositaria de la doctrina de la salvacin, y los creyentes ven


reducido su papel al de fieles. Por otro lado, durante los tres primeros siglos, la Iglesia
funcionaba como una federacin de iglesias locales unidas por una fe comn, pero
libres y relativamente autnomas en su mbito. As fue, en efecto, hasta el tiempo del
emperador Constantino.
Ms adelante veremos acerca del tremendo ardid del enemigo en levantar una iglesia
pseudocristiana, paralela a la verdadera lo cual tuvo lugar a partir de Nern, y que
Constantino supo tan bien aprovechar, con el fin de destruir el verdadero cristianismo.
Cuando Constantino, el emperador romano, en el siglo IV se convirti al cristianismo,
decidi hacer de ste la religin oficial del Imperio. Antes de estas cosas, los cristianos
vivan la mayor parte del tiempo bajo persecucin, muchas veces atroz. Nern, Calgula,
Decio, Domiciano, slo por nombrar algunos, fueron emperadores bajo cuyo mandato,
los cristianos sufrieron persecuciones indecibles durante los tres primeros siglos.
Mientras tanto, la fe de aquellos hombres y mujeres, tan autntica, se fortaleca cada da
dadas las circunstancias tan extremadamente adversas. Desde que Constantino, no slo
da libertad de culto a los cristianos, sino que declara el culto cristiano como oficial, todo
empez a relajarse. Al principio todos aquellos creyentes, del primero al ltimo estaban
pletricos de gozo no era para menos, el mismsimo emperador romano se converta y
reconoca pblicamente su fe ante todo el Imperio! Todo fue aparentemente bien, hasta
que los pastores que antes vivan perseguidos, ahora eran considerados hroes. Llenos
de honores, lujo y, por qu no decirlo, de mundanalidad, fueron acomodndose y
relajndose. La Iglesia empez a dejar de ser sal y luz. Por otra parte, como el
cristianismo era obligado, las gentes paganas deban hacer profesin de su nueva fe sin
estar convertidas de veras; sin haber nacido de nuevo. Todo esto desemboc en
apostasa. Unos aos ms tarde, la Iglesia de Cristo ya no lo era, y poco a poco surga
la iglesia de Roma, ni tan siquiera caricatura de la Iglesia de Cristo.
Los lderes cristianos de la era de Constantino cometieron un muy grave error. Cayeron
en la trampa de permitir que el cristianismo viniera a ser una religin, y adems, la
oficial del Imperio, colaborando activamente con todo ello. Debieron discernir mucho
ms; en el momento en que algo es obligado, ya deja de ser bueno. Tiene que haber
libertad de culto para que exista libertad de conciencia. Al acabar Constantino con la
libertad de culto, acab con la libertad de conciencia, y la iglesia visible se pervirti.
Ese espritu inquisidor que ya arranc desde el tiempo de Constantino, lleg a su
mxima expresin siglos ms tarde... y sigue!
A partir de Constantino, la apostasa entraba a bocajarro en la iglesia visible. El obispo
de Roma era escogido por el Emperador a su antojo. Este obispo de Roma, an en esa
poca, no era considerado el papa o Sumo Pontfice, esto vendra mucho despus.
Sin embargo, ya en el siglo III, CALIXTO I (217-222), obispo de Roma, es considerado
el pensador de la idea del papado, pues es el primero en sostener la primaca del obispo
romano, aunque no se le hizo mucho caso. Ahora bien, este fue en un principio un caso
aislado, y tambin es menester echar un vistazo a la vida de ese obispo: De vida agitada,
defenda la tesis de que un obispo, aunque incurriera en pecado grave, no poda ser
depuesto. No obstante san Cipriano opinaba todo lo contrario, aadiendo el hecho de
que crea en la igualdad jurdica de todos los obispos, fueran de donde fueran. Aqu
podemos apreciar que los padres de la Iglesia (y no slo san Cipriano), consideraban
97

que era imposible que un obispo de Roma, o de cualquier otro lugar pudiera desempear
su cargo si su vida no era correcta delante de Dios, como es natural.

Seguimos con la historia


PONCIANO (230-235) y FABIANO o FABIN (236-250), los dos obispos de Roma,
se consideraban simples presbteros como cualquier otro de cualquier otro lugar, y nada
ms. Eso s, en sus das sufran el acoso de los emperadores romanos, Maximino Tracio
y Decio, respectivamente. Aquellos eran hombres que no buscaban honores ni
distincin alguna, sino que, como buenos pastores de la grey, servan de la mejor
manera que saban a los hermanos. No obstante, poco a poco, el ego empez a florecer
en los obispos de la capital del mundo. Pronto empezaron las peleas carnales, tpicas de
comportamientos pre-apostticos. El gran problema, entre otros, eran las actitudes
autoritarias de unos y de otros, ausentes del pensamiento y voluntad del Maestro.
Despus de Fabin, fue nombrado CORNELIO (251-253). Al mismo tiempo, se eligi a
NOVACIANO, por una minora. Este era un gran telogo que se opuso a la praxis
penitencial de Cornelio. Novaciano acus a Cornelio de una serie de cosas. Le acus de
laxo, de mantener relaciones con obispos idlatras, de evitar la persecucin (cosa que se
vea muy grave en ese tiempo), etc. Cornelio rechaz las inculpaciones de Novaciano, y
una vez afirmado en su cargo, le expuls de la Iglesia. Conque gan Cornelio sobre
Novaciano, este ltimo es considerado antipapa por Roma, siendo Cornelio, en realidad,
no un papa, sino slo un obispo de Roma de turbia reputacin.
ESTEBAN I (254-257), tuvo una importante controversia con san Cipriano, obispo de
Cartago (frica). A causa de la terrible persecucin de aquellos das, muchos se volvan
atrs, pero luego, volvan arrepentidos. La comunidad cartaginesa rebautizaba a
aquellos que volvan as; no obstante, Esteban, no estaba de acuerdo con eso
amparndose (y eso es importante) por primera vez en el que sera principio de
actuacin dogmtica en Roma, de que nada debe innovarse, que no haya sido
transmitido por la tradicin. Este principio es el que los papas han ido declarando
una y otra vez, aunque, como es sabido, para apoyarse siempre en su propia tradicin a
modo de la pescadilla que se muerde la cola, o, que fue primero, el huevo o la
gallina. Pero, fijmonos en esto: San Cipriano, obispo de Cartago no aceptaba rdenes
de otro obispo, ni siquiera del de Roma, y hasta la muerte de Esteban, se mantuvo el
cisma entre Roma y Cartago. A la sazn, Agustn de Hipona estaba mediando en toda
esta disputa entre las dos iglesias. Se le atribuye a ste la frase: Roma ha hablado, la
discusin ha concluido, y con ella, Roma, siglos ms tarde, pretendi defender la
infabilidad papal y el dogma de que la salvacin se obtiene slo a travs de ella,
argumentando a su favor utilizando esa frase agustiniana como una espada. Sin embargo,
en el contexto donde est ubicada esa frase, Agustn quera decir algo muy diferente.
Escribe Von Dollinger: A Agustn le pareca ms que suficiente, y por tanto poda
considerarse que el asunto tocaba a su fin. Un juicio romano en s mismo no era
concluyente... (J.H. Ignaz von Dollinger, The Pope and the Council (Londres, 1869), p. 58). En otras palabras,
Agustn us de esa frase de modo irnico viniendo a decir que ya estaba bien de tanto
tira y afloja por parte del obispo romano. En ninguna otra parte de sus voluminosos
escritos Agustn siquiera lleg a sugerir que el obispo de Roma tena la palabra final
sobre cuestiones de fe o moral. En realidad, Agustn daba la razn a la Iglesia Africana
en cuanto a esa controversia bautismal.
98

Cuando la razn de ser del cristianismo, esto es, el amor, dej de ser la amalgama que
una a la iglesia visible, esta empez a caer en picado hacia la apostasa. El legalismo, la
sinrazn y el autoritarismo surgieron como plaga que destruye la verdadera fe, que es
genuina, y poco a poco el oscurantismo apareci en aquella iglesia. Cuando el amor se
va, el espritu religioso y legalista viene, para quedarse. Slo un verdadero
arrepentimiento basado en los mritos de Cristo puede librar a los presos de esa trampa
de vaca religiosidad.
DIONISIO (259-268), se enfrent a otro obispo, el de Alejandra, que se llamaba
tambin Dionisio. La disputa era de tipo doctrinal. Lo interesante de ver aqu, era que la
disputa era entre iguales. Esto queda claramente probado por el hecho de que a esa
disputa se la llam: La controversia de los dos Dionisios.
El obispo de Roma, un apstata? Este, entre muchos otros, fue el caso de
MARCELINO (296-304). En plena persecucin de Diocleciano, entreg los libros
sagrados a los romanos, y ofreci incienso a los dioses. En el siglo VI, aparece esta
informacin en el Liber pontificalis (Libro de los papas). En l se menciona que ese
obispo romano ofreci sacrificios a los dioses. De esta manera, se libr de la
persecucin. Mathieu-Rosay, comentarista catlico-romano, dice de l: Es
desconcertante que en el fragor de la persecucin ms cruel, el jefe de la Iglesia
muriera tranquilamente en la cama. No obstante, Roma lo elev a los altares con el
nombre de San Marcelino. Dice de l el obispo catlico-romano Strossmayer:
Marcelino, era un idlatra. Entr en el templo de Vesta, y ofreci incienso a la diosa.
Durante el episcopado de MILCADES o MELQUIADES (311-314), en el ao 313, el
emperador romano Constantino, public el edicto de Miln, que estableci la libertad
religiosa, tras conseguir el dominio de la parte occidental del imperio al vencer sobre el
general Magencio. Esa libertad religiosa no hizo sino empeorar las cosas desde la
perspectiva espiritual, ya que catapult la apostasa. Le sucedi a Milcades,
SILVESTRE I (314-335). En su tiempo tuvo lugar el Concilio de Nicea (325), que
declar algo que siempre ha estado en la Palabra de Dios, la verdad de la Deidad de
Cristo y la Trinidad, en contra del arrianismo. Sin embargo, a partir de ese momento, el
emperador romano, lejos de perseguir a la Iglesia, ahora se implicaba en los asuntos de
la misma. Fue Constantino quien como emperador convoc dicho concilio, no fue el
obispo de Roma. A partir de ese momento, el emperador convocara los concilios y no
se elegira un papa sin su autorizacin y previo pago monetario, a modo de impuesto. La
iglesia visible permiti que eso fuera as, y las consecuencias fueron desastrosas, no
slo para la propia Iglesia, sino para toda la humanidad.

El Concilio de Nicea
Del Concilio de Nicea (325), surgi mucho bien. Se defini un principio, que en los
aos por venir se abandonara absolutamente, y lo cual debera dar de pensar a ms de
un acrrimo catlico-romano, convencido de la verdad e infabilidad de la iglesia de
Roma. Este principio o dogma niceno, es el siguiente: La declaracin de igualdad de los
cuatro patriarcados; a saber: Jerusaln, Antioqua, Alejandra, y Roma. Estamos
hablando del primer Concilio ecumnico de Nicea, donde se estableci el Credo
Nictico. De la misma manera que se mantuvo a lo largo de la historia de la iglesia
99

visible este principio de fe, no debera haberse mantenido el principio, tambin de fe,
de la igualdad de la Iglesia Universal? No volvi a definir el Concilio de
Constantinopla (381) el principio de igualdad de la Iglesia de Jesucristo, diciendo que la
misma es: Una, Santa, Catlica (universal) y Apostlica?, entonces, con el tiempo,
cmo es que el obispo de Roma, vindose suficientemente fuerte, atribuyse, no slo
el ttulo de Obispo de obispos y Sumo Pontfice, sino que encima declarara que la
Iglesia de Roma (es decir, la Occidental), es la nica y verdadera Iglesia de Jesucristo,
contradiciendo abiertamente el dogma de Nicea del 325 y el de Constantinopla del 381,
sin hablar del espritu y la letra del Nuevo Testamento, echndolo todo por tierra? Por
qu Roma pretende legitimarse en los dogmas que se han establecido, slo cuando le
conviene?
Despus de los apstoles, y bastante antes de Constantino, el obispo de Roma (o pastor
de la iglesia que estaba en la ciudad de Roma), al igual que cualquier otro obispo de
cualquier otra ciudad, era elegido por ser reconocido, segn el testimonio del Espritu
Santo, por los de su alrededor, otros ancianos, diconos, etc. de la ciudad. En el caso del
obispo de Roma, seguidamente despus de su eleccin, era ordenado por imposicin de
manos del presbiterio y del obispo de Ostia. Despus de Constantino, cuando el
cristianismo se hizo religin oficial, con todo lo que ello implic, el obispo de Roma
era elegido por el emperador con el concurso de las familias patricias e influyentes de
Roma. De ese tiempo sali elegido JULIO I (337-352). Este Julio, apoy a Atanasio
(293-373), donde este ltimo defendi la ortodoxia de la fe en el Concilio de Nicea.
Aqu vemos que no fue el obispo de Roma el que convoc el concilio en cuestin como
la jerarqua romana por venir lo hubiera deseado, sino otra persona, adems de otros,
como veremos.
Hacia el ao 343, se produjo el primer cisma entre Oriente y Occidente.
Vergonzosamente, los obispos de uno y otro bando se excomulgaron mutuamente, eso
fue en el snodo de Srdica (Sofa). Este snodo haba sido convocado por sus
respectivos emperadores, para intentar que el obispo de Occidente y los de Oriente
llegaran a un acuerdo; acuerdo que nunca lleg. A partir de ese tiempo, dado que los
obispos orientales no reconocan la autoridad del obispo de Roma, y ni siquiera
mostraban el ms mnimo inters por la cuestin, el romano, poco a poco, empez a
desarrollar abruptamente actitudes autoritarias y megalmanas que caracterizaron en el
devenir de los siglos su papel desptico.
El espritu legalista y de fe ciega entr con fuerza en Roma y quedse hasta la fecha,
aunque hoy en da se intente camuflar con un falso ecumenismo, meta del Concilio
Vaticano II. Esta negacin de la fe y culto a la sinrazn fue sin duda expresado siglos
ms tarde por un buen hijo de Roma, Ignacio de Loyola, que lo expres tan claramente
en sus Ejercicios Espirituales cuando dijo: Si deseamos proceder de forma segura
en todas las cosas, debemos agarrarnos con fuerza al siguiente principio: Lo que me
parece blanco, lo creer negro si la Iglesia jerrquica as lo determina. Esta
declaracin demencial de fe ciega y sin base, ya no bblica, sino de simple sentido
comn, sigue rigiendo para muchos. Nada ha cambiado. Este espritu de sinrazn y de
entrega de la voluntad a cambio de nada, es resultado de la herencia de aquellos das de
principios apostticos, fruto del orgullo espiritual sin precedentes de unos hombres que
se nombraron a s mismos Cristo en la tierra.
100

Sobre la tiara y la mitra


Hagamos un pequeo inciso en nuestro relato histrico. Ya a partir de entonces, (s. IV),
el obispo de Roma se tocaba con la tiara. La tiara era un tocado de distincin que
usaban los sacerdotes paganos persas y tambin los emperadores orientales. Escribe
Ralph Woodrow: La tiara que usan los papas, aunque decorada en formas diferentes
y de diferentes edades, es idntica en su forma a la usada por los dioses que se
muestran en las viejas tablas paganas de Asiria. Usando de ese tocado, el obispo de
Roma, ridculamente, pretenda distinguirse del resto de los mortales, especialmente, del
resto de sus colegas all donde estuvieran por la faz de la tierra. En el momento de su
introduccin, la tiara del romano no tena ninguna corona, as como eran las tiaras de los
sacerdotes persas; pero las cosas, a travs de los aos fueron acelerndose.
La tiara pontificia actual tiene tres coronas. Esta es la definicin que da la enciclopedia
catlica al respecto: Tocado alto, usado por el Papa con tres coronas que simbolizan
su triple autoridad: Soberana espiritual sobre las almas, temporal sobre los Estados
Pontificios, y mixta de ambas categoras, sobre todos los dems reyes y poderosos de la
tierra. Demasiada pretensin para un simple hombre! Esto me hace recordar las
palabras del siervo del militar vencedor romano cuando entraba triunfante en Roma en
su carro tirado por caballos blancos en total aclamacin, y aqul le deca al odo:
Recuerda que no eres ms que un hombre!. Alguien, en algn momento de la
historia, hubiera debido hacer lo mismo con el obispo de Roma.
Las prendas religiosas, como las tiaras, las mitras, o el resto de vestimentas que estamos
acostumbrados a ver, delatan la intencionalidad del que las lleva. Esta pompa slo se
empez a usar para impresionar a los fieles. Nunca Cristo ni sus apstoles requirieron
llevar esas indumentarias, ni las llevaron, porque como dice Pedro, el que dicen fue su
primer papa: Vuestro atavo no sea el externo...de adornos de oro o de vestidos lujosos,
sino el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible,
que es de gran estima delante de Dios (1 Pedro 3: 3, 4).
Respecto a la mitra, usada por los papas, cardenales y obispos, esta
es una prenda de cabeza alargada que tiene forma de boca de pez
mirando hacia arriba, curiosa forma!; por qu tan singular diseo?
Ciertamente, esta es una prenda que jams us ni el Seor ni ninguno
de sus discpulos. La mitra usada por Aarn y los sumos sacerdotes
judos, era completamente diferente, puesto que ellos usaban turbante.
Por lo tanto, la mitra romana no es conocida en las Escrituras; as
pues, de dnde proviene este tipo de mitra? Aunque le parezca
extrao (y debiera asombrarse), el diseo de la mitra catlico romana es exactamente
idntico al usado en la antigua religin babilnica. Representaba a Dagn, el dios-pez
(Dag significa pez). Este era un culto
pagano que el verdadero Dios del universo
aborrece. Este culto a Dagn se hizo
especialmente popular entre los idlatras
filisteos, (ver Jueces 16: 21-30; 1 Samuel 5:
5, 6). Vemos en esta ilustracin como era
pintado
Dagn
en
esculturas
de
Mesopotamia (Babilonia). La cabeza del pez
101

formaba una mitra sobre la cabeza del hombre, el resto del pez caa sobre el cuerpo del
sacerdote pagano que a la sazn representaba a su dios. Ms tarde, la figura del cuerpo
del pez fue quitada, y slo se us la mitra en forma de cabeza de pez para adornar la
cabeza del gran dios mediador. Esa mitra antigua y pagana es exactamente la misma que
usa el papa y su jerarqua.

Seguimos...
Cuando el tiempo del obispo romano LIBERIO o LIBORIO (352-366), el emperador
Constancio, buscando lo que crea ser suyo de derecho, es decir, el dominio sobre la
iglesia visible, por no ver mucha diferencia entre sta y cualquier otro poder poltico y
religioso, intervino haciendo condenar a Atanasio, San Atanasio, segn el santoral
catlico-romano. Con ello, tambin pretenda imponer la doctrina hertica de Arrio, la
cual niega la Deidad de Cristo. Puesto que Liberio se le opuso, le mand desterrar a
Berea (Tracia) en el 335. Vindose Liberio en tan mala situacin, traicion a Atanasio,
obispo de Alejandra, y fiel a su persona. Escribi cartas en las que excomulgaba a
Atanasio, implorando al emperador que le permitiera regresar a Roma. Para
congraciarse con Constancio, pblicamente apoy las doctrinas arrianas, contrarias a lo
establecido en Nicea, y en la Biblia. Un apstata. Contento el emperador, le dio permiso
de volver a Roma, donde fue recibido con grandes honores en el ao 358. He aqu un
infalible obispo de Roma. Un papa arriano! No vayamos a pensar que ese papa
hereje fue excomulgado, como lo hubiera sido cualquier fiel catlico acusado del mismo
delito, no, sino que lejos de esto, consta en el Liber Pontificalis como un papa de la
lista oficial.
DMASO I (366-384). Este obispo de Roma, que consta como papa en el Libro Oficial,
fue elegido simultneamente al tiempo que otro papa, a su vez elegido por su faccin
rival, el dicono Ursino. La lucha fue armada y violenta, y el primero logr derrotar al
segundo. Ms tarde, despus de una sangrienta batalla que dur tres das, Dmaso, con
el respaldo del emperador, sali victorioso. Extraa manera de ser elegido vicario de
Cristo!
Este obispo fue acusado de cometer grandes faltas, y para tapar lo feo del asunto, el
emperador le declar inocente en un tribunal imperial especialmente levantado para la
sazn. La iglesia visible ya era un poder poltico-religioso de enorme influencia en las
almas de miles de ciudadanos del Imperio Romano. Los emperadores se empezaban a
dar cuenta de ese hecho y buscaban la manera de aprovecharse de ello. Por todo ello,
Dmaso reclam la colaboracin del Estado para imponer decisiones eclesisticas. Eso
le encant al emperador Teodosio. En el ao 380 sell la alianza con un decreto que
exiga a todos los sbditos del imperio que aceptaran (no el Evangelio de nuestro Seor
Jesucristo), sino La religin de Pedro, de la cual, deca, eran depositarios el obispo
romano Dmaso de Roma y Pedro de Alejandra, obispo de aquella ciudad. Este decreto,
y atencin a esto, ha sido calificado como la Escritura Notarial Clsica de la Iglesia
Estatal Catlica. Con ello, Dmaso, crea el concepto de Sede Apostlica o Santa
Sede, y en esa lnea ya se va perfilando la afirmacin de la identidad del papa con
Pedro.
Escribe Dave Hunt: Dmaso...fue el primero quien, en el 382, us la frase T eres
Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, para reclamar la autoridad espiritual
102

suprema. Este papa sanguinario, adinerado, poderoso y extremadamente corrupto, se


rode de lujos que habran hecho sonrojar a un emperador. No hay forma alguna de
poder justificar cualquier conexin entre l y Cristo. Sin embargo, sigue siendo un
eslabn en esa cadena de alegada sucesin ininterrumpida hasta Pedro (A Woman Rides
the Beast, p. 108).

Dmaso, exiga la continencia a los clrigos casados, por ver el sexo como algo
pecaminoso. Adems, a partir del ao 373 permite algo que nunca haba antes ocurrido
en las congregaciones, el uso del incienso, costumbre trada del paganismo. Los
primeros cristianos y telogos Tertuliano y Lactancio, sencillamente haban dicho en su
da: Los cristianos no queman incienso como los paganos; no obstante, el papa
Dmaso como buen pagano, hizo lo propio. El uso indiscriminado del incienso se hizo
oficial ms adelante. Es interesante la aportacin que hace al respecto Sten Nilsson,
profesor de la escuela bblica Livets Ord, de Suecia:
El papa Dmaso haba sido obispo durante 12 aos despus de haber sido elegido con
una influencia importante de los monjes de Monte Carmelo, que era una institucin
que perteneca a la religin babilnica, que originalmente haba sido fundada por los
sacerdotes de la reina Jezabel, la controladora esposa del perverso rey Acab de Israel
(1 Reyes 16: 31). De esta manera en el ao 378 el sistema religioso babilnico lleg a
ser una parte de la Iglesia de Roma, porque el obispo de Roma, que ms tarde lleg a
ser la cabeza de la iglesia organizada, ya era el sumo sacerdote de la Orden Babilnica.
Toda enseanza pagana de Babilonia y Roma, fue introducida paulatinamente en la
Organizacin Religiosa Romana. Poco despus de que Dmaso llegara a ser Papa, los
ritos babilnicos fueron promovidos. El culto de la Iglesia Romana lleg a ser
babilnico. Y durante su tiempo los templos paganos fueron embellecidos y sus ritos
establecidos. (Sten Nilsson, Guds sjufaldiga frbund, Livets Ords bibelcenter, Uppsala 1993).
As pues, el papa Dmaso era en realidad un satanista declarado. Veremos a lo largo de
este libro que el culto babilnico y el romano han ido de la mano durante demasiados
siglos, llegando a ser una misma cosa.
El sucesor de Dmaso fue SIRICIO (384-399). San Jernimo, uno de los padres de la
Iglesia, el que tradujo al latn la Biblia y se la conoce como la Vulgata, no vea en
Siricio a un hombre de Dios ni mucho menos; deca de l que era necio; sin embargo,
Roma le hizo santo, por qu? Siricio, cre escuela; desde luego, escuela papista. l es
el que dise la decretal, modelo de carta que desde entonces usarn los obispos de
Roma, en las cuales, dejando de lado todo tono fraternal, adoptarn un estilo oficial y
autoritario como el de los escritos imperiales. De hecho, Siricio fue el primer obispo de
Roma en recibir el ttulo de papa; as le denominan en un escrito que el snodo de Miln
le dirige en el ao 390. Ya vimos de la actitud prepotente que tuvo ese obispo de Roma
hacia la iglesia espaola, en concreto la que se reuna en Tarragona.
INOCENCIO I (401-417), segn san Jernimo, fue hijo de san Atanasio, obispo de
Alejandra. Supo hacer un aprovechado uso de las decretales para extender el poder del
papado. Fue un gran jurista, sin embargo no tuvo ningn pudor en faltar a la verdad
histrica con tal de conseguir sus metas. Siguiendo descaradamente con la tesis de la
primaca de Pedro que favoreca a sus ambiciones, dijo: Es un hecho patente que en
toda Italia, en Galia, Espaa, Africa y las islas intermedias, nadie ha erigido iglesias
sino aquellos a quienes el venerable apstol Pedro o sus sucesores instituyeron como
103

obispos. De este modo, debido al casi nulo acceso al conocimiento que hubo por siglos,
debido al temor religioso y supersticioso en cuanto a contradecir las disposiciones de
Roma, debido al temor a los castigos divinos y humanos, los juristas romanos se
aprovecharon para imponer sus falsedades y manipulaciones al resto de los fieles. Y
como no, ese obispo de Roma fue canonizado.
Roma iba imponindose al resto del mundo. Tal y como en otro tiempo lo hizo con la
fuerza de la espada, ahora lo haca con la fuerza del incipiente papado. El mismo
espritu desptico que estaba en la Roma imperial, se fue metiendo, para quedarse, en la
Roma religiosa. Inocencio estableci que todos los casos graves deban ser juzgados
en Roma, y como no defini lo que era grave, se reserv de hecho el criterio de
inmiscuirse en cualquier asunto que le pudiera interesar, para demostrar que l tena el
poder sobre la cristiandad. Agustn de Hipona, al conocer el resultado de la
excomulgacin de Pelagio, monje asceta ingls, por parte de Inocencio, dijo
irnicamente: Como Roma ha hablado, la causa ha concluido. Ha de quedar claro
que esta frase fue dicha por Agustn con total irona, no poda ser de otro modo.
A Inocencio I le sigui ZSIMO - san Zsimo- (417-418), que slo dur un ao e hizo
algo contrario a lo que se esperara en cuanto a la infabilidad, ya que despus de
nombrar al obispo de Arls como primado de Francia, su sucesor BONIFACIO I - san
Bonifacio- (418-422), revoc ese nombramiento. Este Bonifacio, decret que las
mujeres, aun las religiosas, no podan tocar los ornamentos sagrados y subir al altar.
Fue el emperador Honorio el que, despus de desestimar a Eulalio, favorito de Zsimo,
eligi a Bonifacio, (sucesin apostlica?). Verdaderamente aquello fue: Dad al Csar
lo que es del Csar!, evidentemente el papado es cosa del Csar, ms que de Dios.
Bajo este obispo romano trado del paganismo, entran los cirios pascuales en los
templos. Dijo el apologista cristiano del s. IV, Lactancio refirindose a los paganos:
Ellos encienden velas a Dios, como si l viviera en las tinieblas; y no merecen los
tales ser calificados de locos los que ofrecen luces al Autor y dispensador de la Luz?.
Aos ms tarde surgieron otros locos de entre las filas supuestamente cristianas.
CELESTINO I - san Celestino- (422-432). Aunque al obispo de Roma se le llamaba
papa, no lleg a ser papa tal y como lo entendemos hoy inmediatamente. Todava la
iglesia de frica tena mucho poder e influencia. Celestino quiso imponerse ante una
cuestin africana, pero el snodo de Cartago del ao 426 prohibi cualquier intervencin
de Roma en los asuntos africanos. Aun en el ao 431, a causa del Concilio de Efeso, el
legado pontificio (romano), declaraba: Pedro, cabeza de los apstoles, columna de la
fe y piedra fundamental de la Iglesia, vive y juzga hasta el da de hoy y para siempre en
sus sucesores. El Concilio ecumnico de Efeso, con todo lo hertico que lleg a ser, ni
siquiera se pronunci ante tan altaneras palabras; sin embargo, poco a poco, esa
falsedad fue calando. Obviamente, por todo el esfuerzo que hizo este papa para levantar
el papado, Roma lo levant a l como santo. Lo mismo ocurri con el siguiente papa
que veremos.
En el ao 450, LEN I -san- (440-461), obispo de Roma, asume para s la supremaca
en Occidente, por ello se le denomin Magno, como si se tratara de un emperador
cualquiera. Este fue el primer papa que exigi la plenitudo potestatis, es decir, la
totalidad del poder. Despus de l, a todos los obispos de Roma se les denomina
104

herederos de San Pedro. No obstante, estas slo fueron sus intenciones. Len I le envi
a Flaviano en el ao 449 una carta conteniendo su tratado sobre el asunto, sin embargo,
no fue acepta la cuestin hasta que recibi la aprobacin del concilio de Calcedonia;
dicho tratado no poda convertirse en una regla de fe hasta que estuviese confirmado por
los obispos (Dollinger, op. Cit. P. 59). Segn la formulacin de Len I, en teora, el papa ya
estaba por encima de todo y de todos. No obstante, pasaran siglos antes que el obispo
de Roma procurara dominar el resto de la Iglesia visible, y an ms tiempo antes de que
se aceptara su primaca.
No importara como fueran en lo personal, si dignos o indignos, morales o inmorales,
porque el mismo ttulo y condicin del papa era garante del amparo y reconocimiento de
la divinidad misma. En otras palabras, el papa estaba por encima de todos los hombres,
y como Dios en la tierra, poda atar y desatar segn su voluntad; porque su voluntad
era la voluntad de Dios. Esta idea blasfema fue desarrollndose a lo largo de la
existencia de la Roma religiosa hasta llegar a su culminacin en el Concilio Vaticano I.
El mismo Len I, hablando del papado como institucin originaria en Pedro, dice:
Aquel que rene en s para siempre la solicitud de todos los pastores con el cuidado
de las ovejas que le han sido confiadas y que incluso en un sucesor indigno nada pierde
de su dignidad. El ministerio pontificio, como herencia de San Pedro, est por encima
de la propia persona que lo ejerce, y eso, en la prctica, da licencia para hacer y
deshacer al antojo del pontfice. En otras palabras: La institucin pontificia justifica al
pontfice. Pues ni una cosa ni otra! Ni de Pedro viene el pontificado, porque tal cosa
no existe ante Dios, ni el pontificado inexistente ante los ojos de Dios da licencia al
pontfice, que no lo es, a hacer lo que le parezca...Sin embargo, la trampa ya estaba
urdida, y el mundo la fue creyendo con el paso del tiempo.
Aunque en toda Italia fue aceptada la primaca de Len I, en el resto de Occidente,
alguna voz se levant en contra, recordemos que la iglesia africana, antes que el Islam
llegara all, bastantes aos ms tarde, era polticamente fuerte. No obstante, el
emperador Valentiniano II, percatado del poder poltico de la iglesia visible, y vindose
beneficiario de ese poder aglutinador de las masas, dio todo su apoyo y fuerza para
acallar toda voz contraria a la de Len. Por lo tanto, decret que los derechos
primordiales del papa deban ser reconocidos sin limitacin alguna en el Imperio
Romano de Occidente, y no slo por todos los obispos, sino incluso por parte del propio
Estado. Ah tenemos la malvola mezcolanza de la iglesia con el estado. Este ltimo
ayudando a una falsa iglesia a sostenerse por el inters de tener a toda la poblacin del
Imperio sujeta al poder civil a travs del poder religioso (ver Ap. 17: 1, 2). Un poder
sirviendo al otro para sus propios fines; y as ha sido siempre...
Occidente estaba ganado. Oriente era otra cosa. Len I, haciendo honor a su nombre,
impuso su autoridad todo lo que pudo, pretendiendo mostrar su superioridad ante el
patriarca bizantino. Todo ello result en la preparacin del que llegara a ser el Cisma
del ao 1054. La cuestin era clara. Haba dos ciudades imperiales, la vieja Roma, y la
nueva Constantinopla, la antigua Bizancio (Constantino el Grande fue all para reforzar
su imperio en el Oriente). Las dos ciudades pugnaran carnalsimamente por el control
de la cristiandad visible. No obstante, esto benefici sobremanera a la Roma religiosa
con su obispo al frente. Estando el emperador en Constantinopla, el papa romano
desarroll en adelante un poder casi absoluto. En cuanto a lo religioso, la estrategia fue
increble. La Virgen y los Santos reemplazaron a los dioses paganos (slo de
105

nombre) como patrones de las ciudades. Este papa Len I, haca alarde de que Pedro y
Pablo haban reemplazado a Rmulo y Remo como patrones protectores de Roma. Esto
no es ms que paganismo camuflado de cristianismo, porque, como vimos
anteriormente, no existen patronos ni patronas protectores de parte de Dios.
En el libro de los Hechos de los Apstoles, ante un milagro que Dios hizo a travs de
Pablo, los lugareos diciendo: Dioses bajo semejanza de hombres han descendido a
nosotros (Hechos 14: 11), queran exaltarle y adorarle, llamndole Mercurio. No
obstante, la respuesta del apstol fue tajante: Varones, por qu hacis esto? Nosotros
tambin somos hombres semejantes a vosotros, que os anunciamos que de estas
vanidades os convirtis al Dios vivo... (14: 15). Del mismo modo, esos papas paganos
debieran haberse arrepentido y exaltar al nico que merece tener, y tiene todo el Seoro
en cielos y tierra, Jesucristo nuestro Seor. Esos patronos, sea que lleven nombres
paganos o nombres de cristianos son en realidad entidades demonacas contra las cuales
la Iglesia de Jesucristo tiene lucha (ver Efesios 6: 12). Estas huestes de maldad son las
que oprimen a las gentes, y tanto los paganos como los catlico-paganos, creen que son
entidades protectoras, y les llaman patronos o patronas. Lo nico que hizo la falsa
iglesia del siglo V en adelante, fue cambiar el nombre de los dioses paganos por
nombres cristianos, tal como hizo Len I. Lo que produjo esta estratagema fue
confundir y engaar a muchos millones de catlicos de todos los tiempos.

El monaquismo (breve apunte)


Sera un error avanzar un poco ms sin prestar, aunque someramente, atencin a uno de
los hechos destacables, consecuencia de la apostasa de la Iglesia del siglo V. Me estoy
refiriendo al monaquismo. Los frailes, palabra que viene por corrupcin de la voz latina
fratres (hermanos), es el nombre dado a aquellos que se proponen vivir, bajo voto
formal, lejos del mundo y sujetarse a reglas de, a veces, severo ascetismo, formando
comunidades dirigidas por un superior y agrupados en tantas rdenes religiosas
diferentes. Tambin se les llama monjes, y su condicin de vida, el monaquismo, es
debido a lo solitario a lo cual muchos se consagran. Viven en conventos, en claustros,
en monasterios. El monaquismo es una de las ms conspicuas instituciones de Roma, y
una que a lo largo de la historia, le ha producido mayores recursos y tambin, apostasa.
De hecho el monaquismo es una invencin totalmente pagana.
Ya exista en el Lejano Oriente mucho antes de la venida de Jesucristo, y mil aos antes
de Benedicto, el que levantara la orden de los Benedictinos. Buda organizaba sus frailes
en la India. Cuando vino el Seor Jess, ense todo lo contrario a los principios
monacales: los discpulos suyos tenan que ser sal y luz en la sociedad; aun no siendo
del mundo, deban estar en el mundo, para llevarles el Evangelio. De los primeros tres
siglos de la era cristiana, no se halla ningn vestigio de frailes o algo por el estilo.
Quizs deberamos apuntar a la figura de Basilio como el verdadero fundador de una
orden de frailes en Oriente, a punto de entrar el siglo V. Cien aos ms tarde, Benedicto
de Nersia erigi en Montecasino el primer y verdadero monasterio en Occidente. El
monaquismo entre los as llamados cristianos apareci cuatro siglos despus de Cristo y
sus apstoles, y nada absolutamente tiene que ver con el cristianismo autntico. Muchos,
llevados por un equivocado sentido de fervor cristiano, se han hecho monjes para as,
con pobreza, celibato, cilicio y castigos corporales, vencer las tentaciones. Creen que
106

adquiriendo mritos para Dios a fuerza de sacrificios que, por cierto, Dios no pide,
obtendrn la purificacin de sus almas. Esto es contrario a la enseanza de la Biblia.
Dios nos ama como Padre que es. Cmo va querer un padre ver a sus hijos hacindose
dao a s mismos?, menos an Dios. El monaquismo como tal, ha estimulado la
ociosidad; ha sustrado a la sociedad, tanto hombres como recursos; ha fomentado el
fanatismo religioso, y lo ha empujado al derramamiento de sangre (los dominicos y la
Inquisicin, por ejemplo). Ha sustituido paulatinamente la salvacin por la fe en Cristo
Jess por la bsqueda de la salvacin mediante las obras y prcticas ritualsticas.

Volvemos a Roma
Len I tuvo otras preocupaciones, esta vez de orden interno. Es HILARIO I -san - (461468), que intent resistirle. En esa lucha por el poder, gana Len. Hilario sera su
sucesor. SIMPLICIO - san - (468-483), el siguiente obispo de Roma, tambin lucha
contra los griegos por la supremaca episcopal. Una de las caractersticas de la apostasa,
es justamente la lucha por el poder. Recordemos que el Seor Jess dijo que quien
quisiera ser el primero, debera ser el servidor de todos. Esto ya se haba olvidado por
aquel entonces. Fue durante el pontificado de Simplicio que se produjo el
derrumbamiento final del imperio de Occidente. No obstante, el incipiente papado,
como sucesor del imperio, no slo segua en pie, sino que sera exaltado. Prcticamente
a todos los papas que lucharon por imponerse ante el patriarca de Oriente, Roma les ha
hecho santos.
A Simplicio, le sigui FLIX II o III -san Flix- (483-492). Este fue el primer obispo
romano nacido de la nobleza del senado romano. Fue obispo de Roma siendo viudo y
con hijos. A causa de la controversia monofisita (*), Flix excomulg al patriarca
Acacio. Tambin se enfrent al emperador bizantino. Todo ello slo constituy un
agigantar la separacin entre Oriente y Occidente.
(*El monofisismo es la doctrina que dice que en Cristo hay una sola naturaleza).

GELASIO I (492-496), el que llegara a ser San Gelasio segn Roma, y rechazara la
doctrina de la transubstanciacin, en un escrito dirigido al emperador Atanasio I en el
ao 494, formulaba por primera vez la teora de los dos poderes, a saber: El mundo
est regido por la autoridad papal y la autoridad imperial. La segunda tiene el poder
temporal, (dmonos cuenta que en ese momento, todava no se esgrima la llave del
poder temporal del papa como sucedera ms adelante). Sin embargo, acerca del poder
temporal del emperador sobre las cosas de este mundo, como el emperador es miembro
de la iglesia, est subordinado a ella, por lo tanto, su poder temporal est subordinado al
primero de los poderes, es decir, a la autoridad del papa. Esta definicin es la carta
magna del papado universal. No es de extraar que, a pesar de todo, al obispo romano
Gelasio le hicieran santo.
Al finalizar el siglo V, el ltimo y nico gran antagonista del incipiente papado es el
emperador bizantino (el antiguo imperio romano del oriente), y el patriarca ortodoxo. La
poltica tradicional de Roma fue la de fomentar el desmembramiento de Italia y la
separacin de Oriente y Occidente en aras de consolidar su poder. Segn el comentarista
catlico- romano Beynon, fue una poltica que, perniciosa o no para la sociedad...fue
de sumo beneficio para la organizacin religiosa. Prueba de ello es que a pesar de los
107

desmanes de los papas, a pesar de la corrupcin, a pesar de los - en ocasiones altsimos impuestos, a pesar de las guerras y represiones, la organizacin poltica
catlico-romana sigui adelante. En otras palabras, el papado creci a base de
manipulacin poltica.

La formacin de los Estados Pontificios


Para que hubiera un estado del papa, tena que haber un territorio. Cuando el papa
decidi ser como el emperador, y ms an, estar por encima de l, necesariamente
requera tener lo que el emperador, y ms todava. Ya no eran suficientes las baslicas,
ni siquiera las catedrales que ms tarde fueron construidas. Tierra es poder. El papa
tena el poder, por qu no tener la tierra?
Resulta tremendamente paradjico que estos papas fueran escogidos por los propios
emperadores, aunque esto tiene una explicacin espiritual, la cual contemplaremos hacia
el final del libro. Reyes ostrogodos, emperadores bizantinos, gobernadores, lombardos,
y luego los francos, fueron los encargados de hacer sentar en la Ctedra de San
Pedro o Silla de San Pedro a los dirigentes poltico-religiosos de la cristiandad.
Por cierto, y en cuanto a la Silla de San Pedro. Una comisin cientfica nombrada por
Pablo VI, en julio de 1968, declar que ninguna de las partes de esa Silla era de la era
apostlica. Usando un sistema que se conoce para medir la antigedad de los objetos
(siempre que no tengan ms de 4.000 aos), midiendo la actividad radioactiva del
carbono en la madera, puede determinarse la fecha en que se cort el rbol. En el
informe oficial consta que la clebre Silla data a lo sumo del siglo IX de nuestra era. En
ella, adems, apareci mientras se limpiaba, la representacin pagana de las Doce
obras de Hrcules, por lo tanto, el origen de la Ctedra o Silla de San Pedro, objeto
de culto, y prueba esgrimida por el Vaticano de que el apstol Pedro la haba hecho
construir para l, es falsa!

Sigamos
A pesar de las continuas luchas entre Oriente y Occidente, Teodosio el Grande
aparentemente logr unir el Imperio, aunque slo en su tiempo. Cuando muere en el ao
395, su hijo Arcadio recibe el Oriente, y Honorio el Occidente. El imperio romano
occidental, con capital en Rvena desde el ao 404, subsiste ochenta aos ms, pero
siempre bajo la amenaza de los brbaros. En el ao 476, con la derrota de Rmulo
Augusto infligida por Odoacro, expira el imperio occidental. Mientras Occidente se
divida en reinos independientes, segn la costumbre de las tribus brbaras, el trono
imperial oriental sigui. Este Odoacro, rey de la tribu germnica de los hrulos, invadi
Italia, tom el ttulo de rey de Italia, y fue reconocido por el emperador bizantino Zenn
(481). As fueron las cosas hasta el ao 493, ao en el cual fue destronado y asesinado
en Rvena por Teodorico el Grande, rey de los ostrogodos.
Se acomete el intento de reconquista del Occidente, esta vez por parte de Justiniano en
el 536. En el 553 acaba de expulsar a los ostrogodos, y Roma cae bajo el control de los
bizantinos (Oriente). Esto es intolerable, especialmente para el obispo de Roma, el cual
llevaba muy mal su dependencia del emperador griego y su rivalidad con el patriarca de
Constantinopla.
108

Segn Roma, todos los obispos de Roma hasta Gelasio I (492-496) eran santos.
ANASTASIO I (496-498) ya no lo fue, todo porque se le consider muy complaciente
con los orientales, hasta el punto de que en la Edad Media se le tuvo por hereje
(Sucesin Apostlica?); todo por cuestiones meramente polticas. En el Liber
pontificalis que se empez a escribir en el siglo VI, se anota tras su muerte con gran
tinte de resignacin: La voluntad de Dios lo ha permitido.
SMACO-san Smaco- (498-514), tuvo que enfrentarse a un oponente elegido por los
partidarios bizantinos, es decir, por los de Oriente. Busc ayuda del rey de los godos,
Teodorico el Grande, el cual no era catlico sino arriano!, es decir, completamente
hereje. Pero claro, con tal de mantener el solio pontificio, cualquier cosa era
menester...Los partidarios bizantinos, por contra, acusaron a Smaco frente al emperador,
as que Teodorico, hombre relativamente tolerante, convoc un snodo en el ao 502
para estudiar las acusaciones. No obstante l tena muy en mente que el papa romano no
poda ser juzgado por sus sbditos, como haba sido previamente establecido. As pues,
lo dejaron en las manos de Dios. Llegar a esa conclusin no fue algo balad. Requiri
de un proceso manipulador importante. Fue decisivo la presentacin de las
posteriormente llamadas Falsificaciones Simaquianas, conjunto de documentos
falsificados que pretendan proceder de otros snodos y de la historia papal. Segn esas
falsificaciones, el emperador Constantino el Grande y el obispo Silvestre I, haban
decretado que nadie poda someter al papa de Roma a un tribunal (Prima sedes a
nemine iudicatur). Gelasio, como vimos, ya defendi algo por el estilo. Ante esa
invencin, curiosamente no se levantaron voces en contra. Un temor supersticioso flot
en el ambiente, y las ideas de la super-primaca papal penetraron en la mente y corazn
de los catlico romanos de aquel tiempo, para quedarse. Hoy en da, en el Cdigo
Cannico, se incluye orgullosamente ese mismo pensamiento: La Santa Sede no es
juzgada por nadie... aade a esto un servidor: Excepto por Dios, que s lo har, en Su
debido tiempo. Es increble la ceguera de Roma al levantar como santo a un hombre
como Smaco que no dud en mentir, falsear, manipular y lo que hiciera falta con tal de
seguir en el poder poltico-religioso del papado.
Le sigui HORMIDAS o Hormisdas -san- (514-523), como sucesor de Smaco. Este
formula el primado doctrinal de la Iglesia romana. Hurtando la declaracin del
Concilio de Constantinopla del ao 381 en la cual se dice que la Iglesia de Jesucristo es
Una, Santa, Catlica y Apostlica, la llamada Frmula Hormidas, declara que esta
Iglesia es slo la iglesia que est bajo el papa de Roma, por lo tanto, le aade el
calificativo de romana. Esto ser retomado en el Concilio Vaticano I, y expuesto en
la enseanza posterior de Po X en su clebre catecismo. Este Hormidas fue otro
buscador de poder.
Le sigue a Hormidas, JUAN I -san- (523-526). Mientras tanto, el emperador Teodorico,
impona su dominio sobre el papado. Siendo l arriano, vel por sus intereses religiosos.
Al planearse unos problemas derivados de ciertas medidas antiarrianas en
Constantinopla, el emperador envi a Juan, que se supone contrario al arrianismo, a
defender los intereses de los seguidores de tal hereja. Fracas Juan en su cometido, y a
su regreso en el ao 526 fue encarcelado, y muri. La realidad es que ese papa estuvo
dispuesto a apostatar, en vez de seguir los pasos de los primeros obispos que
109

enfrentaron el martirio antes que negar su fe. A este papa hereje, Roma tambin le
declara santo.
Teodorico, el rey ostrogodo, orden la eleccin de FLIX III (o IV) -san- (526-530).
Este papa romano quiso asegurarse su sucesor, y design a Bonifacio. No obstante, a su
muerte, en vez de Bonifacio, fue consagrado como papa de Roma, DIOSCURO (530),
en la baslica de Letrn con todos los honores, o sea, que no le hicieron caso (Sucesin
Apostlica?). No obstante al poco muri Dioscuro y esta vez fue elegido BONIFACIO
II (530-532), favorable a los godos. Este intent designarse un sucesor, pero no lo
consigui. El clero no se lo permiti. Es ms no slo le oblig a revocar la decisin,
sino que le hizo quemar el decreto de designacin emitido en favor del dicono Vigilio
(dnde est aqu la Infabilidad papal, y la Sucesin Apostlica?).
Le sigui JUAN II (533-535). Este obispo romano fue elegido gracias a una escandalosa
simona (*), es decir, compr el cargo, comprando los votos. Fue el primer obispo
romano en cambiar de nombre, cosa que ha llegado a ser costumbre como se sabe.
Cambi de nombre porque el suyo original era Mercurio, y claro, le parecera
demasiado pagano, aunque muy acorde con la manera en que haba llegado a la silla
papal (Mercurio era el dios romano de los comerciantes y los mercaderes, y tambin de
los ladrones). Viendo Atalarico (que sucediera a Teodorico), que la dicesis romana se
iba enriqueciendo, y que se mova dinero para conseguir cargos eclesisticos, incluido el
de obispo, no quiso quedarse atrs, y decret ejercer como juez en las elecciones
pontificias, estableciendo que por ello, en cada eleccin, se le tena que abonar una
buena cantidad.
(* Simona: compra de los cargos eclesisticos incluyendo el papado)

Respecto al asunto de la simona, dice Tefilo Gay: A travs de la historia papal,


nadie ha dado al mundo ejemplo ms horrible de simona que aquel que dieron los
papas, los cuales todo lo vendan por dinero, el cielo, la tierra, tronos, mitras, a Cristo
mismo. Han hastiado al mundo con el cinismo de su impiedad, y han hecho aborrecible
el nombre santo del Seor, en el cual pretendan obrar.
An no era la Roma religiosa suficientemente fuerte en aquella poca. Todava no
ejerca el papa soberana verdadera sobre reyes y emperadores como ocurrira ms tarde.
Al contrario, nos encontramos a veces con papas que fueron obligados a complacer a los
reyes hasta el servilismo. Tendr esto algo que ver si lo comparamos con la actuacin
de Pedro y Juan ante el sanedrn de Jerusaln cuando no se doblegaron ante aquellos
polticos y exclamaron: Es necesario obedecer antes a Dios que a los hombres?. Esta
actuacin servilista ocurri con AGAPITO I -san- (535-536), al igual que ocurriera con
Juan I. Este papa, que era un hijo bastardo (hijo de clrigos) al igual que Bonifacio I, y
Gelasio I, fue obligado por Teodojato, el nuevo rey godo, a viajar a Constantinopla
para tratar de convencer a Justiniano de que no emprendiera la conquista de Italia. Fall
en su misin, y muri all. Entonces Teodojato, al conocer la noticia de su muerte, hizo
ascender al solio pontificio a un hijo del anterior papa Hormidas. Este fue SILVERIO san- (536-537).
Este no fue el primer hijo de papa como hemos visto, ni sera el ltimo! Le sucedi de
inmediato VIGILIO o VIRGILIO (537-555). Este Vigilio era el mismo que Bonifacio II
110

quera como su sucesor, y haba estado todo el tiempo intrigando para llegar a ser papa.
Fue elegido por Belisario, general bizantino que conquistara Roma, por qu?, el obispo
catlico Strossmayer lo dice: el papa Vigilio compr el Papado a Belisario, teniente
del Emperador Justiniano.... Verdad es que compr con promesa y nunca pag. El
general Belisario, al tiempo de recibir la propuesta simontica de Vigilio, acus de alta
traicin al papa Silverio, el cual fue depuesto sin miramientos. Por disposicin del
recin nombrado papa Vigilio, Silverio, el hijo del papa Hormidas, fue deportado a la
isla de Ponza, donde morira rpidamente a causa de los malos tratos recibidos. Un papa
enva a otro papa a la muerte; no sera este un caso aislado.
Vigilio, fue elegido papa, por orden del general Belisario, a instancias de la emperatriz
Teodora. Anteriormente, haba viajado acompaando a Agapito I en su viaje a
Constantinopla. All aprovech para negociar con la emperatriz acerca de una disputa
de orden doctrinal. La emperatriz estaba empeada en que se aceptara el punto de vista
doctrinal de ella, en concreto, su rechazo absoluto acerca de lo que se vino a llamar, la
disputa de los tres captulos (*). A cambio de su designacin para el papado, Vigilio
se comprometera a declarar nulas las actas del Concilio de Calcedonia (451) relativas a
ese asunto doctrinal. Tambin declarara nula la declaracin contraria al monofisismo (el
Concilio de Calcedonia decret que Cristo tiene dos naturalezas, la divina y la humana).
Al hacer as, se pona de acuerdo con las tesis de la emperatriz que eran monofisitas,
contrarias a la teologa de la iglesia occidental, y todo hay que decirlo, tambin bblica.
(* Este es el nombre que se da al conjunto de los escritos de tres telogos de Antioqua de tendencias nestorianas:
Teodoro de Mopsuestia, Ibas de Edesa y Teodoreto de Ciro.)

A Vigilio no le import depender del emperador del imperio Oriental o Bizantino,


cambiar de teologa, desterrar a su antecesor y enviarle a una muerte segura, y todo
esto por conseguir el poder papal! El papa Vigilio fue un ejemplo en la antigedad
papal de un hombre sediento de poder que no par de dar bandazos de un lado a otro
entre una y otra tendencia doctrinal con tal de conservar su puesto. Como l, muchos
papas negociaron con su cargo y con la doctrina segn sus intereses personalistas. Estos
slo son algunos ejemplos de esos obispos romanos infalibles.
En el ao 543, el emperador Justiniano se convirti a las tesis monofisitas de Teodora,
su esposa, por lo tanto conden a los ya desaparecidos telogos nestorianos de la
escuela de Antioqua (los tres captulos). La explicacin es la siguiente: As como el
monofisismo ensea que en Cristo slo existe una naturaleza, la doctrina nestoriana dice
que en Cristo hay dos personas. Es decir, son doctrinas totalmente opuestas. El Concilio
de Calcedonia determin que en Cristo no hay dos personas sino una con dos
naturalezas, la Divina y la humana. Esta ltima es la doctrina cristiana tradicional y
bblica. Esa declaracin de Calcedonia es la que quera la emperatriz que se anulara.
En el 547, el emperador mand al papa Vigilo que se personara en Constantinopla y sin
ningn rubor, ste acept la condena de parte del mandatario aunque no anul la
declaracin dogmtica de Calcedonia, por guardarse un as en la manga. Esto no
satisfizo a la iglesia de Occidente y en un snodo de obispos africanos, Vigilio fue
excomulgado! El emperador Justiniano y el mismo papa decidieron convocar un
concilio general para arreglar la cuestin, pero antes de reunirlo, Justiniano volvi a
emitir un edicto en el cual condenaba a los tres captulos. Vigilio, que a la sazn
111

pretenda congraciarse con los obispos que le haban excomulgado a travs de ese nuevo
concilio, se enfad y se encerr en el templo de san Pedro en Constantinopla. Los
soldados imperiales le detuvieron all, contra los cuales arremeti con patadas y
puetazos.
Finalmente el Concilio se celebr en el 553 en Constantinopla en el cual se conden la
doctrina de los tres nestorianos, radicalmente contraria al monofisismo profesado por el
emperador y su esposa. Sin embargo, Vigilio prohibi la condena. Poco despus,
presionado y temeroso, revoc la prohibicin y subscribi la declaracin del concilio
del emperador, el famoso II Concilio de Constantinopla el cual dice Roma que fue
convocado por el papa Vigilio, cuando en realidad fue convocado por el emperador
Justiniano a instancias de su esposa Teodora. En ese tiempo, los papas todava no
mandaban sobre los emperadores y reyes, y eran los emperadores los que convocaban
los concilios, no los papas; adems, por una buena suma de dinero nombraban a los
papas. La corrupcin era la moneda de cambio.
Josef Gelmi, catlico-romano, dice de ese papa: Vigilio, que falto de carcter cambi
repetidas veces de opinin y que careci por completo de valor para dar testimonio, es
una de las figuras ms trgicas de la historia del papado. Y lo que ms ha de
sorprender en todo ello, es el neto contraste entre el desarrollo de la doctrina soberana
del papado y la triste realidad histrica. Este, es otro historiador catlico-romano que
se sorprende de los hechos del papado romano. Cmo pueden algunos creer de verdad
en la infabilidad papal ante tales evidencias histricas?, y slo estamos principiando!
Al tristemente clebre Vigilio le sucedi PELAGIO I (556-561). Se dice que fue
instigador del envenenamiento de Vigilio. Recibi el papado de manos del emperador
Justiniano. Como no poda ser de otro modo, acab sujetndose al II Concilio de
Constantinopla. Esto hizo que se levantaran desconfianzas en Occidente, all, el obispo
Facundo de Hermiane llam al papa perseguidor de muertos refirindose a la
condena de los tres telogos antioqueos ya muertos haca tiempo.
A aquellos que siempre han pensado que en Roma, desde tiempos apostlicos, ha estado
sita la nica Sede, les conviene saber que no fue as. No haba una nica Sede
apostlicao santa Sede todava en la poca del obispo de Roma Pelagio I. Esto lo
asegura Pedro de Rosa, entre otros historiadores imparciales, diciendo: El papa
Pelagio (556-560), habla de herejes que se separan a s mismos de las Sedes
Apostlicas, es decir, Roma, Jerusaln, Alejandra y Constantinopla. En todos los
primeros escritos de la jerarqua no se menciona una misin especial para el Obispo de
Roma, ni todava el nombre especfico de Papa...De las ms o menos ocho herejas
en los primeros seis siglos...ni una sola es decidida por el Obispo de Roma...Ninguno
ataca la autoridad suprema del pontfice romano, porque nadie haba odo eso antes
(Pedro de Rosa, Vicars of Christ (Crown Publishers, 1988, pp. 205-206).

PELAGIO II (579-590), pidi ayuda a los francos, que no obtuvo, por el asedio de
Roma por parte de los arrianos longobardos. A la sazn, el emperador Justino II, no
poda ayudar pues estaba enfrascado en combate contra los persas y varos. Con todo, el
papa Pelagio no haba podido recibir la confirmacin de su cargo por parte del
emperador, preceptiva desde Justiniano, a causa del asedio de Roma.
112

Le sucedi GREGORIO I el Grande -san- (590-604). Este era biznieto del papa Flix II.
En aquel tiempo la rivalidad entre las iglesias de Oriente y Occidente era acrrima;
hasta el punto en que Gregorio envi un escrito de felicitacin y buenos deseos a Focas,
un militar que lleg al trono imperial habiendo asesinado al emperador Mauricio. La
historia completa es la siguiente: Gregorio, irritado al ver al patriarca de Constantinopla
llamarse patriarca ecumnico, escribi furiosas cartas diciendo que cualquiera que
tomara ese ttulo era precursor del Anticristo. No obstante, cuando Focas, asesinando al
emperador Mauricio para sentarse sobre su trono, fue excomulgado por Ciraco,
patriarca de Constantinopla, Gregorio, en cambio, hizo cantar un Te Deum en su
honor y le escribi una carta lisonjera en la esperanza de conquistrselo e inducirlo a
suprimir el ttulo de ecumnico al patriarca de Constantinopla para darlo al de Roma.
Y le result!; aos ms tarde, el asesino emperador Focas con un decreto nombraba al
obispo de Roma cabeza de la cristiandad; pero Gregorio no pudo disfrutarlo, haba
muerto ya; de manera que el primer pontfice como tal fue su sucesor Bonifacio III.
La columna de Focas por este levantada an existe en el foro romano, y es el
monumento que recuerda el nacimiento del papado como tal, fijando a la vez
irrevocablemente la fecha.
Volviendo a Gregorio, este saba que no poda recibir apoyo de Bizancio (Oriente), y
tuvo que pactar con los longobardos, que eran arrianos, para que no conquistasen Roma.
Para ello les proporcion un fuerte rescate. Todo ello hizo que se centralizasen los
bienes eclesisticos, y en especial los territorios. De ah se sentaron las bases del poder
territorial del papado. Dadas las circunstancias, Gregorio, al que luego llamaran el
Grande, se transform en soberano temporal de la ciudad de Roma, con funciones
polticas y administrativas. No obstante, despus de Gregorio, el papado estuvo bajo el
dominio bizantino durante el siglo VII y parte del VIII. Fue ese papa, Gregorio I el
Magno, el que hizo oficial el uso pagano del incienso en las iglesias.
A Gregorio I el Grande le sucedi SABINIANO (604-606). Este hombre fue
consagrado papa antes de su ordenacin sacerdotal. Cuando lleg verdadera hambre a la
ciudad de Roma, Sabiniano no tuvo ningn problema en seguir mostrando una gran
avaricia que le llev hasta lo criminal. Dice de l Mathieu-Rosay, comentarista catlicoromano: un miserable aprovechado que, en los momentos ms sombros de una poca
de escasez, vendi a los hambrientos el trigo de la Iglesia a precios usurarios. El
pueblo, indignado, no se lo perdonara nunca.
Le sigui el papa BONIFACIO III (606-607). Este fue coronado como Sumo
Pontfice (Pontifex Maximus) por el emperador Focas en el ao 606, el mismo ttulo
que tenan los antiguos csares. Dice la enciclopedia catlica de ese emperador: Focas
(o Phocas), emperador de Bizancio, se proclam a s mismo emperador en el ao 602
despus de matar a Mauricio. Su gobierno fue notable slo por su crueldad con que lo
ejerci. El papa fue coronado Pontifex Maximus por un asesino!, y esto fue
aceptado hasta hoy.

El papado, propiedad del emperador


Hasta el ao 685, la eleccin del obispo de Roma fue derecho exclusivo del emperador.
Es decir, que el poder civil era quien escoga el que se supona iba a ser el responsable
de la Iglesia de Jesucristo. Qu lejos est esto de las palabras de Jess: Dad a Cesar lo
113

que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios!. Aqu el Cesar daba lo que suponen era de
Dios a hombres sin Dios. En el ao 752, el obispo de Roma ser elevado en hombros
despus de su eleccin. En el ao 795 se hablar del poder temporal del papado, y
ya en el ao 800 se establecer la supremaca temporal del obispo de Roma. Pero
vayamos por partes.

La cuestin honoriana
HONORIO I (625-638), este papa fue tan controvertido por lo que explicaremos a
continuacin que lleg a ser condenado como hereje por la llamada cuestin
honoriana en un concilio general (680-681), en el VI Concilio ecumnico de
Constantinopla. LEN II (682-683), ratific esa condena. El papa Honorio, buscando el
atraerse a los monofisitas, de los cuales ya hablamos, suscribi la propuesta del patriarca
de Constantinopla acerca de que se hablara de una sola voluntad de Cristo. De este
modo, el papa, a lo que parece poco versado en teologa griega, tomaba postura
favorable a las tesis bizantinas en la cuestin monoteleta (*).
(*) El monotelismo es la doctrina que habla de dos naturalezas en Cristo, una divina y otra humana, pero
una sola voluntad).

La cuestin lleg tan lejos que Honorio fue condenado por haberse puesto de lado del
acrrimo rival de Roma, Bizancio. La tradicional ley del silencio, hizo que el nombre de
ese papa fuera borrado del Dptico eclesistico, es decir, de la tabla o ndice
autorizado de los papas, y que fuera traidor contra la doctrina de san Pedro y dems
apstoles. La enciclopedia catlica dice as respecto al monotelismo y a Honorio: Su
doctrina fue expuesta por el emperador Heraclio y el obispo Honorio de Roma con la
intencin de atraerse a los monofisitas.... Ntese que a Honorio no le llama la
enciclopedia: Papa, sino simplemente: obispo. Aqu se plante un problema en lo
sucesivo para Roma. Claramente, un papa se haba equivocado en cuanto a doctrina
(infabilidad papal?), luego, el principio jurdico de que un papa no poda ser juzgado
por nadie debera completarse, en lo sucesivo, con una coletilla que dijese: si no
apostata de la fe. Pero, realmente Honorio apostat de la fe por creer un principio
doctrinal supuestamente equivocado?, es decir, una cosa es llegar a creer cierta doctrina,
digamos poco ortodoxa, pero otra muy diferente es apostatar de la fe. Nadie puede
juzgar que Honorio apostat de la fe por mantener un entendimiento doctrinal diferente
al de la iglesia occidental. El problema con la cuestin honoriana poco tena que ver
realmente con asunto doctrinal alguno, sino ms bien con un asunto meramente poltico
y que todava perdura: la rivalidad entre la Iglesia de Roma y la Iglesia Ortodoxa.
Muchos historiadores catlico-romanos sostuvieron hasta el siglo XIX que no era cierto
que se hubiera declarado hereje a Honorio, y acusaron a griegos malintencionados de
introducir falsedades en las actas conciliares. No obstante, la evidencia al fin se impuso.
En el formulario papal, el llamado Liber diurnus, se especifica que cada nuevo papa
debe abjurar del monofisismo y de sus seguidores, incluyendo al papa Honorio I.
Tenemos entonces, segn Roma, otro papa hereje ms (que forma parte del Liber
Pontificalis, por lo tanto, no fue considerado antipapa). As que, el asunto de la
infabilidad papal sufre otro importante revs.
MARTN I -san- (649-653), fue coronado huyendo de la ratificacin del emperador,
como era la costumbre, por tal causa, fue desterrado a Crimea. Este papa declar
114

dogmticamente que Mara fue siempre virgen, incluso despus de dar a luz a Jess, es
decir, que Jess naci sin romper el himen! Le sigui EUGENIO I -san- (654-657),
este, se sujet al emperador, volviendo todo a su cauce. En ese tiempo, el papado an
sin suficiente fuerza, requera del emperador para su proteccin y amparo. Cmo
podra ser que una institucin supuestamente divina requiriera del poder secular? acaso
fue as con la iglesia primitiva?, evidentemente, no.
VITALIANO -san- (657-672), sigui la misma poltica de extrema sumisin al Cesar.
Comprese esa actuacin con la de los primeros cristianos que moran en el circo
romano antes de siquiera quemar un poco de incienso al emperador. Estos papas
declarados santos por Roma, no slo quemaban incienso al emperador sino que le
besaban los pies si fuera necesario con tal de permanecer en el solio pontificio.
Ireneo, obispo de Lyon en el siglo II, discpulo de Policarpo que a su vez lo fue del
apstol San Juan, nos dej escrito que el nmero 666 (Ap. 13: 18), significa Lateinos,
es decir, Latn, porque los caracteres griegos de este nombre colocados juntos dan la
suma de 666. Pues, precisamente, el papa Vitaliano, en el ao 666, declar que la Iglesia
romana sera la Iglesia Latina, e instituy el latn como lengua oficial y universal de la
Iglesia, coincidencia?, no lo creo...
AGATN, como no, -san- (678-681), fue el primer papa al que el emperador eximiera
del pago de una cantidad para su confirmacin en el cargo. Le sigui LEN II (682683); de l ya hablamos cuando comentamos sobre la cuestin honoriana, este papa
fue el que condenara a su antecesor, Honorio I. Aadir que, el ejemplo de Honorio,
pona en duda la suprema autoridad dogmtica del papa como ya vimos. Pero todo ello
es cuestin balad si lo comparamos con otras. SERGIO I (687-701), fue acusado de
llegar al papado gracias a haber comprado con oro el favor de la autoridad civil
competente. Este fue elevado a los altares como san Sergio I. La razn, estudindola, es
muy evidente, ese papa se neg a suscribir las conclusiones del snodo Trulano del ao
692 que eran hostiles al papado y contrarias a la costumbres occidentales del celibato, el
cual se fue imponiendo poco a poco, como algo sagrado.
CONSTANTINO I (708-715), fue el ltimo papa que viajara a Constantinopla hasta
PabloVI. Firm un tratado de paz con Justiniano II que expona la finalizacin de la
llamada cautividad bizantina del papado. A partir de ahora, Roma iba a ser
paulatinamente, Roma. Durante toda la historia, hasta entonces, las relaciones entre
Roma y Constantinopla fueron malas, a partir del ao 726 fueron peores. El emperador
Len III (717-741), public el primero de sus edictos iconoclastas (de icono: imagen;
clasta: romper). Este emperador hizo algo muy valiente, decretar la destruccin de las
imgenes, no obstante, esto determinaba un extendido enfrentamiento con la
religiosidad idoltrica de los catlico-romanos. As pues, orden la destruccin de todas
las imgenes religiosas, tanto de Oriente como de Occidente en sintona con los
principios bblicos y el sentir de los primeros cristianos. Ya para ese entonces, el
paganismo haca siglos que haba entrado en la iglesia visible, y sta era slo una
mezcolanza y sincretismo de religiones diversas con cierto barniz cristiano slo en
apariencia. Ese neopaganismo romano, la norma en Occidente, encontr su valedor en
la persona del papa GREGORIO II (715-731); por supuesto, y como no poda ser de
otro modo, sanGregorio II. Este hombre idlatra desafi al emperador Len con dos
cartas en las que declaraba no ser adoracin el culto a las imgenes, sino slo
115

veneracin. Evidentemente, ese papa no tena a mano la Sagrada Escritura que dice:
No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en
la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars...
(xodo 20: 4, 5). Osadamente le dijo al emperador que no tena miedo de un posible
ataque suyo. En ese tiempo, las milicias romanas estaban ya muy bien organizadas y
adems el papa contaba con el apoyo de los lombardos. Por eso deca
amenazadoramente: No tengo ms que retirarme veinticuatro millas Campania
adentro, y t podrs seguir con tu obra. Pero en cuanto a la estatua de san Pedro, que
todos los reinos de Occidente consideran un Dios sobre la tierra, el Occidente entero se
tomara una terrible venganza. He aqu la amenaza de ese papa idlatra, y ntese aqu
la idolatra manifiesta de ese papa hecho santo, defendiendo una imagen, y lo que
sta representa para el papado:... en cuanto a la estatua de san Pedro, que todos los
reinos de Occidente consideran un Dios sobre la tierra. No tiene ningn reparo en
denominar a Pedro un Dios sobre la tierra. As, al igual que Pedro, cada papa es
tambin un Dios sobre la tierra, segn su propio discurso. A partir del ao 726, el
papado se acercaba cada vez ms al mundo franco-germnico.

San Pedro o Jpiter?


En cuanto a esa estatua de s. Pedro, es preciso saber que esa estatua en cuestin era la
representacin del dios Jpiter. Esa grandiosa estatua de bronce, fue alterada, y se la
nombr como la de san Pedro. Hasta hoy en da, la estatua es vista con profunda
veneracin, y como no decirlo, pues es
verdad, se dirige a ella adoracin por parte
del pueblo, tanto es as, que el pie de la
estatua ha sido besado tantas veces por los
fieles, que los dedos estn gastados casi por
completo. Pero no slo por parte del pueblo
esto ocurre. Consta en fotografa como el
desaparecido papa Juan XXIII se acerca a la
estatua para besarla, revestida para la
ocasin, con un manto y una tiara pontificial
de tres coronas (como la de los papas
actuales). Si esto no es un acto de pura
adoracin, qu es un acto de adoracin
entonces? Esta prctica de besar a un dolo o
estatua es de origen pagano, el mismo
paganismo que la Biblia condena.
Cul sera (y es) el amor de Roma a las
imgenes que en el ao 731, en un snodo
romano, siendo entonces papa GREGORIO III (731-741), claro est, san Gregorio III,
se decret la excomunin a todos los iconoclastas! En ese tiempo, dada la presin del
emperador bizantino debido a esa excomunin, este papa Gregorio pidi ayuda al
francs Carlos Martel, debido tambin a que ya no poda contar con los lombardos.
ZACARAS -san- (741-752), fue el ltimo papa griego de nacimiento, por qu sera?
Los papas iban a mirar hacia el norte de aqu en adelante; y los del norte iban a mirar
con cierta admiracin al papado. El mayordomo del ltimo rey merovingio, Pipino,
116

protagoniz un golpe de estado contra su rey y se estableci en el poder. Poco antes, le


plante a Zacaras la cuestin de si poda seguir llamando rey a alguien que slo
ostentaba el ttulo, o si no se debera ms bien llamar as a aquel que tuviera todo el
poder, como l, claro. El papa, astutamente, le respondi segn su gusto. Entonces
Pipino, con la conciencia tranquila se hizo coronar rey de los francos (751),
encarcelando al ltimo merovingio en un monasterio. Fue el legado papal, el arzobispo
Bonifacio el que ungi a Pipino el Breve como rey de todos los francos. Esa fue la
primera vez que un soberano franco era ungido con el leo sagrado. Eso era lo que el
papa estaba buscando porque al tener todo el apoyo y fe del recin nombrado rey de
todos los francos, ya le permita independizarse de Bizancio, es decir, de Oriente, para
siempre. Adems, empezaba a comprobar que su influencia religiosa en Occidente le
permita controlar a los poderosos, pretendiendo mucho ms, buscando un autntico
poder temporal. Evidentemente, este papa fue elevado como santo por Roma.
Adems de los asuntos netamente polticos, la realidad de la vida religiosa de aquellos
das es para tenerla en consideracin. Cuando san Bonifacio al visitar Alemania
descubri que ninguno de los clrigos respetaba sus votos de celibato, le escribi al
papa Zacaras al respecto, diciendo: Los jvenes que pasaron su juventud violando
mujeres y cometiendo adulterio estn ascendiendo en las filas del clero. Estaban
pasando las noches en cama con cuatro o cinco mujeres, y luego levantndose a la
maana...para celebrar misa. Con todo ello, el obispo Rathurio se defendi diciendo
que si excomulgaba a los sacerdotes pecadores no quedara ninguno para administrar
los sacramentos, excepto los muchachos. Si exclua a los bastardos, conforme lo
demanda la ley cannica, ni siquiera los muchachos estaran disponibles (De Rosa, op. Cit.
Pp. 404-405). As era la realidad eclesial en aquellos tiempos, e ira a peor sin lugar a dudas
hasta las ms altas instancias de la jerarqua: El papado.

El poder temporal
Una de las dos columnas del papado es la llamada Sucesin Apostlica, de la cual
extensamente hablaremos; la segunda es la llamada poder temporal. Sobre esta teatral
columna, el Vaticano basa su afirmacin de que el papa tiene autoridad sobre los reyes
de la tierra. Esta columna, totalmente antagonista al mensaje neotestamentario, por
clara referencia del mismo Jesucristo, se basa en un documento falso, el cual
mencionamos anteriormente llamado las Donaciones de Constantino. Esa sera la
base legal para justificar la pretensin papal del poder temporal.
Durante el papado de ESTEBAN II (752-757), se urdi lo que la historia ha llamado la
Falsa donacin constantiniana. Un funcionario papal, Cristforo, meti mano a una
antigua leyenda sobre el papa Silvestre (314-335), y basndose en ella, redact un
documento que present como original del tiempo del emperador Constantino el Grande.
Adems de las atenciones que el emperador romano tuvo con ese obispo de Roma,
invent que adems le haba otorgado Roma, Italia y el Occidente entero como
recompensa por haberle sanado milagrosamente de la lepra al bautizarle (cuando se sabe
que Constantino fue bautizado, cuando seguramente ya haba partido a su destino final
desde su lecho de muerte). Una estafa parecida ya haba ocurrido en el siglo V, como
vimos, pero con Cristforo, el engao fue ms completo y creble, aunque no del todo.
Haban lagunas y anacronismos en el documento de ese funcionario que hicieron dudar
117

a los eruditos de los siglos por venir. Por ejemplo, en el escrito decase que Constantino
se llamaba a s mismo el vencedor de los hunos, cincuenta aos antes de que stos
aparecieran por Europa! El obispo de Roma era llamado papa setenta aos antes de que
se usara ese ttulo por primera vez, y casi doscientos aos antes de que fuera exclusivo
suyo! Adems de todo esto, Cristforo, al cual el Vaticano en lo sucesivo le debe todo
lo que es y tiene a causa de su engao, comenz a fabricar detalles audazmente,
incluyndolos en la clebre Donacin de Constantino: Constantino haba regalado
una diadema o corona al papa y sus sucesores...el manto prpura y la tnica
escarlata y todos los atributos imperiales...el cetro imperial, con todos los estandartes y
banderas y ornamentos similares. Muy ansioso estaba Cristforo de mantener ciertos
privilegios y honores de su oficio, as que invent lo que Constantino concediera a la
curia ; unas dignidades parecidas a las que haba disfrutado el Senado romano:
...cabalgar en caballos blancos adornados con gualdrapas del blanco ms puro,
calzando zapatos blancos, como los senadores. Pero todo esto no eran ms que
preparativos para la cuestin ms importante: Demostrar que el papa no slo era
independiente desde Constantino, sino que, adems era superior a l. Todo ello era una
absurda mentira tal y como hemos estado estudiando hasta ahora. El papa siempre
estuvo sujeto al emperador hasta ese momento; y an ms, era el emperador el que lo
escoga bajo pago de una suculenta cantidad. No obstante, Cristforo daba a entender
que incluso haban ofrecido la corona imperial a Silvestre, pero que este, por ser tan
modesto, la haba rechazado, y en su lugar, habra aceptado un simple gorro frigio,
precursor de la gran tiara de tres coronas. En otras palabras, esto significa que si
Constantino haba seguido disfrutando de la corona, era gracias a la buena y generosa
voluntad del obispo romano Silvestre. Con todo, la intencin del funcionario papal era
muy evidente al dar su explicacin del por qu Constantino estableci su capital en el
Oriente. Segn l, esa decisin fue tomada porque no estaba bien que un emperador
terrenal compartiera la sede del sucesor de Pedro. Menuda mentira! Lo siguiente, segn
Cristforo, es lo que el emperador dej escrito en sus Donaciones: ...para que la
corona pontificial pueda mantenerse con dignidad, nosotros renunciamos a nuestros
palacios, a la ciudad de Roma y a todas las provincias, plazas y ciudades de Italia y de
las regiones del Occidente y las entregamos al muy bendito Pontfice y Papa Universal,
Silvestre, todo ello cuando en esa poca el ttulo de Pontfice y Papa universal ni
siquiera existan!

Mentir para vencer


La Falsa Donacin Constantiniana, llegaba en un inmejorable momento. El papa
Esteban II, vea que el Islam se iba apoderando de mucho territorio, pero es que adems,
debido a la decadencia del imperio bizantino, los lombardos y logobardos, dominaban
Italia, y, no reconocedores del poder temporal del papa, amenazaban la sede papal. Por
lo tanto, el papa deba buscar a alguien crdulo y fuerte que pudiera librarle de sus
enemigos. Esa sera una prctica que acabara convirtindose en costumbre.
Surgido el Islam (siglo VII), los ejrcitos musulmanes con su guerra santa, barren el
norte de Africa, Espaa, etc. capturando las tierras del papa en el nombre de Al.
Perdan territorio aqu y all, y los brbaros se aprovechaban de la coyuntura. Lleg un
momento en que al papa slo le quedaba la Italia central, y el ejrcito de los lombardos
estaba preparado para tomar posesin de lo que le quedaba. Su nica esperanza estaba
en Pipino III, el nuevo rey franco. Pero, cmo iban a conseguir que defendiera Roma
118

con su ejrcito? Necesitaban un plan ingenioso para lograrlo. Si el rey franco reciba
una carta de San Pedro desde el cielo pidiendo su ayuda, quizs tragara el anzuelo. As
que falsificaron una carta. La marcaron con letras de oro en un pergamino costoso y le
dijeron al rey franco que el mensaje era tan importante que el mismo San Pedro la trajo
del cielo y se la entreg al papa. Una procesin religiosa impresionante fue al rey Pipino
con la carta de San Pedro, rogndole desde el cielo que salvara Roma. El rey estaba
asombrado de que el mismsimo San Pedro hasta le conociera. Crey cada palabra de la
carta falsa y reuni a su ejrcito para defender Roma. Para asegurarse del xito de su
propaganda, el mismo papa Esteban cruz los Alpes y se person en la corte franca.
Recibido por Pipino, reclama osadamente la Propiedad de San Pedro, es decir, lo que
supuestamente Constantino haba regalado a su antecesor de haca cuatro siglos: Los
que vendran a llamarse los Estados Pontificios. El rey franco, se avino sin rechistar,
y en Quierzy en ese mismo ao del 754, se sella el tratado de amistad entre el papado y
los francos. El rey le promete al papa los territorios que haba de arrebatar a los
lombardos, y el papa le unge a l y a sus hijos Carlos y Carlomn. Adems, Esteban le
da el ttulo de Patricius Romanorum, es decir, Protector de los romanos, con lo
cual quedaba ya suficientemente claro que se haba traspasado a los francos la soberana
protectora sobre Roma y el papado. El usurpador Pipino cumpli con su parte,
derrotando a los lombardos en los aos 754 y 756, consiguiendo un tratado por el que se
legalizaba la restitucin de territorios al papa. La enciclopedia catlica dice as:
Esteban pidi ayuda a Pipino el Breve contra Astolfo, rey de los lombardos. Pipino
atraves los Alpes y le entreg varias de las ciudades arrebatadas a Astolfo, dando as
origen a los Estados Pontificios.

Herederos de nadie
El papa Esteban, como heredero de san Pedro, y en su nombre ?, recibi las llaves de
ms o menos 20 ciudades, entre ellas: Rvena, Ancona, Bolonia y Ferrara, y con ellas
sus ingresos y el dominio de una gran franja de terreno de la costa adritica. Todo ello
no sera sino el principio de los futuros Estados Pontificios, tambin llamado
Patrimonio de San Pedro. Las dudas sobre la Donacin de Constantino se
mantuvieron hasta que en el siglo XV, el cardenal Nicols de Cusa, desenmascar la
falsificacin, pero como siempre, ya fue tarde. Esto es un hecho suficientemente
probado.

El papa, un seor feudal poderoso


A partir de esos entonces, y de manera fehaciente, el papa, se convierte en un seor
feudal con mucho poder, en un prncipe. Su feudo es religioso, pero sobre todo es
poltico y financiero. Pronto aparecern las terribles disputas por el poder papal. Si ya
las haba habido, a partir de ahora, ms que nunca debido al incremento de poder y
dinero del papa y su sede. En los aos 767 y 768, se enfrentan entre s tres candidatos.
Estos son, Constantino II, Felipe y Esteban (III o IV, nadie sabe). A la muerte de
PABLO I (757-767), el cual era hermano de Esteban II, uno de los muchos nobles
locales, en concreto Toto de Nepi, que se adue de Letrn, dispuso a que un hermano
suyo, Constantino fuera el siguiente papa. Pero como ni siquiera perteneca al clero, le
nombraron clrigo, subdicono, dicono y sacerdote, siendo consagrado obispo y por
fin papa, todo en un mismo da! (sucesin apostlica?). Esto no gust a algunos,
obviamente, as que, por otro lado, nombraron dos papas ms. A uno de ellos, los fieles
119

partidarios de Constantino le sacaron los ojos y le dejaron morir. Esta iba a constituirse
una prctica habitual para anular al rival a la silla pontificia. Al otro adversario de
esos dos, sencillamente le asesinaron. Surgi un tercero que pidi ayuda a los
lombardos, los cuales tomaron la ciudad. Constantino II, despus de ocupar durante ms
de un ao el solio papal, fue vencido y echado a un monasterio. Es importante darnos
cuenta de que, despus de ser papa, fuere como fuere, Roma le considera un antipapa.
Los lombardos vencedores pusieron como papa en el 768 a Felipe, un monje romano,
pero que pronto se escap y se retir a su monasterio. La nueva eleccin recay
entonces en Esteban, que era un sacerdote. Este hizo deponer oficialmente a
Constantino II. ESTEBAN III o IV (768-772), no dud en permitir que el ahora
convertido antipapa Constantino II fuera cegado y mutilado. Despus de sacarle los
ojos y cortarle la lengua, le encarcelaron y le dejaron morir de hambre. Le sucedi
ADRIANO I (772-795). Este volvi a buscar su apoyo en los francos.
Cuando muri el emperador Pipino III el Breve, bajo el pontificado de Adriano I, el hijo
del emperador Pipino, Carlomagno, sigui creyendo en el documento de las
Donaciones Constantinianas. Este papa codicioso, Adriano I, buscaba, no slo la
proteccin del emperador carolingio. Dice as la enciclopedia catlica: Adriano I,
sucesor de Esteban IV, fue atacado por Desiderio, rey de los longobardos, y llam a
Carlomagno, quien le confirm la Donacin de los Estados pontificios hecha por
Pipino (su padre). Esgrimiendo la falsa Donacin Constantiniana, consigui de
Carlomagno la confirmacin de lo ya donado, y an que le fuese cediendo ms
territorios. Con todo ello, el Estado de la Iglesia de Roma fue agrandndose hasta
alcanzar la que fue su configuracin definitiva hasta el siglo pasado, a saber, el ducado
de Roma, el exarcado de Rvena, la Pentpolis y la Toscana Meridional.

Del feudo al reino


El papa es ahora el gobernante soberano de su estado. Fecha sus documentos segn los
aos de su pontificado y no segn los de gobierno del emperador oriental. Acua
moneda con su propia efigie (Dad al Csar lo que es del Csar...), y su protector... no es
Dios, sino el rey de los francos.
A partir de Adriano I, los papas no slo posean la sucesin de San Pedro, sino el
poder absoluto sobre las almas y las pertenencias materiales del mundo entero catlico.
Los papas se transformaron en csares religiosos. No solamente tenan el poder
religioso, sino el poder terrenal. Este proceso, ms tarde, dio lugar al llamado Sacro
Imperio Romano Germnico. Para los reyes y emperadores en lo sucesivo, el papa era
la cabeza del reino de Dios en este planeta. Fue, y es, el intento humano de vivir el
Milenio (Apocalipsis 20) sobre la tierra sin Cristo; con un anti-cristo que se sucede por
medio de la primera columna aparentemente: La llamada, Sucesin Apostlica. De esta
columna hablaremos en extensin.
A Adriano I, le sigui LEN III (795-816). Este papa empez no cayendo bien a
algunos por no ajustarse a las normas de conducta propias de su cargo. Fue asaltado en
una ocasin en la calle por los sobrinos de su antecesor. Le arrastraron a una iglesia
donde trataron de cortarle la lengua y arrancarle los ojos. A causa de una revuelta
popular que iba contra l, pidi ayuda a Carlomagno. Aprovechando el rey franco, hijo
120

del usurpador Pipino III el Breve, la debilidad aparente del papa, convoc un snodo en
Roma en el ao 800, buscando el que al fin el papa se sometiera a l. No obstante la
maquinaria papal se pona una vez ms en marcha, y sacaron de nuevo a relucir las
falsificaciones simaquianas para establecer que nadie en la tierra poda juzgar al papa.
En vista de eso, slo se exigi a Len III que emitiera un juramento de purificacin
cannica. Despus de esto, y aun respirando profundamente, el papa en cuestin coron
a Carlomagno como emperador de Occidente en la Navidad de ese mismo ao 800.
Con ese acto le renda pleitesa y se aseguraba un fiel defensor para lo sucesivo. Sin
embargo, y eso es importante tambin, tal coronacin no era vlida pues careca de base
legal, puesto que slo se reconoca la existencia de un emperador sobre la tierra, y ya
exista uno en Constantinopla. La legalidad y la tradicin slo ha interesado a los papas
en base a sus intereses personalistas.
Le sigui a Len, PASCUAL (817-824). En su poca los tumultos en Roma eran
constantes. La nobleza romana estaba celosa de los francos, defensores del papa.
Queran ellos elegir el papa, smbolo de poder, y perteneciente a Roma. As las cosas,
Lotario I, el emperador, promulg la Constituitio Lothari, segn la cual la
consagracin del papa slo poda realizarse despus de que el papa electo hubiera
jurado fidelidad al emperador. Papado e imperio quedaban entrelazados como una
pesadilla. Para ser emperador se necesitaba la sancin papal, y para ser papa, la sancin
imperial. Otra vez viene a mi mente aquellas palabras del Maestro al cual dice el papa
servir: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, pues en este caso,
ni una cosa, ni la otra.
Le sigui VALENTN (827). Slo aguant un mes como papa, porque muri. Segn el
Liber pontificalis fue su vida en extremo desenfrenada la que llev a ese papa a la
muerte. Este desenfreno debe traducirse en desenfreno sexual, borracheras, y cosas
por el estilo. Le sucede GREGORIO IV (827-844). Ante la amenaza de los sarracenos,
hace fortificar la ciudad de Ostia, y la llama en su propio honor, Gregoripolis, aunque
el nuevo nombre no perdur demasiado.
Ya en esa poca, se iba desarrollando el autntico corazn de los Estados Pontificios, la
Ciudad del Vaticano. En el siglo VII, aparecieron los primeros sntomas de riqueza en la
baslica vaticana, pues se recubrieron de plata maciza la puerta principal y el llamado
sepulcro de san Pedro. En ste las placas de plata se sustituiran pronto por otras de oro.
Hoy en da se sabe que el Vaticano es la empresa ms rica y opulenta del mundo entero.
Durante el pontificado de LEN IV (847-855), apareci una nueva falsificacin que
colaborar decisivamente en la exaltacin de la autoridad primacial del papa. Se trata de
las llamadas Decretales Pseudoisidorianas. Estas eran un conjunto de decretales
espurias escritas por un tal Isidoro Mercator y atribuidas falsamente al gran obispo
espaol Isidoro de Sevilla en el siglo VI, por cuyo motivo esas falsas decretales suelen
llamarse Pseudo (falso) Isidoro. Este documento contena pretendidas decretales de
papas desde san Pedro hasta Gregorio II (731). La falsificacin se hizo con la intencin
de aumentar los derechos papales. Aumentando los derechos papales, indirectamente se
aumentaban los derechos de la jerarqua romana. Las cartas se consideraron autnticas
hasta que en el siglo XV, el cardenal Nicols de Cusa y Juan de Torquemada las
desenmascararon. Tristemente, para entonces, ya haban cumplido con su misin.
121

Podra la Iglesia de Cristo basarse en engao tras engao, en falsificacin tras


falsificacin?: La Frmula Hormidas, La carta de San Pedro, Las falsificaciones
Simaquianas; Las Donaciones de Constantino, Las decretales Pseudoisidorianas,
y muchas ms estratagemas que ocurrieron, y otras muchsimas que estaran por venir.
Todas buscando lo mismo, el levantar un poder que es sobre todo poder terrenal, y en el
nombre de Cristo, aunque totalmente ausente de Cristo. En el nombre bendito de Cristo,
todas estas gentes impas y codiciosas, durante siglos, han estado forjando su reino
impo aprovechndose del temor religioso y supersticioso de las gentes indoctas. En vez
de predicar a Cristo, se predicaron a s mismos utilizando el nombre de Cristo para sus
fines pecaminosos cmo no va a haber un justo juicio de Dios! cmo no va a haberlo!

Agua bendita
En el tiempo de ese papa, se usa de forma genrica el agua bendita la cual se
encuentra en todos los templos, y tambin se bendice con ella al pueblo, ganados,
objetos, etc. Desde haca tiempo ya se vena usando, pero ahora se constituye como
dogma oficial. Lo del agua bendita es una supersticin importada directamente del
paganismo. Los paganos antes de la era cristiana solan tener fuentes a la entrada de los
edificios pblicos y de las casas particulares, y con esas aguas pretendan purificarse
espiritualmente antes de entrar. En el siglo IV, los paganos que haban entrado en masa
en la Iglesia trajeron consigo, entre muchas otras, esta costumbre, y ya en aquella poca,
las primigenias baslicas cristianas empezaron a colocar pilas de agua bendita a la
entrada de las mismas. De ah viene tal tradicin, que por supuesto no viene en el
Nuevo Testamento. Lo que nos limpia espiritualmente no es el agua, sino la sangre del
Cordero de Dios que quita los pecados del mundo.

La Papisa Juana
Saba usted que Roma sin saberlo eligi a una mujer por papa? Nunca lo hubiera hecho
de ser consciente de ello, porque nunca Roma hubiera escogido, ni escoger una mujer
como vicario de Cristo, ya que va en contra de su dogma. Sin embargo, ocurri. Me
pregunto, y le invito a que Vd. tambin haga lo mismo: Dnde est aqu la infabilidad
de la Iglesia de Roma? Esta es la historia: Cuando Lutero, el reformador, siendo todava
monje agustino, fue con ilusin a Roma, vio una estatua en una de las vas pblicas que
conducen a la Baslica de San Pedro que le llam la atencin. Esa estatua era de una
Papisa. Junto con el cetro y la mitra papal, tena un nio en sus brazos. Era la estatua de
la Papisa Juana. Aos ms tarde, en el tiempo de la Contrarreforma, por orden de Sixto
V (1585-1590), antiguo inquisidor, esa estatua fue quitada de en medio. Esa mujer,
Juana, hacindose pasar por hombre, y consiguindolo, lleg a tener tal influencia que
lleg a ser elegida papa con el nombre de Juan VIII Anglicus. Sin embargo, despus de
un pontificado real de dos aos y pico, fue descubierta su condicin de mujer al dar a
luz un hijo durante una procesin, muriendo all mismo. Acerca de esto, dice la
enciclopedia catlica: Ocup el solio pontificio despus de Len IV (855) y antes de
Benedicto III (858). Roma trat de ocultar ese hecho por razones obvias. Sin embargo,
antes de la poca de la Reforma, la cual expuso a la luz tanto pecado de la Iglesia de
Roma, esta historia era parte de las crnicas y conocida por obispos e incluso por los
mismos papas (Historia de los papas, Bowers, Vol. 1, p. 226). Anastasio, bibliotecario papal y
contemporneo, por ejemplo, la menciona en su escrito Historia de los pontfices
romanos, P. 128, 1.338. Marianus Scotus, escriba: A Len IV sucedi una mujer,
122

Juana, durante dos aos, cinco meses y cuatro das. De hecho, todos los libros de
historia de antes de la Reforma mencionan a la papisa Juana o en texto, o en el margen
(Ecumenismo y romanismo, p. 59, 60). Hasta el siglo XV, los papas tenan que pasar por un examen
fsico para que el caso de la papisa no se volviera a repetir. El papa recin coronado
tena que sentarse en una especie de retrete de mrmol en el palacio Laterano. Se
invent una ceremonia segn la cual el pontfice se sentaba en el agujero en cuestin de
ese trono-retrete, para que se realizara un examen fsico de las partes ntimas del nuevo
papa.
Como ya apuntamos, la idea de un papa femenino echa por los suelos toda pretendida
verdad acerca del dogma romano de la sucesin apostlica. En vez de confrontar la
realidad, Roma prefiri ocultar esta historia. Por supuesto, que en la lista oficial de
pontfices romanos no aparece la Papisa Juana. Los dos aos y pico de su pontificado no
constan absolutamente, del papa Len IV (847-855), la lista pontificia de romana pasa
al papa Benedicto III (855-858). Sin embargo, no es necesario que Roma se tome
demasiado esfuerzo en ocultar lo de la papisa Juana, porque es intil demostrar una
sucesin apostlica, por otras muchas razones, como ya hemos visto, y seguiremos
viendo. Segn la lista oficial de pontfices de Roma, de un total de 264 papas, 38 o bien
son antipapas o bien son papas dudosos. Entre los dudosos, hasta existe uno elevado a
los altares, San Hiplito. Una cosa es, cmo le hubiera gustado a Roma que hubiera sido
todo, otra es, como realmente fue. La historia no es buena aliada de Roma, y Roma lo
sabe.

123

Captulo 7

HISTORIA DE LOS PAPAS (II)

Los cismas, los papas y ms sobre la clebre Sucesin apostlica


Aunque no es nada agradable airear los trapos sucios, si es necesario a veces hacerlo si
queremos saber la verdad de las cosas. Es particularmente importante que abramos
nuestros ojos ante la realidad que se ha intentado ocultar a la vista del fiel catlicoromano durante siglos. Como venimos insistiendo, la historia de Roma nos habla de la
realidad romana, y muy a pesar del portavoz oficial del Vaticano en la actualidad y sus
declaraciones de cambio, apertura y ecumenismo, la verdad es que la Roma polticoreligiosa no puede negar ni ocultar lo que siempre ha sido, y venimos denunciando. El
grito de los apologistas romanos frecuentemente es: Miren los frutos de la Reforma,
con sus numerosas divisiones y denominaciones entre ellos mismos. Este pobre
argumento no justifica a la iglesia de Roma y a su realidad. La pretensin de que Roma
es una sola unidad es tan slo una pobre ficcin. Los papas, razn de la existencia de la
iglesia romana, no han estado de acuerdo unos con otros, y en multitud de ocasiones se
han excomulgado unos a otros (y sin embargo, todos constan en la Lista Oficial, por
puros motivos polticos y de imagen ante sus fieles y el mundo).
En cuanto a los concilios, y hablando del principal de todo ellos, el de Trento (el de la
Contrarreforma), en l, muchos obispos y cardenales disintieron, y el observador
imparcial y honesto sabe que aun siendo ese Concilio la principal y definitiva fuente del
dogma oficial romano, no represent plenamente la opinin y voluntad de la jerarqua
conciliar y en general en absoluto. Esto fue tambin as con el Concilio Vaticano I como
veremos, y tambin con el reciente Vaticano II, donde Pablo VI sofoc la oposicin.
Roma unida? No, el cisma y la hereja han sido siempre platos calientes y servidos en
la mesa romana para todos sus comensales, es decir, para todos los fieles al sistema
romano; No hay ni un catlico romano que piense y crea exactamente como otro
catlico romano!
Segn un reciente estudio llamado Espaa 2000. Entre el localismo y la globalizacin,
la quinta parte de los espaoles que se declaran fieles catlicos, creen en la
reencarnacin. No se quedan ah las contradicciones. Una tercera parte de los catlicos
que se consideran fieles, no creen en la vida despus de la muerte, ni en el cielo, ni
mucho menos en el infierno; y aunque el 82 % de los espaoles se declara catlico, slo
una tercera parte asiste a misa al menos una vez al mes. Slo el 46 % de los que se dicen
catlicos cree en un Dios personal, y se queda en el 27 % quienes identifican a ese Dios
con el revelado en Jesucristo. A horas de ahora, el porcentaje de impiedad ha subido
notoriamente, quedndose corta la encuesta mencionada.
Es evidente que el concepto popular de catolicismo es de un pavoroso sincretismo, tal
que incluye cualquier forma de tesmo.
La realidad es que las numerosas divisiones dentro de la institucin romana, abarcan
desde el archiconservadurismo hasta las creencias y prcticas sincretistas de muchos
124

clrigos y laicos basadas en el yoga, las religiones orientales o sucedneo de ellas, e


incluso el ocultismo a todo nivel, todo ello pasando por el liberalismo de Hans Kng, de
gran influencia entre muchos catlicos; los seguidores de la teologa de la liberacin,
marxistas; seguidores de monseor Lefevre, fanticos de la Sociedad de san Po X;
ecumnicos, carismticos, etc. etc. etc. El collage es tan impresionante y tan dispar, que
lo nico que tienen en comn los que se llaman catlico-romanos, es slo el nombre. La
historia de Roma es la historia del cisma humano y espiritual, y de ste tratado de
ocultar a los ojos de todos. La historia de la Roma poltico-religiosa es la historia de la
complicidad, de la hipocresa y de la extrema ambigedad.

Cismas
Ha habido dos grandes divisiones o Cismas, el llamado Cisma de Oriente, incoado por
Focio (862), y consumado por Miguel Cerulario (1059), el cual dio origen a la llamada
Iglesia Ortodoxa Griega, y el Gran Cisma de Occidente (1378-1417), provocando la
coexistencia entre Avin y Roma, de dos, tres, hasta cuatro papas simultneamente.
Por lo tanto, una prueba irrefutable de que ni los papas ni la sucesin papal son
conforme a la voluntad de Dios es esta: La propia historia. La historia de Roma es una
historia de cismas. Aunque a veces tediosa y siempre triste, viene aqu al caso reflejar la
lista no exhaustiva de cismas, es decir, divisiones y guerras entre los diferentes papas.
Ya desde temprano surgieron los cismas. Ya en el ao 250, surge el primer cisma.
Cuando el obispo de Roma procura exaltarse por encima de los dems obispos. No
obstante, pronto es reprendido. En el ao 367, haba dos obispos de Roma a la vez,
Dmaso y Ursino, este ltimo pierde la batalla y es declarado antipapa (sucesin
apostlica?). Dave Hunt, escribe al respecto: Uno de previos ejemplos de
multiplicidad de papas se origin por la simultnea eleccin de dos facciones rivales de
papas: Ursino y Dmaso. Despus de mucha violencia, los seguidores de Ursino lo
levantaron como papa. Ms tarde, despus de sangrienta batalla que dur tres das,
Dmaso, con el respaldo del emperador, sali victorioso y sigui como obispo de Roma
durante 18 aos (366-384). Entonces, la sucesin apostlica oper por la fuerza de las
armas? de verdad?.

(Sucesin Apostlica?)
Inevitablemente, y sin lugar a dudas, todos estos cismas o divisiones debieron tener una
repercusin absoluta en la columna que dice sostener la presunta legitimidad, y la
misma existencia de la Iglesia de Roma: La Sucesin Apostlica o Sucesin Papal.
Es imposible sostener en pie la columna de la clebre Sucesin con tantas divisiones
o cismas, adems de otras realidades que iremos entendiendo mejor al prestar atencin a
la realidad histrica. A lo largo de la historia papal, que estamos viendo, en muchas
ocasiones el autor escribir: (sucesin apostlica?). Aun a tenor de la mltiple
repeticin, consideramos oportuno el comentario con el objetivo de hacer reflexionar
sobre el axioma romano, contrastndolo con la realidad objetiva e histrica. He aqu
algunos ejemplos: En el ao 418, Eulalio le disputa el obispado de Roma a Bonifacio, y
ste solicita la ayuda del emperador (sucesin apostlica?). Eso era muy comn. Flix
III (526-530); este papa, como vimos, quiso asegurarse su sucesor, y design a
Bonifacio, no obstante, a su muerte, en vez de Bonifacio, los partidarios bizantinos
consagraron como papa a Dioscuro (530), sucesin apostlica?. Juan II (533-535)
125

compr el solio papal, sucesin apostlica? Vigilio o Virgilio (537-555) por hacerlo
tan realmente mal, fue excomulgado por un snodo de obispos, sucesin apostlica?
Un cisma fue promovido por los tres papas, Paulo I, Constantino y Felipe. Estos dos
ltimos, perdida la batalla, fueron antipapas sucesin apostlica? En el ao 824, se
produce el cisma entre Eugenio III y Zsimo; este ltimo vino a ser antipapa sucesin
apostlica? En el ao 855, se produjo el cisma entre los papas Benedicto III y Anastasio;
este ltimo vino a ser antipapa sucesin apostlica? En el ao 891, cisma entre los
papas Formoso y Sergio. Este ltimo de antipapa lleg a ser papa en el ao 904 con el
nombre de Sergio III (veremos ms de ello)... (qu ocurre aqu con lasucesin
apostlica o papal?).

Seguimos con la historia papal


El siguiente ya fue mencionado anteriormente; nos estamos refiriendo ahora a:
NICOLAS I (858-867) san Nicols I. Lejos de ser ese santo que Roma dice que fue,
sus propias declaraciones delatan su verdadero carcter, pensamiento y obra. l dijo
algo tan blasfemo como esto: Temed, pues, nuestra ira y los truenos de nuestra
venganza; porque Jesucristo nos ha designado a nosotros los papas con su propia boca
jueces absolutos de todos los hombres; y los reyes mismos se someten a nuestra
autoridad (Guillermo Dellhora, La Iglesia Catlica ante la crtica en el pensamiento y en el arte Mxico City, 1929, p.
248). Este papa dijo lo mismo que en la historia reciente dijo Len XIII, a saber:
Ocupamos el lugar de Dios en la Tierra. Nicols I, en su nombre, y en el de sus
sucesores, diriga el mensaje hacia la proclamacin de su supremaca sobre reyes,
incluyendo el derecho a ordenar masacres contra sus opositores como vimos, y todo en
el nombre de Cristo. Claramente, acerca de la pretendida sumisin absoluta que los
papas siempre han exigido (y siguen exigiendo, aunque no lo parezca por la cortina de
humo del ecumenismo), Nicols I declar, aadiendo a todo ello una pretensin
incalificable de arrogante blasfemia: Es evidente que los papas no pueden ser atados
ni desatados por ningn poder terrenal, ni siquiera por el del apstol Pedro, si ste
regresara a la Tierra; puesto que Constantino el Grande ha reconocido que los
pontfices ocupaban el lugar de Dios en la tierra, siendo que la divinidad no puede ser
juzgada por ningn hombre viviente. Por lo tanto, somos infalibles, y cualquiera que
sean nuestros hechos, no somos responsables de ellos sino a nosotros mismos(Cormenin,
History of the Popes, p. 243). En otras palabras, los papas son dioses, como los dioses de la
mitologa griega o romana, tiranos que estaban por encima de los humanos. Su mencin
del emperador Constantino deriva de las pretendidas y falsas Donaciones de
Constantino, en las cuales se bas para dirigir a los odos de la historia tamaa suerte
de blasfemos improperios.

Papa Esteban VI versus papa Formoso


En el ao 896, el papa ESTEBAN VI (896-897), hombre extremadamente iracundo y
ttere de la familia Espoleto, fue protagonista de uno de los sucesos ms espantosos y
grotescos que se puedan recordar de la historia del papado. Mand desenterrar el
cadver de su antecesor, el papa Formoso, lo hizo vestir con las ropas papales y lo juzg
delante de muchos. El pretexto del juicio era que el antiguo papa haba accedido al
pontificado cuando era obispo de otra dicesis, y eso no estaba permitido. La verdadera
razn, no obstante, si es que as se le puede llamar, fue el hecho de pertenecer a su
faccin rival. Aproximadamente, del ao 882 al 1048, continuamente habra luchas por
126

el poder papal por parte de las diferentes familias romanas; luchas que acabaran en
horribles muertes muchas veces. Reconoce la enciclopedia catlica, que Esteban VI lo
hizo con el fin de servir a la familia Espoleto. As que, sacaron el cuerpo de Formoso de
la tumba donde yaca desde haca varios meses, lo vistieron de nuevo con sus ropas
pontificales, lo llevaron a la sala del concilio, y lo sentaron en el trono. El cuerpo
putrefacto de Formoso apestaba toda la sala. All estaba toda la corte papal y el juzgado.
Se le proporcion un abogado al cadver que no poda hacer mucho, mientras el papa
Esteban le increpaba vociferante.
El concilio conden al difunto papa Formoso, y entonces se ensaaron con el cadver.
Una vez sentenciado, se le expoliaron las ropas papales, se le hizo cortar los tres dedos
con los que acostumbraba a impartir la bendicin, se le decapit, y se le arrastr el
cuerpo por toda la ciudad, y al final se arroj el resto del cadver al ro Tber. Este
proceso recibi el nombre de Snodo del cadver o Snodo horrendo. La faccin rival
de Esteban se puso en marcha y muy pronto ese papa fue depuesto y estrangulado en
prisin. El historiador Gregorovius escribi respecto a todo ese tiempo: ...papas, clero,
nobleza...vivan en la mayor barbarie que cabe imaginar.
En un brevsimo espacio de diez aos, hubo nada menos que ocho papas! Entonces, el
partido de los sucesores de Formoso impuso a su candidato; este fue ROMANO (897),
pero muri a los cuatro meses. Tambin lograron elevar al solio a TEODORO II (897),
y su pontificado slo dur un mes. Slo tuvo tiempo de enterrar con todos los honores
en la baslica de san Pedro el resto del cadver de Formoso y anular las disposiciones
del Snodo horrendo (infabilidad de la iglesia? infabilidad papal?)
Las depravadas familias ricas romanas no paraban intrigando, y al acecho, se repartan
constantemente el pastel del papado. En el ao 898 los antiformosianos (los opositores
al papa Formoso) una vez ms volvieron a las andadas, y eligieron a Sergio de Caere
como papa. En todo este relato vamos a ser detallistas por lo importante de las
cuestiones en cuanto al tema de la sucesin apostlica. Este Sergio y sus partidarios
eran los mismos que haban montado el proceso contra el cadver de Formoso. No
obstante, los formosianos, por las armas, expulsaron al recin elegido Sergio, y por el
momento se quedaba como antipapa. El emperador Lamberto de Espoleto, no
gustndole Sergio como papa, hizo elegir a JUAN IX (898-900). Este Juan, rehabilit a
Formoso y execr a los profanadores de su cadver, entre los que destacaba de manera
importante el ahora antipapa Sergio, que march al exilio. Le sigui BENEDICTO IV
(900-903) sin pena ni gloria, y a ste, le sigui el papa LEN V, el cual a los dos meses
de pontificado fue hecho prisionero y fue encarcelado por su capelln Cristforo, el que
sera el papa CRISTBAL, que detentara el solio pontificio durante un ao (903-904)...
(sucesin apostlica?). Le dur poco la cosa a Cristbal porque Sergio de Caere, que
en todo ese tiempo estaba esperando la oportunidad de regresar, lo hizo respaldado por
el pequeo ejrcito de un seor feudal. Tras algunas matanzas, logr lo que se propona,
asumir el poder papal. Declar al papa Cristbal antipapa, y por la fuerza se constituy
autntico papa con el nombre de SERGIO III (904-911) (sucesin apostlica?).

El reinado papal de los fornicarios


Comenzando con Sergio III, vino el perodo (904-963) conocido como el reinado
papal de los fornicarios. Lo primero que hizo el papa Sergio fue rehabilitar a aquel
127

Esteban VI que profan el cadver de Formoso y que luego mutil; luego entabl un
proceso contra Len V y contra Cristbal. Este Cristbal (904), fue depuesto y
encerrado en un convento. Queriendo Sergio deshacerse de toda molestia, hizo
desaparecer de este mundo a estos dos ltimos, sin escrpulos, y rpidamente.
Evidentemente, ese mismo ao (904), declar invalidada toda rehabilitacin de
Formoso e hizo degradar a sus seguidores. El odio y la maldad de ese hombre hecho
papa y reconocido como tal, ha sido patente hasta nuestros das. Los documentos de
aquella poca le califican de maligno, lascivo y feroz. Sergio III fue descrito por Csar
Baronio, cardenal historiador catlico-romano, y otros escritores eclesisticos como un
monstruo. Este fue uno ms de los infalibles papas.
Durante su pontificado, el papado fue monopolizado por una de las familias romanas, la
del senador Teofilato y su mujer Teodora. Sergio III estaba subyugado a ellos. Adems,
mantuvo relaciones sexuales ilcitas con Marozia, hija de esos patricios, de las cuales
nacera el que luego sera papa Juan XI. Ese Teofilato, natural de Tusculum, hizo
fortuna en Roma, consiguiendo los ttulos de duque y senador, y ser uno de los jueces
nombrados por el emperador. Ms que por su habilidad o valor, lo que acumul fue a
causa de los servicios de su mujer, Teodora y de su hija Marozia que saban cmo
conseguir beneficios polticos a cambio de favores amorosos. Teofilato haba apoyado
el partido antiformosiano, y le convino mucho la llegada de Sergio al solio pontificio.
En ese tiempo, se hablaba de la monarqua de Teodora, ya que era ella la que en
realidad ejerca el control sobre Roma. El obispo Liutprando de Cremona en su
Antapodosis, escriba: Cierta ramera sin vergenza, llamada Teodora fue durante
algn tiempo monarca de Roma, y vergenza da escribirlo, ejerci su poder como un
hombre. Tuvo dos hijas, Marozia y Teodora, que no slo la igualaron sino que la
sobrepasaron en las prcticas que ama Venus. El propio cardenal Baronius calific
esa monarqua con el nombre de pornocracia. Esas prostitutas determinaban quin
sera el papa, increble sucesin apostlica!
Acerca de ello, Edward Gibbon, autor del s. XIX, escribi lo siguiente en su obra
Decadencia y cada del Imperio Romano:
La influencia de dos prostitutas, Marozia y Teodora, se fundaba en su riqueza y
belleza, sus intrigas polticas y amorosas. A los ms vigorosos de sus amantes los
recompensaban con la mitra romana...El hijo, el nieto, y el biznieto bastardos de
Marozia extraa genealoga se sentaron en la Silla de San Pedro.
As que, Teodora contaba con un instrumento esencial para ejercer su dominio en Roma:
el papa. Marozia, hija de Teodora, fue el instrumento usado por sta ltima para
dominar a Sergio III. Casi sin haber tenido tiempo de abandonar la pubertad, daba un
hijo a Sergio. Esto est anotado en el Liber Pontificalis (Libro de los papas). La
joven Marozia era ahora la amante de un papa y la madre de su bastardo. Luego sera
madre del papa, abuela del papa, y despus de muerta, bisabuela de dos papas y
tatarabuela de otro! Por muchos aos, el papado fue estrictamente uno de los ttulos de
una de las familias de Roma. Dice Halley, p. 774, Teodora, junto con Marozia, la
prostituta del Papa, llenaron la silla papal con sus hijos bastardos y convirtieron su
palacio en un laberinto de ladrones.

128

Respecto a Sergio III, como vimos, fue descrito por el cardenal Baronius como un
monstruo y por Gregorio como un criminal aterrorizante. Dice un historiador Por
espacio de siete aos este hombre ocup la silla de San Pedro, mientras que su
concubina, imitando a Semiramis madre, reinaba en la corte con tanta pompa y lujuria,
que traa a la mente los peores das del viejo Imperio (Italia medieval, p. 331).
Muerto Sergio III, Marozia, su concubina, se cas en primeras nupcias con un tal
Alberico de Camerino cuando todava no contaba veinte aos de edad. Este Alberico fue
un aliado ideal para los Teofilato. Mientras tanto, Teodora, la madre de Marozia,
mantuvo el poder. Esta hizo nombrar papa a ANASTASIO III (911-913), y despus a
LANDN (913-914), (sucesin apostlica?). Estos dos papas fueron simples
marionetas en las manos de Teodora. Dice Hunt: Teodora misma era concubina de dos
eclesisticos a quienes ella manipul en rpida sucesin al trono de Pedro, luego de
la muerte de Sergio los papas Anastasio III y Lando. Al enamorarse de un sacerdote
de Rvena, tambin lo manipul para que ocupara el trono papal (A Woman Rides the Beast, p.
109-110).

Este clrigo de Rvena que menciona Hunt, fue JUAN X (914-928). Adems, segn el
obispo Liutprando, Juan era un clrigo joven y ambicioso de Rvena que acuda con
frecuencia a Roma a despachar asuntos oficiales. Entr en contacto con Teodora y
enseguida entr bajo su proteccin. Esto le llev a realizar una gran carrera. Tanto fue
as que lleg a ser obispo de Rvena; esto hizo que ya no visitara Roma tan a menudo.
Relata Liutprando: De ah que Teodora, como una meretriz temerosa de tener pocas
oportunidades de acostarse con su amante, le obligara a abandonar su obispado para
tomar - Oh, crimen monstruoso!- el Papado de Roma. As pues, ese Juan, que luego
fue el papa Juan X, consigui el solio pontificio para que as pudiera mantener
relaciones sexuales con esa Teodora, a la que a la sazn llamaban Teodora la Anciana.
Todo tan repugnante como cierto!
Despus de la muerte de Teofilato, y de Teodora, este papa Juan quiso dar preeminencia
a su hermano Pedro siguiendo su impulso nepotista, pero con ello se encontr con la
oposicin de Marozia, la hija de Teodora, que como nada menos que senadora de Roma,
controlaba el poder civil. Marozia, poco antes enviud, y se cas de nuevo en el ao 926
con el margrave Guy de Toscana. Entonces mand asesinar a Pedro, el hermano del
papa Juan, en su misma presencia. Luego encerr al propio Juan X en la crcel y lo
mand matar, ahogndole con una almohada en el ao 928. Esperando que creciera su
hijo (el que tuviere con el papa Sergio III), nombr papa a LEN VI (929), y luego a
ESTEBAN VII (928-931), otra vez, (sucesin apostlica?).
Cuando ese hijo ilegtimo tuvo veinte aos, le hizo subir al solio pontificio con el
nombre de JUAN XI (931-935). Marozia, se volvi a casar con un tal Hugo de Arls
que haba recibido el ttulo de rey de Italia para acrecentar as su poder sobre la ciudad
de Roma, pretendiendo acceder a la corona imperial, pues no en vano su hijo Juan,
ahora papa, poda convertir a un rey en emperador (recordemos la Constituitio
Lothari). No le sali bien esta jugada a Marozia, ya que Alberico, su propio hijo,
encabez una revuelta e hizo encarcelar a su madre y a su hermanastro el papa Juan.
Este ltimo fue desposedo de todo poder temporal, aunque conserv el solio hasta su
muerte en el ao 935.

129

Juan XII
Alberico, a la sazn soberano de Roma, entre los aos 936 al 954, nombr a su gusto
cuatro papas afectos a su causa (sucesin apostlica?). Al fin de sus das, Alberico,
tuvo la idea de unir en su hijo Octaviano los cargos de prncipe de Roma y papa. A este
Octaviano, su padre Alberico, una vez convocados los nobles romanos en san Pedro, les
pidi que juraran que cuando l muriera, elegiran prncipe a su hijo, y que cuando el
actual papa muriera, le nombraran adems papa (sucesin apostlica?). Un ao ms
tarde AGAPITO II (946-955) falleci, y los nobles romanos cumplieron su promesa
erigiendo a Octaviano, Prncipe de Roma y Papa al mismo tiempo. De esta manera las
dos coronas estaban unidas en una misma cabeza. Octaviano abandon su nombre para
convertirse en JUAN XII (955-963), siendo proclamado papa a los diecisiete aos! Este
papa Juan XII (todo est documentado), se dedic concienzudamente al saqueo de
Roma. Como ya apuntamos, esa ciudad estaba dominada por unas cuantas familias
patricias que se disputaban los ingresos que producan los peregrinos. El papa se aliaba
con algunas de esas familias en contra de otras, y con buena parte de los ingresos que
recoga de los Estados Pontificios, los dedicaba a mantener su ejrcito personal.
Este papa pervertido estaba obsesionado con el sexo ilcito, incluso ms que con el
poder. Tuvo muchas concubinas, pero no tena suficiente. No haba seguridad para
ninguna mujer que entrara en la Sede romana! Pagaba a esas mujeres por sus servicios
sexuales, no con oro solamente, sino con tierras. El obispo Liudprando de Cremona,
cronista de aquella poca, cuenta que el papa estaba tan ciegamente enamorado de una
seora que la hizo gobernadora de varias ciudades, e incluso le regal las cruces de
oro y los clices del mismo San Pedro.
Chamberlin, catlico romano, escribi de l: En sus relaciones con la Iglesia, parece
que Juan se sinti impulsado a adoptar una actitud de sacrilegio deliberado, que iba
mucho ms all del disfrute casual de los placeres sensuales. Era como si los factores
ms oscuros de su naturaleza le empujaran a saborear los excesos ms extremos del
poder, convirtindose en una especie de Calgula cristiano cuyos crmenes resultaban
particularmente horrendos por el cargo que ocupaba. Posteriormente se esgrimira
contra l la acusacin de que haba convertido el palacio Laterano en un burdel; de
que l y sus bandas violaban a las peregrinas en la misma baslica de San Pedro... Sus
correras polticas son conocidas por todos. Cmo coron a Otto I de Sajonia como
Emperador del Sacro Imperio Romano Germnico el dos de febrero del 962, y porque
Otto le reprendi por su vida disoluta, el papa, por venganza, ofreci de nuevo la corona
imperial a Berengario de Ivrea, bandido avaricioso y violento. Este, al poco, viendo que
no podra contra las huestes de Otto desisti de aceptar su nombramiento. Juan XII,
entonces, asustado por la posible represalia de Otto, recurri a todo aquel que pudo,
hasta acudi a los sarracenos a travs de Adalberto, hijo de Berengario, que tena hecha
alianza con los musulmanes. El papa cristiano estuvo as cercano a provocar un
nuevo dominio musulmn sobre la pennsula italiana. Como no encontr eco su
llamamiento por parte de Adalberto, lo volvi a intentar hasta con los hunos, enemigos
de la cristiandad y hasta con los bizantinos, enemigos de sus propias prerrogativas como
Sumo Pontfice.
Cuando Otto, despus de haber sido tremendamente paciente con el papa, volvi con su
ejrcito, Juan XII huy de Roma a Tvoli con todos los tesoros de la Iglesia que pudo
130

llevarse. El emperador abri un snodo con la intencin de juzgar al papa, a pesar de que
segn las falsificaciones simaquianas, nadie en la tierra poda juzgar al papa. El
obispo Liudprando presidi en el nombre del emperador y tom nota de los
procedimientos. Otto, previamente, pidi a los presentes (all haba ms de un centenar
de arzobispos, obispos etc.) que formularan acusaciones. Diferentes testimonios
acusatorios se levantaron bajo juramento; entre otros, Benedicto, cardenal dicono, y
sus compaeros diconos y sacerdotes, dijeron que el papa haba recibido dinero por
ordenar obispos.
En cuanto a sacrilegios, dijeron que ni siquiera era preciso ordenar una investigacin
porque slo era cuestin de abrir un poco los ojos. En cuanto a acusaciones de adulterio,
el papa haba copulado con la viuda de Rainiero; con Estefana, la concubina de su
padre; con la viuda Ana, y con su propia sobrina. Los testigos fueron llamados y los
crmenes del papa se pusieron sobre el tapete, entre otros: Fornicacin con numerosas
mujeres nombradas all, dejar ciego a Benedicto, su padre espiritual, asesinato de un
cardenal subdicono llamado Juan, beber a la salud de Satans en el altar de san
Pedro. El snodo convoc al papa para que se defendiera (el no quiso estar all
presente). El papa envi una carta a los obispos amenazndoles con la excomunin.
Otto y el snodo respondieron que si no se presentaba en Roma, el excomulgado sera l.
Juan XII no hizo caso, y mientras estaba de cacera, el snodo nombr un nuevo papa, a
LEN VIII (963-965), que al ser laico, en un da recibi todas las rdenes (sucesin
apostlica?).
Juan regres a Roma, una vez el emperador Otto se haba ido por otros motivos, y
convoc entonces su particular snodo en febrero del 964, al cual acudieron unos treinta
personajes, casi todos romanos. Cabe decir aqu que la inmensa mayora de los obispos
europeos estaban del lado del emperador, es decir, en contra del corrupto ex-papa Juan.
Lo increble aqu es que ese amaado mini-concilio del ex papa romano, ha sido
considerado depositario de toda legalidad por la Iglesia de Roma!; por esa razn, Len
VIII es considerado un antipapa, aunque no est muy segura, en unas lneas veremos
por qu. Roma no ha podido permitirse la ligereza de dar la razn a un emperador
honesto antes que a un papa asesino, corrupto y perdido como Juan XII, el cual, como
no poda ser de otra manera, consta como papa en el Liber Pontificalis, y como todos
ellos, l tambin esSu Santidad, Santo Padre, Vicario de Cristo! Pero hay ms...Una
vez el ex-papa venci en su amaado snodo, se veng cruelmente de sus acusadores. Al
cardenal Juan le hizo cortar la nariz, la lengua y dos dedos; otro fue azotado; a un
tercero le cortaron la mano. Depuso y excomulg a Len VIII, y Roma volvi a la
situacin anterior a la llegada del emperador. Otto, a la sazn luchando contra Adalberto,
hijo de aquel Berengario de Ivrea, una vez habindole derrotado definitivamente, volvi
hacia Roma, pero antes de que pudiera llegar para hacer justicia, le lleg la noticia de
que Juan XII haba muerto, y no precisamente de muerte natural. El de nuevo papa Juan
XII, muri asesinado por un marido que le encontr en la cama con su esposa... Lo que
uno siembra, eso recoge.
Los romanos eligieron papa a BENEDICTO V (964), pero el emperador del Sacro
Imperio Romano Germnico, Otto I, no acept ese nombramiento. Aqu hay que decir
que a raz del Privilegium Ottonianum del 13 de febrero del ao 962, cuando Otto fue
coronado emperador por el papa, Otto u Otn, confirmaba las donaciones de sus
antecesores a los papas, pero tambin dispona que el nuevo papa antes de su
131

consagracin, deba prestar juramento de fidelidad al emperador, con lo que quedaba


bajo su control. Por lo tanto, el emperador estaba en su pleno derecho a no aceptar a
Benedicto V. A pesar de esto, Roma pasando por encima de ese acuerdo sagrado, ha
hecho de Benedicto V un autntico papa, y como tal, que figure en el Liber
Pontificalis.
En junio del 964, a causa de la oposicin de los romanos, Otto I entr de nuevo en
Roma, en junio del 964. En un snodo celebrado en Letrn tuvo que obligar a los
romanos a que le jurasen lealtad (tal como previa y oficialmente se estableci). All
mismo, volvi a anunciar la proclamacin de Len VIII como papa de nuevo. Es
curioso que segn la lista oficial de los papas del Vaticano, a Benedicto V le adjudican
un mandato de dos aos (964-966), y sin embargo, la realidad es que ese ex-papa fue
llevado a Hamburgo durante ese tiempo, evidentemente, sin ejercer en absoluto su cargo,
el cual no tena, ya que Len VIII, fue el que se sent en el solio pontificio, hasta el 965,
ao en que muri. Interesante lo que menciona al respecto la enciclopedia catlica:Al
morir Juan XII en el 964, el concilio cardenalicio (?) seal como sucesor a Benedicto
V, por lo que Len VIII, aunque figura aun en el catlogo pontificio, es considerado a
veces(?) como antipapa. Cuntas irregularidades! En primer lugar no exista en
aquella poca todava ningn concilio cardenalicio, fue Nicols que en el ao 1059
levant el concilio cardenalicio; y en segundo lugar, Roma admite que aunque est en la
lista de papas, Len VIII es considerado a veces antipapa. Qu significa eso?, que a
veces es papa y a veces no lo es, segn convenga? Dnde est aqu la sucesin
apostlica entonces? Esto no es serio!
Despus de JUAN XIII (965-972), que fue hijo de un obispo, y que colabor
voluntariamente en la poltica imperial de expansin, yendo contra los bizantinos, le
sigui, con el consentimiento imperial, BENEDICTO VI (973-974). Este dur tan poco
porque el partido de Crescencio, aprovech la muerte del viejo emperador Otto I para
rebelarse y encarcelar al papa en el castillo de SantAngelo. Este Crescencio, cuyo
partido y familia seguiran influyendo decisivamente en Roma y su papado, era hijo de
Teodora la Joven, la hija de aquel Teofilato y Teodora, y hermana de la clebre Marozia
(de casta le viene al galgo). Encarcelado Benedicto VI, fue elegido papa BONIFACIO
VII (974-983). Lo primero que hizo este papa fue acercarse al castillo en cuestin y
estrangular all al depuesto papa Benedicto. El nuevo emperador Otto II march para
Roma, y asustado el papa asesino, huy a Constantinopla, llevndose consigo una buena
parte de los tesoros de la Iglesia de Roma. Rpidamente se eligi otro papa,
BENEDICTO VII (974-983). ste, hizo condenar en un snodo al huido Bonifacio que
segua en Constantinopla. Una vez muerto Benedicto VII, el emperador hizo elegir papa
a su incondicional archicanciller Pedro de Pava (sucesin apostlica?) que tom el
nombre de JUAN XIV (983-984). Desgraciadamente para el recin nombrado papa, el
emperador Otto II muri, y el antiguo papa Bonifacio VII, volvi a Roma. Con la ayuda
del partido de la nobleza romana (el partido de Crescencio), depuso al papa y le encerr,
como no, en el castillo de SantAngelo, y simplemente le dej morir...de hambre. Pero
como al que hierro mata a hierro muere, un ao ms tarde, en julio del 985, fue depuesto
por la fuerza, y asesinado. Sus contemporneos describieron a ese papa como un
monstruo, y su cadver fue arrastrado por las calles y arrojado ante la estatua ecuestre
de Marco Aurelio. En algunas listas de papas, aparece como antipapa, pero lo cierto es
que no debiera ser as, ya que el siguiente papa de nombre Bonifacio, que a pesar de lo
malvado que tambin fue, result ser un gran jurista, se llam VIII, y no VII,
132

aceptndole as como su suceso; por lo tanto, este BONIFACIO VII (984-985) es


tambin uno de esos papas infalibles.
Al papa Bonifacio VII, le sigui JUAN XV (985-996). Este fue hijo de un sacerdote, y
fue elegido papa gracias a las maquinaciones de Crescencio. Practic abiertamente el
nepotismo, como no poda ser de otra manera, tal y como fue elegido. Por su arrogancia,
se enfrent al clero y a las familias romanas y fue expulsado de la ciudad. La
canonizacin de los santos fue doctrina en el ao 993, bajo el pontificado de este papa
y por decreto suyo.
El emperador Otto III, una vez llegado a Roma, nombr como papa, (sucesin
apostlica?), al obispo alemn, de nombre Brun von Krnten como papa con el nombre
de GREGORIO V (996-999) Al poco de salir el emperador de Roma, otra vez
Crescencio volvi a las andadas, y soliviantando a la poblacin influyente romana,
expuls al papa. Este empez a excomulgar a todos, y los que le expulsaban se burlaban
de l y de su excomunin. Crescencio hizo papa a Filogato, arzobispo de Piacenza, el
cual se autonombr JUAN XVI (997-998). Este es considerado antipapa, aunque de
hecho ejerci el pontificado, dictando diversas bulas. Su nmero de orden se respeta en
las listas papales (sucesin apostlica?). En el ao 998, Otto III volvi a Roma y
repuso en su lugar a Gregorio V. A Juan XVI le hizo mutilar horriblemente y encerrar
de por vida en un monasterio. El emperador, enterndose de quien era el instigador de
todo, es decir, Crescencio, le hizo cortar la cabeza en el castillo de SantAngelo. No
obstante, Gregorio V muri al poco tiempo, aun sin contar treinta aos de edad. Dnde
est la sucesin apostlica de los papas en todo esto?
Otto III, el emperador, otra vez fue l quien eligi al siguiente papa (sucesin
apostlica?). Este fue su amigo y consejero Gerberto de Aurillac. Cambi de nombre
por el de SILVESTRE II (999-1003). Parece que ese hombre practicaba las artes
mgicas (ocultismo), al tiempo que defenda con ahnco las pretensiones primaciales de
Roma. Tanto l como el emperador pretendieron recrear la corte imperial de la antigua
Roma, pero fracasaron estrepitosamente, y las familias patricias se volvieron en contra
de ellos dos, expulsndolos de Roma en el ao 1001. Poco despus, ambos moriran. El
papado era un desastre se mirase por donde se mirase; y el imperio se estaba
derrumbando.
El hijo de Crescencio, Juan, tom el poder de Roma gracias a la fuerza de las familias
patricias. Hizo papa a JUAN XVII (1003) (sucesin apostlica?). Slo estuvo en el
solio de junio a septiembre del 1003. Increblemente, no fue asesinado, slo depuesto.
Le sucedi JUAN XVIII (1003-1009). Este tambin fue un ttere de Juan, hijo de
Crescencio (infabilidad papal?, sucesin apostlica?). Lo mismo ocurri con el
siguiente papa, SERGIO IV (1009-1012) (sucesin apostlica?), al que llamaban por
su aspecto Hocico de cerdo.
La costumbre de esos papas de cambiarse el nombre de pila (que lleg a ser una
costumbre generalizada hasta nuestros das) tena y tiene por objeto disimular su origen
y darse a s mismos un ttulo que pretenda impactar en la mente del fiel de entonces y
de ahora.

133

Cambio de familia, (sigue todo igual...o peor)


Cuando muri Juan de Crescencio, el poder en Roma cambi de manos y de familia. Le
toc entonces el turno a la familia condal de Tsculo, que derivaba tambin de la
familia de Teofilato. El cabeza de esa familia era un tal Gregorio. Este fue nombrado
conde de Tsculo en su da por el ya difunto emperador Otto III, no obstante,
traidoramente fue l el ejecutor de su expulsin de Roma. Este Gregorio era hermano
del papa Juan XII, y por lo tanto, nieto de aquella Marozia. Gregorio compr el cargo
papal por medio de chantaje para uno de sus hijos, (sucesin apostlica?) de nombre
Teofilato, como su tatarabuelo, y se hizo llamar BENEDICTO VIII (1012-1024). Por
otra parte, los del partido de Crescencio, eligieron el mismo ao a otro papa,
GREGORIO VI. Benedicto y los tusculanos, para oponerse a Gregorio, buscaron el
apoyo del emperador germano Enrique II. Ganaron los tusculanos e inmediatamente
Gregorio fue acallado. Ms adelante, como no pudo imponerse como papa, se le
consider antipapa.
Benedicto VIII, emiti decretos para relanzar la obligacin del celibato. Su motivacin
era retorcida y codiciosa. Estaba interesado en evitar que los bienes de la Iglesia romana
se fueran perdiendo en la medida en que los sacerdotes al casarse y tener familia, sus
hijos fueran heredando. La otra motivacin era la de ejercer un mayor control sobre el
clero. Si este dejaba de tener lazos familiares que le unieran a la poblacin civil, seran
con mayor facilidad controlados. De ah en adelante, Roma empezaba a tener cada vez
ms claro que los cargos y las personas deban estar siempre a disposicin de s misma.
El siguiente papa, JUAN XIX (1024-1032), hermano de Benedicto, tambin compr el
papado (sucesin apostlica?) y como era laico, en contra de las disposiciones
cannicas, para ser papa, pas por toda la escala de ttulos eclesisticos reconocidos en
un solo da! Respecto a ese Juan XIX, el comentarista catlico romano Gelmi dijo lo
siguiente: Jams mostr una disposicin interna para su elevado cargo. Cmo iba
ese hombre a mostrar una disposicin interna cuando para l el ser papa representaba
simple y llanamente el poder? Aqu debemos hacernos una pregunta no exenta de lgica
y justificada irona: Se podr comprar la sucesin apostlica?, porque eso es lo que
esos papas hicieron. Djenme exponerlo de la siguiente manera: me voy a poner a m
mismo como ejemplo, e imaginar que yo hubiera vivido en aquella poca, en el seno de
alguna de aquellas familias patricias y hubiera sido un ambicioso desalmado sin
escrpulos con ansias de poder sobre todos. El cargo ideal para tener ese poder sobre
todos, era el papado. Maquinando, comprando y chantajeando hubiera sido un
Benedicto o un Juan o un Sergio o un Gregorio cualquiera... Qu tendra aqu que ver
la tan manida sucesin papal o apostlica, columna inamovible de la Iglesia de Roma?
nada!; slo es un absurdo y un burdo engao que dura desde hace muchos siglos y que
muchos an creen (y no saben por qu, en realidad). Lo cierto es que la compra de
ttulos eclesisticos, incluido el de papa fue costumbre comn durante siglos, porque
esos ttulos daban poder. A esto se le llama simona. Pero como veremos, no slo
compraban el cargo, tambin lo vendan!
Alberico III, hombre fuerte de Roma e hijo mayor de aquel Gregorio tusculano, al morir
Juan XIX, nombr papa a su hijo! (otra vez, sucesin apostlica?). Fue entronizado
como BENEDICTO IX (1032-1045) cuando contaba slo con once aos de edad!!
Escribe Ralph Woodrow:
134

Benedicto IX fue elegido papa, siendo apenas un nio de doce aos por medio de
arreglos monetarios con las poderosas familias que manejaban Roma. Este papa-nio
creci en la maldad y cometi homicidios y adulterios en pleno da; hizo robar a
peregrinos en las catacumbas de los mrtires. Fue un horrendo criminal a quien el
pueblo desterr de Roma. Al respecto escribe Dollinger:
...el papado se hundi...en una confusin total e impotencia moral; los condes
toscanos lo hicieron hereditario en su familia; una y otra vez muchachos disolutos
como Juan XII de 16 aos cuando se hizo papa, y Benedicto IX, a los 11 aos,
ocuparon y deshonraron el trono...el cual es comprado y vendido (el trono pontificio)
como pieza de mercadera... (J.H. Ignaz von Dollinger, The Pope and the Council (Londres, 1869), p. 81).
En cuanto alcanz la madurez sexual, se esforz en seducir mujeres. El papa Vctor II,
cuarenta aos ms tarde, deca que su vida era tan escandalosa y execrable que rehusaba
contarla. Practicaba ocultismo. Hubo testigos que juraron haber visto a ese papa
consultando a los demonios por la noche en lugares apartados. Dice Antn Casariego de
l: Con Benedicto, los asesinatos y las violaciones eran habituales en Roma, as como
la dilapidacin de las riquezas del papado, gastadas en burdeles, festines y soldadas.
En 1044, se organiz una de esas tpicas revueltas, esta vez liderada por el partido de la
oposicin crescenciano, y se depuso a Benedicto, nombrndose como papa a
SILVESTRE III, obligando a aqul a que se retirara a la vida privada durante algn
tiempo. Despus de muy poco tiempo, y por la fuerza, Benedicto volvi a la silla
pontificia sin enmienda ninguna ni rectificacin a causa de sus depravadas costumbres.
Silvestre III es depuesto entonces y devuelto a su obispado de Sabina. En ese momento,
Benedicto se encapricha de una joven hasta el punto de desear casarse con ella.
Sabiendo que Alberico III, su padre, no iba a consentir que siguiera como papa si se
casaba, se le ocurri pactar la venta de su papado con su padrino el arcipreste Juan
Graciano. En el ao 1045 se consuma el negocio, y cuando la noticia se va sabiendo, el
escndalo es monumental.
GREGORIO VI (1045-1046), que as vino a llamarse Juan Graciano, fue el nuevo papa
como consta en el Liber Pontificalis; papa este que compr su cargo papal!, bonita
sucesin apostlica! admirable infabilidad de la Iglesia romana! Entre tanto Benedicto
y Silvestre regresaron a Roma y siguieron con la lucha por el poder, cada uno ayudado
por su respectiva familia patricia. En Roma, los peregrinos eran repetidamente asaltados
y desvalijados, reinaba una total anarqua y en todo ello colaboraban los mercenarios
contratados por los tres papas, a saber: GREGORIO VI, BENEDICTO IX y
SILVESTRE III. A la sazn, el emperador germano, Enrique, tom por fin cartas en el
asunto, y convocando un snodo en Sutri, en el ao 1046, depuso al ya retirado
Benedicto, a Silvestre y al todava papa simonaco Gregorio IV. O sea que, un
emperador (como era costumbre), dispona quien iba a ser papa y quien no, otra vez (y
siento cansar), curiosa sucesin apostlica!! Cada papa se fue por su lugar, Benedicto
a sus tierras en los Montes Albanos; Silvestre, al fin, a su obispado en Sabina; y el
sacrlego Gregorio IV fue desterrado a Colonia, donde le acompa un joven monje,
Hildebrando, el que llegara a ser el celebrrimo papa Gregorio VII.

135

El emperador Enrique III design papa (sucesin apostlica?) al obispo Suitger de


Bamberg, con el nombre de CLEMENTE II (1046-1047). No tuvo tiempo de hacer
mucho Clemente II, porque fue asesinado por Benedicto IX cuando, interesado en
volverse a ceir la tiara pontificia, volva Roma. En el ao 1942, se abri el sepulcro de
Clemente en la catedral de Bamberg y se le practic la autopsia. En sus huesos se
encontr un alto contenido en plomo, confirmndose as su muerte por envenenamiento.
Acudiendo a la lista oficial de los papas y sus pontificados, encontramos bien reflejado
el caso de este personaje, Benedicto IX. Dice as:
Papa n 145, Benedicto IX, del ao 1032 al 1044. (es destituido)
Papa n 146, Silvestre III, 1045.
Papa n 147, otra vez Benedicto IX, 1045. (se va y vende el cargo)
Papa n 148, Gregorio VI, del 1045 al 1046.
Papa n 149, Clemente II, del 1046 al 1047. Y por fin, vuelve...
Papa n 150, de nuevo Benedicto IX, del 1047 al 1048.
Aun, y llegando a tener en cuenta el principio antibblico de la sucesin apostlica,
podr verse que la realidad es que nunca lleg a materializarse. No es la sucesin
apostlica lo que haca volver a la silla papal a Benedicto IX, sino el poder que
corrompe. Nada tena que ver el Espritu Santo con toda aquella vorgine, nada en
absoluto, y decir que Dios tena algo que ver con todo el asunto de aquellos papas, ya no
es un absurdo, es una blasfemia. La compra y venta del cargo papal se hizo tan comn y
la corrupcin tan extremadamente pronunciada que los gobernantes seculares tuvieron
que intervenir en el nombramiento de los papas. Escuche esto: Enrique III, emperador
de Alemania, eligi a CLEMENTE II (1046-1047), que era clrigo alejado de la corte
papal porque ningn sacerdote romano pudo ser hallado limpio de corrupcin de
simona y de fornicacin (Italia medieval, p. 349, Manual bblico Halley, p. 775).
No consinti el emperador Enrique que Benedicto siguiera en la silla papal a pesar del
apoyo por parte de los romanos por su tradicional odio hacia los extranjeros. En el ao
1048, design un nuevo papa (sucesin apostlica?), esta vez germano, Dmaso II,
que slo durara un ao. Solemnemente entronizado, al poco tiempo mora envenenado.
De todos modos, desaparece Benedicto de la escena, y con l la casa de Teofilato que
tantos papas apostlicamente elegidos dio. Tambin aqu acaba el llamado siglo
tenebroso.

El papado avanza... (la era Gregoriana)


Con el empuje de los emperadores germanos, comenzando por Enrique III de Alemania,
el papado se ira convirtiendo en la institucin ms poderosa de Europa. A partir del
1048, y a raz de la dieta de Worms de ese ao, cuando el emperador designa a su primo
Bruno, obispo de Toul como nuevo papa, se ira originando una progresin de esa
institucin poltico-religiosa, hacia la cual ya no se opondran los obispos, y que
contara con el respaldo directo del monacato, que ya desde el siglo VI estaba muy
ligado al papado, como vimos. Con la reforma del Cluny, que comienza en el siglo X,
los monasterios quedan totalmente fuera de la autoridad de los obispos locales y pasan a
depender directamente del papa de Roma. Las rdenes monacales son poderosas y
136

activas, intransigentes, cultas y dueas de inmensas propiedades. Un verdadero ejrcito


a los pies del pontfice.
Muerto DMASO II, le sucede LEN IX (1049-1054). Este papa trat en todo
momento de robustecer la autoridad papal. Entre otras cosas, luch contra el matrimonio
de los sacerdotes. Se empe en separar ms y ms el clero de los seglares, y por todos
sus esfuerzos en pretender afirmar la supremaca de la Iglesia de Occidente, Roma le
acogi y acoge como uno de sus ms predilectos hijos, canonizndole como san Len
IX, como no poda ser de otro modo. No obstante, por su celo por levantar la institucin
romana, provoc el definitivo cisma entre Oriente y Occidente. Fue entonces cuando
Miguel Cerulario, patriarca griego, dijo basta! y se produjo la separacin de las dos
iglesias, Occidental y Oriental.
Le sigui a Len, VCTOR II (1055-1057). Este fue el ltimo papa impuesto por un
emperador (sucesin apostlica?). Le sigui ESTEBAN IX (1057-1058). Este papa
fue elegido sin consultar a la corte alemana; una vez muerto este, los nobles de Roma
lograron imponer como papa a BENEDICTO X (1058-1059), pero los del bando del
emperador germano, no lo aceptaron. Eligieron un nuevo papa, y habiendo convocado
un nuevo snodo en Sutri, declararon invlida la gestin de Benedicto, que a la sazn
haba estado durante un ao sentado en el solio pontificio, por lo tanto, de ser papa,
lleg a ser antipapa, (sucesin apostlica?) (infabilidad de la Iglesia romana?).
Durante ms de cincuenta aos no hubo ni un solo papa que no se enfrentase a algn
antipapa con motivo de los cismas provocados por las luchas entre el imperio y el
papado a causa de sus respectivas investiduras!
En el ao 1059, se produce otro nuevo cisma entre los papas NICOLS II y
GERARDO. Cuando uno de los adversarios venca sobre el otro, era constituido papa,
y el perdedor vena a ser el antipapa. En este caso, Nicols venci sobre Gerardo
porque fue ms listo. Apoyado por la emperatriz Ins, se rode de obispos fieles a l y
constituy un parlamento de cardenales que le eligieron y sostuvieron, esto fue en el
Concilio de Letrn del 1059. En dicho concilio, la eleccin del papa la harn solamente
los cardenales-obispos, dando cuenta de su decisin a los dems obispos, al clero y al
pueblo fiel para su asentimiento. Fue el inicio del colegio cardenalicio.
Breve apunte sobre el colegio cardenalicio
El colegio cardenalicio es una institucin muy discutida en el mismo seno de la iglesia
de Roma, por parte de algunos sectores de la jerarqua, donde se la considera una
invencin del poder temporal, completamente ajena al Evangelio. De hecho, ya hemos
visto como surgi dicha institucin, por parte del aspirante al papado que, con el fin de
oponerse a otro, no dud en consentir el apoyo de una emperatriz, y en comprar el favor
de los obispos que le resultaron fieles para sus propsitos. Absolutamente ajeno al
Evangelio y a su espritu, el capelo cardenalicio desde su creacin en el siglo XII,
siempre ha sido smbolo de poder, riquezas y prebendas sociales.
Sigamos
En el ao 1061, se producen las luchas entre los papas ALEJANDRO II (1061-1073) y
HONORIO II. Ambos fueron elegidos por el colegio cardenalicio. El primero fue papa
137

porque logr el apoyo de los imperiales y el segundo antipapa porque slo logr el
apoyo de los lombardos y la nobleza romana, estando as en franca desventaja
(sucesin apostlica?).
Los papas definitivamente, no slo tenan influencia sobre los reyes, sino verdadera
autoridad. Este Alejandro, aconsejado por Hildebrando, que llegara ser el papa
Gregorio VII, redact un decreto declarando a Haroldo, el rey legtimo de Inglaterra
como usurpador y as, excomulg a sus seguidores. Decret que Guillermo, duque de
Normanda (Francia), era el rey legtimo de Inglaterra. Con la bendicin de Alejandro II,
Guillermo el Conquistador mat a Haroldo en batalla, tom Inglaterra, y fue coronado
en Londres el da de Navidad de 1066. Guillermo acept la corona en el nombre de la
Santa Sede de Roma. Esto result ser otro triunfo para el papado, y un incremento de
la influencia de la Iglesia de Roma en Inglaterra. Guillermo, fue a Inglaterra en el
nombre del papa, enseando a los ingleses debida obediencia al vicario de Cristo.
GREGORIO VII (1073-1085), es aquel monje de nombre Hildebrando que acompaara
al sacrlego papa Gregorio IV que fuera desterrado a Colonia. Fue elegido papa de una
manera completamente irregular (dentro de lo que ya era irregular), bajo la presin de
vociferantes masas romanas. Previamente a ser papa, el ya supo prepararse bien el
camino al solio pontificio. En el Medioda francs compr la amistad de Robert
Giscard y sus normandos, a cambio de reconocer sus conquistas. En el norte sabe
ganarse con manipulacin la amistad de la influyente condesa de Toscana, y sabe
colocar a su lado a un hombre de su confianza para que la dirija en los asuntos de
Estado. Se sabe ganar oportunistamente la amistad del joven rey alemn, Enrique IV, y
cuando ve que el viejo papa Alejandro II se va muriendo, intenta rematarle
psicolgicamente montando contra l un proceso por simona, al cual asiste el propio
Enrique IV.
Este gran papa fue un gran manipulador. Gregorio VII, se consideraba, no slo un
papa, sino la mismsima reencarnacin de San Pedro. Su Dictatus papae hace del
papa obispo universal, con derecho de decisin en todos los asuntos de la cristiandad a
todo nivel. Segn l (y a partir de l), el papa puede nombrar y deponer no slo a los
obispos, sino incluso a emperadores, reyes y prncipes, porque segn l (y a partir de l),
el Papa es el nico cuyos pies deben ser besados por todos los prncipes.
De tal elemento, de tal excelsa megalomana, la iglesia de Roma que nunca se ha
equivocado, ni jams se equivocar por siempre, se ha sabido aprovechar bien. Ese
papa tan apreciado por Roma, dej tambin claro que no asentir a las disposiciones
papales era signo de hereja. Por lo tanto, no es catlico quien no est en total
conformidad con la iglesia romana en cuanto a sus disposiciones. Lo que sus
antecesores dijeron en cuanto a la supuesta autoridad y derechos papales, Gregorio VII
el antiguo monje Hildebrando, lo acrecienta hasta tal punto que a su actuacin se la
llamara la reforma gregoriana. Por todo ello, hace un brutal hincapi en acrecentar
el poder temporal de los papas. Para ello utiliza sin ningn reparo ni escrpulo la
mentira de las Decretales Pseudoisidorianas que se haban falsificado doscientos
aos atrs.
Desde el primer ao de pontificado, advierte que la meta es formar una monarqua
universal de la Iglesia, es decir, adelantar el Milenio, reinando universalmente sin Cristo,
138

es decir, en vez de l (ntese que exactamente lo mismo pretende el G12 de Csar


Castellanos, y todo el Dominionismo actual quin estar por tanto tras ellos?)
En ese sentido, y entre muchas otras gestiones, Gregorio VII no duda en escribir a los
grandes de Espaa diciendo: No ignoris que desde los tiempos ms remotos esos
reinos son propiedad de San Pedro, y que pertenecen todava a la Santa Sede y a nadie
ms, aunque por el momento estn en manos ajenas. Porque lo que una vez ha entrado
en poder de la Iglesia (de Roma), nunca deja de pertenecerle. El catlico-romano
Beynon comenta al respecto: Obviamente, nadie en toda la pennsula haba odo
jams nada sobre el asunto. Pero amparado en la universal ignorancia y en la
credulidad, el papa consigue que, si no las tierras, se le abone una especie de diezmo al
que no sabemos si irnicamente llama el dinero de San Pedro. Eso en Espaa.
Lo intenta el ambicioso papa en Francia, pero all no se tragan el anzuelo, entonces
advierte con innumerables sanciones espirituales, amenazando tambin que, en caso de
ser excomulgado, el rey podra ser derrocado por los catlicos fieles que, sin duda, no
veran con buenos ojos ser dirigidos por un pecador condenado. Dmonos cuenta del
grado de manipulacin al que lleg ese papa, y que fue la norma de actuacin de la
inmensa mayora de ellos en adelante! Los papas levantaran o derrocaran emperadores
y reyes utilizando su influencia supersticiosa sobre las masas. Hunt escribe de Gregorio
VII: Antes de llegar a papa, Gregorio VII, siendo de nombre comn Hildebrando, fue
el genio manipulador detrs de otros cinco papas, incluyendo a Alejandro II. Como
papa, Gregorio VII comenz su pontificado afirmando el derecho de disponer de
reinos, en imitacin al ejemplo establecido por el papa Gregorio I el Grande casi
cuatrocientos aos atrs. Declar que el poder de atar y desatar otorgado por
Cristo a Pedro daba a los papas el derecho de hacer y deshacer reyes, de construir y
reconstruir gobiernos, de arrancar de los que desobedecan todo el territorio que
posean, y de otorgarlos a los que se mantuvieran sujetos a la autoridad papal (A Woman
Rides the Beast, p. 241).

Licencia para robar


El nivel de astuta manipulacin de Gregorio VII, adems de su codicia, era increble. Si
se enamoraba de alguna propiedad que perteneca a quien fuera, sencillamente declaraba
lo mismo que ya declarara en su snodo de Roma de 1080: Deseamos mostrar al
mundo que podemos dar o tomar a voluntad reinos, ducados, condados, en una palabra,
la posesin de todos los hombres; puesto que nosotros podemos atar y desatar
(Dollinger, op. Cit.. pp. 87-89). En otras palabras, Gregorio tena licencia para robar.
Al rey de Hungra le dice sin ambages que su reino es propiedad de la santa Iglesia
romana. Le dice que su reino no lo tiene por el hecho de ser un feudo de Enrique IV
(que era la realidad), sino porque le es otorgado por dignidad apostlica; le dice que
si no lo reconoce de esta manera, lo perdera. Con todo ello, lo que consigue es que los
diezmos del feudo pasaran a San Pedro, en vez de a Enrique de Alemania. De esta
manera, se dirige a todos los reinos adems de Espaa, Francia y Hungra; Rusia,
Bohemia, Dinamarca, etc. De todos pretende que le ofrezcan los diezmos. Como dice
Beynon: Desde su advenimiento, no ha habido reino que no haya tenido un contacto
ms o menos desagradable con el Papa. Pero toda la infraestructura que buscaba, fue
establecida. Adems, la emprendi a fondo con el asunto del celibato, y obliga en el
Concilio de Roma de 1074 a prohibir el matrimonio de los clrigos.
139

Con su pretensin de poner y quitar reyes y emperadores, y pretendiendo ser Rey de


reyes, el papa Gregorio, debido a una trifulca que tuvo con el emperador sucesor de
Carlomagno, Enrique IV, declar impertrrito: De parte de Dios Omnipotente, yo
prohbo a Enrique que gobierne los reinos de Italia y Alemania. Absuelvo a todos los
sbditos de todo juramento que hayan hecho y excomulgo a toda persona que lo sirva
como rey.
Todo esto parti del hecho de que, Enrique, harto de la codicia del papa por la cual los
diezmos de sus sbditos iban a parar a Roma en vez de a sus arcas, y adems,
juntndose a l todos los descontentos por el decreto del papa en cuanto al celibato,
decidi ir contra Gregorio, deponindole en el
ao 1076. A su vez, Gregorio le excomulgara,
pero los prncipes germanos se pusieron de
parte del papa depuesto. Existe un manuscrito
de la poca en el cual hay un dibujo del papa
Gregorio VII con una vela en la mano, y
diciendo: Como yo apago esta vela, as se
extinguir Enrique (se muestra a la derecha)
Esta fue la maldicin que un papa lanzara
contra un rey. Seguidamente, el papa lanzara
la diatriba que relatamos un poco ms arriba.
Ante tal amenaza, Enrique no tuvo defensa.
Vindose perdido, el emperador sucumbe y
pide la absolucin papal en el castillo de Canossa. El papa se la concede despus de
hacerle sufrir tres das. No obstante, un poco ms tarde, el emperador, valientemente,
cambi de opinin, y tras poner en pie de guerra su ejrcito, se dirigi a Roma, y esta
vez s depuso al papa, nombrando uno nuevo, CLEMENTE III. Previamente exigi que
Gregorio VII abdicara por asesinato, perjurio y apostasa. Gregorio acab abandonando
la ciudad de Roma, expulsado por un pueblo amotinado y harto de los saqueos y otros
desmanes que cometan los normandos, los cuales estaban all para protegerle de
Enrique IV. Ese papa que tan grande se vea a s mismo, mora en el exilio en Salerno
en el ao 1085. Como no poda ser de otro modo, Roma le canonizara como san
Gregorio VII.

La primera cruzada
Al tiempo que Clemente III estaba en el solio pontificio, se elige a VCTOR III que
apenas vivi unos meses (muri envenenado al tomar el vino consagrado en la misa). Le
sigui URBANO II (1088-1099) estando todava Clemente en el solio. Con este papa
aparecen las cruzadas.
(La primera Cruzada)
Esta sera la primera. Una cruzada levantada
por el papa y dirigida a todos los cristianos de
Francia e Italia para recuperar la autoridad papal
sobre Roma y echar fuera a las tropas del
emperador germano de ah. Este es el mensaje
que Urbano II lanz a la cristiandad: Lo digo
a los presentes. Ordeno que se le diga a los
140

ausentes. Cristo lo manda. A todos los que all vayan y pierdan la vida, ya sea en el
camino o en el mar, ya en la lucha contra los paganos, se les conceder el perdn
inmediato de sus pecados. Esto lo concedo a todos los que han de marchar, en virtud
del gran don que Dios me ha dado. Ntese aqu cmo se toma el nombre de Dios en
vano; Cristo nunca, nunca mand eso que predica Urbano. Ntese aqu la doctrina de la
salvacin por obras, obras de muerte, por cierto. Ntese aqu la flagrante mentira de un
hombre que se cree en la posesin de perdonar pecados. Ntese aqu la ignorancia
consciente o no, de creer que los pecados pueden ser perdonados sin el previo
arrepentimiento.

Ms cismas y maldades
En el ao 1099, se nombr papa por el Colegio de Cardenales a Pascual II, y las
diversas fracciones populares nombraron a los papas Alberto, Teodorico y Maginalfo.
Cada uno de los cuatro papas excomulgaba al otro... (sucesin apostlica? de
verdad?). Bajo PASCUAL II (1099-1118), muri CLEMENTE III (1100). Este papa
levantado por los oponentes a Enrique IV, como viera que la tumba de su predecesor
Clemente (declarado como antipapa por Roma ms tarde) era visitada por un gran
nmero de personas, la abri, mandando exhumar los restos y arrojndolos al Tber. As
pretenda acabar con todo recuerdo de su enemigo. Este Pascual II incit a los hijos de
Enrique IV a que se sublevaran contra su padre. Una vez conseguido esto, coron al
menor de ellos, Enrique, en la Dieta de Maguncia como Enrique V. Una vez muerto
Enrique IV, fue enterrado en la ciudad de Spira, mas el papa Pascual orden tambin su
exhumacin, y permaneci cinco aos insepulto en una celda de la catedral de Lieja tal
era el odio de ese papa! Ante este hecho tan humillante, incluso los mismos que haban
en su da dado la espalda a Enrique IV, quisieron vengarle.
El nuevo rey e hijo del anterior, Enrique V, no estaba dispuesto a aceptar el yugo del
papado y a abandonar los derechos de investidura. As que march a Roma con su
ejrcito, sus jurisconsultos, y un posible substituto del papa en el caso de no llegar a un
acuerdo, a pedirle que le coronara emperador (recordemos la Constituitio Lothari). El
problema es que adems del asunto de la coronacin, Enrique exiga otros derechos.
Pascual II estaba asustado. Ante tal situacin, y en vista de que no tena escape, decidi
renunciar a todo tipo de bienes terrenales (ducados, marquesados, etc.). Slo se qued
con los diezmos y oblaciones de los fieles. El emperador, por su parte, se comprometa
a defender a la Iglesia romana y a renunciar a los derechos de investidura. La jerarqua
romana lanz un grito de asombro y luego de clera. Tal fue el revuelo de los
cardenales que vean perder sus bienes que el Papa no se atrevi a firmar lo que haba
prometido.
No obstante, aun y as, pretendi que Enrique cumpliera con su parte. Enrique, preso de
furor, se apoder del papa y de doce cardenales y los traslad fuera de Roma, a la
Sabinia. Sabiendo que era imposible que ese pacto se pudiera cumplir, no cedi, no
obstante, ni un pice en los derechos del imperio. Como Pascual viera as de decidido al
monarca, decidi devolver las cosas al estado en que se encontraban antes de los
decretos del papa Gregorio VII. Se firm el Tratado de Sutri (1111). Cuando el
emperador pasa los Alpes, la jerarqua romana de nuevo se opone a la decisin del papa.
Cmo arreglar el asunto sin caer en otro perjurio?, de la siguiente manera: Pascual II
convoca un concilio en Letrn en el que, tras declarar sus razones, el concilio absuelve
141

al papa de su previo juramento (el de Sutri), y excomulga al emperador. Tras ese


manejo, todo solucionado, o al menos as lo crea Pascual, porque Enrique el emperador,
vuelve a Italia, entra triunfalmente en Roma, depone a Pascual que morira al poco del
disgusto.
A Pascual le sigui en el solio pontificio CALIXTO II (1119-1124). Este perteneca a la
casa de Borgoa, y era de la familia del emperador; por lo tanto no tuvo ningn
problema en firmar el Concordato de Worms (1122) en el cual, entre otras cosas, se
pona fin a la controversia de las investiduras. Como ya vimos, en este concordato al
papa se le hizo jurar que la eleccin de los obispos y abades se realizara sin simona y
sin violencia. Mediante ese Concordato, se dividi la investidura en dos sectores: uno,
el eclesistico, correspondiente a las cuestiones religiosas; otro, el poltico. El
emperador renunciaba a las investiduras con anillo y bculo, y el clero obtena el
derecho a unas elecciones cannicas.
Respecto al antipapa correspondiente de nombre GREGORIO VIII (1118-1121), el
papa Calixto II no tuvo ningn miramiento. Siti y tom Sutri, le apres y se ensa
con l. Le despoj sus vestiduras papales y le pase por Roma como si fuera un animal
salvaje entre burlas y escarnios. Al poco, ese desgraciado, al que la gente de Roma
llamaba el asnillo, mora en la abada de La Cava.
Sigui habiendo papas que tenan sus competidores; los que vencan y se imponan,
llegaban a entrar en el Liber pontificalis como papas, los que no, eran antipapas buen
ejemplo de sucesin apostlica! Detrs de toda esa gente estaban las familias patricias
romanas que todas pretendan colocar a su favorito en el trono papal.
El cisma por causa de la creacin del Colegio de Cardenales dur dos siglos, habiendo
siempre dos, tres y cuatro papas a un mismo tiempo; unas veces elegidos por las
fracciones polticas del pueblo, otras veces impuestos por exiguas minoras del mismo
Colegio de Cardenales. Habindose creado el Colegio de Cardenales en el ao 1059,
esta situacin se prolong, como mnimo hasta el ao 1260. Si a estos doscientos aos
de cisma continuo, les sumamos los cerca de ciento cincuenta anteriores, tenemos la
cifra de trescientos cincuenta aos (de 910 al 1260) Quin fue el sucesor de Pedro
todos esos aos de entre todos esos papas? Roma! Qu ha pasado todos estos aos con
la infalible sucesin apostlica? La realidad es que no era el colegio cardenalicio,
sino las familias ricas las que entronizaban a sus papas. He aqu un ejemplo: El que ms
tarde fuera declarado antipapa, Anacleto II, fue elegido por la mayora del colegio
cardenalicio, sin embargo, a travs de otros, se eligi a INOCENCIO II (1130-1143)
como papa. Al final, para la oficialidad romana, este ltimo es el papa a pesar de que el
anterior fue elegido correctamente (Sucesin Apostlica? - infabilidad de la Iglesia?).
Este Inocencio II, que slo el nombre tena de inocente a pesar que ni siquiera era suyo
propio, en su Concilio del Laterano del ao 1139, expuls de Italia al monje Arnaldo de
Brescia, defensor del pensamiento de que el clero deba volver a la sobriedad apostlica.
Hablando de cismas y de sucesin apostlica, en el ao 1130, cuando fuera elegido
Inocencio, se produjo el correspondiente cisma entre los tres papas INOCENCIO II,
ANACLETO II y VCTOR IV que reinaban a la vez.

142

Boato y mundanalidad
Entre papas y antipapas, siendo los ltimos CELESTINO II (1143-1144) y LUCIO II
(1144-1145), que slo estuvieron un ao cada uno en el solio, aparece EUGENIO III
(1145-1153). Este papa acab muriendo a causa de una pedrada lanzada durante unos
disturbios en torno al Capitolio. Lo que ocurri es que a la sazn, y por la predicacin
de Arnaldo de Brescia (que haba regresado de su exilio), el cual calificaba a los
cardenales como banda de salteadores y al papa como de monstruo corrupto, el pueblo
empezaba a abrir los ojos en cuanto a la manera como esos jerarcas vivan, y qu
absolutamente poco se parecan a aquellos discpulos de Cristo. Bernardo de Claraval, el
que llegara a ser San Bernardo, tambin deca: Cuando el papa, vestido de seda,
cubierto de oro y joyas, cabalga en su caballo blanco escoltado por soldados y
sirvientes, parece ms el sucesor de Constantino que de Pedro. La realidad es que el
papado es sucesor de Constantino. El boato y la mundanalidad de la corte imperial se
haban introducido alarmantemente y sin mesura a partir del siglo XI en la curia romana.

Los papas que se imponen


Despus de ANASTASIO IV (1153-1154), que slo estuvo un ao en el trono, surge
ADRIANO IV o V (1154-1159). Este papa, hijo bastardo de un sacerdote, va a
imponerse. Su arma: la excomunin; cosa que muchos teman, porque de verdad crean
que si el papa les excomulgaba, se perderan para siempre en el infierno. De hecho,
excomulgar significa, condenar al infierno. Es una maldicin que ningn cristiano debe
proferir contra otro, y menos an, un lder o un pastor. Pero como los papas, a lo largo
de la historia slo han querido proteger lo que creen es suyo, en realidad les ha
importado bien poco las almas de los hombres. El historiador Walter James, declara:
El papado controlaba la entrada al cielo adonde todos los fieles, incluyendo sus
gobernantes, esperaban fervientemente poder entrar. Pocos en esos das dudaban
respecto a esto, y le otorgaban a los papas una autoridad que nunca esgrimieron desde
entonces en adelante (Walter James, The Christian in Politics (Oxford University Press, 1962), p. 47).
Volviendo a Arnaldo de Brescia, el problema con l es que ya estaba excomulgado, as
que poco le importaba a este varn el asunto. Llevado por su sincero afn de elevar la
verdad a los ojos de todos con la pasin que le caracterizaba, al final encontr un
escollo en el mismo pueblo romano capitaneado por las familias patricias imperantes de
siempre. Roma se volvi contra l, tal y como el papa Adriano esperaba y deseaba.
Demandaron al senado que le expulsara de la ciudad, pero tras arduas maquinaciones y,
traicionado por Federico I Barbarroja, Brescia fue apresado y quemado vivo como
hereje y rebelde en 1155 por orden del papa Adriano IV. Sus cenizas fueron arrojadas al
Tber. El papa Adriano sonri satisfecho, aunque slo por cuatro aos. En ese mismo
ao de 1155, el papa Adriano IV, dio la corona de Irlanda al rey de Inglaterra. Por su
poder como vicario de Cristo, subyug a Irlanda bajo el rgimen ingls. Dice
Thompson que llev al pueblo cristiano y pacfico de Irlanda a las crueldades
implacables de Enrique II (rey de Inglaterra), basado en que esa era una porcin de
el patrimonio de San Pedro y de la Santa Iglesia Romana (Thompson, op. Cit. Pp. 410, 557).
Los papas siguientes apoyaron ese decreto. De esta manera, el poder del papado iba en
aumento, por encima de los reyes. La Irlanda catlica actual, tiene que recordar que,
despus de todo, fueron los papas romanos los que dieron el gobierno de Irlanda a
Inglaterra en primer lugar.
143

Otro cisma ms
En el ao 1159, cuando Adriano IV muri, se produjo un cisma por los cinco papas, que
reinaban al mismo tiempo: ALEJANDRO III (1159-1181), Octaviano, Guido, Juan y
Landonio; todos con diferentes nombres, a saber: VICTOR IV, PASCUAL III,
CALIXTO III, INOCENCIO III, cada uno de los cinco persiguiendo y excomulgando a
los otros cuatro (sucesin apostlica??). El papa Alejandro, el que de todos qued al
final, arrogantemente dijo: El poder de los papas es superior al de los prncipes, y
acto seguido, puso sus ideas en accin: Excomulg a Federico I Barbarroja, emperador
del Sacro Imperio Romano Germnico, rey de Alemania e Italia, quien traicionara a
Arnaldo de Brescia. Cuando el excomulgado emperador intent castigar al papa, su
ejrcito fue derrotado por el ejrcito de ste. El humillado emperador, fue a Venecia a
rogar el perdn y la absolucin de Alejandro III, prometiendo someterse siempre a la
Iglesia romana. Hubiera sido inimaginable para cualquier discpulo de Cristo de su
tiempo pensar en la Iglesia de Cristo gobernando al mundo con su propio ejrcito y
armamento. La razn es evidente; esta iglesia armada de escudos, lanzas y espadas no
es la Iglesia de Cristo (Ef. 6: 12). Fortunato Ulmas, historiador catlico-romano,
describe de la siguiente manera la escena de rendicin de Federico: Cuando el
emperador lleg a la presencia del papa, puso a un lado su manto imperial, y se
arrodill sobre ambas rodillas, con su pecho en tierra. Alejandro avanz y coloc su
pie sobre su cuello, mientras los cardenales fulminaban censuras en voz alta, sobre el
len y el spid pisars, hollars al cachorro de len y al dragn. Al da siguiente
Federico I Barbarroja...bes los pies de Alejandro, y, a pie, gui su caballo de la brida
cuando regresaba de misa solemne, al palacio pontificio...El papado ahora se haba
elevado a una altura de grandeza y poder que nunca haba logrado antes (cit. En The
Papacy and the Civil Power, de R.W. Thompson (NY, 1876, pp. 414-415). El autor catlico-romano en cuestin,
admite que nunca antes el papado haba desarrollado semejante poder. Aqu tenemos
otro testimonio claro de que el papado fue progresivamente constituyndose desde su
inicio oficial en el ao 606; en plena Edad Media haba llegado a su mximo
esplendor.
LUCIO III (1181-1185) De nombre Ubaldo Allucinoli, era nativo de la Repblica de
Lucca y monje Cistercense hasta ser nombrado, en 1142, Cardenal-Presbtero de Santa
Prxedes por el papa Inocencio II para posteriormente actuar, bajo el pontificado de
Eugenio III como legado papal en Sicilia. Nombrado Cardenal-Obispo de Ostia y
Velletri por el papa Adriano IV, fue uno de los cardenales ms influyentes bajo el
pontificado del papa Alejandro III.
Despus de su eleccin, vivi en Roma de noviembre de 1181 a marzo de 1182, pero
disensiones con la nobleza romana que no haba influido en su eleccin lo hicieron
marchar al exilio, que transcurri en Velletri, Anagni y Verona.
En un snodo celebrado en Verona, promulg la constitucin Ad abolendam en la que
conden a los ctaros, valdenses, arnoldistas, convirtindose en un instrumento eficaz
contra cualquier forma de indisciplina a la ortodoxia catlica, decretando que el castigo
fsico de los herejes corresponda a la autoridad laica con lo que la bula Ad abolendam
se convertir en el embrin del futuro Tribunal de la Santa Inquisicin. As pues, ese
sanguinario papa es el que planta el esbozo de la que sera la institucin asesina ms
cruel y despiadada desatada por el hombre, y en el nombre de Cristo.
144

En 1185, Lucio III empez a preparar la Tercera Cruzada en respuesta a los pedidos de
Balduino IV de Jerusaln, pero falleci en Verona y fue enterrado en la Catedral de la
misma ciudad.

Suma de votos: Sucesin apostlica?


Respecto a la eleccin de los papas, en el ao 1182, la eleccin de los papas es
restringida a los cardenales por un Concilio General. El elegido deba obtener las dos
terceras partes de los votos para ser constituido papa. Si desde 1059 hasta entonces
haba habido una docena de antipapas, al menos, en los siguientes dos siglos no hubo
ninguno ms. El problema se trat aplicando una supuesta democracia: La suma de
votos. Eran los hombres, con sus intereses particulares, los que elegiran al papa
(sucesin apostlica?).

El sanguinario Inocencio III


En el 1198, se nombra papa al tristemente clebre INOCENCIO III (1198-1216), uno de
aquellos cinco que reinaban a la vez. De l hablaremos ms adelante a lo largo de este
libro. Dentro de la estirpe de Len I, Gregorio Magno, Nicols I, y Gregorio VII;
Inocencio III, fue el peor, hasta ese momento. Se sinti superior a cualquier hombre.
Veamos lo que declar: El papa es el punto de encuentro entre Dios y el hombre...el
que puede juzgar todas las cosas y no puede ser juzgado por nadie. Por lo tanto, este
iluminado dice ser el mismo Jesucristo, ya que slo l es el punto de encuentro entre
Dios y el hombre (ver 1 Timoteo 2: 5). Por lo tanto, y como no poda ser de otra manera,
introdujo una autntica corona real en la tiara, aadiendo las puntas o florones al crculo
de oro y piedras preciosas. Los obispos orientales, es decir, los griegos u ortodoxos,
justamente se escandalizaron de las pretensiones de ese papa y de sus declaraciones y
hechos. En el Concilio de Nicea del 1204, rechazaron de plano las exigencias de la
primaca de Roma, diciendo: Ellos (los latinos) dicen y creen que el papa no es el
sucesor de Pedro, sino Pedro mismo en persona. Le convierten en casi un dios, y le
colocan por encima de Pedro al proclamarle Seor de toda la cristiandad. Dicen que
la Iglesia Romana misma es la nica iglesia, catlica y apostlica, que dentro de ella
sola, abarca a todas las dems. El papa se convierte, como Pontfice, en el exclusivo
vnculo que une a todos, pues l solo es Pedro y todo el rebao de Cristo debe
someterse a l.
Inocencio III, en realidad fue un poltico ambicioso y sediento de poder, a cualquier
precio. En la bsqueda de sus objetivos derram ms sangre que cualquier otro pontfice.
Este papa no poda soportar la idea de que algn otro prncipe estuviera por encima de
l, ni siquiera pudiera igualarlo en grandeza y autoridad. Escribe Hallam: Exiga que
todas las disputas entre prncipes deban referirlas a l; y si cualquiera de los
participantes rehusara obedecer la sentencia de Roma, deba ser excomulgado y
depuesto, y que una misma sentencia deberan sufrir los que rehusaran atacar a
cualquier delincuente contumaz que l (el papa) sealara (Hallam, The Middle Ages, p.
287, citado en The Papacy and Civil Power, de R.W. Thompson, p. 559, citado en A
Woman Rides the Beast, p.243, Hunt).
El papado se constituy a s mismo la ms alta autoridad con jurisdiccin internacional,
juzgando a reyes y prncipes a su libre arbitrio. Escribe Thompson: Confiscaciones,
145

interdictos, excomulgaciones, y toda otra forma de censura y castigos eclesisticos era


lo que suceda casi a diario. Aun monarcas como Felipe Augusto y Enrique IV se
amedrentaban ante l (Inocencio III), y Pedro II de Aragn y Juan de Inglaterra
ignominiosamente consintieron en convertir sus reinos en estados feudales y
mantenerlos en subordinacin a l (a Inocencio III), con la condicin de que pagaran
un tributo anual (Thompson, op. Cit. P. 559).
El papa tena el poder de enviar a quien fuera al infierno (excomulgacin); por otro
lado, el papa poda sealar con el dedo acusador a cualquier gobernante acusndole de
hereja, excomulgndole y prohibiendo al pueblo que se sujetara a su autoridad. Esto
inmediatamente lograba que dicho gobernante se humillara ante el papa solicitando su
perdn y servilmente se sujetara a sus caprichos, de otro modo, la poblacin entera,
presa de un temor supersticioso, le abandonara a una. El papa tena la sartn por el
mango, e Inocencio III (que lo era slo de nombre), supo sacar un buen partido de todo
ello.
Este papa fue considerado el segundo fundador del Estado de la Iglesia (romana).
Durante su mandato, se dedic a recuperar los territorios de los Estados Pontificios que
haban sido segregados; por la fuerza y sin escrpulos. Por la fuerza tambin, busc la
unidad de las dos iglesias, oriental y occidental, pero cmo?, organizando una cruzada,
la de 1202-1204. El resultado de la misma es la conquista y devastacin de
Constantinopla, que resultara ser el mayor saqueo de reliquias y objetos artsticos de la
Edad Media. A pesar de lo vergonzoso del mtodo, el papa sanguinario estaba
encantado; no obstante, esto hizo que la reunificacin de las dos iglesias, llegara a ser
imposible para siempre.
Su segunda cruzada, como veremos con ms detalle ms adelante, fue contra los
Albigenses. En el ao 1176, en el concilio de Albi, durante el pontificado de Alejandro
III, los Albigenses fueron condenados a su exterminio. Los cruzados comandados por
Simn de Monfort se ensaaron con ellos hasta destruirlos, torturndolos y
masacrndolos. Hasta el siglo XII, la Iglesia de Roma haba castigado a los cristianos y
no cristianos con la excomunin y el destierro, a partir del siglo XIII, buscando su total
hegemona, impuso la pena de muerte y con tortura a todos aquellos que no secundaban
al papa. Qu terrible era vivir en aquella poca! Durante cientos de aos, los
verdaderos cristianos, al igual que ocurriera en la poca de los emperadores de la
antigua Roma, saban el precio que deban pagar por ser seguidores verdaderos y fieles
de Cristo. Eran perseguidos hasta la muerte por aquellos que se llamaban a s mismo
cristianos! La Biblia, en el libro de Apocalipsis tiene mucho que decir al respecto, y lo
veremos ms adelante. Escribe el autor secular Antn Casariego respecto a Inocencio III
y su tiempo: El papado mostraba as cun lejos estaba de las enseanzas de Cristo, y
qu poco comprenda el verdadero significado de alegato contra la tortura y la pena de
muerte que tiene el smbolo de la Cruz por el que se haca representar.
Bajo HONORIO III (1216-1227), se funda la Orden Franciscana. Francisco de Ass
(1182-1226), se propona llevar a los creyentes al primitivo espritu cristiano. De hecho,
tanto era as que esos franciscanos crean que el papa de Roma era el Anticristo o su
precursor. No obstante, ya anciano el monje, la congregacin cambi de direccin y se
convirti en una orden como las dems, apartndose de los ideales de su fundador,
especialmente cuando tom su direccin Elas de Cortona, en el ao 1221.
146

GREGORIO IX (1227-1241). Otro encarnizado buscador de poder por encima de todo y


de todos. Como tambin veremos, este fue el que estableci el llamado Santo Oficio,
es decir, la nefanda Inquisicin; el infierno en la tierra. Este sanguinario papa, en el ao
1231 cre el tribunal de la Inquisicin papal con el fin de castigar terriblemente las
doctrinas contrarias a Roma. Pone el Santo Oficio en manos de los dominicos, orden
recientemente fundada por santo Domingo para combatir, primeramente a los
Albigenses. Dice Hunt: Gregorio IX, fue quien estableci la Inquisicin y la entrega
de los herejes a las autoridades seculares para su ejecucin, tron que el papa era
seor y amo de todo el mundo y de todas las cosas (A Woman Rides the Beast, p. 244).
Este papa asesino prohibi la tenencia y lectura de la Biblia al pueblo. A l se debe el
origen del Corpus Christi y la Salve Regina. Fue excomulgado en el 1238 por el
Patriarca de Antioqua. A la muerte de Gregorio IX, se le encomend al senador romano
Mateo Rosso, jefe de la familia Orsini, que nombrara un papa lo antes posible. Difcil
era en aquellos momentos encontrar un sucesor. A este sujeto se le ocurri encerrar bajo
llave a los cardenales presentes en Roma, de ah surgi el clebre cnclave (*).
Encerrados en condiciones espantosas desde el punto de vista higinico y sanitario, un
cardenal muri, y los otros empezaron a enfermar (sucesin apostlica?). Para salir del
paso, los cardenales eligieron a CELESTINO IV (1241), y huyeron en desbandada. El
nuevo papa slo vivi diecisiete das, y muri (sucesin apostlica?).
(*) Asamblea en la que los cardenales eligen papa. El nombre se debe a que los cardenales permanecen encerrados
en un recinto hasta que eligen papa.

La Santa Sede qued vacante dos aos, hasta que fue elegido INOCENCIO IV (12431254). Este papa sigui en la misma lnea que los anteriores, justificando
blasfemamente su proceder diciendo que los papas no solamente tenan el dominio del
mundo basndose en las Donaciones Constantinianas, sino que ese dominio les vena
directamente de Dios. Tan exasperado estaba contra el emperador, que convoc una
cruzada contra l, otorgando los mismos privilegios a esos cruzados que a los que iban
a guerrear a Tierra Santa. Este papa sanguinario foment la tortura en los procesos
inquisitoriales; hablaremos ms de todo ello en el apartado de la Inquisicin. En el
ao1251, bajo el pontificado de ese papa asesino, el carmelita ingls Stock, inventa el
escapulario.

La inmoralidad sexual del clero; la inmoralidad del celibato forzoso


A pesar de tanta supuesta beatera mariana, la cual surga con fuerza en esa poca (ver
ms adelante el apartado sobre la Virgen), en realidad, la moralidad, entre otras, sexual,
brillaba por su absoluta ausencia en la corte papal. Cuando Inocencio IV estuvo en Lyon
(Francia) por un tiempo, al regresar a Roma, el cardenal Hugo escribi una carta
agradeciendo a las autoridades eclesisticas de Lyon su trato dispensado al papa,
recordndoles que tenan tambin una deuda con l y con la gente de su corte. Al
respecto, esto es lo que el prelado escribi; obsrvese lo desvergonzado y depravado del
asunto: Durante nuestra residencia en vuestra ciudad, nosotros (la curia romana)
hemos sido de ayuda muy caritativa para ustedes. A nuestra llegada, encontramos
147

apenas tres o cuatro hermanas de amor adquiribles, mientras que a nuestra partida les
dejamos, por as decirlo, un prostbulo que abarca de la puerta de occidente hasta la de
oriente (de Rosa, op.cit. P. 119). Leemos bien, el cardenal en cuestin se jactaba de haber
levantado un prostbulo en Lyon para el disfrute del clero.
Especialmente en esa poca, y hasta el tiempo de la Contrarreforma, gran parte del clero,
desde el papa hasta el ltimo sacerdote o fraile, abiertamente era practicante del sexo
ilcito, tal y como hemos podido leer. En cambio, el matrimonio era (y es) inalcanzable
para el clero romano, y constitua pecado mortal el casarse, prdida de la condicin de
clrigo, y seguramente la excomunin; no obstante, la prctica de fornicacin, era algo
ms llevadero, terrible hipocresa! El papa Alejandro II (1061-1073), rehus disciplinar
a un sacerdote que haba cometido adulterio con la segunda esposa de su padre, porque
no haba cometido el pecado de contraer matrimonio. Sobre la razn de prohibir el
matrimonio al clero, escribe Hunt: A lo largo de toda la historia, no slo los
sacerdotes y prelados, sino tambin los papas, tenan sus concubinas y visitaban
prostitutas. Muchos eran homosexuales. Ningn miembro del clero ha sido
excomulgado jams por tener relaciones sexuales, pero miles han sido expulsados del
sacerdocio por el escndalo de contraer matrimonio. Por qu entonces la estricta
insistencia en el celibato, an hasta el da actual, si en realidad no significa abstinencia
de las relaciones sexuales? Esto es debido a que la regla del celibato produce un
resultado muy prctico y lucrativo para la Iglesia de Roma: Deja a los sacerdotes, y
especialmente a los obispos y papas, sin familias a quienes legar sus propiedades y, por
lo tanto, no empobrece a la institucin romana. El clero no debe tener herederos. En
una lnea similar, claramente se expres Gregorio VII cuando dijo: La Iglesia (de
Roma) no puede escapar de las garras del laicado a menos que los sacerdotes primero
escapen de las garras de sus esposas; este es el otro motivo para la imposicin del
celibato: Crear un sacerdocio libre de la influencia sana y santa de los cnyuges e hijos.
Por toda Italia, los clrigos abiertamente tenan grandes familias y ninguna disciplina se
decretaba contra ellos. Muchos papas tenan familias numerosas y pocas veces lo
ocultaban. Todas esas familias eran fruto de la fornicacin y del adulterio. Pero eso no
era exclusivo de aquella poca de tinieblas, anteriormente ya exista la prctica
fornicaria. Cuenta de la Rosa: Esta confusin teolgica en una poca de depravacin
hizo que el clero, en la Roma del siglo V en particular, se volviese un refrn para todo
lo que fuese grosero y pervertido...Cuando al papa san Sixto III (432-440), lo
enjuiciaron por seducir a una monja, se defendi hbilmente citando las palabras de
Cristo, El que de vosotros est sin pecado sea el primero en arrojar la piedra.
Implcitamente estaba este santo papa reconociendo su culpabilidad y la culpabilidad de
los que le rodeaban, porque, indudablemente, nadie arroj el anatema contra l, sino que,
por lo contrario, le hicieron santo. Sigue diciendo de la Rosa: ...monjes ambulantes
demostraron que eran una amenaza social...hubo largos perodos cuando muchos
monasterios no eran otra cosa que prostbulos...El segundo Concilio de Tours en el ao
567, admiti pblicamente de que era difcil que hubiese un clrigo en alguna parte sin
su esposa o concubina (de Rosa, op. cit. pp. 402-403).
Volviendo a Inocencio IV. l fue quien puso en vigor del todo el celibato en Inglaterra
alrededor del ao 1250. Por aquel entonces all, una gran mayora de sacerdotes eran
casados; prctica aceptada por mucho tiempo por la Iglesia en la isla (Inglaterra
quedaba lejos de Roma). No obstante, lleg el momento en que la santa sede determin
148

que tena que poner fin a toda devocin familiar clerical. La devocin del clero deba ser
solamente para la institucin romana y al papa. Thompson escribe al respecto: Desde
su introduccin, el celibato del clero romano ha sido considerado como uno de los
medios ms eficaces de establecer la supremaca de los papas; y para este fin se hizo
un esfuerzo por introducirlo en Inglaterra, despus de la conquista de los normandos
(Thompson, , op. Cit. p. 443).

Camino a Avin (Francia)


Con estos, y los siguientes papas, los emperadores o reyes germanos pierden
preponderancia en torno al papado. Carlos de Anjou, hermano del rey de Francia, y sus
sucesores, los reyes de Npoles, empiezan a tener influencia con y sobre el papado.
Empiezan a nombrarse cardenales de origen francs, y se prepara el camino para el
traslado de la sede a Avin.
El concilio de Lyons de 1274, lanz la constitucin Ubi periculum, la cual prohiba
cualquier pacto, convencin o tratado hecho por los cardenales durante una eleccin
papal, con el propsito de impedir la simona, es decir, la compra del cargo papal. No
obstante, poco le import esto a NICOLS III (1277-1280), ya que compr el cargo y
favoreci todo lo que quiso a los de su familia, los Orsini. Este Nicols III es el
protagonista del Canto XIX del Infierno de Dante. El escritor florentino (1265-1321),
catlico, pero enemigo frontal del poder temporal del papado, que deca, y deca bien,
ser el origen de todos los males del mundo, incluyendo la propia corrupcin de los
papas, ve a ese pontfice condenado en el infierno por simonaco. Nicols, perdido en su
condenacin eterna, a priori le confunde con Bonifacio VIII, a quien espera en breve.
Su sucesor, MARTN IV (1281-1285), era tan dado a la gula, que se deca que haca
morir a las angulas en vino. Dante le ve tambin en el ms all diciendo de l: ...y
aquella faz, ms escamosa que las otras, es de uno que tuvo la santa iglesia en sus
brazos. Fue de Tours, y purga con ayunos las angulas de Bolsena y la garnacha.

Pedro de Morone, el ermitao que fue papa por cuatro meses


La silla de san Pedro, segua siendo para los romanos un botn a disputar entre las
familias dominantes. Cuando muri NICOLS IV (1288-1292), la sede qued vacante
veintisiete meses, porque las fuerzas de los Orsini y de los Colonna estaban
absolutamente igualadas (Sucesin apostlica?). Tras dieciocho penosos meses de
cnclave, los nueve cardenales que quedaban, despus de buscar las mil y una maneras
de poder contentar a todos, no pudiendo conseguirlo, slo pudieron encontrar una
posibilidad, que al menos, no disgustara por completo a ninguna de las facciones
(sucesin apostlica?). Tuvieron que salir de Roma y de sus entornos, e ir a buscar a
un ermitao, Pedro de Morone, fundador de una orden monstica llamada de los
espirituales. Fueron a buscarle hasta donde l estaba, en una cueva. Pedro se neg ir a
Roma, aunque s acept ser papa, y lo hizo con el nombre de CELESTINO V (1294).
La corte papal se traslad a Npoles. All el rey Carlos II de Anjou, se felicit del hecho,
y como Pedro de Morone, el antiguo ermitao, ahora papa, era muy simple e ignorante,
149

cay bajo la influencia del rey napolitano. Despus de unos meses, presionado por la
curia y muy especialmente por Benedicto Gaetani (el que ms tarde sera Bonifacio
VIII), abandon el papado tras cuatro meses de estar sentado en el solio. Muchos
pensaban que el anglico, como as le llamaban, iba a ser capaz de renovar la iglesia
papal, sin embargo, ese pobre hombre, incapaz de comprender los entresijos del
Vaticano, aorando su cueva y despreciando lo terrenal, quiso volver a ella. Esos que
pretendan que la Iglesia romana abrazara el evangelio de la sencillez cristiana, no se
percataron de que tal cosa es imposible. Roma nunca dejar de ser lo que es.
Tras un cnclave de un solo da, fue elegido papa Benedicto Caetani, el instigador de la
renuncia del anterior papa. Su nombre, BONIFACIO VIII (1294-1303). Lo primero que
hizo este tambin sanguinario papa, fue trasladar la corte papal de Npoles de nuevo a
Roma, pero no fue l solo, sino que trajo con l al desdichado Celestino, el antiguo papa
ermitao, a quien quera tener bajo su control, dadas las dudas acerca de la legalidad de
su abdicacin. El anglico, aterrorizado, escap, y Bonifacio mand a sus soldados
para que lo apresaran. Despus de cierto tiempo lo consiguieron cuando pretenda huir
de Italia. En el juicio que le hicieron ante Carlos de Anjou y el mismo Bonifacio, el
desdichado Celestino, tuvo suficientes agallas para decir estas palabras profticas a la
cara del nuevo papa: Has entrado como un zorro, reinars como un len, y morirs
como un perro. Inmediatamente fue encerrado en la fortaleza de Fiume, donde muri
antes de que transcurriera un ao, all fue asesinado, clavndole un clavo en la cabeza.
As paga Roma a sus papas desleales. Por supuesto, que ante el peso de la historia y la
opinin general, se decidi, con el tiempo elevar a ese desdichado a los altares con el
nombre de san Celestino, santo asesinado por uno de los ms importantes papas
romanos de la historia, BONIFACIO VIII (1294-1303).

Bonifacio VIII, el colmo de la maldad


Bonifacio, una vez coronado en san Pedro del Vaticano, fue agasajado por los romanos
y prepar un banquete que rebas todo lo conocido hasta la fecha, y esto que en el
palacio del Laterano, donde a la sazn resida el papa, los banquetes haban sido
siempre sin igual. Bonifacio VIII, revoc la mayora de las decisiones de su antecesor y
cancel sus nombramientos (infabilidad papal?). Empez a destacar sobre muchos
otros papas anteriores en la prctica de simona y nepotismo. Cuenta Chamberlain:
Conseguir oro para comprar tierras con las que crear una slida posicin para la
familia Caetani - he aqu el por qu y razn de su poltica, he aqu su estrecha e
indigna poltica de campanario que min todo lo que poda haber sido grande y
duradero en su actuacin-. En opinin de Bonifacio, era imposible, por definicin, que
un papa cometiera simona, pues l era la Iglesia, y la Iglesia era l, y todo lo que
posea la Iglesia estaba a su disposicin. Roma era una boca gigantesca que chupaba
oro de Europa...Cuando el poder universal y la riqueza de la Iglesia se desviaban hacia
el engrandecimiento de una sola familia, las pretensiones de Bonifacio superaban
incluso la cnica tolerancia de su tiempo.
La verdad, va todava ms lejos, si cabe. Segn Durant, (Durant, Vol. 6, p. 232), BONIFACIO
VIII (1294-1303) practic brujera. Llam mentiroso e hipcrita a Jesucristo; profes
ser ateo, neg la vida futura y fue un homicida y un pervertido sexual pedfilo.
Categricamente este papa dijo lo siguiente: El darse placer a uno mismo, con mujeres
o con nios, es tanto pecado como frotarse las manos. Sobre la vida eterna deca,
150

contradiciendo el mensaje cristiano hasta en su ms mnima expresin: El hombre


tiene tanta esperanza de vivir despus de la muerte como ese pollo asado que hay sobre
la mesa del banquete. Esto lo deca ante la mirada atnita de los asistentes a la fiesta.
Dice Hunt: No titube en tener a su madre y a su hija juntas como concubinas (A
Con razn Dante ya le reservara un sitio en su infierno de la
Divina Comedia (Canto XIX), cuando todava no haba muerto. Querido lector, este
fue un romano pontfice reconocido, este es uno de los papas infalibles que dictaron
dogmas que el fiel catlico-romano ha de seguir con fe ciega; segn Roma este hombre
fue Vicario de Jesucristo aqu en la tierra. Todo buen catlico- romano, as lo ha de
creer y aceptar.
Woman Rides the Beast, p. 173).

Fue durante el pontificado de Bonifacio VIII que Dante visit Roma. El escritor
describi el Vaticano como el alcantarillado de la corrupcin, y puso en su obra,
como vimos, a Bonifacio VIII, junto con los papas Nicols III y Clemente V en las
profundidades del infierno. En ese tiempo, san Buenaventura, cardenal y General de
los franciscanos, dijo que Roma no era ms que la ramera del Apocalipsis.
Bonifacio VIII, deseaba poder tener un hijo para hacerle heredero de los bienes de su
Iglesia, como esto era imposible por la misma ley cannica que l deba defender, se
propuso favorecer a su familia, los Caetani: hasta que una cadena de ciudades Caetani
se perfil sobre montaas, desde Roma hacia el Sur, hasta Caserta y el lejano
mar...para ello fueron desposedas familias establecidas desde haca mucho tiempo
(Beynon). En su afn nepotista, Bonifacio convirti a su ciudad natal, Anagni, en el
corazn de sus posesiones. Para todo ello arremeti sin ambages contra los Colonna, sus
adversarios, los cuales comenzaron a esparcir las dudas acerca de la legalidad de su
eleccin. La escalada de descalificaciones y amenazas entre ambos bandos fue
creciendo, hasta que el papa excomulg a los dos cardenales Colonna, sin respetar
ninguna garanta jurdica. Luego, excomulg a toda la familia, hasta la cuarta
generacin!, y declar herejes, y por lo tanto, presa legtima para cualquiera que diera
con ellos, los capturara o les diera muerte. Los Colonna, buscaron apoyo en el rey de
Francia, y Bonifacio respondi proclamando una cruzada contra toda la familia
Colonna. Aquellos que dieran dinero para financiar la lucha de Bonifacio y su familia,
los Caetani, contra los Colonna, veran cmo sus pecados eran remitidos. Los que
robaran o atacaran a los Colonna, no seran ladrones ni asesinos a los ojos de Dios ni a
los de la ley, sino virtuosos cristianos. Las tropas papales, quedaban dispensadas de
respetar incluso las mnimas leyes en cuanto a la guerra que estaban entonces
establecidas. Su crueldad horroriz a todos. Los campesinos de las tierras de los
Colonna fueron desposedos por los cruzados, y muchos de ellos vendidos como
esclavos. Gracias al poder debido a su posicin, Bonifacio VIII venci, y los Colonna,
los que quedaban, tuvieron que escapar al exilio en el ao 1299.
Feliz en su victoria, aunque necesitado de dinero, aprovech la llegada del ao 1300
para proclamar el primer ao jubilar de la historia, otorgando indulgencia plenaria a
todos los peregrinos que visitasen Roma, e incluso extendiera las indulgencias a las
almas del purgatorio. En esos tiempos, Jerusaln estaba en las manos del Islam, por lo
tanto, Roma era el punto de mira de los penitentes. Llegaron riadas de peregrinos y
tambin ros de oro fluyeron hacia las arcas de la Sede romana. Animado por el
resultado del evento jubilar, volvi al campo de la poltica, esta vez enfrentndose de
151

nuevo a Felipe el Hermoso. Mientras esto ocurra, Bonifacio quera hacerse con el
dominio de Sicilia y la Toscana, especialmente, de la repblica de Florencia. El papa
conspir con los nobles florentinos para que le auparan en el poder. Cuando la intriga
fue descubierta, Bonifacio no se hech atrs sino muy al contrario, reaccion con la
ilimitada arrogancia que su cargo y su personalidad le impelan: No es el Sumo
Pontfice seor de todo? No nos rinden sumisin los emperadores y los reyes de los
romanos, siendo superiores a Florencia?. Aadi diciendo: Si no se le prestaba
humilde y absoluta obediencia infligira el mayor dao a sus ciudadanos y mercaderes,
hara que sus propiedades fueran robadas y confiscadas en todas las partes del mundo,
liberara a todos los deudores de tener que pagar sus deudas (Beynon)
En el ao 1302, Bonifacio emiti su clebre bula Unam Sanctam, de la que
hablaremos ms. Su doctrina sirvi de referencia slida a muchos de sus sucesores. Al
final del escrito infalible, deca: Nos, declaramos, manifestamos y determinamos,
que es absolutamente necesario para la salvacin de todas las criaturas humanas, que
se sometan al Romano Pontfice. Qu decir o comentar sobre esta barbaridad?, no
vale la pena, sobre todo en alguien que no crea en la salvacin ni en la vida eterna.

La bofetada de Anagni
Despus de la clebre bofetada de Anagni, cuando Sciarra Colonna, le dio un bofetn
al papa cuando ste sorprendido por aqul, arrogantemente le haba mostrado su cuello
para que se lo cortase con su espada, poco ms le qued a Bonifacio que experimentar
sobre la tierra. Prcticamente prisionero de los Orsini (otra de las familias patricias
romanas), morira poco despus, tal y como aquel Celestino el ermitao, declar, como
un perro. Ferrero da Vizenza escribi: Invadido por el espritu diablico, daba
furiosamente con la cabeza contra las paredes, y manch con su propia sangre sus
escasos cabellos canos. Este fue otro papa infalible, elegido segn el sistema romano
de la sucesin apostlica...o algo as

Benedicto XI, el papa ofendido en su orgullo de papa


Le sucede a Bonifacio, Benedicto XI (1303-1304). Este revoca muchas de las decisiones
tomadas por su antecesor inmediato, pero, ante el hecho de la bofetada de Anagni, es
decir, la simple bofetada que le propin Sciarra Colonna a Bonifacio, cuando este
ltimo, altaneramente le alz el cuello con el orgulloso ademn de que se lo cortara,
desaforada y exageradamente se irrita y lanza una maldicin, no slo sobre el autor de la
merecida bofetada, sino sobre la misma ciudad de Agagni, diciendo: Qu santuario
habr que se respete, despus de violado el Pontfice de Roma? Oh, maldad inaudita!
Miserable Anagni, que has dejado cometer semejantes crmenes dentro de tus murallas!
Que no te enve jams el cielo ni el roco ni la lluvia; derrmbense sobre ti las altas
montaas, porque el hroe ha cado! Aquel que tan gran poder tena (Bonifacio VIII),
ha sido derribado vindolo t, y no te opusiste (Beynon). Era mayor el orgullo herido, que
el respeto a la verdad. El papa deba proteger el papado aun al precio de una maldicin
sobre una ciudad entera, y aun cuando esa ciudad fuera la ciudad natal del propio
Bonifacio VIII. Ese papa intransigente e injusto tuvo que abandonar Roma en 1304 a
causa de las luchas partidistas. Ningn papa pisara Roma en los siguientes sesenta aos.
Benedicto XI morira vctima de una intoxicacin por higos, probablemente causada por
un monje franciscano en Perusa.
152

Avin: La nueva Babilonia...de nuevo


Clemente V
All en Perusa, nueve das ms tarde de la muerte de Benedicto, se reuni el cnclave
cardenalicio, y tard ms de once meses! en tomar una decisin. El colegio
cardenalicio estaba dividido en dos facciones, la italiana y la francesa. Finalmente se
lleg a un acuerdo, y se elegi a German de Goth, arzobispo de Burdeos, porque vieron
en l a alguien que iba bien para los intereses particulares de todos (sucesin
apostlica?). Afincado en Francia, era sbdito ingls y en principio, enemigo del rey
francs, Felipe IV, aunque no del pueblo galo. El nico problema era que no era
cardenal, pero eso en s, no entraaba ninguna dificultad. Aqu podemos ver en qu se
basaban los cardenales para elegir al papa, en asuntos meramente de ndole humana y
poltica, en intereses partidistas o particulares, y en absoluto en la oracin, buscando la
voluntad de Dios. Evidentemente, Dios estaba totalmente ausente (para ellos) de toda
esta cuestin. As fue, y as sigue siendo.
Al no ser purpurado, es decir, cardenal, no estaba en el cnclave, y por ello no le
pidieron que fuese a Roma a ocupar el solio pontificio. En lugar de esto, se hizo coronar
solemnemente el 14 de noviembre de 1305 en Lyon (Francia). El rey francs estaba all,
e incluso llev la brida del corcel blanco del nuevo papa. En ese momento, el caballo se
encabrit al desplomarse una pared, ocasionando varias vctimas, entre ellas dos
hermanos del propio pontfice, y la tiara de Clemente V, el nuevo papa, salt por los
aires, perdindose una de las muchas piedras preciosas. Muchos vieron en este
acontecimiento un mal presagio, fruto de una eleccin inapropiada.
Cul fue la razn por la cual Clemente se qued en Francia y no fue a Roma? La
versin oficial es que Roma era un lugar peligroso, no obstante, Roma siempre haba
sido un lugar peligroso. Un cronista de la poca, Villani, nos cuenta un interesante
relato al respecto. Dice as: Prevenido a tiempo Felipe el Hermoso (de que el
arzobispo de Burdeos haba sido elegido papa), tuvo con el prelado (el arzobispo
German de Goth) una breve entrevista que le bast para asegurrselo: -Arzobispo - le
dijo - , puedo hacerte Papa si quiero, con tal que me prometas seis gracias. - El prelado
cay a sus pies y le dijo: - Monseor, ahora es cuando veo que me queris ms que a
nadie en el mundo, y que me queris devolver bien por mal. Mandad y obedecer -.
Slo podemos ver en todo esto a un hombre, el arzobispo German de Goth, vendido, y
preso de su propia codicia y ambicin. El rey francs, tan astuto como malvado que era,
logr con esa argucia meterse al futuro papa en el bolsillo. Evidentemente, de ser un
enconado enemigo, Felipe pas a ser el predilecto del papa. As pues, en el ao 1305,
CLEMENTE V (1305-1314), fue coronado papa, bajo la influencia del rey francs. Por
todo ello, traslad la corte pontificia a Avin (Francia) en el 1309. Apoy los intereses
polticos de Francia, y en concreto los del rey francs, Felipe IV el Hermoso. La corte
papal, segn palabras del propio Dante es una desvergonzada prostituta que se besa de
vez en cuando con un gigante que es el rey de Francia.
Este papa nombr a muchos cardenales franceses para que le apoyaran; por todo ello,
negse a trasladar la corte papal de vuelta a Roma, y esto produjo gran desesperacin a
153

los romanos. La corte papal permaneci en Avin hasta el ao 1371. Este papa
presuntuoso y malvado, amenaz al rey Eduardo II (1284-1327), rey de Inglaterra, de la
siguiente manera: Hemos odo que has suprimido la tortura como algo contrario a las
leyes de tu tierra. Sin embargo ningn Estado puede pasar por encima de la ley
cannica de la Iglesia, nuestra ley. Por lo tanto, te mando que enseguida sometas a
esos hombres a la tortura (Durant, op. cit, vol.V pag. 527). Como puede verse por sus propias
palabras, ese papa y sus correligionarios eran hombres sanguinarios que despreciaban el
valor de la vida humana, instigando e incluso abiertamente mandando a los reyes y
emperadores a que mataran, torturaran, y encarcelaran a todos aquellos que sutilmente
amenazaran sus intereses de poder. Es ms, tal y como Clemente V dijo, la ley cannica
de la iglesia de Roma contempla la tortura; veremos ms de esto, ms adelante. Va
Dios a usar hombres as? Puede un hombre como este Clemente V representar a Cristo
en alguna medida? Despus morir el papa, la sede papal quedse dos aos vacante, y
Clemente V, es recordado entre otras cosas por su vergonzoso nepotismo (algo as como
trfico de influencias, pero en grado superlativo), y sus bochornosas finanzas, producto
del abuso de poder.

El Banquero de Avin
De la misma manera actu su sucesor JUAN XXII (1316-1334). Fue llamado el
Banquero de Avin. Supo como enriquecerse y enriquecer las arcas papales.
Cualquier ascenso en el escalafn jerrquico, supona una importante entrada de dinero
en esas arcas; en otras palabras, los cargos eclesisticos eran comprados, y con ellos se
haca mercadera. As como sola ser siempre en Roma, ahora era en Avin. Adems
los impuestos crecieron de modo que pareca no tener lmite. No obstante, los afectados,
no slo el pueblo sino los reyes, llegaban al colmo de su paciencia. Tal fue el caso del
rey Luis de Baviera, que fue el primero que se enfrent al papa francs. Convoc un
concilio general y le acus de hereja. El papa inmediatamente le excomulg. Tambin
hay que aadir que el papa francs, ms pendiente de su protector el rey francs,
debiendo coronar a Luis como rey de Alemania, no lo hizo por motivos de inters
poltico.
Mientras tanto, los pobres franciscanos acusaban al papa de corrupto en sus riquezas,
enseando que eso era cosa contraria a las enseanzas de Cristo, y se pusieron de parte
del rey alemn. El papa Juan, en el 1323 conden tal doctrina franciscana con la Bula
Cum inter nonullos. Escribe Hunt: ...odiaba a los franciscanos por haces votos de
pobreza que condenaban su lujoso estilo de vida personal. Haba amasado una enorme
fortuna embaucando a los pobres, vendiendo medios de vida, indulgencias y
dispensaciones (de Rosa, op. Cit. p. 180). Juan XXII se enoj y conden como hereja la forma
de vida franciscana (A Woman Rides the Beast, pp. 118, 119). El negar este dogma suyo expuesto
en Cum inter nonullos, era hereja castigable con la pena mxima. Juan XXII mand
a las autoridades civiles que quemaran en la hoguera a los franciscanos que haban
hecho votos de pobreza; los que no quisieron hacer eso fueron irremisiblemente
excomulgados. Durante su pontificado hizo matar a ms de 114 franciscanos a travs
del santo Oficio. Murieron quemados vivos.
A raz de todas esas, y otras, atrocidades, el consejero de Luis de Baviera, Marsilio de
Padua, que evidentemente deba conocer bien las Escrituras, le envi al papa el escrito
ms antipapal que se recuerda haber escrito en la Edad Media a ese nivel. Lo titul
154

Defensor pacis. En l, Marsilio negaba el origen divino del primado papal,


asegurando que ni Cristo constituy jefe alguno entre sus apstoles, ni se poda
demostrar que Pedro hubiera estado nunca en Roma, entre otras cosas. En el ao 1328,
Luis entr en Roma, no habiendo podido ser coronado por el papa francs en su
momento, se hizo coronar como emperador por Sciarra Colonna, y nombr papa a
NICOLS V (1328-1330). Este Nicols lleg a ser antipapa, ya que la inmensa
mayora de los cardenales eran franceses y queran que la sede papal siguiera estando en
Francia.

Mquina de hacer dinero


Juan XXII, fue un hombre avaro y practicante del nepotismo. Tambin era un fornicario,
no era ningn secreto que dicho papa tuviera un hijo, y que lo ascendiera a cardenal.
Adems de todo eso, era desconocedor de la teologa; por ello, no slo sus enemigos
polticos, sino tambin telogos reputados, le calificaron de hereje (infabilidad papal?).
Una de las cosas que enseaba desde su ctedra papal, era que las almas de los que
moran en gracia de Dios no gozaban del Cielo sino hasta despus del Juicio Final. Esto
no es slo antibblico sino tambin contrario a la enseanza de Roma. Esta es una
muestra ms del imposible de la pretendida infabilidad papal, que l personalmente no
defenda. Aqu estaba un papa hablando ex ctedra en materia de fe, doctrinalmente
equivocado. Sin embargo, aquel no fue su nico error doctrinal, ni mucho menos.
Debemos partir de la premisa de que a Juan XXII no le importaba absolutamente nada
la teologa; l slo la usaba para su beneficio particular. Public una lista de crmenes y
pecados asquerosos junto con el precio individual por cada uno. La lista era exhaustiva,
no omiti ninguna iniquidad: asesinato, incesto, sodoma, engao, etc. Entonces declar
que l, como vicario de Cristo y cabeza de la Iglesia, absolvera a los transgresores por
cada cantidad de dinero que se diera segn rezaba la lista en cuestin. Cuanto ms
dinero posea la persona, tanto ms poda pecar porque despus de pagar sus pecados,
estos iban a ser perdonados. Gran parte de la riqueza adquirida de ese modo era
gastada en sus guerras. El era un gran aficionado a guerrear. De Rosa dice: La sangre
que derram habra enrojecido las aguas del lago Constanza, y lo cadveres de las
vctimas habran formado un puente desde una costa a la otra (de Rosa, op. Cit. p. 212). A este
corrupto y asesino papa se le apareci la virgen, en concreto, de todas ellas, la seora
del Monte Carmelo. Juan XXII, cruel y sanguinario, as como engaador y estafador,
jur que as fue, y que le dio un mensaje, a ese mensaje le llam la Gran Promesa, y
tiene que ver con el uso del escapulario.

Bibamus Papaliter
Su sucesor, BENEDICTO XII (1334-1342), trat de reparar los desaguisados teolgicos
de su predecesor. Aunque ms conocedor de la teologa, no por ello la aplicaba a su vida
ms que los papas que le precedieron. Mand construir un palacio para l y sus
sucesores, aunque ms bien era una fortaleza gigantesca, en una superficie de ms de
6.400 metros cuadrados. A su lado, la catedral, centro de culto de los fieles, era pequea
e insignificante. Petrarca, el clrigo y poeta, calific a ese Benedicto de beodo de la
nave de la Iglesia. A este papa se le atribuye la frase: Bibamus papaliter, es decir,
bebamos como un papa.
Este papa en cuestin, es el que por primera vez coloca una tercera corona de oro en la
tiara papal, como smbolo de poder total sobre la tierra. Este atributo del papa hacia el
papa, sigue prevaleciendo hasta la fecha. Recordemos que no fue sino hasta el siglo IV,
155

es decir, despus de Constantino, que el obispo se cerna su tiara. Esa primera tiara no
tena corona alguna, aunque intentaba imitar las tiaras de los reyes persas. A partir de
ese Benedicto XII, se impuso la tiara de tres coronas con tres coronas de oro aadidas.
Recordemos lo que significa: Soberana espiritual sobre las almas, soberana
temporal sobre los Estados Pontificios, y mixta de ambas categoras, sobre todos los
dems reyes y poderosos de la tierra. La iglesia de Roma, y su Papa, como
representante de todo ese poder sobre: Las almas de los hombres, las tierras y los reyes
del mundo, cumple a la perfeccin con la descripcin de la mujer vestida de prpura y
rojo, (colores de los cardenales y obispos respectivamente, es decir, de la jerarqua
romana), adornada de oro y de piedras preciosas (Ap. 17: 4), que se sienta sobre
pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas (Ap. 17: 15). Por lo tanto la Biblia tiene
mucho que decir respecto de la iglesia romana. Ms tarde lo veremos.

Clemente VI
Le sigui a Benedicto, otro papa francs, CLEMENTE VI (1342-1352). Este es aquel
papa que lleg a excomulgar solemnemente nada menos que al mismo emperador Luis
de Baviera, con aquellas palabras: al que la tierra trague vivo y cuya memoria sea
rada. A este papa, al igual que a Benedicto XI que maldijo a toda la ciudad de Anagni,
o a Clemente V que mand al rey Eduardo, rey de Inglaterra, que haba suprimido la
tortura, a que volviera a ponerla en prctica, y por qu no decirlo, tal y como hemos
estudiado, a la inmensa mayora de papas anteriores a Clemente, y como veremos, a los
posteriores, a todos ellos, les hubiera sido extremadamente til prestar atencin a las
palabras de aqul a quien decan suceder, el apstol San Pedro, cuando dijo: sed todos
de un mismo sentir, compasivos, amndoos fraternalmente, misericordiosos, amigables;
no devolviendo mal por mal, ni maldicin por maldicin, sino por el contrario,
bendiciendo, sabiendo que fuisteis llamados para que heredaseis bendicin (1 Pedro 3:
8, 9). Devolver bien por mal es la virtud que mejor expresa y muestra la presencia de
Cristo en la vida del verdadero creyente. Ningn papa, prcticamente, fue un buen
ejemplo de esa verdad. No obstante, multitudes hoy en da y a lo largo de la historia,
han credo y creen firmemente que el papado es una institucin divina. Gracias a Dios
que no es as, y que esos hombres corruptos que se llamaron a s mismos papas nunca
han representado en absoluto a Cristo Jess, sencillamente porque es Dios, y de Dios,
nadie puede ser substituto, ni siquiera en la tierra.
No obstante, Cunto se pretende que as sea! Adrian Milton en su libro The
Principality and Power of Europe, pag. 172, escribe al respecto de esas pretensiones
papales: El papado reclama la soberana sobre todos los reinos de la cristiandad,
sean catlico romanos o no, as como sobre todas sus naciones y sus lderes. l (el
papa), todava es el Padre de los reyes y los prncipes, el Vicario de Cristo, y el
Gobernante del Mundo cun consabido es el hecho de que en El Pontifical- el
libro usado por el Vaticano para la coronacin de los papas- se especifica que cada
pontfice es nuestro Seor Dios, el papa. Obvia comentar lo blasfemo de este asunto.
El da de la coronacin de Clemente VI, el 19 de mayo de 1342, se celebr una fiesta
cuyos datos vamos a reproducir. Esto nos va a dar una idea concreta del fasto en el que
aquellos siervos de Dios vivan, a expensas de la miseria del pueblo, y por lo tanto, de
sus fieles. Estos datos estn recogidos en el volumen 195 de Introitus et Exitus de la
Cmara Apostlica, que se guardan en el Museo Vaticano: Aparte de los muebles y
156

gastos de decoracin del palacio papal, y de la iglesia de los Dominicos, en vveres


para los banquetes, se emplearon 118 bueyes; 101 terneros; 1.021 carneros; 914
cabritos; 60 cerdos; 69 quintales de manteca; 300 sollos; 3.031 capones; 3.043
gallinas; 7.428 pollos...etc. Se usaron para las cocinas 116 calderas; se emplearon 26
cocineros, 41 ayudantes, 14 carniceros con 20 ayudantes y 250 sirvientes. Se vaciaron
102 pellejos de vino comn, adems de los de solera; se compraron 2.200 nforas de
vidrio y 5.000 vasos. Se gastaron 10 quintales de cera para el alumbrado y, en resumen,
puede decirse que el gasto total vino a ser de 12.000 florines de oro, ms 1.500 escudos
de oro, o lo que es igual, un milln de liras de oro!. Toda esta fastuosidad ocurra
cuando la peste azotaba Europa, y la muerte y la miseria eran moneda de cambio en la
sociedad. Por todo ello, muchos se levantaron en contra de todo ese dispendio y
derroche, entre otros, de nuevo Petrarca, quien consider a ese papa digno de ser
enviado a la horca. En sus epstolas tituladas Sine titulo, llama a la Iglesia de Avin
La Nueva Babilonia, en clara alusin a Apocalipsis cap. 17 y 18. El rey Eduardo de
Inglaterra, comentando sobre la fastuosidad de los banquetes papales en cuestin,
coment: Se encarg a los Apstoles que condujeran el rebao de la Iglesia, no que lo
trasquilaran.
Si era rico el papa Clemente que literalmente compr la ciudad de Avin; y sta
perteneci al papado hasta la Revolucin Francesa. Fue famosa la corte papal de
Clemente VI desde el primer momento; tambin a ste se le atribuye la frase cnica de
que sus predecesores no haban sabido lo que era ser papa; en otras palabras, que l s
saba aprovecharse bien de la condicin de su cargo. Sin embargo, no se cort en
esparcir por doquier la mentira del papado. Buscando ms parroquia, se dirigi a los
cristianos armenios requirindoles que creyeran en el papa como Vicario de Cristo en la
tierra, diciendo que ste posee el mismo poder de jurisdiccin que Cristo mismo posea
durante su vida humana. As pues, ese hombre pecador y corrupto se comparaba con
Cristo Jess. Tal blasfemia le pareca poco a tal papa; pero no slo a l, ya que esta ha
sido la lnea tradicional del papado hasta hoy.
Adems de todos esos pecados, Clemente VI era un aficionado a las mujeres; era tan
aficionado a las mujeres como aficionado a los placeres de la buena mesa. Villani,
comentaba de l: ...cuando era arzobispo, no se apartaba de las mujeres, sino que
viva a la manera de los nobles jvenes, y tampoco de papa intent controlarse. Las
nobles damas tenan el mismo acceso a su cmara que los prelados, y, entre ellas, la
condesa de Turenne era tan ntima que, en parte, l distribua sus favores por
mediacin de ella. Para Petrarca, clrigo y poeta, ese papa y la condesa de Turenne
eran ese Dionisos eclesistico con sus obscenos e infames artfices, y su Semiramis,
fundidos en incestuosos abrazos. Los escandalizados fieles vieron en la peste que asol
Europa en 1348, el castigo que Dios les enviaba por los excesos que se cometan entre
la jerarqua, incluidos los del papa. Ocupado en sus asuntos, entre ellos, el de quemar
vivo a un tal Cola de Rienzo, por hereje, la muerte se llev a Clemente VI los primeros
das de diciembre de 1352. Este fue otro de esos infalibles papas.

Gran nepotista
A Clemente VI, le sucedi INOCENCIO VI (1352-1362), el cual practic el nepotismo,
aupando a sus parientes a las ms altas dignidades eclesisticas (infabilidad papal?).
Al respecto, comenta el historiador catlico F. L. Beynon: Lo...que s puede
157

achacrsele fue el desmesurado amor por sus parientes, de los que elev buen nmero
a dignidades eclesisticas que estaban muy lejos de merecer.

Urbano V
A Inocencio le sigui URBANO V (1362-1370). Cuando Hugo de Roger, hermano del
difunto Clemente VI, rechaz la tiara pontificia que en principio le fue entregada, el
Colegio Cardenalicio, reunido de nuevo en cnclave, eligi a Guillermo Grimoard de
Mende como sucesor de Inocencio. Este ni siquiera era cardenal. Aunque francs de
origen, ante las numerosas peticiones de diferentes personalidades de la poca, incluido
Petrarca, o el emperador Carlos, se dispuso a marchar a Roma y reestablecer la corte
papal all. Corra el ao 1367. Desde aquel momento, y cuando la corte pontificia estuvo
en Roma, el papa ya no habitaba ms en el palacio de Letrn, sino en el del Vaticano;
sta lleg a ser la residencia oficial. Previamente, el cardenal espaol Egidio Alvarez de
Albornoz, haba estado en Roma preparando la vuelta del papa. Muerto el cardenal,
Roma volva a ser un lugar ingobernable y poco seguro para el papa francs. Entonces,
decidi volver a Avin ante el regocijo de sus cardenales franceses. Muri
rpidamente, y esto fue tenido por un castigo de Dios por haber abandonado la Ciudad
Eterna. Este papa Urbano fue el que acept de buen grado el uso de la tiara de triple
corona.

Un cardenal de 18 aos
GREGORIO XI (1370-1378), era sobrino de Clemente VI. Fue elegido irregularmente
papa, era cardenal, pero nunca fue dicono. En trminos cannicos eso es una
incongruencia; la explicacin, por otro lado sencilla, el cargo y ttulo de cardenal lo
recibi a los dieciocho aos de su to el papa Clemente VI. Debido a eso, hubo de ser
ordenado sacerdote y obispo en un mismo da! (sucesin apostlica?). Este papa
Gregorio XI, a travs de su bula del ao 1372 In Coena Domini, reclam el dominio
papal completo sobre toda la cristiandad. Sobre lo religioso y lo secular, y excomulg a
todos los que desistan obedecerle, por no pagarle los correspondientes impuestos.
Aunque francs, protagoniz el regreso del papado a Roma. En el 1377, entr en Roma
entre vtores de la muchedumbre, y se instal en el Vaticano. Muri tambin al poco de
trasladar su corte, y sin embargo, nadie de los defensores del papado en Roma, incluidas
santa Catalina de Siena o santa Brgida de Suecia, que hasta la saciedad haban
denunciado que el papa deba volver a Roma, atribuyeran el fallecimiento del papa a
algn designio divino esta vez. Roma, a la sazn, era un lugar ingobernable, fruto de la
herencia imperial y luego papista. Un ejemplo de esto que estamos diciendo era el gran
nmero de atrocidades cometidas por manos de los mercenarios papales. Una de tantas,
es sta: El cardenal Roberto de Ginebra, apodado el carnicero de Cesena, dirigi una
matanza contra cuatro mil ciudadanos. De naturaleza enfermiza, el papa, sobrino de otro
papa, muri prematuramente, a los cuarenta y siete aos, el 27 de marzo de 1378.

La Edad Media
La Edad Media, fue la edad de las tinieblas manifiestas, no disimuladas. Era tanta la
ignorancia, supersticin y temor del pueblo llano, que el papado no tuvo ningn
inconveniente en tomar el sol en desnudez, a la vista de todos. El cardenal Baronius, que
aunque defensor de ste como no poda ser de otra manera, tuvo la mnima honestidad
158

en reconocer la realidad de ese tiempo, confes que en la silla pontificia se sentaron:


monstruos llenos de lujurias carnales y arteras maldades de todos los tipos,
prostituyendo la Silla de San Pedro con sus amantes favoritas. En el siglo XVI, el
cardenal escribi en los Anales Eclesisticos: La Iglesia romana estaba cubierta con
sedas y piedras preciosas, pblicamente prostituyndose a s misma por oro...Nunca ni
los sacerdotes, y especialmente los papas, cometieron tantos adulterios, violaciones,
incestos, robos, y asesinatos como en ese tiempo (la Edad Media)(Colman J. Barry O.S.B., de.
Readings in Church History, vol. 1, From Pentecost to the Protestant Revolt pp. 470-71).

No obstante, no slo la Edad Media fue testigo de las atrocidades del papado y sus
derivaciones. Veremos en los prximos captulos cunto nos va a sorprender Roma.

159

Captulo 8

HISTORIA DE LOS PAPAS (III)

El Cisma de Occidente
A la muerte de Gregorio XI, la situacin era poco favorable a que la eleccin del nuevo
papa recayera sobre alguien que deseara mantener la sede pontificia en Roma a causa de
que eran pocos los cardenales italianos del colegio cardenalicio en cuestin. Por otra
parte, las familias patricias romanas se aprestaron a dejar bien claro que como ese papa
no fuera romano, o al menos italiano, los cardenales sufriran represalias; no estaban
dispuestos a que una fuente de ingresos tan caudalosa como el papado volviera a
escarprseles de las manos. Sus palabras eran: Dadnos un papa romano...o haremos
que vuestras cabezas sean ms rojas que vuestros sombreros. Ese es el por qu, al
final, los cardenales, de los cules la mayora eran franceses, encontrndose slo un
espaol entre ellos, Pedro de Luna, y cuatro italianos, eligieron al arzobispo de Bari,
Bartolomeo Prignani, italiano, como siguiente papa. En el ao 1378, cambiando su
nombre, como era y es costumbre, fue elegido URBANO VI (1378-1389). Este tampoco
era cardenal, pero poco import ese hecho. Adems, se intent, como siempre, contentar
a todos, as que este papa electo, aunque no era francs, s era sbdito de los angevinos,
familia francesa que dominaba Npoles (Italia), y adems era muy conocido por el clero
francs. Se le conoca por el apodo burln: el pequeo obispo.
El cardenal Orsini (de la familia de los tales), present al nuevo papa como un papa
provisional, nombrado a la espera de poder elegir a otro como definitivo (sucesin
apostlica?). No obstante, corri el rumor de que los cardenales, bajo presin, haban
elegido un papa francs. Las familias patricias y el pueblo bajo ellas, exaltados todos, y
armados, asaltaron el Vaticano. Para evitar que el desengao de la muchedumbre
produjera violencia contra las personas de los cardenales, y no estando el papa electo
todava presente all, los purpurados hicieron que un anciano cardenal romano,
Francesco Tebaldeschi, se vistiera con las ropas pontificales, se sentara en el trono y
representara la comedia, lo que hizo a regaadientes y maldiciendo sin parar. Reconoce
la enciclopedia catlica que la eleccin como papa de Urbano VI se llev a cabo bajo
presiones y amenazas... (sucesin apostlica?). Sin embargo, su nombramiento fue
declarado por los doctores de la iglesia de Roma como cannico al final.
El puesto que Bartolomeo Prignani (Urbano VI), tuvo anteriormente, fue clave para que
pudiera entender los entresijos de la organizacin vaticana. Al respecto, dice
Chamberlain: La maquinaria fiscal de la Iglesia, cuyos engranajes iban desde los
monarcas ms poderosos hasta los ms humildes prrocos de aldea, era quizs el
sistema ms eficaz ideado nunca para extraer oro a escala continental. Urbano
conoca perfectamente todo lo relacionado con la administracin financiera del papado,
y estaba al tanto de los fabulosos ingresos y de los fabulosos derroches de los
purpurados. La corte papal de Avin, pagaba con el dinero de los fieles sus fantsticos
banquetes servidos en utensilios de oro macizo; los regalos suntuosos, desde joyas hasta
caballos pura sangre, vestidos de sedas recamadas, y todos los bienes que se pueda
imaginar (Ap. 18: 11-13). Urbano decidi acabar con todo ello, el problema es que junto
con ese afn de justicia, se esconda un rencor y una gran amargura hacia los cardenales
160

(los mismos que en definitiva le haban colocado en el trono). Ya haca aos que les
odiaba, cuando estaba bajo su autoridad, y ahora vio el momento de desquitarse. As
pues, se comport como un tirano colrico. Dice Chamberlain: La alocucin inaugural
que les dedic, no slo fue violenta, sino personalmente insultante. Derram sobre ellos
toda la bilis acumulada durante aos y aos de inferioridad. Cada cardenal recibi una
andanada dedicada especialmente a l, y todas ellas en un lenguaje propio de un
arrabal. La mayora de las acusaciones estaban justificadas, pero la forma en que
fueron formuladas, hubiera sublevado al ms paciente de los hombres: Le grit a uno
que cerrara la boca, llam a otro embustero, loco a un tercero, y, con bastante
precisin, calific de bandido al cardenal-soldado de Ginebra. Al final del consistorio,
mientras los taciturnos cardenales iban saliendo de la cmara, el de Ginebra se plant
ante Urbano y le dijo: No has tratado hoy a los cardenales con el respeto que
recibieron de tus predecesores. Te digo en verdad que si t rebajas nuestro honor,
nosotros rebajaremos el tuyo.
Insistir aqu que, a pesar de las formas de Urbano, totalmente equivocadas, su mensaje
en cuanto a contenido, no desmereca a la verdad. El sacro colegio era un grupo
reducido de unos veinte orgullosos cardenales, la mayora franceses que se repartan la
mitad de los fabulosos ingresos de la santa sede. Adems todos contaban con otros
beneficios, iglesias, canonjas, obispados, que daban buenas rentas. El propio Petrarca,
que adems de ser el clebre poeta que conocemos, fue tambin un clrigo,
conocindolos bien, deca de ellos: En lugar de los apstoles que iban descalzos,
vemos ahora strapas montados en caballos revestidos de oro, con bridas de oro y
hasta cuyos cascos irn pronto enfundados de oro, si Dios no limita su arrogante
riqueza. Podran pasar por reyes de los persas o de los partos, que exigen ser adorados
y ante cuya presencia ningn hombre puede acudir con las manos vacas.
Volviendo al papa Urbano, ste no slo se port despticamente con los cardenales, a
un consejero que se atrevi a hacer un comentario sobre la inconveniencia de lanzar una
excomunin por un delito insignificante, le grit: Yo puedo hacer cualquier cosa,
cualquier cosa!. La menor oposicin provocaba en l ataques de ira, en los que
reparta vociferante una rica variedad de insultos napolitanos, incluso ante dignatarios
de otros reinos. A los tres meses de iniciar su pontificado, los cardenales estaban hartos,
buscando el convencerse de que estaba loco, y por lo tanto incapacitado para ser papa
(sucesin apostlica?). Su mejor salida legal era la impugnacin de la eleccin; as lo
hicieron, segn su propia versin, recordando en qu condiciones de amenaza y
violencia la haban ellos mismos llevado a efecto. Declarando cannicamente nula la
eleccin, los cardenales se reunieron en cnclave. Respecto a Urbano VI y la actuacin
posterior de los cardenales, dice la enciclopedia catlica: La despiadada reforma que
introdujo, hizo que un grupo de cardenales disgustados se reunieran en Anagni y
eligieran un antipapa , Clemente VII, que instal su sede en Avin dando as lugar al
Cisma de Occidente.
As pues, este fue Roberto de Ginebra, de treinta y cinco aos, que se hizo llamar
CLEMENTE VII. Es curioso ese comentario de la enciclopedia catlica, calificando de
despiadada la actuacin del papa hacia los cardenales. Urbano VI pretenda acabar
con la simona de esos cardenales, por los cuales l alcanz el papado. Ciertamente,
desde lo poltico era disparatado. Dollinger comenta al respecto: La simona haba
sido por mucho tiempo el pan cotidiano de la Curia romana y el aliento de su vida; sin
161

la simona es inevitable que la mquina se detenga e instantneamente se caiga a


pedazos. Los cardenales, segn su punto de vista, tenan amplio fundamento para
insistir en la imposibilidad de subsistir sin ella. Por consiguiente, se sublevaron contra
Urbano y eligieron a Clemente VII, un hombre del completo agrado de ellos (J.H. Ignaz
von Dollinger, The Pope and the Council (Londres, 1869). Esa es la razn por la cual el Catolicismo
Occidental se dividi en dos Obediencias.
Entre los muchos que pensaban que haba que destituir a Urbano VI, estaba san Vicente
Ferrer; no obstante, para otros muchos como santa Catalina de Siena, era todo lo
contrario. El propio anciano cardenal romano Tebaldeschi, el que vistieran con las ropas
pontificales y representara aquella comedia ante el pueblo romano, en su lecho de
muerte jur, en diciembre de 1378, que la eleccin haba sido completamente libre, y
por lo tanto, vlida. El atrevimiento de destituir a un papa nunca hubiera ocurrido si
mientras tanto los purpurados no hubieran asumido tanto poder y prerrogativas para
ellos mismos. Durante el papado de Avin, los cardenales haban trabajado en grupo
para reducir el poder del papa e incrementar el suyo propio. Por eso, ahora se atrevan a
ir en contra del papa que ellos mismos haban elegido, pero que no les haba salido a su
gusto y complacencia. Esos cardenales secesionistas, escribieron cartas a reyes,
prncipes y seores feudales justificando su actuacin, y comunicaron a Urbano VI por
medio de carta fechada el 9 de agosto, que consideraban vacante la santa sede. Poco
ms tarde publicaron decretos contra el papa, declarndole intruso y apstata.
Hoy en da, a pesar de la postura oficial de Roma, histricamente y legalmente hablando,
definir la legitimidad del papado de Urbano VI no es fcil. El propio Gelmi, catlico,
dice: Hasta ahora se haba tenido por papa legtimo a Urbano VI, pero habida cuenta
de los nuevos estudios realizados, hoy como entonces no cabe resolver de modo tajante
quin fue el verdadero papa. (Infabilidad de la Iglesia de Roma? Sucesin
apostlica?).
As pues, durante un buen tiempo no haba papa reconocido, sino dos antipapas, Urbano
VI y Clemente VII, reinando al mismo tiempo. Clemente VII, el que llegara a ser
antipapa, fue reconocido inmediatamente por los cardenales de Avin y por Carlos V,
rey de Francia. Este Roberto, era conde de Ginebra, hombre de armas, ambicioso y
poderoso por su vasto parentesco con prncipes y magnates. Era grande el odio que se
tena contra l en Italia por sus desmanes militares.
A pesar de que muchos intentaron convencer a los cardenales de uno y otro bando de
que depusieran su actitud belicista, la realidad histrica es que no lo consiguieron, y as
empez el que ya llevaba aos siendo un caldo de cultivo pero que al final sali a la luz:
El llamado Cisma de Occidente. El Cisma de Occidente es la escisin de la unidad de la
iglesia catlico-romana, que fue del 1378 al 1418, y que se caracteriz por la
coexistencia de dos papas con sede, simultneamente, en Roma y Avin. El Cisma de
Occidente fue una estratagema del diablo para que no se cumpliese lo profetizado en la
Biblia en Apocalipsis captulos 17 y 18, cuando all nos habla de Roma, la ciudad sobre
los siete montes. No obstante, ese Cisma tuvo su final. La iglesia romana fue dividida y
rota su unidad hasta que en el Concilio de Constanza (1414-18), se consigui que
hubiera un solo papa. Pero vayamos por partes.

162

Inmediatamente, como era de esperar, Urbano VI excomulg a Clemente VII y a sus


seguidores, y Clemente hizo lo propio con Urbano y los suyos. As pues, todos los
catlico-romanos se encontraron bajo excomunin!, los de un bando y otro del
Mediterrneo. Fieles a Urbano VI, se mantuvieron el imperio de Alemania, Hungra,
Polonia, Suecia, Dinamarca, Inglaterra, Bretaa, Flandes e Italia, excepto el reino de
Npoles. Por el contrario, se adhirieron a Clemente VII, Escocia, Saboya, Francia y
todas las cortes que de ella dependan. Los reyes de Castilla, Aragn, y Portugal
oscilaron, a veces con uno, a veces con el otro. Las naciones se situaron a uno u otro
lado ms o menos segn su relacin con Francia. Las rdenes religiosas, e incluso los
santos repartieron su obediencia de una forma aproximadamente por un igual. Santa
Catalina de Siena, se decant por Urbano, y tild a los cardenales de diablos en figura
humana o demonios visibles que haban depuesto al papa por el amor desordenado
que tenis al estercolero de vuestro cuerpo. No obstante, y hablando de santos,
tenemos el caso contrario, el de san Vicente Ferrer que lleg a afirmar la aberracin de
que: la fe en la legitimidad de Clemente VII es necesaria para la salvacin eterna.
Entendemos ahora porque este autor entrecomilla la palabra santo?
En ciertos obispados, el obispo estaba de un lado y el cabildo catedralicio en el opuesto.
De todo ello no tenemos por menos que volver a meditar y argumentar: Infabilidad
papal?, infabilidad de la Iglesia Romana?, pretender eso es pretender comulgar con
ruedas de molino. Clemente VII, antes de ir a instalarse a Avin, intent, como
hombre de armas que era, expulsar por la fuerza a Urbano VI de Roma. Ambos bandos,
que ya se haban preocupado de reclutar buen nmero de mercenarios, se enfrentaron en
Marino, en los Montes Albanos, el 28 de abril de 1379. Viendo Clemente que no poda
vencer, decidi dejarlo. A partir de ese momento, no slo haba dos papas, sino dos
cortes papales, dos ciudades sede del papado, dos santas Sedes. Dos, por si con una
no hubiera suficiente!
Urbano VI sigui adelante al verse apoyado por ms de la mitad de la cristiandad de
Europa. En ese momento, olvidando su antiguo odio al nepotismo que tanto critic a sus
cardenales, decidi hacer lo mismo que aqullos, y as, despus de declararla hereje y
cismtica, desposeer de su reino a Juana I de Npoles en beneficio de su propio sobrino
(el de Urbano), Francesco Prignano. Para ello, el papa romano se vali de Carlos de
Durazzo, pariente de la reina destronada, al cual el pontfice coron como rey con el
nombre de Carlos III. El papa le hizo rey, a cambio de que cediera las ciudades ms
ricas a su sobrino. Despus de mandar estrangular a Juana, Carlos III no tuvo ninguna
intencin de ceder sus territorios al sobrino de Urbano. Despechado el Butillo, el
sobrino del papa al que as llamaban, tom la decisin de ir personalmente a Npoles
con un pequeo ejrcito de mercenarios. Antes de eso, el papa haba tomado la
resolucin de eliminar a todos los religiosos partidarios de Clemente VII que hubiera en
Npoles. Para ello envi a un legado cardenalicio para deshacerse de ellos con refinada
crueldad. Una vez llegada la curia romana a Npoles con el papa Urbano a la cabeza,
fue recibida por Carlos que le trat framente y le dej bien claro que no pensaba
atender sus peticiones. Carlos poda permitirse ese comportamiento porque su ejrcito
era mayor. Mientras tanto Butillo, que significa gordo, el sobrino del papa, en su
arrogancia y maldad, protagoniz diferentes escndalos. Escribe Chamberlain:
Conquist un nuevo record de bajeza cuando rapt a una joven noble de un convento,
se encerr con ella en una casa y la viol protegido por las espadas papales. Los
furiosos parientes de la joven se presentaron en masa a Urbano VI para protestar,
163

exigiendo el castigo de Butillo. No es ms que un muchacho, replic Urbano,


rechazando sus protestas. Su sobrino tena entonces cuarenta aos. Ese era el sentido
de justicia de ese papa representante de Cristo.
Indispuesto con Carlos III y con medio mundo, segua tratando mal, incluso a los
cardenales, por nmero veintinueve, que l mismo haba nombrado. Exasperados por el
trato spero y altanero del papa, algunos de estos cardenales se plantearon si era posible
deponerle cannicamente por inepto, e incluso si se le deba quemar por hereje.
Ponindose de acuerdo con Carlos III de Npoles, conspiraron en ese sentido. Nadie
sabe cmo, el caso es que Urbano se enter del complot, excomulg a Carlos, y mand
apresar a los seis cabecillas purpurados y arrojarlos a una cisterna. Orden que fueran
interrogados, y como no confesaron a su gusto, mand que les torturaran. Con su
ejrcito de mercenarios, el papa Urbano VI, march contra Npoles y contra Carlos.
Segn Dacio se comport como un condottiere cualquiera, atemorizando a la
poblacin civil y usando de la mayor crueldad.
Carlos prevaleci, y el papa huy. Fue libertado gracias al auxilio de una flota genovesa
y del conde Raimundo de Nola, que paradjicamente mandaba milicias francesas
(tngase en cuenta que la corte francesa protega a Clemente VII). No obstante, Urbano
VI qued prisionero de sus auxiliadores, quienes le exigieron grandes sumas de dinero,
so pena de ser enviado a Avin, a la corte de su peor enemigo: Clemente VII, el otro
papa. Urbano pag las cantidades exigidas por su rescate, y tras penosa navegacin,
arrib a Gnova el 23 de septiembre de 1385. All permaneci un ao y medio
obsesionado con la idea de reunir un ejrcito y vengarse de l y de Npoles. En Gnova
provoc el recelo de los genoveses por su autoritarismo y sus desvaros. Los genoveses
le exigieron que liberara a sus cardenales (los del ltimo motn, los cuales haba trado
con l), pero, contrariamente, lo que hizo, por venganza, fue asesinarles. Enterrados
vivos segn unas versiones, envenenados o arrojados en sacos al mar, en otras. Esta
crueldad impropia de cualquier ser humano, no hablemos de alguien que se dice
representante de Dios en la tierra, perjudic a su autor. Muchos de sus cardenales le
abandonaron para postrarse a la obediencia al otro papa, el de Avin.
El 24 de diciembre de 1384, parti para ir a residir a Perusa, all donde muri
envenenado su antecesor, Benedicto XI. Dos aos ms tarde, tras una disputa con un
noble, Otto de Brunswick, monta de nuevo en clera, e intenta formar de nuevo un
ejrcito de mercenarios para luchar contra Otto, lo peor de la profesin, porque el papa
tena fama de patrono desptico y mal pagador. Al poco tiempo, la mayora le abandon,
alegando retraso en los pagos. A mediados de 1389, se debilit anormalmente y se
traslad a Roma, donde muri el 15 de octubre de 1389. Nadie le llor.
Mientras tanto, Clemente VII el papa de Avin que llegara a ser antipapa, se procuraba
amigos y contactos beneficiosos en las ms altas esferas nobiliarias y sociales a base de
concesiones eclesisticas inventadas por l. He aqu un dato: El prncipe de
Luxemburgo, que falleci a los dieciocho aos, haba sido regente de la importantsima
dicesis de Metz a los quince aos, y cardenal a los diecisis. Apoyado por el rey de
Francia y otros, la sede de Avin y su papa al frente viva tranquilamente. Al morir
sbitamente Urbano VI, Clemente VII lleg a pensar que se convertira en el nico papa
de la catolicidad.
164

Sin embargo, no fue as. Aquellos cardenales romanos todava recordaban que fueron
excomulgados en su da por el de Avin, y no estaban dispuestos a resignarse a tenerle
por su jefe, as que se reunieron en cnclave para elegir nuevo papa romano. Sali
elegido Pietro Tomacelli. Este fue, BONIFACIO IX (1389-1404). Este era tambin
napolitano, como su antecesor. Practic descaradamente el nepotismo y la simona sin
freno ni vergenza. Bajo su gobierno, se introdujo la costumbre de vender simple y
llanamente los cargos curiales. No mostr ningn inters especial en solucionar el
Cisma, tanto es as, que se le llam el Papa Mudo. De hecho, los papas romanos no
refutaban la legalidad de los de Avin, sencillamente les ignoraban.

El Papa Luna
Mora Clemente VII, el papa francs, como resultado de un ataque de apoplega. Este
era el momento ideal para terminar con el cisma, pero los cardenales de Avin
eligieron al cardenal espaol Pedro de Luna, como BENEDICTO XIII (1394-1423).
Nacido en Illueca (Zaragoza), y llamado el Papa Luna. Dice la enciclopedia catlica
que fue un eminente canonista, hecho cardenal por Gregorio XI (1375). Actu
acertadamente de legado en Espaa con Clemente VII, a quien sucedi en el solio
pontificio en 1394. Hbil, aunque arrogante, no se gan las simpatas del monarca
francs, ms aun por el hecho de ser extranjero. Como todos los dems purpurados,
haba suscrito un documento comprometindose a renunciar si el Sacro Colegio lo
consideraba necesario para la terminacin del cisma. Carlos VI, rey de Francia se opuso
a la eleccin de ese papa espaol (no iba con sus intereses nacionales), tambin dadas
las presiones polticas provenientes de, entre otras, la universidad de Oxford que
entenda que los verdaderos papas eran los romanos. Por fin, tras enormes esfuerzos se
logr que durante los meses de mayo y junio de 1398 se celebrara en Pars una gran
asamblea de clero y doctores franceses, y representantes de las universidades. Tras
prolongados debates, la asamblea decidi deponer a Benedicto XIII, acusndole de
perjuro por no haber cumplido lo estipulado en el documento suscrito por los cardenales
antes de su eleccin. Cabe decir que los reinos de Castilla y Navarra se adhirieron a la
firma de tal declaracin.
Eso no quera decir en absoluto que la sustraccin a la obediencia de Benedicto XIII,
implicaba el reconocimiento del papa romano Bonifacio IX; todo lo contrario; haciendo
as, Francia reconocera su error desde el principio, y eso era polticamente inaceptable.
No obstante, Benedicto XIII se neg a renunciar a la tiara, y fue sitiado en su sede.
Despus de huir de su encierro en Avin donde estuvo cuatro aos preso, fue
perseguido, refugindose brevemente en la Provenza, y luego march y se instal
definitivamente en Pescola (Castelln), una bella localidad peninsular en el mar
Mediterrneo, para seguir manteniendo su solio, a pesar de haber sido depuesto, hasta el
ao 1423.
Mientras tanto, haciendo honor a su nombre, Bonifacio IX, el papa mudo, viva
plcidamente en Roma sin inmutarse en cuanto a todo esto. Tranquilamente pudo
celebrar el ao santo de 1400, y observar como 120.000 peregrinos se amontonaban en
Roma, descalzos, cubiertos de llagas, lacerndose y martirizndose (costumbres
totalmente paganas) para que sus sacrificios influyesen en la Providencia. Lejos de que
Dios respondiese de esta manera contraria a Su voluntad, lo que ocurri es que dadas las
inexistentes condiciones sanitarias de la ciudad, se declar una epidemia de peste. Esta
165

es la crnica de la poca: Sabed, que la mortandad en todo este pas es tan enorme que
en las aldeas, ciudades y castillos no queda alma viviente; las personas caen rgidas en
tierra; se han cerrado las casas y las tiendas; all quedan los muertos y los enfermos
sin que nadie les asista, pues todo el mundo huye ac y all....
A los cuarenta y cinco aos de edad muri el papa romano Bonifacio IX, y le sucedi
INOCENCIO VII (1404-1406). En ese tiempo, el incombustible papa Benedicto XIII,
haba afirmado que ira a Italia para entrevistarse con su adversario romano. En la
pascua de 1405, pas a Gnova va Niza, pero no lo hizo solo, sino con una buena
escolta de gente bien armada. Inocencio VII, que previamente haba firmado un
documento comprometindose a trabajar por la finalizacin del cisma, deba haberse
presentado a la cita. No obstante, por su edad, era octogenario, y por entender que todas
esas gentes armadas no presagiaban nada bueno, desisti de ir al encuentro de Benedicto.
Desde luego, todo apuntaba a que las intenciones finales de Benedicto eran las de
quedarse en Roma, sobre todo si se produca sbitamente la muerte del papa romano, la
cual hubiera sido muy oportuna. Chasqueado el papa Luna, regres a Francia.
Muerto Inocencio, le sigue GREGORIO XII (1406-1415). Fue elegido por unanimidad
siendo cardenal, de nombre comn Angelo Corrario. Este tambin era un octogenario, y
tambin jur como cardenal que si sala elegido papa estara dispuesto a renunciar si
Benedicto XIII haca lo mismo. En 1407 se lleg a un acuerdo en Marsella, donde a la
sazn estaba el papa Luna, para que los dos pontfices se encontraran en Savona. Todo
el mundo esperaba que de este encuentro se fraguara una solucin que volviera a
unificar la iglesia romana. Pero esta vez tampoco se consolid el encuentro, ya que
Gregorio no acudi a la cita. A los cardenales romanos no gust la no actuacin de su
papa romano, y los cardenales de Benedicto tambin estaban defraudados ya que ste
tampoco hizo grandes esfuerzos para verse con su adversario. Por todo ello, todos los
cardenales, excomulgados a su vez por parte de cada papa de cada bando, convocaron
un concilio general en Pisa, en el ao 1409. El resultado de este concilio es que se
declar cismticos y perjuros a ambos papas reinantes (sucesin apostlica?). Esta es
la sentencia cannica que se ley pblicamente: Pedro de Luna (Benedicto XIII) y
Angelo Corrario (Gregorio XII), herejes y cismticos, quedan despojados de todas sus
dignidades y excluidos de la comunin de la Iglesia y los fieles exonerados de su
obediencia.
Tras deponerles, se coloc en su lugar a un cardenal milans que tom el nombre de
Alejandro V. En la prctica lo que sucedi es que despus del concilio no haba ya dos
papas, sino tres a la vez (sucesin apostlica?): Gregorio XII en Roma; Benedicto XIII
en Avin y ALEJANDRO V, el recin coronado, que fij su residencia en Bolonia.
Europa entera se pona de parte de alguno de los tres.
Un ao ms tarde, Alejandro V muri, se cree, envenenado por su sucesor, el cardenal
Cossa, que sera papa con el nombre de Juan XXIII. Gregorio XII, muri ya
nonagenario, despus de, en un snodo convocado por l mismo, declarar que los papas
legtimos eran aquellos que fueron elegidos en Roma, es decir, Urbano VI, Bonifacio IX
y l mismo, y reprobados como antipapas los de Avin. Sin embargo, Benedicto XIII,
el papa Luna, nunca se dio por vencido y nunca reconoci ser un antipapa sino un papa
legtimo. Sus razones parecen ser muy lgicas: Sostena que si el Concilio (de Pisa)
haba condenado sin distincin a todos los papas elegidos desde el origen del cisma,
166

entonces, haba anulado todos sus actos y decretos, entre ellos, el nombramiento de
cardenales, por lo que el nico cardenal legtimo y con derecho a elegir papa era l, pues
no haba ms supervivientes entre los cardenales anteriores a Urbano VI. Aunque el
concilio en cuestin le destituyera en el 1417, hasta su muerte en 1423, l mismo se
consider (no sin cierto derecho por lo ya aducido) el nico papa legal, all, en su
fortaleza de Pescola. As se defendi cuando fue instado a renunciar al solio papal en
el momento en que haba dos pontfices ms: Renunciar si lo deseis. Mas en tal caso,
renunciad ambos conmigo y, reunidos en cnclave, votemos nuevo papa. Mas sucede
que yo soy el pontfice ms antiguo y que soy el nico cardenal vivo elevado a tal
dignidad por el nico papa cuya legalidad no es discutida: nuestro antecesor. Por tanto,
siendo como soy el nico cardenal ajeno a nuestros pontificados, slo yo puedo salir
elegido nuevo papa. Ajustada a la legalidad, a pesar de ello, no fue aceptada su
propuesta, y para la historia eclesistica romana, sencillamente fue un antipapa. En sus
veintisiete aos de pontificado, haba visto pasar siete rivales por la silla pontificia! La
prueba de su ilegitimidad nunca estuvo muy clara ya que el siguiente papa que eligi el
nombre de Benedicto, y fue en el 1724, opt por el nmero XIV, y slo por la presin
de los romanos, que nunca quisieron reconocer al papa Luna, entre otros motivos por
ser extranjero, vise forzado a tomar el nombre de Benedicto XIII.

El diablo encarnado
El cardenal Cossa, sucesor del tercer papa, Alejandro V, tom el nombre de Juan XXIII.
Dice Castiglioni de l: Hijo de una familia noble napolitana, posea cualidades ms
propias de un hombre de armas que de un eclesistico. Era experto en cosas del mundo
y hbil en las intrigas polticas. Creado cardenal en 1402 por el pontfice Bonifacio IX,
haba conspirado contra Gregorio XII quien el 14 de diciembre de 1409 hubo de
llamarle hijo de perdicin y alumno de impiedad. JUAN XXIII (1410-1415), en el
Concilio de Constanza compareci para dar cuenta de su depravada conducta. Fue
acusado por treinta y siete testigos (obispos y sacerdotes en su mayora) de fornicacin,
adulterio, pederastia, incesto, sodoma, hurto y homicidio. Se prob con una legin de
testigos que haba seducido y violado a trescientas monjas. Su propia secretaria, Niem,
dijo que en Bolonia mantena un harn donde no menos de doscientas muchachas
haban sido vctimas de su lujuria. Por todo ello el Concilio lo hall culpable de
cincuenta y cuatro crmenes de la peor categora, y por todo ello le depuso. Logr huir.
El registro oficial del Vaticano, ofrece de este hombre esta informacin: Su seora, el
papa Juan, cometi perversidad con la esposa de su hermano, incesto con santas
monjas, tuvo relaciones sexuales con vrgenes, adulterio con casadas y toda clase de
crmenes sexuales...entregado completamente a dormir y a otros deseos carnales,
totalmente adverso a la vida y enseanzas de Cristo...Fue llamado pblicamente el
Diablo encarnado (Sacrorum Conciliorum, Vol.27, p. 663). Este es otro buen ejemplo de
romana sucesin apostlica: El Diablo encarnado!

El Concilio de Constanza y la tabla rasa


En cuanto al Concilio de Constanza, convocado no por ningn papa sino por el
emperador Segismundo, el uno de noviembre de 1414, tuvo tres objetivos: 1. El fin del
Cisma; 2. La extirpacin de las herejas; 3. La reforma de la Iglesia romana. En cuanto a
la legitimidad de los papas en litigio, se opt por hacer tabla rasa, para empezar desde
167

el principio. El nuevo papa que sale del concilio de Constanza no sucede a ninguno de
los anteriores, lo cual significa a todos los efectos, que la cadena papal, si se haba roto
por tantos lugares, definitivamente esta era una vez ms. En realidad de lo que se est
hablando aqu no es de cadenas sino de sucesin papal o como gusta decir Roma,
de sucesin apostlica.
Esta es una de las veces en que oficialmente se reconoce que la sucesin apostlica
se rompi: Un papa es elegido sin saberse quien fue el papa anterior. A causa de todo
esto, lgicamente todos los dems papas romanos hasta la fecha jams han sido
escogidos segn la pretendida y nunca hallada Sucesin Papal o Apostlica.
En el Concilio de Constanza se nombr como nico papa a Martn V (1417-1431), del
cual hablaremos.

Juan Huss, Jernimo de Praga


En cuanto al punto nmero dos, que hablaba de extirpar las herejas. En realidad lo
que determin dicho Concilio de Constanza fue el llevar a la hoguera a dos verdaderos
cristianos Juan Huss, y a Jernimo de Praga Quizs pensaron aquellos eclesisticos
que eso ayudara a reencontrar su unidad de nuevo buscando un punto de comn
acuerdo? Les quemaron por sus doctrinas bblicas, las mismas que crea y enseaba
John Wycliffe, del cual hablaremos. Estos varones de Dios crean que los eclesisticos
deban dar buen ejemplo al pueblo sobre sus vidas en general y en concreto sobre sus
economas; crean que en la Cena del Seor, el pan y el vino simbolizaban la carne y la
sangre de Cristo, y nada ms; crean que los fieles no requeran confesar auricularmente
sus pecados ante un sacerdote romano sino que los podan confesar directamente a Dios;
crean algo de tanto sentido comn como que si una autoridad eclesistica estaba en
pecado, necesariamente deba dejar su cargo. Por estas cosas fueron quemados vivos
como si fueran ratas despreciables. Estos crmenes no slo fueron manchas oscuras
sobre la iglesia de Roma sino sobre la humanidad entera!
De ese Concilio sali, como dijimos el siguiente papa de la nada, ya que se parti de
cero al no reconocerse ninguno de los tres papas que reinaban entonces. Este era un
Colonna, familia patricia romana, y fiel al malvado Juan XXII, Martn V. ste
reestableci la sede en Roma en el ao 1420. Con Martn V, acab el Cisma de
Occidente y sus consecuentes papas de Avin. Martn V fue famoso por su nepotismo,
se apoy preferentemente en sus parientes a los que hizo todava ms ricos y poderosos
de lo que ya eran. Este papa mand al rey de Polonia en 1429 que exterminara a los
Husitas de Bohemia, los simpatizantes de Juan Huss. Lo que se va a transcribir
seguidamente es la carta de ese papa dirigida al rey polaco, la cual refuerza lo que ya
sabemos acerca de la maldad y el absoluto despotismo de los papas, y sabremos por qu
stos odiaban tanto a los Husitas y a otros grupos de cristianos y queran que fuesen
destruidos. La carta de Martn V, elegido en el Concilio de Constanza, al rey de Polonia
sobre los Husitas:
Sabe y conoce que por los intereses de la Santa Sede, y los de tu corona, debes hacer
de tu deber el exterminar a los Husitas. Recuerda que esas personas impas se atreven
a proclamar los principios de igualdad; ellos no cesan en decir que todos los cristianos
168

son hermanos, y que Dios no ha dado a hombres privilegiados el derecho de regir las
naciones; ellos persisten en decir que Cristo vino a la tierra a abolir la esclavitud; ellos
llaman a las gentes a la libertad, esto es, a la aniquilacin de los reyes y los sacerdotes.
Mientras haya tiempo, vulvete tus ejrcitos contra Bohemia; quema, masacra, vuelve
todo en desiertos por todas partes, porque nada podr ser ms agradable para Dios, o
ms til para la causa de los reyes, que la exterminacin de los Husitas (Cormenin, op.
cit., pp. 116-117). Qu concepto tena Martn V de Dios al decir sin ningn paliativo:...
quema, masacra, vuelve todo en desiertos por todas partes, porque nada podr ser ms
agradable para Dios?. Pues, ese era el sentir general de todos los papas de todas las
pocas. Ha cambiado la ley cannica romana? No; lo que ocurre es que ya no puede
abiertamente, hasta la fecha, mostrar su verdadera cara, as como lo haca en aquellos
tiempos cuando disfrutaba de total impunidad y poder absoluto sobre todos. Los papas
por s mismos eran la autoridad detrs de la Inquisicin. Ellos tenan el poder sobre la
vida y la muerte incluso, sobre los mismos reyes y emperadores. Los magistrados
civiles obedecan a los papas por miedo a perder sus almas! No obstante, como
podemos ver, estos hombres de la iglesia romana eran extremadamente inmorales y
malvados, y alejados de todo temor y conocimiento del verdadero Dios.

Apndice sobre Constanza


Volviendo por un momento al Concilio de Constanza, el cual como decimos, determin
el fin de la santa sede de Avin, fue hasta entonces el mayor de los concilios en el
Occidente, con 300 obispos presentes, 300 doctores, y los diputados de 15 universidades.
Muy a pesar de que ahora se le tiene como un antipapa, fue el papa Juan XXIII,
Baldassare Cossa (el diablo encarnado), quien abri, por decreto del emperador
Segismundo el Concilio en cuestin el da de Todos los Santos de 1414. Relata Hunt:
La intriga en torno a esta reunin de lderes de la Iglesia fue tal que unos 500
cadveres fueron a parar al lago Constanza, cerca del lugar de celebracin del
Concilio, en el curso de cuatro aos de esa alegada santa convocacin. Tambin se
inform que tuvieron que traer 1.200 prostitutas para mantener el buen humor de los
obispos y cardenales y de sus asistentes (Hunt, A Woman Rides the Beast, p. 520). Cuando Martn V
fue elegido nuevo papa, pusieron en libertad al depuesto y condenado ex papa Juan
XXIII que fuera apresado despus de huir y encerrado por todos sus innumerables
crmenes slo por tres aos. Martn V, volvi a investir a ese criminal ex pirata,
asesino en masa, fornicario, adltero, simonaco... (de Rosa) como obispo de Frascati y
cardenal de Tsculo; ordenando sacerdotes, solemnemente celebrando misa etc.
Martn V fue otro de los infalibles papas de Roma...

Eugenio IV y su Concilio de Florencia


Muerto Martn V, le sucede un sobrino de aquel Gregorio XII (todo quedaba en familia),
con el nombre de EUGENIO IV (1431-1447). No tuvo ms remedio que convocar un
nuevo concilio, tal y como su predecesor; Martn V, haba previamente establecido en
Constanza. En ese nuevo concilio de Basilea se deba avanzar en organizar la Iglesia
romana, pero el papa no quera cambios, as que orden que se disolviera dicho concilio.
La asamblea rehus hacerlo, y se inici una contienda contra el papa. Al tener
problemas con los cardenales de Basilea y declararlos herticos, stos se sublevaron y
169

levantaron a un nuevo papa, FLIX V (1439-1449) mientras Eugenio segua siendo


papa; as que aqu tenamos de nuevo dos papas al mismo tiempo. Haba sedes en las
que haba dos obispos, uno de cada papa. Eugenio, al final, claudic frente a los
cardenales concediendo plena sancin al concilio en cuestin. Mientras tanto, la
asamblea conciliar llam al papa Eugenio: un notorio perturbador de la paz y la
unidad de la Iglesia de Dios, un simonaco, un perjuro, un hombre incorregible, un
cismtico, un apstata de la fe, un hereje obstinado, un despilfarrador de los derechos y
propiedades de la Iglesia, un incapaz y perjudicial a la administracin del Pontificado
Romano... (Sidney Z. Ehler, John B. Morrall, trad. y eds. Church and State Through the Centuries (Londres, 1954), pp. 122124).

Entre otras cosas, ese concilio de Basilea dictamin: Todas las designaciones
eclesisticas debern hacerse conforme a los cnones de la Iglesia; debe cesar toda la
simona...todos los sacerdotes, ya sean del ms alto o ms bajo rango debern
abandonar a sus concubinas, y cualquiera que en el trmino de dos meses a partir de
este decreto no cumpla con estas demandas ser privado de su oficio, aunque sea el
Obispo de Roma...los papas no exigirn ni recibirn honorario alguno por oficios
eclesisticos. Desde ahora en adelante, un papa no deber pensar en los tesoros de este
mundo sino slo en los del mundo venidero (Dollinger, op. Cit. p. 275). Demasiado fuerte para
ser digerida esa medicina. El papa Eugenio, entonces, convoc su propio concilio, el de
Florencia, deponiendo y declarando anatema a los miembros de Basilea. Dice Reynald:
puso a Basilea bajo interdicto, excomulg al concilio municipal, y exigi que todos
saquearan a los mercaderes que estaban trayendo sus mercancas a la ciudad, porque
est escrito: Los justos saquearon a los impos (Reynald, Annal. 1438, 5).
En dicho Concilio de Florencia (1439), el papa Eugenio, opuestamente a Basilea,
estableci el papado por encima de los dems poderes en la tierra, es decir, la primaca
papal, que los griegos rechazaron de plano, constituyndose a s mismo como Vicario
de Cristo en la tierra, es decir, como substituto de Cristo en la Tierra. En ese momento,
el papa romano soborn al rey Federico con 100.000 florines, junto con la corona
imperial, le asign diezmos de todos los beneficios alemanes y...otorg poder total a su
confesor para darle dos veces una absolucin plenaria de todos sus pecados (Ibid).
Cmo pudieron llegar a estar tan ciegos esos hombres al llegar a creer que un hombre
como Eugenio poda perdonar pecados como si fuera Dios?, porque realmente crean
que el papa es Dios en la tierra. Sin embargo, ese papa Eugenio, el que dispusiera
perdonar a quien quisiera y como quisiera, no pudo recibir perdn para l mismo. Al ir a
morir, Eugenio grit en agona de conciencia: Cunto mejor hubiera sido para la
salvacin de tu alma si jams hubieras sido cardenal ni papa(Dollinger, op. cit. p. 269).
Sepamos que este papa rprobo es el que elev la doctrina del purgatorio como dogma
obligatorio, tambin declar los siete sacramentos en ese Concilio de Florencia en el
ao 1439, que anulara las disposiciones de el de Basilea. Este mismo papa es el que
conden a santa Juana de Arco a morir en la hoguera.
NICOLS V (1447-1455) le sucedi en el solio. Este, siguiendo el ejemplo del anterior,
logr imponerse, y confirm la victoria del papado monrquico frente al conciliarismo.
En otras palabras, nadie estaba por encima del papa de Roma. Por estos aos el
canonista Panormitanus, llegaba a decir: Lo que Dios puede hacer, el papa lo puede
hacer. Tal blasfemia slo puede surgir de unos labios que no tienen conocimiento ni
temor de Dios, y aceptarla otros que tampoco lo tienen.
170

El papa Nicols design santo el ao 1450, por lo tanto numerossimos peregrinos se


agolparon en Roma, y la habitual epidemia lleg de nuevo. Qu hizo ese papa que
gustaba llamarse y que le llamaran Vicario de Cristo? ayudar en lo que pudiera?
orar por los enfermos?, no, se apresur a abandonar la ciudad ante el peligro, aunque
ese ao lo declarase santo. Esto no pas desapercibido por nadie. Dice el catlico
Beynon: Nicols V, cometiendo un error que la historia difcilmente le perdonar,
abandon la capital el 18 de junio, no regresando a ella hasta el 25 de octubre.
Durante su pontificado, los turcos asediaron y conquistaron Constantinopla. No obstante,
el pueblo de la capital del antiguo imperio bizantino, lejos de buscar la ayuda del
Occidente, lleg a decir: preferimos el turbante turco a la tiara papal. Tal era la
animadversin que esas gentes tenan contra Roma; ese fue el fruto que los papas
haban ido sembrando desde los tiempos del emperador Constantino. Desgraciadamente,
los bizantinos con esa actitud se causaron ms dao a s mismos. Ningn libertador
apareci, y los turcos, con crueldad, conquistaron la ciudad el ao 1453.

El Renacimiento
El papado se haba impuesto sobre el conciliarismo, es decir, sobre el consejo de los
cardenales, y esto se consolidara del todo mucho ms tarde, en el Concilio Vaticano I,
en el ao 1870. Ahora los papas estaban muy pendientes de sus territorios y posesiones,
en definitiva, de su patrimonio. El papa era un prncipe poltico y militar poderoso, por
encima de los mltiples prncipes que reinaban en rgimen feudal por toda Europa. La
oscura Edad Media se terminaba, y empezaba la llamada Edad Moderna, y con ella un
nuevo movimiento, el Renacimiento. El gusto por la cultura clsica griega y romana
surga por doquier, y con ste, el estudio de los antiguos manuscritos. De ese trabajo
erudito, salieron a la luz muchas realidades; entre ellas las que descubri Valla.

Lorenzo Valla y las falsas Donaciones de Constantino


El humanista italiano Lorenzo Valla (1407-1457), public hacia el ao 1440 una
investigacin sobre la clebre Donacin de Constantino, donde demostr su falsedad.
Desgraciadamente, lleg demasiado tarde, ya que el propsito del antiguo ardid
constantiniano haca ya siglos que se haba logrado; sin embargo, esto no gust nada a
los pontfices. Respecto a este asunto, comenta la enciclopedia catlica: Lorenzo
Valla...en su obra ms famosa De falso credita et ementita Constantini donatione
declamatio prob la falsedad de una supuesta Donacin de Constantino por la cual
se concediera dominio temporal al papado.... Curiosamente, la enciclopedia en
cuestin, parece no estar muy segura de la propia existencia de la Donacin
Constantiniana diciendo que es supuesta. Intentar desacreditar la historia es mentir; es
falsear para esconder realidades que no interesan que salgan a la luz. Tal y como las
falsas Donaciones de Constantino son reales, tambin es real el uso que Roma ha
hecho de las mismas para sus fines. De hecho, es por esas falsas decretales que el
Vaticano es lo que es. Negar las mismas, es negar la razn de la existencia del mismo
pontfice romano.

171

Las familias patricias romanas y los papas


Las rivalidades entre las familias patricias romanas seguan sin cesar. Otra vez, los
Colonna y los Orsini disputaban entre s, todos ellos presentando sus cardenales. Por
otro lado, stos, curiosamente muchos de ellos eran sobrinos de otros papas anteriores, y
demostraron ser personas sin escrpulos, impas en la prctica. Con que la pugna era tan
igualada, ninguno de ellos sali propuesto, por ello, al final eligieron al primero de la
triste saga de los Borgia: Alonso de Borgia, nacido en Jtiva (Espaa), que tom el
nombre de CALIXTO III (1455-1458).
Desde el principio de su reinado, el papa Calixto se enzarz en la cruzada contra los
turcos. Gabrielle da Verona, contemporneo suyo, afirm que no piensa ni habla sino
de la cruzada. Los dems asuntos los despacha con una palabra, pero los problemas de
la guerra los trata y discute de continuo. No obstante, s tuvo tiempo para
descaradamente favorecer al mximo a sus sobrinos. A Pedro Luis le nombr seor de
Civitavecchia, gobernador del Patrimonio de san Pedro, Generalsimo de la Santa
Iglesia y Prefecto de Roma, y adems le don el ducado de Espoleto. A otros dos los
hizo cardenales y les colm de prebendas y beneficios; uno de ellos era el tristemente
clebre Rodrigo de Borgia. Los romanos vean con rabia como los puestos vacantes en
la curia los iban ocupando los catalanes, como as llamaban a todos aquellos
familiares y amigos de familiares que llegaban a Roma desde la Pennsula Ibrica.
Nepotismo entre italianos an, pero nepotismo entre extranjeros, nunca! Octogenario
que era, pronto dej esta vida, y le sucedi Po II.
PO II (1458-1464). De familia italiana, su nepotismo molest menos. Favoreci a su
ciudad natal de Corsignano y dej bien colocados a varios de sus sobrinos, uno de los
cuales sera luego Po III. En el ao 1446 se hizo clrigo en Viena, y se declar
furibundo enemigo del Papado. Siendo cardenal, viva pecaminosamente, llegando a
tener varios hijos ilegtimos, uno de los cuales, de madre inglesa, pretendi que le
adoptara; tal solicitud la envi por carta, y sta todava se conserva. Dice Halley,
Hablaba en pblico sobre mtodos que usaba para seducir a las mujeres, aconsejaba a
los jvenes y hasta ofreca instruirlos en mtodos de autoindulgencias (Halley, p.779).
Paradjicamente, el que aborreca el Papado, acept el solio pontificio cuando se le
ofreci.
Le sigui PAULO II (1464-1471). Este papa mantena una casa llena de concubinas.
Fue tambin otro de esos cardenales-sobrinos. Su to, el papa Eugenio IV, le hizo
abrazar la carrera sacerdotal con el resultado previsto. Trat de ganarse al pueblo a base
de regalos y de aumentar las fiestas de carnaval. De la poca de Paulo II, data el
resurgimiento del carnaval romano. Stefano Infesura, en su Cartas, escribi: Dicho
papa Paulo, al principio de su pontificado y deseoso de congraciarse con los romanos,
ampli la fiesta del Carnaval e hizo que al lunes antes del Carnaval hubiera una
carrera de muchachos y el martes otra de judos, y el mircoles otra de viejos...en estas
cosas l encontraba gusto y placer. Con todo ello el papa pretenda, entre otras cosas,
distraer al pueblo de las ideas renacentistas que empezaban a surgir. Ya se saba
entonces: Pueblo que se divierte, no conspira. Este papa rprobo aprob el Rosario
de la Virgen y el origen del trmino.

172

Vino despus SIXTO IV (1471-1484). Haba sido general de la orden franciscana pero
cuando subi al solio papal se olvid pronto de las enseanzas de san Francisco. Dice el
comentarista catlico Gelmi: ...son para sus numerosos parientes la hora de la
prosperidad.... Tuvo dos hijos ilegtimos de su manceba Teresa a los cuales hizo
cardenales (Anual histrico de la Iglesia universal, Vol. 2, p. 905). Hizo cardenales a ocho de sus sobrinos,
aunque algunos de ellos eran todava nios. Dacio comenta: La Iglesia (de Roma)
haba llegado al fondo de la humillacin. Nunca el nepotismo, la simona y la pequea
poltica materialista e ineficaz haban dominado el Vaticano como durante el
pontificado de Sixto IV. Agrippa, contemporneo suyo, entre otros, acusaban a ese
papa de regentar un verdadero burdel en la corte papal y de proteger la homosexualidad.
Dice la enciclopedia catlica: Practic el nepotismo. Fue acusado de connivencia en
el asesinato de uno de los jefes de la familia Mdici, por esa acusacin declar la
guerra contra Florencia, la cual dur dos aos, bonita manera de poner la otra mejilla!.
Este hombre corrupto es el artfice del nombramiento del tristemente clebre cardenal
Torquemada como inquisidor general de Espaa.
Este papa rprobo declar en el 1476 la fiesta de la Concepcin de Mara y un ao ms
tarde, declar las indulgencias por las almas del purgatorio. Este fue otro de esos, e
innumerables, papas infalibles.

El inquisidor Inocencio VIII


El papa INOCENCIO VIII (1484-1492), le sigui en el solio. El comentarista de
nombre Pastor, recibiendo de primera mano la informacin de Giovanni Bucardo,
cardenal-maestro de ceremonias que asisti al cnclave que eligi al nuevo papa,
escribi en su Historia del Papado vol. III, nota 4): ya no hay casi ni sombra de
duda de que Inocencio VIII vino a ser papa por simona; en otras palabras, comprando
el cargo. Est demostrado que la noche anterior a la eleccin, el futuro papa firm
muchas prerrogativas y ddivas que deba hacer efectivas una vez designado (sucesin
apostlica?). El cardenal Giuliano della Rovere fue el artfice principal de su ascenso al
papado, quedando Inocencio al servicio de l.
Este papa tuvo diecisis hijos de varias mujeres. No neg que fueran sus hijos
engendrados en el mismo Vaticano! (Historia de la Reforma, p. 11). Como muchos otros papas,
multiplic los oficios clericales y los vendi por vastas sumas de dinero (simona). Este
papa disoluto, en su bula de 1484 Summis desiderantes affectibus, declar
dogmticamente las siguientes aberraciones, fruto de una mente sucia y retorcida: Los
hombres y las mujeres que se descarran de la fe catlica y romana, se han abandonado
a s mismos a los demonios, ncubos y sbcubos (demonios sexuales, macho y hembra),
y por encantamientos, conjuros, y hechicera...han matado nios, incluso en el vientre
de sus madres, as como la multiplicacin de sus rebaos, han destruido el producto de
la tierra... (de Rosa, op.cit.,pp.182-183). Todos estos comentarios estaban contenidos en su bula
Summis desiderantis con la cual otorgaba amplios poderes a quienes persiguieran a
las brujas. Por ello, en 1489 dos dominicos publican basndose en esa bula papal el
llamado Malleus Maleficorum (Martillo de brujas). Ese libro se convirti en el
manual que llev a la muerte a un milln de mujeres, brujas o no, hasta el siglo XVIII.
Los inquisidores bajo el papa, haban determinado que era mejor que cien personas
inocentes murieran que un solo hereje quedara en libertad. Esta horrenda doctrina se
mantuvo en vigor durante los reinados de todos los papas de los tres siglos siguientes.
173

Hablando sobre indulgencias, Inocencio VIII, otorg una de veinte aos llamada
Butterbriefe. Consista en lo siguiente, por cierta suma de dinero, uno poda comprar
el privilegio de comer sus platos favoritos durante cuaresma y otros das de ayuno.
Como dice Hunt: Era una forma de acreditarse el ayuno mientras se daba rienda
suelta a los deseos de comer los alimentos ms exquisitos. Este papa rprobo, atac
con ira asesina a los Valdenses franceses por atreverse a mantener su propia religin
en preferencia a la de Roma, dijo (Muston, History of the Waldenses, tomo I, p. 31). En el ao 1487,
Inocencio, emulando a su antecesor Inocencio III, organiz una cruzada contra ellos en
la que prometi la remisin de todos los pecados para todos los que mataran a un
hereje (Ibid). Orden, a su vez, la expulsin de cualquier obispo que descuidara purgar
su dicesis de herejes. Muy confundido estaba este papa matando a herejes que en
realidad eran verdaderos cristianos. En este punto se cumpli lo que vio con antelacin
el apstol Juan: Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los
mrtires de Jess; y cuando la vi, qued asombrado con gran asombro (Apocalipsis 17:
6). El papa en el nombre de Cristo matando cristianos!, por eso se asombraba el apstol
Juan. Esa mujer no es sino la Roma eclesial.
En Roma, tanto el papa como sus cardenales, entre ellos, Rodrigo Borgia, el futuro papa
Alejandro IV, rivalizaban todos en fastuosidades, celebraciones y boatos injustificados.
El mismo papa junto con Borgia eran los principales inductores de esa poca de
relajamiento. Inocencio VIII, no tuvo ningn reparo en arreglar y acudir en persona a la
boda de uno de sus hijos naturales que haba reconocido, Franceschetto, que se cas con
Maddalena hija de Lorenzo de Mdicis. Este Franceschetto, hijo del papa, se hizo rico
con la venta de cargos y perdones, en colaboracin con el que sera siguiente papa,
Rodrigo de Borgia. La ceremonia se celebr el 13 de noviembre de 1487, y el papa
regal a los contrayentes joyas por valor de diez mil ducados. En todo este ambiente de
corruptela e inmoralidad estaban prcticamente todos los cardenales de la poca; todos
tenan su propia corte, su propio palacio, sus propias fiestas. Cuando lleg la noticia de
la toma de Granada el 2 de enero de 1492, esto sirvi de excusa para celebrar fiestas sin
fin.
Entre otros muchos actos, Inocencio VIII, nombr cardenal a un hijo de Lorenzo de
Mdecis, Giovanni, cuando slo tena trece aos, as quera compensar el ultraje al
casarse Franceschetto con la hija de aqul. Este Giovanni, acab siendo papa.
El 25 de julio de 1492, despus de la resaca de las fiestas sin fin conmemorando la toma
de Granada, mora Inocencio VIII, dejando tras de s una estela de corrupcin en la
corte papal.
Luego vino el tristemente clebre Rodrigo Borgia, espaol de Jtiva (Valencia), que
como dijimos, ascendi al solio romano con el nombre de ALEJANDRO VI (14921503). Dice la enciclopedia catlica, que fue nombrado cardenal a los veinticinco aos
de edad por su to Calixto III, ocup los obispados de Valencia (1458), Oporto y
Cartagena. Tuvo cuatro hijos y una hija, Lucrecia. Entre los primeros se distingui
Csar, a quien adjudic la Romagna con el ttulo de Duque. Elegido papa en 1492.
Conden a Savoranola a ser quemado vivo por hereje.... Con el paso del tiempo,
muchos doctores de la iglesia de Roma han estado al lado de Savoranola: desde Felipe
Neri hasta Catalina de Rici, desde los papas Paulo III a Clemente VIII. Este hombre,
Alejandro VI, que se atrevi a condenar a la hoguera a alguien como Savoranola, no era
174

ms que un pagano y un pervertido: Dice Godefroi Kurth en su obra LEglise: El


papa Alejandro VI es la encarnacin ms siniestra del paganismo bajo la tiara; sereno
y sonriente en medio del fango de los vicios, exhibe con pasmosa inconsciencia el
espectculo de sus torpezas y hasta en los hielos de su vejez prolonga, a los ojos del
universo estupefacto, el carnaval de una existencia falta en absoluto de sentido moral.
Rodrigo Borgia, alias Alejandro VI, gan su eleccin al papado por medio de chantajes
con los cardenales, obsequios, beneficios etc., prctica comn en aquellos das
(sucesin apostlica?). Gelmi, historiador catlico romano dice: Aunque ya desde
antiguo era costumbre hacer regalos importantes a los electores despus de realizada
la eleccin papal, parece que en la segunda mitad del siglo XV fue tambin habitual
antes de la eleccin hacer parecidos obsequios en dinero, prebendas y beneficios para
ganarse los votos. En el caso de Alejandro VI, est fuera de duda que alcanz la tiara
mediante intrigas y manejos infames (Sucesin apostlica?).
Hecho cardenal por su to el papa Calixto III, aprovechando su cargo de vicecanciller
acumul tantas riquezas, que slo el cardenal francs dEstouteville, atesoraba una
fortuna mayor que la suya. Hombre de vida escandalosa, Po II le llam la atencin
porque daba demasiado que hablar con sus orgas. Que se sepa por lo menos tena ya
tres hijos: Pedro, Jernima e Isabella con mujeres cuyos nombres desconocemos antes
de iniciar su relacin con Vanozza del Catanei, una mujer casada, todo eso siendo
cardenal y arzobispo. De esa relacin adltera y fornicaria le nacieron hijos, de los
cuales reconoci a: Juan, Csar, Lucrecia y Joffr. A Csar Borgia le iniciaron en la
carrera religiosa muy temprano, a la edad de cuatro aos. El entonces papa Sixto IV,
corruptamente le dispens del impedimento cannico que tena por haber nacido de un
cardenal (Rodrigo) y de una mujer casada (Vanozza).
Durante los veinte aos que dur su relacin sexual con la seora Vanozza, el papa, le
proporcion dos maridos de tapadera, y un tercer marido cuando rompi con ella. De
esa relacin adltera y fornicaria e infame nacieron varios hijos. Despus con la hija de
Vanozza, Rosa, tuvo cinco hijos. Vivi en incesto pblico con sus dos hermanas y con
su propia hija, y era el padre y amante de su hija Lucrecia, de quien parece ser tuvo un
hijo. Fue hecho papa mientras tena otra amante, Julia de Farnesio, a la cual le
proporcion un marido-tapadera. Los romanos la llamaban con el blasfemo nombre de
la novia de cristo, y en los documentos oficiales, apareca como la concubina del
papa. Cuando Rodrigo ascendi al trono pontificio, nombr al hermano de Julia,
Alejandro Farnesio, cardenal; se le conoci como el Cardenal Faldero, con el tiempo
llegara a ser papa. Tambin en el da de su coronacin nombr a su hijo Csar, de
hbitos viles, que contaba diecisiete aos de edad, cardenal y arzobispo de Valencia. La
coronacin del papa fue fastuosa, pero pronto Alejandro VI, se gan la antipata y el
aborrecimiento de sus contemporneos que observaron en l, maldad y corrupcin.
Al papa, y a todo su clan, los Borgia, les enfureca que les trataran de arrebatar ttulos,
tierras y poder; por ello no dudaban en matar, abierta o secretamente, para ello
utilizaban un tipo de veneno, llamado la cantarella, mezcla de orines y arsnico. Pero
esto del envenenamiento no era exclusivo de los Borgia, tambin era practicado por el
resto de los prncipes italianos de su tiempo. Los envenenadores ms famosos que
existieron se hallan entre los papas.

175

El ao 1493 Alejandro VI, al ao de su pontificado dividi el Nuevo Mundo en dos


partes, una espaola y otra portuguesa, todo ello en virtud de la falsa Donacin
Constantiniana. A cambio, ambas coronas se comprometieron a convertir al
catolicismo romano a todos los pueblos descubiertos. Como resultado de la conquista
qued muy robustecido el papado en cuanto a riquezas y poder, fruto del robo y expolio
de los conquistadores. Como el romano pontfice es el dueo de todo lo creado por ser
el vicario de Cristo, por todo ello, el papa Alejandro VI (1492-1503), reclam que todas
las tierras por descubrir pertenecan a l, para que l dispusiera de ellas a su placer y
antojo, en el nombre de Cristo, como vicario suyo. Cuando Espaa y Portugal se
esforzaron en el descubrimiento de las nuevas tierras en el Nuevo Mundo, tanto el rey
Juan II de Portugal, como sus homlogos espaoles, Fernando e Isabel, creyeron que de
parte del papa en cuestin les correspondan esas tierras. Se cre la disputa, y el papa
Alejandro, declarando que el mundo le perteneca, hizo lo siguiente. Traz una lnea de
norte a sur a lo largo del Mapa Mundi de aquellos das, dando todo lo del este a Portugal,
y lo del oeste a Espaa. As pues, el papa decret que frica sera de Portugal y las
Amricas de Espaa. Slo haba una condicin, que todos los indgenas de esas tierras,
tanto de un lado como del otro fueran convertidas al catolicismo romano. Como Dios en
la Tierra, a Alejandro VI no le importaba pactar con quien fuera; para defenderse de sus
enemigos cristianos, entre ellos Carlos VIII; no dud para ello en pedir ayuda al turco,
enemigo de la cristiandad; para ello negoci con el sultn Bajacet II.
El papa utiliz los diferentes matrimonios de su hija Lucrecia para sus fines particulares;
us tambin a su hijo Csar para su poltica; sta era: Hacerse con las riendas del poder,
convirtiendo el papado en un principado para los Borgia y acabar de este modo
dominando toda Italia. Cas el papa a su hija Lucrecia en primeras nupcias en el
Vaticano con Giovanni Sforza, seor de Psaro. El Papa, y pap de Lucrecia, declar al
poco nulo ese matrimonio, y Sforza, despechado, acus al papa Alejandro de querer
apartarle a su hija porque la quera para l. Sforza acab asesinado por orden de
Alejandro VI. En el 1498, el papa cas a su hija Lucrecia con el duque Alfonso de
Bisceglie, sobrino del rey de Npoles, el cual morira a manos de Csar Borgia en el
1500 una vez su familia fuera expulsada del trono napolitano. Despus la cas con el
duque Alfonso de Este, seor de Ferrara. Todos estos eran matrimonios muy bien
pensados para ganar poder para los Borgia. Adems, Lucrecia tuvo su lugar en la corte
del papa, su padre. Esto era algo inverosmil en otros tiempos, aun ms, cuando la
propia Lucrecia representara al papa durante su ausencia!
Ese ao 1500 fue declarado ao de jubileo en Roma. Y con la complacencia de su padre,
el papa, Csar Borgia lo aprovech para recaudar dinero. Como no result suficiente,
llev a cabo una descarada venta de capelos cardenalicios.
El florentino Guicciardini, hombre moderado, vio en el papa Alejandro VI un hombre
de vida disoluta, falta de vergenza, insinceridad, desconocimiento de la fe y la religin,
codicia, ambicin y nepotismo sin escrpulos. El propio Maquiavelo, el autor de El
Prncipe, y de la tristemente famosa sentencia: El fin justifica los medios, deca:
Los italianos somos profundamente irreligiosos y depravados; somos irreligiosos
porque la Iglesia (de Roma) da el ejemplo ms funesto en la persona de sus ministros.
Para muestra un botn: El 31 de octubre de 1501 el papa realiz una orga sexual en el
Vaticano que no ha tenido igual alguno en los anales histricos de la humanidad (Diarium,
Vol. 3, p. 167). John Burchard, maestro de ceremonias, relata acerca de la orga, que en ella
176

particip toda la familia papal, con el papel destacado de Lucrecia, cincuenta prostitutas
bailando desnudas y premios y apuestas a la virilidad de los altos dignatarios asistentes.
Este vicario de Cristo, muri en el caluroso verano del ao 1503. Parece ser que
muri abatido por su propio veneno por culpa de una desafortunada confusin de copas.
Su cadver se hinch grotescamente, y ni siquiera haba all un sacerdote que lo velara.
Sobre su muerte, escribi Guicciardini: As muri el papa Alejandro VI, en la cumbre
de la gloria y prosperidad...As como, en realidad, su acceso al papado fue indigno y
vergonzoso - pues compr con oro tal cargo -, igualmente su gobierno estuvo de
acuerdo con tal vil fundacin. En l se dieron, y en gran medida, todos los vicios de la
carne y el espritu. No hubo en l religin ni honor a la palabra dada. Lo prometa todo
liberalmente, pero no se senta obligado a nada que no fuese til para s mismo. No le
preocupaba la justicia, puesto que en sus das Roma fue un antro de ladrones y
asesinos. Su ambicin no tena lmites y creca en la misma medida que crecan sus
Estados. A pesar de eso, sus pecados no encontraron castigo en este mundo, y goz de
mucha prosperidad hasta el fin de sus das... Este, querido lector, fue otro de esos
papas infalibles, elegidos mediante sucesin apostlica.
Le sigui en el solio, PO III (1503), que muri al mes de ser elegido. Con todo ello, los
cardenales estaban contentos, ya que se sabe que fue una eleccin que esperaban fuera
provisional dado el desacuerdo del cnclave formado por cardenales franceses, italianos
y espaoles, sucesin apostlica?.

El general Juliano el Terrible


Slo ese corto tiempo bast para que el italiano Giuliano della Rovere, el cardenal que
haba tenido en aquel Inocencio VIII una especie de hombre de paja y que haba sido
sobrino de otro papa, Sixto IV, reuniera en el Vaticano el 20 de octubre de 1503 a todos
los cardenales espaoles y a Csar Borgia. Este Giuliano, viendo que todos los
cardenales espaoles estaban bajo Csar, hijo del papa Borgia, le ofreci el puesto de
general de los ejrcitos de la Iglesia si sala elegido papa sucesin apostlica?. Este
accedi. La inmensa mayora del resto de los cardenales del cnclave tambin
decidieron elegirle tras recibir del ya prcticamente papa las consabidas prebendas,
dineros y beneficios. Por todo ello, puede afirmarse que Giuliano della Rovere entr en
el cnclave siendo ya papa sucesin apostlica?. Fue coronado al da siguiente con
su mismo nombre: JULIO II (1503-1513), llamado El general Juliano el Terrible. El
nombre de Julio lo preserv como mulo de Julio Csar. Hunt le describe as: El papa
Julio II era un sifiltico, mujeriego infame, padre de una cantidad de bastardos. Lleg
al papado mediante soborno: Durante los das de cuaresma, cuando los buenos
catlicos estaban en una dieta estricta, se hartaba con las comidas ms deliciosas (A
Woman Rides the Beast, p. 162).

Se constituy enemigo de los que l llamaba brbaros, refirindose a todos aquellos


espaoles o catalanes que llegaron a Italia con aquel Alonso de Borgia, que llegara a
ser el papa Calixto III. En otras palabras, quera deshacerse, cegado por un espritu
nacionalista enfermizo, de toda la casa de los Borgia. Su amor por la guerra fue de tal
magnitud, que sus contemporneos afirmaban que haba arrojado al Tber las llaves de
san Pedro, para poder empuar mejor la espada. As que todo su pontificado se lo
pas guerreando a diestra y a siniestra, ocupado totalmente en el poder temporal. A
177

menudo este papa, iba vestido con su armadura, guiando a su propio ejrcito con el fin
de conquistar ciudades y territorios buscando con ello la expansin de los estados
papales. Aade Hunt al respecto: Cmo es posible que fuese el vicario de Cristo
que dijo que Su reino no era de este mundo y que, por tanto, sus siervos no tenan que
pelear? Decir que lo era sera burlarse de Cristo y de Sus enseanzas (Ibid).
Efectivamente, todo eso era, ms que una burla, una cruel blasfemia. De todas sus
hazaas guerreras que realiz no nos vamos a ocupar aqu, para eso estn los libros de
historia secular, baste slo aadir el mordaz, pero curioso comentario que el autor
teatral Jean Lemaire le dedic y que circul por toda Francia, a sabiendas del rey de ese
pas, enemigo suyo: ...del presente papa que, con aire marcial y tieso en su coraza, no
quiere dejar de guerrear, por ms que ello le cuadra tanto como el baile a un fraile
calzado. A pesar de todo, no engendrar el aborto de un nuevo mundo, como l se
imagina, porque los puercos se cebarn siempre con bellotas, las encinas dejarn caer
a su tiempo las hojas y la lea servir para el menester a que est destinada.

La Capilla Sixtina y la Baslica de San Pedro


En el ao 1506, se coloc la primera piedra de la Baslica de San Pedro. Antes, la
magnfica Capilla Sixtina se edific y tom su nombre en memoria y homenaje al papa
Sixto IV (1471-1484). As como La Baslica de San Pedro del Vaticano fue
comisionada por Julio II con el dinero que papas como Sixto haban levantado con las
indulgencias y l mismo con el botn de sus guerras, la Capilla Sixtina se levant,
adems de con el dinero de las indulgencias y tantas otras triquiuelas blasfemas, con
los impuestos que el papa Sixto cobraba al concubinato de su clero: (Sixto IV) acumul
ms riquezas cobrando un impuesto a las concubinas mantenidas por los sacerdotes
(Hunt, A Woman Rides the Beast, p. 174), aunque l nunca pagara ni un solo impuesto por sus
concubinas personales. Pero no solamente cobraba a las prostitutas de sus sacerdotes y
cardenales, tambin cobr impuestos anuales por cada prostbulo de Roma. Podr Dios
bendecir esos edificios profanos y corruptos? Poco sabe el pblico en general, y menos
an el catlico romano de a pie de estas cosas.
El papa guerrero Julio II artfice primero del levantamiento de la Baslica Vaticana
compr por una fortuna su solio, y ni siquiera pretendi ser religioso, y mucho menos
cristiano. Engendr una cantidad de hijos bastardos de sus relaciones fornicarias, con las
cuales contrajo la sfilis, hasta tal punto, que hubo un momento en su triste vida que se
hall tan carcomido por esa enfermedad venrea que no poda exponer su pie para que
lo besaran.

Los papas del tiempo de Martn Lutero


El primero de esos tres papas fue LEN X (1513-1521). Fue hijo de Lorenzo de
Mdicis, el poderoso de aquel tiempo. Fjese que carrera llevaba: Fue tonsurado (*) a
los siete aos, nombrado abad a los ocho y cardenal a los trece. De hecho, fue elegido
para veintisiete cargos clericales antes de tener trece aos!
(*) La tonsura es la calva que se les aplica a los clrigos romanos, arriba y atrs en la cabeza. Costumbre esta
completamente pagana.

178

Cuando cumpli los treinta y siete aos fue hecho papa, y con todo lo que ya saba del
asunto eclesistico pudo decir satisfecho: Disfrutemos del papado, pues Dios nos lo ha
dado. Y lo hizo!, aunque Dios nada tuvo que ver con eso. La procesin del Vaticano
al palacio Laterano tras su coronacin como papa, super incluso los fastos de la de su
antecesor Alejandro VI, el Borgia. Hombre extremadamente avaro, al tiempo que renda
culto al dinero, lo gastaba exorbitantemente. En el da de su toma de posesin, se gast
en ella la cantidad que corresponda a la sptima parte de lo que su antecesor Julio II
amas durante diez aos. Era un papa que gastaba el dinero, derrochndolo. Tanto es as
que dej al estado pontificio casi en bancarrota. Tampoco se quedaba corto en su culto
al hedonismo, culto al placer sensual. Sus objetivos fueron mantener al Estado de la
Iglesia romana alejados de las guerras (contrariamente a su antecesor inmediato),
engrandecer a su familia y divertirse todo lo posible: Disfrutemos del papado....
Por lo que vena siendo habitual, una cosa pareca ser comn entre los papas de aquella
poca: la despreocupacin de los asuntos religiosos en s. Adems de la simona, el
nepotismo a extremos insospechados fue la norma en su pontificado: Elev al
cardenalato a su primo Julio, hijo ilegtimo de su to Juliano. Para nombrarlo cardenal se
cometi el perjurio de declarar que sus padres estaban casados al concebirle. Este laxo
Len X declar que el quemar herejes era un mandato divino. Esta declaracin
dogmtica era parte de su ministerio de infabilidad, por supuesto. La caza, los
banquetes y todo lo que poda proporcionarle placer era su modus vivendi. En su corte
haban ms de setecientas personas. Esos ricos palacios y sus cortesanos vestidos de
seda y oro, hacan recordar las palabras del propio Jess de Nazaret: He aqu, los
que tienen vestidura preciosa y viven en deleites, en los palacios de los reyes estn
(Lucas 7: 25). Aunque as se llamaban a s mismos, siervos de Dios, esos cardenales,
incluido su papa, no lo eran; slo lo pretendan, engaando a un pueblo inculto y en
gran parte supersticioso. Nada les importaba a esos falsos seguidores de Cristo como
estuvieran las gentes que constituan el pueblo llano. Se celebraban banquetes de un
esplendor oriental; con manjares tan exticos como platos de lenguas de loro trados del
frica; peces vivos de Bizancio. Luego, las cortesanas alegraban la noche a los clrigos.
Ese papa demostr verbalmente su atesmo prctico diciendo en muchas de las
mltiples orgas: Qu provechosa nos ha sido esa fbula de Cristo a lo largo de los
siglos!. Ese, es uno de los papas infalibles que han sido declarados por Roma, Vicarios
de Cristo. Es decir, un Vicario de Cristo que dice que Cristo es una fbula; por lo tanto,
con ms razn, es una fbula tambin su Vicariato.

Martn Lutero
Mientras tanto, poco tiempo atrs, a un joven monje agustino alemn, le cay en sus
manos providencialmente una Biblia. Leyndola con avidez se dio cuenta para su
asombro y espanto de que poco tena que ver la religin oficial con las palabras del
Maestro de Nazaret. Dise cuenta, entre otras cosas, que la salvacin es un don de Dios,
porque Cristo, ese Cristo despreciado por el mismo papa a Quien deca representar en la
Tierra, dio su vida en una Cruz llevando en ella los pecados. En 1517, el odiado por
Roma, Martn Lutero, clavaba en la catedral de Wittenberg sus famosas 95 tesis,
mayormente contra las indulgencias. Justamente era a causa del dinero que se quera
pedir para la construccin de la nueva Baslica de San Pedro en Roma, que ya iniciara
Julio II. El impo papa Len X, a cambio de dinero para la baslica, convencera al
179

Dios de los Cielos para que perdonara das en el purgatorio a los donantes. Se dispuso
de un detallado libro de tarifas.

Taxa Camerae...
He aqu el detalle sobre ese libro: Se llamaba Taxa Camerae seu Cancelleriae
Apostolicae. Entre los precios que el papa cobraba para dar cualquier clase de perdn
estn: Delito de impureza, 27 liras; adulterio, 87 liras; homicidio de un sacerdote, 27
con penitencia pblica o 67 con penitencia privada; por matar un obispo, 131; por
concubinato de un sacerdote, 21 liras (slo); por una mujer que beba un brebaje para
provocar un aborto, un ducado y seis carlines; por un matrimonio en primer grado de
parentesco, 100 liras, o 300 si la penitencia es privada; por un soldado de la causa
catlica que no matara un hereje, 36 liras (*). Es curioso observar que, segn estas
valoraciones, proporcionalmente, es ms liviano matar a una persona, que cometer un
delito de impureza. No existe la menor duda de que este libro, del cual se hicieron
muchsimas ediciones es obra del papa y de sus funcionarios.
(*) Obsrvese que es pecado no matar a un hereje, por ejemplo, a un protestante o evanglico.

Pasaportes al paraso?
En el territorio alemn de Branderburgo, comisionado por Len X se encarg del cobro
de las indulgencias el dominico Johannes Tetzel. El clrigo en cuestin, como un
vendedor ambulante, de ciudad en ciudad, iba ofreciendo lo que l mismo llamaba
pasaportes para llevar el alma al Paraso, todo ello precedido de la correspondiente
bula papal. El trfico inmoral que se produca era enorme: Dinero contante y sonante
por indulgencias escritas y detalladas. Lutero en sus clebres 95 tesis, sencillamente se
haca eco de muchas de las preguntas que se hacan los hombres honestos Por qu el
papa que nada en su propio dinero, no construye su propia baslica en vez de engaar
con falsas promesas a sus fieles?
Gracias a Dios, Lutero cont con una fiel y naciente aliada: La imprenta de Gtenberg.
Ese regalo de Dios le dio oportunidad de publicar cientos de miles de ejemplares de sus
escritos. Al principio, el papa, envuelto en su propio mundo, ni se inmutaba por ese
monje agustino ni por sus escritos. Len X tena otros asuntos ms importantes que
abordar, por ejemplo el de su sobrino Lorenzo de Mdicis, a quien quera darle el
ducado de Urbino para que fuera el fundador de la casa ducal de la familia. Para ello, se
lo arrebat a Franchesco Mara della Rovere, sobrino de Julio II, al que por supuesto, y
cumpliendo con su obligacin de papa, excomulg, metindose en una guerra
costossima que min las finanzas del Vaticano as como su prestigio. Aadido al
asunto, cabe narrar la tortura que el papa prodig al embajador Della Rovere, sin
respetar su salvoconducto. Por todo ello, un grupo de cardenales planearon asesinar al
papa, pero el complot fue descubierto a tiempo. El cabecilla fue arrestado, y violando de
nuevo su salvoconducto, fue torturado y ejecutado. El papa, pretendiendo justificarse,
dijo: No es necesario mantener la palabra dada a un envenedador. Los dems
inculpados fueron despojados de sus cargos eclesisticos y de sus fortunas; entre ellos
estaba uno de los cardenales ms poderosos del sacro colegio. Alguno se libr al pagar
una alta suma, lo cual fue motivo de escndalo aadido. Despus de cobrarles sumas
elevadsimas, Len X nombr a una treintena de nuevos cardenales fieles a l. Mientras
180

tanto Len segua derrochando intentando aplacar su insaciable hedonismo. Sin


entender los motivos espirituales, como hombre extremadamente carnal que era, en
1520 emiti la bula con la que amenazaba con la excomunin a Lutero, calificando todo
aquello de ria monjil. Lutero la quem pblicamente diciendo: una vez que el
obispo de Roma dej de ser obispo para tornarse en tirano, me he hecho invulnerable a
todos sus decretos. Avisado de esto, y sin darle mayor importancia, Len X le
excomulg al ao siguiente.
Len X, sencillamente no comprenda la importancia de los principios expuestos por
Lutero, en gran parte, los mismos que expuso cien aos atrs Huss, o en su da Wycleff,
o por qu no decirlo, los mismos apstoles de Cristo en sus epstolas. Todo eso era
ajeno a su vida depravada y alejada de toda verdad divina. Poco despus mora el papa
Len X, cuando Lutero, an fugitivo, segua esforzndose en defender segn su luz de
aquel momento, lo que comprenda de las enseanzas de la Palabra de Dios, tan ajenas a
la vida y costumbres de aquellos cardenales, lobos rapaces, y de aquel papa que dej de
serlo, para siempre...

La Roma de la Reforma
ADRIANO VI (1522-1523). Como rara excepcin, este papa era natural de Utrech,
Holanda. La ciudad de Roma sabedora de que era un extranjero y de familia pobre,
recibi su eleccin con disturbios y saqueos. Tan sucia estaba, no tan slo la Roma
secular, sino la Roma eclesistica, y sobre todo esta ltima, que un obispo le dijo al
papa Adriano: Limpia a Roma y el mundo estar limpio.
La iglesia romana perda terreno en Alemania, y por ello, al ver por momentos
menguarse su poder, el papa declar reconociendo: Nos, confesamos abiertamente que
Dios ha permitido esta persecucin de su Iglesia por los pecados de los hombres,
especialmente de los sacerdotes y prelados. Todos nosotros, prelados y clrigos, nos
hemos apartado del camino de la justicia, y hace mucho tiempo no hay nadie que obre
el bien. El ingenuo brbaro (as le llamaban los romanos por ser extranjero),
horrorizado cuando lleg a Roma y vio todo lo que vio, no se daba perfecta cuenta que
el sistema romano estaba corrompido ya desde su mismo principio. El pobre hombre
recibi por esas palabras toda serie de burlas e insultos por parte de las familias patricias,
y su ingenua piedad se convirti en el blanco de sus sarcasmos. Baste decir que, cuando
muri, los romanos comentaron que haba que levantar una estatua a su mdico, que no
logr sanarle. No hicieron eso, pero s colocaron en la puerta de ese mdico el
siguiente cartel: Al libertador de la patria, el Senado y el Pueblo romano. Ese papa
malquerido no dur ni dos aos por qu sera? Cuando muri, nadie le llor. Los
cardenales, hartos de no poder desarrollar su vida anterior, preada de fiestas y
desmanes varios, celebraron con jbilo su fallecimiento.
Tuvieron que pasar 400 aos hasta que se eligiera a otro extranjero como papa. De
hecho, durante prcticamente toda la historia papal, y exceptuando el tiempo de Avin,
el pontfice ha sido siempre italiano, y mayormente romano. De hecho el papado se lo
han disputado siempre las mismas familias patricias romanas, tales como los Colonna,
Orsini, Caetani, Medici, etc. Eso no slo fue exclusivo del papa, sino tambin de los
cardenales. Todo quedaba en casa, pero eso s, su afn de dominio fue y es universal (de
181

ah que la Iglesia de Roma se llame catlica realmente), y la recaudacin de tributos


no conoci fronteras.
Una vez muerto el infeliz holands, le sucede en el solio un Mdicis; Julio de Mdicis,
con el nombre de CLEMENTE VII (1523-1534). Este era primo de Len X, e hijo
ilegtimo. Fue legitimado por el mismo Len X. He aqu uno de tantos ejemplos que
muestran como los papas, pretendiendo ser Dios en la Tierra, hacan y deshacan a su
antojo. Las mismas leyes y restricciones que ellos establecan para los dems, ellos se
las saltaban a la torera.
Los venecianos apodaron a ese papa sarcsticamente: El quiero y no quiero. Ms que
por su inmoralidad, por su absoluta incapacidad para tomar decisiones, infabilidad
papal?). Hombre inseguro y vacilante, no se decantaba por nada. Aun reconociendo la
necesidad de cambios en la sede vaticana, no se atreva a entrar de lleno. En el ao 1530,
un legado veneciano le defina as:Muestra, s, el deseo de ver eliminados los abusos
en la Santa Iglesia, pero no lleva a la prctica ninguna idea al respecto, ni toma
ninguna medida. Ni siquiera era bien visto por sus ms allegados. Guicciardini, su
hombre de confianza, le describa as: Era bastante bronco y desagradable, tena
reputacin de avaricioso, y ni por sombra era digno de confianza ni naturalmente
inclinado a la bondad.
En lo poltico militar, y sin entrar demasiado en ello, estuvo preocupado en limitar el
poder de Carlos V de Alemania; pero el emperador logr una decisiva victoria en Pava
en el 1525, entonces el papa tuvo que cambiar sus alianzas. A escondidas intervino en
un complot que pretenda echar a los espaoles de Npoles. Poco despus hizo alianzas
con el rey francs. Al final, el emperador alemn viendo el doble juego que estaba
haciendo el papa al utilizar su persona contra la de Francisco I de Francia y viceversa,
provoc el asalto y devastacin de Roma por parte de sus mercenarios, los lansquenetes
alemanes y otros. El papa logr huir y refugiarse en el castillo de SantAngelo. El
embajador veneciano, para consolarle, dile unos argumentos que ahora leeremos, y que
los papas haban rechazado siempre hasta entonces y que siguen rechazando: Su
santidad no debe pensar que el bienestar de la Iglesia de Cristo descansa en este
pequeo Estado de la Iglesia: por el contrario, la Iglesia exista antes de poseer el
Estado, y era mejor para ella. La Iglesia es la comunidad de todos los cristianos; el
Estado temporal es como cualquier otra provincia de Italia y, por tanto, Su Santidad
debe procurar ante todo promover el bienestar de la autntica Iglesia, que consiste en
la paz de la cristiandad. Al punto, Clemente VII, asintiendo con el rostro, le respondi:
en este mundo el ideal no corresponde a la realidad, y el que acta por motivos
idealistas no es ms que un loco. Aqu podemos ver el sentido de fe y justicia que
tenan los papas. Por otro lado, si realmente el papa es Dios en la Tierra como
pretende ser, por qu no puede hacer que los ideales suyos se cumplan? Este Clemente
VII, dadas las circunstancias adversas, se dign a responder al embajador en cuestin de
forma tranquila y dando a conocer sinceramente su forma de pensamiento, otros papas,
en otras circunstancias, habran condenado a la persona que dijera algo as directamente
a la hoguera, por hereje. Durante su pontificado, Enrique VIII de Inglaterra rompi
definitivamente con el papado.

182

Paulo III
Le sigui a Clemente VII en el solio romano, PABLO III (1534-1549). Paulo III con sus
cuatro hijos, el da de su coronacin, abiertamente celebr el bautismo de sus dos
biznietos. Este Paulo era aquel Alejandro Farnesio, hermano de Julia, la querida del
papa Alejandro VI, el cual le hizo cardenal cuando ascendi al trono pontificio. Su
nepotismo no tuvo medida. Son cerca de treinta y cinco el nmero de familiares a los
que, aprovechando la ventaja de ser papa, concediera sin lmites prebendas y honores;
incluso lleg a formar pequeos estados feudales que entregaba a sus parientes en
rgimen de vasallaje; como dice Beynon: toda una contradiccin en un papa que,
efectivamente, inici la definitiva reforma de la Iglesia Catlica. El hijo del papa,
Pierluigi Farnesio recibi los ducados de Parma y Piacenza. Este Pierluigi, homosexual,
viol al obispo de Frano. Los nietos del papa fueron tambin muy favorecidos.
Alejandro recibi obispados, abadas y prioratos, y el cargo de vicecanciller. Octavio el
ducado de Camerino. Nombr cardenales a sus sobrinos Alessandro Farnesio y Guido
Ascanio Sforza.
Es en su tiempo cuando se forma la Compaa de Jess de Ignacio de Loyola, que como
veremos, con su General Superior o Papa Negro al frente, se pone a disposicin
completa del papa. Esta orden militar y religiosa (por ese orden), ser la que se ocupar
de enfrentarse a todos los niveles y con todos los medios, bajo el lema maquiavlico de
que el fin justifica los medios a la Reforma, y a los Protestantes. Su fin es el de poner
el mundo entero bajo los pies del papa. Bajo Paulo III, se convoca el clebre y definitivo
Concilio de Trento, como respuesta a la Reforma, en el ao1545, interrumpido ste
poco antes de la muerte del papa en cuestin. Los jesuitas tuvieron mucho que ver en l,
pero eso es cosa de verlo en su apartado correspondiente. Los jesuitas, junto con la
Inquisicin, y el esplendor de las liturgias que inventaron, fueron las armas principales
del contraataque catlico romano a la Reforma. Acerca de la Inquisicin, la cual haba
florecido durante los siglos del Medievo, alcanz a travs de Paulo III en el ao de
1542 la categora primera de las Congregaciones Sagradas de Roma, llamndosela
con el blasfemo nombre de: Santa, Catlica y Apostlica Inquisicin. Ms adelante
se la llamara el Santo Oficio.

Ignacio de Loyola componiendo sus escritos

183

Los dos frentes de Paulo III


Inesperadamente, el protestantismo, como as lo llamaron los papistas, estaba
prosperando y avanzando por todas partes. Paulo III vea peligrar su posicin e
influencia sobre reyes y prncipes, por lo que decidi actuar. Este desptico papa que
como dice Will Durant: haba otorgado el sombrero rojo a sus sobrinos de catorce y
diecisis aos, y los haba promovido a pesar de la notoria inmoralidad de ellos (The
Story of Civilization) Tomo, VI, p. 920), decidi actuar en dos frentes. El primero es el que ya
conocemos, es decir, la proclamacin del Concilio de Trento, en el norte de Italia, para
condenar teolgicamente la Reforma; y el segundo frente, la organizacin de una guerra
santa para destruir la Reforma y sus hijos definitivamente por el uso de la fuerza, y en el
nombre de Cristo. El emperador, Carlos I de Espaa y V de Alemania, persigui
duramente a los luteranos por la fuerza de las armas. Paulo III, tras levantar el Concilio
Tridentino donde se lograron levantar ms de cien anatemas contra los herejes
protestantes, no satisfecho con esto, quiso destruir fsicamente a esos herejes por la
fuerza de las armas; para ello, ofreci a Carlos V de Alemania 1.100.000 ducados,
12.000 soldados de infantera y 500 caballos. Todo ello result en una guerra que dur
casi diez aos en Europa. Mientras tanto, aquel Paulo III promulgaba una bula
excomulgando a todos los que resistieran a Carlos V, y ofreciendo indulgencias
liberales a todos los que le ayudaran.

El arte es el espejo de la realidad


La promiscuidad sexual era algo comn entre los papas, como estamos viendo. En el
caso de Paulo III, tampoco fue diferente el asunto, y hasta en su sepultura le siguieron
la representacin de sus pecados. Dentro de la Baslica de San Pedro, el monumento de
la tumba de este papa est adornado con figuras femeninas reclinadas. Una de esas
representaciones femeninas, la que representa la justicia, estuvo desnuda durante
trescientos aos, hasta que Po IX hizo que le pintaran vestidos encima. El modelo que
se us para la talla de la estatua fue Giulia, la hermana del papa Pablo III, una de las
concubinas de Alejandro VI (Hunt, p. 176). Baste aadir que Paulo III busc ayuda en los
astrlogos, cosa prohibida por la Biblia (Deuteronomio 18) y por el canon romano (Revista
LIFE, 5 Julio 1963).

Nuevos aires de reforma


Una vez puesta a la luz la falsedad del poder temporal del papado por Lorenzo Valla en
el ao1440 al mostrar al mundo la mentira de las Donaciones Constantinianas, por un
lado, y de que Lutero demostrara Biblia en mano que la salvacin no depende de un
papa sino de Cristo que la logr para nosotros, y que la recibimos por la fe, el mundo
pareci sacudirse y bostezar, despertando, levantndose de un largo sueo de pesadilla
medieval. Cundi el buen ejemplo. Otros Reformadores fueron surgiendo a su vez:
Melanchton, Calvino, Zwinglio. Con la Biblia abierta, un nuevo despertar del Evangelio
se manifestaba por toda Europa del norte especialmente. En Espaa muchos misioneros
protestantes entraron, pero el poder papista auspiciado por su brazo secular se
encarg de eliminarlos a todos.
Martn Lutero redescubri la Biblia, y en ella no vio ni atisbo del papado. Por lo tanto
del papa y de sus correligionarios pudo libremente expresar: No pueden probar su
184

sentencia ni reprobar la contraria con otro argumento que el recurso a esto es


wyclefita, husita, hertico. Poca fuerza tiene esa falacia. Y si les urges pruebas
escritursticas, no te sabrn decir ms que nosotros estamos convencidos de ello, y la
Iglesia, (es decir, nosotros mismos) as lo ha decidido. He aqu cmo hombres
rprobos e increbles se atreven a proponernos sus fantasmagoras como artculos de fe
sin ms fuerza que la autoridad de la Iglesia, que como bien apuntaba el ex monje
agustino, eran ellos mismos. Otra vez debemos insistir aqu que, si hay cristianismo es
porque Dios nos ha legado Su Palabra, la Biblia; por lo tanto ella y slo ella debe ser
nuestra regla de fe a seguir.
Despus de la Reforma, cuando los protestantes, llamados de este modo por los
catlico-romanos, se daban cuenta de la calamidad global de Roma, hicieron conocer al
mundo la verdad de las Escrituras denunciando de esta manera la tremenda corrupcin
romana, el Vaticano tom nota prestamente. Roma no cambi ni un pice en enmendar
doctrina, principios y metas. Todo lo contrario, endureci y reafirm sus posiciones
dogmticas antibblicas a travs del Concilio de Trento y, posteriormente, con el
Concilio Vaticano I, principalmente. Lo nico que Roma hizo, fue dar una imagen ms
cuidada frente al mundo, a partir del Concilio Vaticano II, y as hasta hoy en da, no
dejando de ser este ltimo, quizs, el definitivo concilio de la Contrarreforma. Todos
aquellos desmanes de desenfreno de todo tipo, orgas borgianas, crueldad, nepotismo,
simona, etc. de los papas y cardenales, fueron poco a poco, al menos de cara al exterior
evitndose algunos de ellos, y ocultndose otros. No obstante su hambre de apoderarse
de las almas de los hombres y de sus pertenencias nunca ha disminuido.

La Contrarreforma
Viendo que media Europa se haca protestante, Roma se vio en la urgente necesidad de
blanquear sus paredes, empezando por el mismo papado. Ya no nos encontraremos con
papas descaradamente asesinos o abiertamente herejes; aunque el nepotismo no se
erradicara del todo, ni mucho menos. La imagen de cara al exterior haba que empezar
a cuidarla. Avances tecnolgicos como la imprenta, haban hecho que las noticias
escritas corrieran con mayor celeridad por todo el mundo. El mundo era ya ms
consciente y sabedor de lo que era Roma realmente, a pesar de la inconsciente ceguera
de muchos, incluso hasta hoy en da. No obstante, el Santo Oficio o Inquisicin
estara ms activo que nunca, tratando de erradicar con la muerte ms horrible a todos
aquellos que no se sujetaban al papa romano.
En todo ese tiempo atrs, el poder de Roma haba estado en auge dictando al mundo
sus deseos en forma de rdenes. He aqu una muestra del poder papal de la poca: El
papa Len X, prohibi que los tribunales civiles en cualquier pas juzgaran a alguien por
un crimen del cual el presunto transgresor hubiera sido absuelto por Roma mediante el
pago fijado por cada ofensa (pago monetario). Si algn juez pasara por alto esa
disposicin papal, automticamente se le excomulgaba. El ser excomulgado tambin
significaba el perder la ciudadana, puesto que las autoridades civiles estaban sujetas a
las autoridades eclesisticas. Era el tiempo de la esclavitud universal de la religin. Era
preciso que todo ese desorden tico y moral decreciera. Era preciso un cambio. Ese
cambio fue la Reforma, pero sta obtuvo la respuesta agria de Roma: La Contrarreforma.
185

Julio III, el papa mal aconsejado


JULIO III (1550-1555), fue elegido por el cnclave. Este papa es aquel a quien sus
cardenales, cuando subi al solio pontificio, aconsejaron esto: Hay que abrir bien los
ojos y usar toda la fuerza posible en la cuestin, a saber, para permitir lo menos
posible la lectura del Evangelio especialmente en lengua nativa, en todos los pases
bajo la jurisdiccin. Baste la pequea parte del Evangelio leda usualmente en la misa,
y no se permita que nadie lea ms. En cuanto el pueblo est contento con esa pequea
porcin, florecern los intereses de vuestra Santidad, pero cuando el pueblo quiera
leer ms, sus intereses comenzarn a fallar. La Biblia es un libro que, ms que
cualquier otro, ha levantado contra nosotros los alborotos y tempestades, por los
cuales casi perecemos. De hecho escriben los cardenales, si alguien examina de
cerca y compara las enseanzas de la Biblia, como ocurre en nuestras iglesias,
entonces encontrar discordias y comprender que nuestra enseanza es muchas
veces diferente a la Biblia y nunca cesar de desafiarnos hasta que todo sea expuesto
y entonces nos volveremos objeto de burlas y odios universales. Por tanto, es
necesario retirar la Biblia de la vista del pueblo, pero con cuidado, a fin de no causar
rebelin. Hemos querido reproducir de nuevo lo dicho por aquellos cardenales al papa
Julio porque nos parece importante para entender lo que estamos intentando denunciar a
lo largo de este libro. La iglesia de Roma siempre ha sido la primera y tremenda
opositora al Libro que pretende poseer y defender: la Biblia.
La eleccin final de ese papa Julio III no fue fcil. El cnclave estuvo reunido desde el
29 de noviembre de 1549, hasta febrero de 1550. Ese cnclave, formado por cardenales
de dos tendencias dispares no se ponan de acuerdo; de hecho hubo violencia,
cruzndose acusaciones como sta, la que nos da a conocer el comentarista catlico
romano, Gelmi: Nosotros queremos un buen papa, pero vosotros (los del otro bando)
queris uno que sirva al cuerpo y no al alma; no queremos ver electo a un papa como
los cuatro o cinco ltimos, que se olvidaron de la Iglesia para enriquecer a sus
sobrinos. Ntese que los mismos cardenales aceptaban y reconocan el hecho de que
los papas eran corruptos; qu ocurre aqu con la infabilidad papal y la infabilidad de la
Iglesia romana? Si algn cardenal hubiera sido lo suficientemente ntegro como para
desear que la eleccin del papa fuera correcta de acuerdo con su hipottica virtud, desde
luego, tuvo que sentirse defraudado tambin en esta ocasin (y como siempre). Julio III,
fue un hombre aficionado a los placeres de la vida; adems, no abandon la costumbre
nepotista tampoco. Elev al cardenalato entre otros al hijo adoptivo de su hermano que
contaba a la sazn quince aos de edad.
Julio III, se ali polticamente con Carlos I de Espaa, declarando incluso la guerra a
Enrique II, sucesor de Francisco I, rey de Francia; el motivo no tena nada que ver con
lo religioso siquiera: Recuperar la ciudad de Parma. Se imagina usted a Jesucristo
declarndole la guerra, digamos que, a Pilatos, o a los fariseos? Dos pensamientos tena
Julio III, el primero, hacer lo posible para que los ingleses abandonasen la idea,
contraria a los intereses papistas, de llevar adelante el proyecto de una Iglesia de
Inglaterra. Se alegr cuando despus de Enrique VIII, subi al trono de Inglaterra,
Mara su hija, acrrima catlico romana, llamada Bloody Mary, es decir, Mara la
Sanguinaria. La razn de llamarla as obedeca a la persecucin sanguinaria, a
extremos inauditos que esa reina llev a cabo contra todos sus sbditos anglicanos.
186

Adems aboli por ley de enero del 1555 todo lo establecido por su padre el rey Enrique.
Lo que ya no vio Julio III, porque sucedi tres aos despus de que partiera hacia la
eternidad, fue el hecho de que la sucesora de Mara, la reina Isabel, reinstaurara las
leyes anglicanas de Enrique VIII, y ya de manera definitiva. El segundo pensamiento
del papa fue el de reemprender el Concilio. En el 1551, dio reapertura al Concilio de
Trento, que haba suspendido su antecesor por temor a que sus desavenencias con el
emperador le perjudicaran justo antes de morir. Entre tanto, tras importantes batallas, en
las que muchos de ambos bandos murieron estpidamente, poco despus, enfermo de
gota, el emperador Carlos I de Espaa y V de Alemania, se vio obligado a firmar la
llamada Paz de Augsburgo, que sancionara el triunfo de la Reforma protestante.
Deseoso de la verdadera paz que no tuvo por rechazar el Evangelio de la paz, se retir al
monasterio de la localidad extremea de Yuste, donde pas all dos aos antes de morir
en el 1558. Antes de todo esto, el papa Julio III, mal aconsejado por sus mdicos, o
quizs por su propia cerrazn, aceler su muerte a causa de seguir un imprudente
rgimen diettico al que se someti para curarse la gota. Reducido a extrema debilidad,
falleci el 23 de marzo de 1555. En su modesto sarcfago sito en los stanos del
Vaticano, por toda inscripcin figura slo su nombre papal: Julio III. Este fue aquel
papa, mal aconsejado por sus cardenales.

Protestantismo, Espaa, Carlos I y Felipe II


Lo triste en cuanto a la Reforma, y no es culpable la Reforma en s de ello, es la
oportunidad que los soberanos, prncipes y seores feudales encontraron para ocultar
tras ella los verdaderos intereses militares, polticos, personales y econmicos y de
poder que les movan. Aunque el mensaje de la Reforma era evanglico, nada
evanglica fue la actuacin de muchos de los prncipes protestantes, que
aprovecharon los nuevos aires de libertad para buscar su propio inters. Muchos de los
prncipes protestantes supieron barrer para su casa. Escribe Durant: El verdadero
victorioso no fue la libertad de culto sino la libertad de los prncipes. Cada uno, al
igual que Enrique VIII de Inglaterra, se volvi la cabeza suprema de la Iglesia (ya bien
catlica o protestante) en su territorio, con el derecho exclusivo de designar al clero y
los hombres que deban definir la fe obligatoria (Durant, op.cit., tomo VI, p. 453). No obstante, en
lo poltico, supieron los prncipes unirse en un frente comn contra el emperador hasta
alcanzar de l un compromiso, la ya mencionada paz de Augsburgo.
En el bando catlico romano se encontr sobre todo Espaa, que decidi por mano de
Carlos I de Espaa y V de Alemania, y posteriormente de su hijo Felipe II, la casa de
los Austrias, tomar el testigo imperial para defender el catolicismo romano contra el
protestantismo. Esto no acarre sino pesares entonces, y una maldicin espiritual de la
cual, nuestro querido pas, todava no ha acabado de levantar cabeza a fecha de hoy. Esa
maldicin vena a superponerse a la anterior, cuando los Reyes Catlicos expulsaron de
Espaa a los rabes y a los judos.
Carlos I de Espaa, recibi el Evangelio y casi se convirti a Cristo, pero, luego
sopesando en trminos de intereses polticos lo que podra perder, se lo pens dos veces,
y lo rechaz; ms an, se volvi enemigo del Evangelio, y esa herencia de maldicin la
pas a su hijo Felipe. Un ejemplo del odio que Felipe II dispensaba hacia el Evangelio y
hacia los cristianos es cuando gustosamente asisti a la ejecucin en la hoguera, tras
terrible tortura, de su prima la condesa Isabel, que se haba convertido a Cristo. La
Inquisicin la haba condenado a muerte en las llamas y ah estaba su primo, el rey
187

Felipe II, disfrutando de ese espectculo (tal como l mismo declar), viendo la
horrenda muerte de una hereje. Pero Dios, en su justicia, despus de haber dado muchas
oportunidades al rey espaol para que se arrepintiera de sus pecados y se convirtiera,
permiti que su muerte fuera incluso ms horrible si cabe que las muertes de esos
herejes que l contemplaba con satisfaccin. Felipe II muri atormentado por una
dolorosa enfermedad. Haca ya casi dos meses que permaneca postrado en el lecho de
muerte sin que nadie se atreviese a lavarlo: Explica Fornern: No le cambiaban las
ropas, ni le lavaban; las sbanas estaban impregnadas de sudor y supuraciones. Los
piojos invadan aquel cuerpo; se le caan todos los cabellos y la barba; los
medicamentos hacan manar del muslo dos escudillas de pus y la carne se desprenda
de los riones y de la espalda. Los parsitos le devoraban la piel; la cangrena se
cebaba en su carne y en sus llagas.... As muri el gran rey inquisidor enemigo del
Evangelio, Felipe II el 13 de septiembre de 1598.

El Concilio de Trento versus la Biblia


Al principio, los Reformadores, no se llamaban a s mismos con el apelativo de
protestantes, porque esa palabra no se haba inventado an (la inventaron los catlicos).
Muchos eran los que deseaban una reforma en la iglesia de Roma, ese sentir exista
desde haca al menos doscientos aos. En un principio, ni Lutero ni Calvino deseaban
abandonar la iglesia romana, ansiaban verla transformada desde adentro. Pero claro,
ellos no comprendan en un principio que es imposible reformar algo que est
corrompido hasta la mdula, como es el caso de la institucin catlico romana.
Evidentemente, pasado un poco de tiempo, cambiaron de parecer, viendo en esa
institucin satnica a la propia Gran Ramera del Apocalipsis de Juan. Durante ese
proceso, los papas, no obstante, estaban furiosos por las verdades que los Reformadores
les declaraban, hasta el punto de no slo excomulgarles, sino de querer enviarles a las
llamas. Slo la proteccin de ciertos prncipes alemanes evit que eso fuese as, por la
gracia de Dios. En aquel tiempo, la presin en el pueblo y en la nobleza por parte del
papado era insufrible. Escribe Hunt: Al estar hartos del despotismo arrogante del
papado, con su presin y matanza de cualquiera que no consintiera con sus imperiosas
demandas, multitudes siguieron a Lutero y Calvino y los otros lderes de la Reforma en
abandonar la Iglesia de Roma, mareados con las primeras bocanadas de aliento de
libertad espiritual que haban inhalado en sus vidas (Hunt, A Woman Rides the Beast, p. 199).
La popularidad del sistema poltico-religioso romano estaba en un nivel bajo cuando se
reuni el Concilio Tridentino en el ao 1545. Una inmensa mayora de obispos no
italianos, sobre todo, y dems clereca anhelaban una reforma de la iglesia romana en
profundidad, y muchos creyeron ingenuamente que Trento la iba a producir, y de ese
modo, los que la haban abandonado podran regresar; por cierto, este sigue siendo el
deseo de muchos en la actualidad, pero la iglesia de Roma jams cambia, no es ella
infalible? No obstante, el papa y su curia romana tenan otros muy diferentes planes. El
obispo Coriolano Martorano, dio el discurso de apertura del concilio. Von Dollinger
describe su oratoria: El cuadro que Martorano describi de los cardenales y obispos
italianos, su sanguinaria crueldad, su avaricia, su orgullo, y la devastacin que haban
producido en la Iglesia, era algo perfectamente chocante. Un escritor desconocido, que
haba descrito esta primera reunin en una carta a un amigo, piensa que Lutero mismo
nunca habl ms severamente (Von Dolliger, op. cit. p. 298). Este hombre en su discurso alent
a los que tenan esperanza de una reforma; lamentablemente, muy pocos de los que
188

pensaban de esa forma estaban presentes porque Paulo III, a travs de los jesuitas, haba
llenado el concilio con sus propios hombres de confianza. El discurso del obispo
Martorano fue como una voz en el desierto que clamaba por ir a un hipottico
cristianismo. Pero ese concilio, controlado por los jesuitas vera su ms estrepitoso
fracaso espiritualmente hablando. Psalmei dice que cuando un delegado no italiano se
atrevi a formular cargos verdaderos en contra del papado, los obispos italianos,
mayora en la sala, gritaron, golpeando con los pies y clamando: maldito desdichado,
no debe hablar; habra que procesarlo de inmediato (Psalmei, Coll, Actor, en Le Plat, VII,II. 92).
Esto mismo ocurrira siglos ms tarde en el Concilio Vaticano I. Von Dollinger asegura
que un famoso testigo ocular escribi despus que se dio apertura al concilio, de que
nada se poda esperar de los obispos monstruosos que estaban all. No haba nada
episcopal en ellos, excepto sus largas sotanas...haban llegado a obispos mediante el
favor real, mediante la solicitacin, mediante la compra en Roma, mediante artes
criminales, o despus de largos aos en la Curia. Todos ellos deben ser depuestos si
es que Trento ha de producir algo digno, pero eso era imposible (Dollinger, op. cit. pp. 298-299).
Pallavicini, contemporneo tambin, escribi: Los obispos italianos no saban de otro
objetivo excepto el de dar apoyo a la Sede Apostlica y su grandeza (Storia del Concilio di
Trento, p. 425 (ed. Milano, 1844).

Nos detendremos un poco en esta seccin para aclarar cuestiones doctrinales


importantes. Hablemos sucintamente del Concilio de Trento (1543-1563). Este concilio,
como ya venimos diciendo, fue la respuesta a la Reforma, por lo tanto fue el concilio de
la Contrarreforma, ya que se dirigi a contradecir y anatemizar el mensaje de los
Reformadores. En l, se definieron doctrinas y dogmas como la cuestin de la
justificacin, los sacramentos, el sacrificio de la misa, el culto a los santos, las imgenes,
etc. De hecho, Trento fue la respuesta rida y devastadora a la Reforma protagonizada
por catlico-romanos que despertaron al leer con atencin y fe lo expuesto en la Biblia.
Trento fue la respuesta aplastante a la firmeza demostrada por hombres catlicos,
valientes y sinceros que todos conocemos, y que no callaron frente a las presiones de
Roma. Anteriormente, en la fecha de 1415, fue condenado Juan Huss en el Concilio de
Constanza a morir abrasado. Huss dijo justo antes de morir: A mi, a un pobre ganso,
(Huss significa ganso en alemn), mandis a las llamas, pero dentro de cien aos, Dios
Todopoderoso levantar a otros hombres que no podris detener. Cien aos justos
ms tarde, en 1515, se origin la Reforma.
En el Concilio en cuestin, se definieron hasta la fecha, y de forma inalterable para
siempre la enseanza y dogmas de la iglesia de Roma. Fue publicado un nuevo Credo
donde se aadieron por primera vez como artculos de fe, los siguientes:
1- Todas las observancias y constituciones de la iglesia de Roma. 2-La interpretacin de
la Escritura segn el sentido de la iglesia de Roma. 3- La interpretacin de las
Escrituras slo segn el unnime sentir de los Padres.
4- Todas las ceremonias recibidas y aprobadas por la iglesia de Roma y todas las dems
cosas definidas por los Concilios Ecumnicos.5- La iglesia de Roma es Madre y
Seora de todas las iglesias: Obediencia al papa de Roma como sucesor de San Pedro
y Vicario de Cristo.
Al ser el obispo de Roma Vicario de Cristo sobre la tierra, proclamaba su supuesta
autoridad y primaca sobre cualquier otro obispo cristiano y cualquier otra iglesia
189

cristiana donde estuviera, es ste el espritu y enseanza de Cristo?, no; veamos: Pero
vosotros no queris que os llamen Rab; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y
todos vosotros sois hermanos. Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque
uno es vuestro Padre, el que est en los cielos (Mateo 23: 8-10).

Sobre los sacramentos de Roma y la voluntad de Dios


Por qu Trento fue tan furibundo contra el mensaje de la Reforma? A parte de otras
razones, muchas de ellas ya mencionadas, la razn de ndole doctrinal o teolgica fue
que no supo discernir la diferencia bblica entre justificacin (salvacin) y santificacin.
Para Roma una cosa es igual a la otra, pero desde la Biblia vemos que no es as, de ello
hablaremos ms adelante. El resultado, por tanto, es que Trento anatemiz como hereja
la doctrina bblica de la Reforma de que somos justificados por la sola fe, o sea, sin el
concurso de las obras (ver Romanos 3: 28, Romanos 5: 1, Efesios 2: 8, 9, etc.), por la
imputacin de la justicia de Cristo (ver 2 Corintios 5: 21). Por otra parte, Trento defini
que el instrumento para recibir el primer paso en el proceso de justificacin es el
bautismo; sin embargo, la Biblia nos ensea que el instrumento es la fe. El bautismo
ser la confirmacin pblica de esa justificacin alcanzada por la sola fe en los nicos
mritos de Cristo.
La doctrina bblica nos liga a Dios; la doctrina tridentina nos ata a Roma.
La iglesia de Roma ensea que es a travs de los sacramentos establecidos y definidos
por ella misma, a los cuales ahora nos referiremos, que el fiel tiene acceso a la gracia de
Dios, o dicho de otro modo, a tener paz con Dios. El concilio de Trento defini que los
sacramentos de la Nueva Ley son siete, y slo siete: Bautismo, Confirmacin, Eucarista,
Penitencia (confesin auricular), Extremauncin, Orden Sacerdotal y Matrimonio. El
catolicismo romano es un sistema sacramental, ya que todos los pasos de la salvacin
dependen de algn modo de la gracia sacramental, es decir, de la que supuestamente
facilitan esos sacramentos. Trento ensea que la gracia de Dios al fiel catlico se
canaliza a travs de los siete sacramentos expuestos, y ya tan consabidos, siendo la
misma institucin romana la que administra esa gracia en definitiva. El Vaticano II dira
ms tarde que La Iglesia (romana) es en Cristo como un sacramento.... Esto es una
aberracin, y no deja de ser el pronunciamiento ms sectario que se haya odo jams. La
administracin de la gracia de Dios no es mediante sacramentos de institucin de
hombres, sino mediante Dios mismo a travs de Su Hijo, y por Su Espritu (Hchs 14: 3;
15: 11, 20: 32; Ro 1: 5, 7; 3: 24; 4: 16 etc. etc.). La gracia de Dios es multiforme, y la
recibimos por la fe, la cual es un don de Dios tambin para todos aquellos que tengan un
corazn para amar a Dios (Ef. 2: 8). El problema estriba en que la iglesia de Roma
pretende tomarse las mismas atribuciones que slo le corresponden a Dios. Ningn
sacramento, mandamiento de hombres por disposicin de hombres podr ejercer
algn beneficio de parte de Dios el Cual ha instituido Su propia manera de hacer las
cosas y las ha declarado en Su Palabra, la Biblia. El problema del hombre estriba
cuando este intenta decirle a Dios cmo debe hacer las cosas, y an peor, cuando por su
cuenta y riesgo las establece aadiendo que as lo quiere Dios, tomando Su nombre
en vano.
El Seor del universo se basta a S mismo para administrar Su gracia ilimitada para
todos Sus hijos amados, y esos hijos amados, los que han experimentado un nuevo
190

nacer (Jn 3: 3), son Su Iglesia Universal!; as que, es Dios quien directamente llega al
hijo de Dios. Djeme poner un ejemplo; imagnese a un eterno intermediario entre usted
y su esposa, siempre debiendo comunicar y relacionarse uno con el otro a travs de esa
hipottica tercera persona; sera inverosmil no es cierto?, pues esto es lo que la
institucin religiosa romana siempre ha pretendido, que usted tenga una relacin con
Cristo a travs de ella. Nunca el Seor pretendi levantar un organismo religioso de esa
clase. Roma jams quiso entender cual es el propsito del Evangelio: Lo que nuestro
Dios quiere es tener una relacin personal e ntima con cada uno; esto slo es posible a
travs de Jesucristo porque en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre,
bajo el cielo, dado a los hombres en que podamos ser salvos (Hechos 4: 12); esta es la
Buen Noticia!
Roma dice que por la regeneracin bautismal, el ms tierno beb entra en la iglesia y
comienza su vida sacramental que perdura hasta despus de la muerte, porque la
iglesia (romana) alcanza a las almas del purgatorio mediante sus sufragios es decir,
(plegarias, indulgencias, misas). La institucin romana se constituye dios de cada
catlico, la cual le sigue hasta despus de muerto el fiel! Qu horror! La iglesia de
Roma insiste y sigue insistiendo que slo es a travs de ella misma que el individuo
puede llegar al cielo un da, pasando por el purgatorio, y que no hay otra manera. Este
es el defecto de base de toda secta, y Roma es la madre de todas ellas.

Veamos fechas
Sin embargo, estos llamados sacramentos no fueron sino definindose lentamente a
travs de la historia. En el ao 528 se introduce la Extremauncin, pero no como
sacramento; en el ao 845 la Confirmacin fue instituida como sacramento. En el ao
850, la Extremauncin fue sancionada y hecha sacramento al fin. En el ao 1000, el
sacramento de la Eucarista se defini como sacrificio (antes se denominaba oblacin).
En el 1130 se defini no dogmticamente que los sacramentos eran siete; los siete
sacramentos son as declarados en el Concilio de Florencia en el ao 1439. En el
Concilio de Trento, en el ao 1550, son definitivamente confirmados los siete
sacramentos hasta la fecha; en el ao 1551, la Extremauncin fue reconocida como
sacramento por el Concilio de Trento en su sesin 14. La pregunta obvia es: Si los siete
sacramentos, por los cuales segn Roma, se recibe la salvacin, no se definieron
realmente hasta la fecha de 1550, Cmo se salvaba la gente antes de esa fecha? Los
sacramentos de Roma son una aadidura a lo que ensea la Biblia, y la misma Palabra
de Dios nos exhorta a no aadir nada a ella: No aadiris a la Palabra que yo os
mando, ni disminuiris de ella, para que guardis los mandamientos de Yahvh
vuestro Dios que Yo os ordeno (Deuteronomio 4:2). Me detuve ante el testimonio de
un ex sacerdote, Miguel Carvajal, y he querido reproducirlo aqu: ...uno de los
profesores en el pizarrn estaba escribiendo todos los aos en los que haban sido
establecidos los diferentes dogmas de la Iglesia de Roma, y al final...luego que estuvo
todo escrito, dijo: Bueno, qu sera de la Iglesia Catlica si tuviramos que anular
todos estos dogmas? Y l mismo, razonando, dijo: Yo creo que quedaramos en
nada. Entonces ese fue el primer impacto en mi vida, y de ah comenzaron grandes
preguntas, como por ejemplo, por qu Jesucristo no habr predicado el evangelio
completo y dej la tarea a la Iglesia para que establezca dogmas y nuevas doctrinas?.

Sabe el catlico romano si es salvo?


191

El catlico-romano medio no est seguro de su salvacin en absoluto. Se le ha enseado


siempre que nadie sabe, slo Dios. Los sacramentos, a pesar de la importancia suma
con que Roma los alaba, no conceden al fiel que los recibe seguridad alguna acerca de
lo ms bsico de la fe cristiana verdadera: la salvacin y la seguridad de haberla
recibido. Esto es triste. De qu sirve seguir concienzudamente todos los pasos que
exige la religin de Roma, si nadie que la practique puede tener la seguridad de la
salvacin! Hunt escribe: Para el catlico, la salvacin no viene mediante recibir a
Cristo como Salvador personal, sino que es un extenso proceso que comienza con el
bautismo, y de ah en adelante depende de la relacin continua de la persona con la
Iglesia. La salvacin viene mediante la participacin en los sacramentos, penitencias,
buenas obras, sufriendo por los pecados personales y los pecados de otros aqu y/o en
el purgatorio, indulgencia para reducir el tiempo en el purgatorio, y cantidades casi
interminables de misas y rosarios dichos a favor del feligrs an despus de la muerte.
El evangelismo catlico es por obras, la anttesis propiamente dicha de el
evangelio de la gracia de Dios (Hechos 20: 24). El Concilio de Trento, en su sesin
nmero seis, concluy diciendo que las buenas obras personales no slo nos justifican
delante de Dios, sino que son esenciales para la salvacin. As lo afirma el Canon 24 de
ese mismo Concilio de Trento. Esto implica que slo Dios sabe cuantas buenas obras
hay que hacer y meritar para llegar al cielo. El catlico romano es un esclavo de su
propia creencia; es un esclavo de su iglesia.

De nuevo con los papas


Le sigui a Julio III, MARCELO II (1555). Fue elegido en dura rivalidad frente a un
hijo de Lucrecia Borgia; slo dur en el solio tres semanas... por qu sera? De nuevo
los cardenales estaban divididos en dos bandos, los imperiales, partidarios de Carlos I, y
los franceses, partidarios del rey de Francia. Por ello, las acusaciones de unos contra
otros y las palabras violentas no cesaron hasta que fue nombrado el siguiente papa. El
cardenal espaol Francisco Mendoza, ya le asegur al cardenal Caraffa antes de entrar
en el cnclave, que, a pesar de que algunos cardenales pensaban en l como futuro papa,
jams llegara a serlo por la razn de que el emperador Carlos I no lo quera; pero,
contra todo pronstico, result ser que el cardenal Giovanni Jietro Caraffa s fue elegido
nuevo papa, con el nombre de PAULO IV (1555-1559). Fue otro de los papas que neg
la infabilidad papal de viva voz, y al menos en eso fue honesto, porque su vida no fue
un dechado de infabilidad precisamente. La misma enciclopedia catlica dice de ese
papa que fue un fantico e intransigente, y aade: Por clculos polticos, y para
ayudar a su criminal sobrino Carlos Caraffa, traicion al emperador y se uni a Francia
en la guerra contra Espaa. Los nimos resentidos de Europa no ocultaron su alivio al
conocer la noticia de su muerte. Esto es lo que la enciclopedia catlica ha de decir de
tal personaje. Paulo o Pablo IV, fue un enemigo acrrimo de los espaoles, a los que
calificaba de herejes, cismticos y malditos de Dios; semilla de judos y morunos, y
aada: hez del mundo. Paulo IV fue un papa racista y xenfobo. Fue quien oblig a
todos los judos a llevar ridculos sombreros de color amarillo para poder identificarlos.
El apologista Dave Hunt dice de l: Ningn papa odi a los judos ms que Paulo IV,
cuyas crueldades desafan los lmites de la razn humana (Una Mujer cabalga la Bestia, pg. 23).
192

Pedro de Rosa, historiador catlico-romano declara que toda una sucesin de papas
reforz los antiguos prejuicios contra los judos, tratndolos como leprosos indignos de
la proteccin de la ley. Po VII (1800-1823) fue seguido por Len XII, Po VIII,
Gregorio XVI, Po IX- todos buenos alumnos de Paulo IV. El propio historiador
catlico romano Jos Gelmi, dice de l: Sobre el carcter de Paulo IV escribi el
embajador veneciano Navaggero: Este papa es de un temperamento violento y
fogoso...es impetuoso en el manejo de los asuntos y no tolera que nadie le contradiga.
- Aade Gelmi - ...su pontificado defraud por su extraordinaria severidad y por el
vergonzoso nepotismo al que el papa sucumbi. Enemigo inflexible, por tradicin
familiar, del predominio espaol en Italia, Paulo IV se dej arrastrar por su sobrino
moralmente indigno, el cardenal Carlo Caraffa, a una guerra contra Espaa, que
acab en 1557 con la derrota total de los soldados pontificios. Su conducta nepotista,
no slo fue con su sobrino, el cardenal Caraffa, sino tambin con cinco de sus sobrinos.
Tres de ellos fueron cardenales y dos altos cargos de la curia; todos ellos fueron
intrigantes polticos que cometieron grandes abusos. Las conjuras contra el papa estaban
a la orden del da. El pueblo estaba muy descontento por la rgida forma de gobierno del
papa, y los cardenales estaban tambin muy molestos. Estos urdan una y otra vez
confabulaciones contra el pontfice; misteriosamente eran descubiertas a tiempo.
Decenas de importantes personalidades, cardenales incluidos, eran llevados a las
mazmorras del castillo de SantAngelo. Despechado por el fracaso que tuvo con su
sobrino Carlo y sus dems sobrinos por su fracaso en la poltica exterior, y porque se
tuvo que detener una vez ms la marcha del Concilio de Trento, arremeti encolerizado
contra los herejes. El 15 de febrero de 1559 renov las antiguas sanciones cannicas
contra los herejes por lo cual, dio un impulso terrible a la Inquisicin. Como mtodo
para frenar el avance del Protestantismo, hizo conocer su Indice de libros prohibidos,
que public ese mismo ao. En l no solamente arremeta contra los escritos de los
Reformadores, sino contra la mayor parte de las ediciones de la Biblia, y los escritos de
los santos padres post-apostlicos. En su tribunal preferido, la Inquisicin, se cometan
atrocidades que la mente humana en su sano juicio no puede llegar a comprender. A su
muerte, el pueblo romano asalt el edificio de la Inquisicin, y destruy su estatua en el
Capitolio. Llegaron a saquear sus habitaciones, y su cadver tuvo que ser escondido en
un subterrneo a fin de impedir su profanacin...Este fue otro papa infalible.
Le sigui PO IV (1559-1565). Esta vez tambin fue difcil la eleccin del papa. Debido
al fracaso anterior en trminos de poltica exterior, los cuarenta y ocho cardenales
seguan divididos en dos bandos. Tres meses tardaron en ponerse de acuerdo. Al fin
eligieron papa. Su nombre era Giovanangelo Mdicis, fue, por tanto, otro Mdicis. Este,
como no, practic el nepotismo; tambin elev al cardenalato a sus sobrinos. Reparti
innumerables prebendas entre todos sus familiares. Llegar a ser papa era sinnimo de
enriquecimiento sbito para s y para quien el papa quisiera, la familia, por supuesto. No
hizo mucho ese papa en sus seis aos de mandato, solamente, entre otras pocas cosas,
en el ao 1561 orden ejecutar al cardenal Carlos Caraffa, sobrino del anterior papa
Paulo IV, y a su hermano. Bajo ese papa, concluy el quasi eterno Concilio de Trento.
Entre muchas otras cosas, de ese Concilio surgi la impronta de cambiar ciertos malos
hbitos en la corte vaticana. Esto no fue del agrado de muchos, clrigos y seglares.
Hasta tal punto creci el malestar, agravado por las continuas intervenciones de la
nefanda Inquisicin, que se decidi, conspirando, asesinar al papa. El da que se fij
para el asesinato, se presentaron en el Vaticano con puales bajo sus ropajes, tres
hombres: Accolti, hijo de un cardenal que muriera sentenciado por Paulo III; Tadeo
193

Manfreddi y el conde Pelliccioni. El primero lleg hasta el pontfice, sac un escrito de


protesta, pero no hizo nada ms. Los otros dos, se quedaron tan desconcertados al ver
que no sacaba su arma, que all mismo se pusieron a discutir, descubrindose la conjura
inmediatamente. Fueron apresados. El conde Pelliccioni fue perdonado a cambio de que
diera a conocer los nombres de todos los cmplices, pero el hijo del cardenal y
Manfreddi, ms un tercer individuo, por nombre Canossa, tras torturarlos, murieron
ejecutados del modo ms demencial y cruel en el Capitolio, el 27 de febrero de 1565.
Adems de eso, no menos de veinte personas ms fueron condenadas a galeras de por
vida. El papa (y su curia) se port como cruel e inmisericorde seor feudal al que le
hubiera ocurrido algo semejante; de hecho los papas eran seores feudales. Al poco, Po
IV muri y fue enterrado, siguiendo las instrucciones de su testamento, en santa Mara
de los ngeles, en un dignsimo sepulcro.

San Po V, asesino de herejes


PO V (1566-1572), llamado san Po V, fue el siguiente papa. Del cardenal Ghislieri,
italiano, como prcticamente todos los papas, puede decirse que recibi el papado en
uno de los pocos cnclaves en el que se consigui respetar las normas de clausura del
mismo. Significa esto, que en prcticamente todos los cnclaves hasta la fecha, los
cardenales haban recibido todo tipo de presiones desde el exterior a la hora de decidir
quien iba a ser el nuevo papa (sucesin apostlica?). Del nuevo pontfice, destacaban
todos los purpurados, su fe. Ahora bien, la pregunta es de qu fe estamos hablando?
Por supuesto de la fe en la iglesia romana y sus dogmas, por lo tanto, en su afn de velar
por la pureza de la fe catlico-romana, aument en mayor proporcin las atribuciones de
los tribunales de la Inquisicin, y les dio normas ms crueles y severas, que llevaron
hasta el punto de ejecutar a muchos inocentes; ni qu decir de los innumerables
herejes evanglicos. En Roma se efectuaban cada ao un mnimo de tres a cuatro
Autos de fe, donde muchas personas en cada uno de ellos moriran bajo el tormento
de las hogueras, previa tortura. Ejemplo tpico de la dureza de este tribunal satnico fue
lo acaecido, curiosamente, a un obispo, por nombre Carranza, que tras doce aos de
cautiverio, muri sin que la Inquisicin pudiera probarle ningn delito de hereja. Por
todo ello, tanto el pueblo como el clero estaban aterrorizados, y nada produca tanto
pavor como una sencilla llamada del Tribunal, aunque slo fuera para testificar en
alguna causa contra alguna otra persona.
Po V, que lleg a ser elevado a los altares, en su satnica ceguera, promova todas
estas cosas pensando, cosa inconcebible, que as agradaba a Dios. La pregunta es
evidente: Cul sera el concepto que este santo tendra de Dios? En su pasin sin
medida por hacer de este mundo un lugar catlico-romano, y como no poda hacer ms,
a pesar de ser Dios en la Tierra, en 1570 excomulg a la reina Isabel de Inglaterra, la
reina protestante. El 25 de febrero de ese ao, en su bula Regnans in excelsis,
maldeca con el anatema a la reina inglesa, y la declaraba reo y autora de hereja,
tomndose la inslita libertad de absolver a todos sus sbditos de la obligacin a su
obediencia. Con este anacrnico acto propio del canonismo del medioevo, consigui
que ocurriera todo lo contrario, afortunadamente.

In Coena Domini
Aquella bula del siglo XIV, In Coena Domini, del papa Gregorio XI, por la cual
reclamaba el dominio papal completo sobre toda la cristiandad, en 1568, el papa Po V,
194

jur que eso sera una ley In Eternum, es decir, para siempre. Posteriormente, fue
confirmada por los dems papas siguientes, y vino a ser dogma dentro de la iglesia de
Roma.
Po V, ocupado en sus guerras diversas, y especialmente en la guerra contra los turcos,
morira a los sesenta y ocho aos de edad. A este hombre cruel y sanguinario, el papa
Clemente X, cien aos ms tarde beatific, y Clemente XI, por decreto del 4 de agosto
de 1710, lo inscribi en el catlogo de los santos. Hasta Po X, papa del siglo XX, y
del cual hablaremos, este Po V es el ltimo papa elevado a los altares. A Po V le
seguira GREGORIO XIII (1572-1585), que tomara ese nombre emulando a Gregorio
el Grande.

Matanza de san Bartolom


El rencor religioso, promulgado ciertamente por los papas para reclutar al pueblo en sus
guerras de religin, es un hecho constatado. Tras la Paz de Augsburgo, y anteriormente,
la Dieta de Worms, las diferencias resurgieron de nuevo, ms por intereses econmicos
y polticos que por causas meramente religiosas. Como decimos, los papas utilizaban el
ardor religioso de sus fieles para mandarlos a las batallas, en la que los nicos
beneficiados eran ellos. En ese ambiente mezquino, surga el papa Gregorio XIII, que,
entre otras cosas, se alegr malignamente de la brutal matanza de los diez mil hugonotes
en Pars y otras ciudades francesas en la tristemente recordada Matanza de san
Bartolom de 1572. La operacin de exterminio de ciudadanos protestantes tard en
llevarse a cabo tres das, bajo la capa de religiosidad, se cubrieron infinidad de
venganzas personales, de ruines acciones de cobardes rencorosos. No bien hubo
conocido la noticia, el papa Gregorio XIII orden que se cantaran Tedeums (acciones de
gracias) en todas las iglesias, y que la ciudad se pusiera de fiesta. Miserablemente, el
papa, acompaado de treinta y tres cardenales, enton un solemne Tedeum, al que slo
los demonios atendieron, en la baslica de San Luis de los Franceses. Desde all
transmiti sus parabienes a la familia real francesa, e incluso, acu una medalla
conmemorativa. Este papa fue para muchos el papa ejemplar de la reforma catlica,
qu le parece? Este fue otro infalible papa. Los ltimos aos de su vida, los dedic al
engrandecimiento y embellecimiento de Roma. La capilla de la baslica vaticana va
unida al nombre del pontfice, llamada gregoriana, para que le recuerden los
descendientes de aquellos desdichados franceses protestantes, entre otros.

Sixto V
Le sigui en el solio SIXTO V (1585-1590). Antiguo inquisidor, este papa fue el que
retirara la estatua de la Papisa Juana de su lugar pblico. Oblig a los obispos de todos
los lugares a visitar regularmente Roma, emulando el mandamiento de Mahoma a sus
fieles respecto a la Meca. Adems, declar que l, siendo papa, no slo tena
jurisdiccin religiosa sino tambin civil sobre los reyes y prncipes, y que poda
designar o destituir a cualquiera en cualquier momento que se le antojara, incluyendo
a emperadores. Vindose tan imponentemente infalible, emprendi personalmente su
propia correccin del texto de la Vulgata porque consideraba que la comisin de
expertos era demasiado lenta. Sixto V declar que su versin personal de la Biblia era la
autntica y muy fiel, no obstante, estaba tan plagada de errores y arbitrariedades, que se
le recomend que no la publicara.; no obstante, no hizo caso del consejo. El obispo
195

catlico Strossmayer dice al respecto: Sixto V public una edicin de la Biblia, y en


una Bula recomend su lectura, que luego Po VII conden (infabilidad papal?). Este
papa hizo como recientemente han hecho los testigos de Jehov, reescribi la Biblia,
para que se conformara a sus propias ideas peculiares.

La infalible traduccin de la Biblia de Sixto


Referente a esa traduccin de la Biblia de Sixto V, y extendindonos un poco ms en la
cuestin, mencionaremos que la escribi de nuevo en latn, aadindole frases y
clusulas a su antojo, omitiendo versculos enteros, cambiando los ttulos de los salmos,
e inventando su propio sistema de captulos y versculos. En su bula papal, la Aeternus
Ille, en declaracin dogmtica sobre la fe y moral para toda la iglesia romana, declar
el papa Sixto por la plenitud del poder apostlico, que esa nueva traduccin de la
Biblia deba ser recibida y mantenida como verdadera, lcita, autntica e incuestionable
en todas las discusiones, lecturas, predicaciones y explicaciones pblicas y privadas.
Cualquiera que desobedeciera, deba ser excomulgado. Pedro de Rosa, catlico-romano
comenta al respecto: Una biblia haba sido impuesta con la plenitud del poder papal,
completa con los adornos de la excomunin, sobre toda la iglesia, y estaba atestada de
errores. El mundo acadmico estaba confundido; los protestantes sacaban enorme
placer y diversin del bochorno de la iglesia romana.... Ciertamente, el clero romano
qued pasmado ante la obra del papa, pasmado con estupor. Adems del problema en s
en cuanto a la psima y amaada traduccin, vean otro problema derivado: esta
traduccin falsa haba sido aprobada por el Concilio de Trento por imposicin papal, y
todos los documentos que se aprobaron estaban basados en ella, por lo tanto de
descubrirse el pastel, quedaran anulados todos! Sixto V, al poco, muri; entonces el
cardenal Bellarmino, hbil manipulador, invent un encubrimiento del asunto. Sigue
diciendo de Rosa al respecto: ...Bellarmino regres a Roma el 11 de noviembre de
1590...personalmente aliviado de que Sixto V, que haba querido incluirlo a l en el
ndice de libros y autores prohibidos, haba muerto...Bellarmino, aconsej al nuevo
papa que mintiera. Algunos de sus admiradores han disputado esto. Las opciones eran
simples: admitir pblicamente que un papa haba errado en un asunto crtico de la
Biblia, o participar en un encubrimiento cuyo resultado era incalculable. Bellarmino
propuso las ltima (ambas citas: Pedro de Rosa, Vicars of Christ...Crown Publishing, inc., 1988), p. 217-219).
El jesuita Bellarmino y un grupo de eruditos que juraron guardar secreto, trabajaron
durante seis meses corrigiendo los errores de Sixto V. Entonces se public una nueva
edicin de la Biblia de Sixto como si fuera simplemente una nueva edicin. Mientras
tanto se hizo un esfuerzo fenomenal por recuperar las copias originales de la verdadera
y a la vez falsa Biblia de Sixto para ser destruidas; no obstante, unas cuantas copias
escaparon del cerco, y fueron preservadas para la posteridad como pruebas de todo lo
dicho. Una de esas copias est en la Biblioteca Bodleiana en Oxford, Inglaterra. Todo el
dogma de la infabilidad papal se cae por el suelo ante tal evidencia histrica.

Papa pecador
Este papa, habiendo sido gran inquisidor, era sdico y extremadamente cruel. A los
bandidos y salteadores, no los encerraba sino que directamente los ajusticiaba. Se dijo
que en su primer ao de mandato rodaron en Roma ms cabezas que melones haban
llegado a sus mercados. Tres das despus de su coronacin, orden colgar a dos
jvenes de las almenas del castillo de SantAngelo por el mero hecho de estarse
196

paseando con sendos arcabuces colgados al hombro. Dos das ms tarde mand
decapitar a un caballero de Espoleto, por haber desenvainado su espada. Este papa, al
igual que todos los dems, saba enseorearse bien de todos sus fieles. En poltica
exterior, slo dar un breve apunte: Despus de apoyar de palabra la llamada Armada
Invencible, con la cual Felipe II desmantel gran parte de los bosques de Espaa para
construir sus naves con el fin de ir contra Inglaterra (para librarla de la hereja
protestante), el papa, prometindole apoyo financiero, al ser, a su vez, la propia Armada
desmantelada contra todo pronstico por los vientos y tempestades en su periplo hacia
la Isla, y derrotada despus de tres das de lucha, en junio de 1588, donde dije digo,
digo Diego, el papa neg los subsidios prometidos, dando simples y pueriles excusas.
Muri Sixto V el 26 de septiembre de 1590. Los romanos, apenas conocer la muerte del
tirano, se echaron a la calle, y de no haber llegado a tiempo las tropas del condestable
Colonna (le suena el apellido?), las gentes habran derribado la estatua que el Senado
haba erigido en su honor en el Capitolio. As de querido por el pueblo fue tambin ese
papa infalible. Acerca de la tirana, cabe aqu apuntar que los papas llamaron treinta y
tres veces tropas extranjeras para asolar Italia y subyugarla al Vaticano.

Breves papados
A Sixto V le sigui URBANO VII (1590) que slo dur unos meses. De hecho, en
menos de un ao y medio, ocuparon el solio pontificio nada menos que tres papas
quienes, por una causa o por otra, murieron. De hecho, muchos fueron los papas que
murieron asesinados sin que esto haya trascendido al conocimiento del pblico.
GREGORIO XIV (1590-1591). Poco se puede decir de l, excepto que durante su
efmero mandato desapareci de las arcas papales buena parte del tesoro acumulado por
su predecesor Sixto V. Su cardenal-sobrino le engaaba respecto a la situacin de Roma
debido a una epidemia de una enfermedad desconocida; por lo tanto, el pueblo culpaba
de esa situacin al mal gobierno del papa y se producan algaradas diversas. Ms
eremita que papa, hombre alejado por naturaleza de las cuestiones cortesanas, polticas
y militares, no supo estar a la altura que se esperaba de l como pontfice romano. No
obstante, por inters si tuvo ocasin de aliarse con el rey espaol Felipe II para ir en
contra de Enrique IV, rey de Francia. Cayetano Morini dijo de l: ...poco capaz de
mantener la dignidad de soberano y de prncipe.... Cabe aqu hacer una reflexin que
bien se hubiera podido hacer con cada papa: Cundo fue el apstol san Pedro un
soberano o un prncipe? Evidentemente, a diferencia del discpulo de Cristo en cuestin,
de los papas s se esperaba que fueran soberanos, y por encima de los reyes y seores de
la Tierra, sobre los cuales deban imponerse por derecho divino.

Eterno nepotismo
Despus de INOCENCIO IX (1591), que slo dur unos meses, muriendo, fue elegido
CLEMENTE VIII (1592-1605). De familia florentina aunque enemiga de los Mdicis,
todo quedaba en casa. Tambin l, sucumbi a la tentacin del nepotismo como siempre.
Nombr cardenales a sus dos sobrinos, reservndoles la direccin de la Secretara del
Estado, nada menos. En la corte papal, todo el mundo saba que quien quisiera algn
favor del papa, tena que dirigirse a su sobrino Pietro. Clemente VIII, haciendo caso
omiso a su propio nombre, mand, entre otros, ejecutar en la hoguera, levantando una
197

enorme pira en el Campo de las Flores, junto al Vaticano, al filsofo ex-dominico


Giordano Bruno. El pobre Giordano anduvo huyendo de un lado a otro hasta que al final
fue apresado y condenado a morir quemado vivo por la Inquisicin.
LEN XI (1605), otro Mdicis para variar, cay enfermo la misma tarde de su
coronacin, y ya no volvi a levantarse. Le sigui PABLO o PAULO V (1605-1621).
Camilo Borghese, de los Borghese fue elegido a sus 53 aos nuevo papa con el nombre
de Paulo V. La fortuna de su familia, extinguida a finales del siglo XIX, se form
gracias a su miembro predilecto, el recin nombrado papa. Paulo V, fue el que llev a
cabo una legislacin tcnica de los decretos de Trento sobre la que se basa la fe de los
fieles catlico-romanos de hoy en da. Ahora veremos la conducta de ese papa del cual,
infaliblemente, surgieron dogmas que los fieles de Roma deben, sin excusa, acatar y
creer ciegamente. Este fue un papa que rechaz los descubrimientos cientficos de
Coprnico y Galileo Galilei. En el pontificado de este papa, Galileo Galilei, por su
defensa de los principios copernianos y sus disquisiciones sobre la significacin bblica
de los mismos se vio en dificultades con la Iglesia y fue citado a comparecer ante la
Inquisicin (1616) (Enciclopedia Catlica). El cientfico, vindose perdido, se vio obligado
a negar sus afirmaciones cientficas bajo pena a decretar por el Tribunal nefando que le
haba citado a comparecer. La historia es testigo fiel! Cmo poder creer con fe ciega
lo que un papa legisla y decreta, cuando este mismo papa, contra toda razn cientfica y
de sentido comn, condena y ridiculiza a travs de un sistema perverso como es la
Inquisicin, las enseanzas verdaderas de Galileo, por ejemplo? Es que Dios no est
interesado en la ciencia, siendo l el Autor de la misma? Este es otro problema
intrnseco que conlleva la infabilidad del romano pontfice, cree que es infalible en todo,
aun no sindolo en nada!
Paulo V no fue ningn santo, ni mucho menos!, practic el nepotismo descaradamente.
Incluso el cardenal Roberto Bellarmino se vio en la obligacin de advertirle. Veamos
algunos casos de su barrer hacia casa: Escipin Cafarelli Borghese, sobrino por parte
de su hermana, fue ascendido a cardenal a los 27 aos, ocupando inmediatamente el
primer puesto en la Corte. Las rentas que ese vividor acumulaba en el 1612 superaban
los 140.000 escudos anuales, toda una fortuna; por ello, pudo comprar las mejores
haciendas del Lacio, en otro tiempo propiedad de los Colonna y Orsini. A su hermano
Francesco, dio Paulo V el generalato de la Iglesia, y al otro Giovambatista, el gobierno
de Bormo. A ambos les dio, adems, mucho dinero, aunque ms dio al segundo, porque
al tener un hijo, Marco Antonio, el papa haba depositado en l la esperanza de la
continuidad de la estirpe familiar. Para este sobrino, compr el papa Paulo innumerables
fincas, e incluso lleg a imponer su matrimonio, casndolo cuando slo tena 18 aos de
edad con una Orsini; Camilla Orsini. Esa unin buscada exprofeso que el mismo papa
bendijo, engrandeca todava ms su propia familia. Mientras tanto, los cardenales del
papa seguan viviendo inmersos en el mayor de los lujos imaginables de aquella poca,
pero guardaban cierta discrecin, no apareciendo ante todos con aquel descarado
libertinaje orgistico de haca unos cien aos. Compitiendo en suntuosidad y fasto, el
ejemplo de vida de los cardenales era una vergenza para cualquier alma mnimamente
sensible. Al propio cardenal-sobrino, le llamaban Delizzia di Roma; rivalizaban con l
los cardenales Aldobrandini y Cinzio entre muchos otros, haciendo vana ostentacin de
riquezas y de pantagrulicos banquetes.

198

Pablo V, fue el fundador del Archivo Vaticano, y seguidamente dej bien claro cual iba
a ser la poltica de secretismo de la iglesia de Roma en la inscripcin sobre la puerta:
Quienquiera que entre aqu sin autorizacin especial del papa, ser excomulgado
inmediatamente. En otras palabras, cualquiera que tuviera la osada de entrar en el
Archivo sin ms, perdera toda posibilidad de salvacin eterna, yendo a parar al
infierno para siempre. Durante el papado de ese inicuo, la triste Contrarreforma
propiamente dicha estaba en su auge. El cardenal Roberto Bellarmino, defendiendo el
papado y la irracionalidad de su presunta autoridad, buscando en todo ello su propio
beneficio, dijo, como jesuita que era: Si el papa se equivoca, ordenando vicios y
prohibiendo virtudes, la iglesia debe creer que los vicios son buenos y las virtudes
malas, a no ser que quiera pecar contra la conciencia. Esta falsa declaracin
manipuladora, fruto de una mente retorcida y enferma, es el espritu de la Ley Cannica,
es decir, la teologa de la iglesia de Roma. Contrariamente, la Biblia que es la Palabra
de Dios nos advierte: No confiis en los prncipes, ni en hijo de hombre, porque no hay
en l salvacin, pues sale su aliento, y vuelve a la tierra; en ese mismo da perecen sus
pensamientos (Salmo 146: 3, 4). Tal y como el Salmo nos dice, el papa Paulo V, en el
cual no haba salvacin, expir y volvi a la tierra el 28 de enero de 1621.
Le sigui a Paulo V, GREGORIO XV (1621-1623). Practicante del nepotismo como
todos, Alessandro Ludovisi, alias Gregorio XV, hizo rico, y a una velocidad vertiginosa
a su cardenal sobrino Ludovico. Cuenta Beynon: le enriqueci hasta lmites
insospechados y a una velocidad grandiosa: tal pareca que el papa tema no vivir
demasiado para hacer lo suficientemente rico a su sobrino Ludovico Ludovisi.
Ciertamente, sus temores eran bien fundados.
URBANO VIII (1623-1644) le sigui. Dice Beynon: Tras innobles disputas, en
ocasiones con ms de diez cardenales padeciendo fiebre, y con un ambiente en el que
ms pareca que se trataba de rechazar candidaturas y no de elegir un papa...el Sacro
Colegio se decidi por el cardenal Maffeo Barberini (Sucesin apostlica?). Este s
fue un autntico campen del nepotismo, y adems fue acusado de simona. Hizo
cardenal a su propio hermano Antonio que era fraile capuchino, y a su sobrino
Francesco Barberini. A un sobrino segundo, Tadeo Barberini, le nombr General de la
Santa Iglesia, y luego, gobernador de Roma. Ms tarde, hizo cardenal a otro sobrino
suyo, Antonio Barberini con slo 20 aos de edad, despus le nombr camarlengo (*) y
prefecto de la Signatura.
(*) Camarlengo: ttulo de dignidad entre los cardenales de la iglesia romana, presidente de la Cmara Apostlica y
gobernador temporal en sede vacante.

Ms tarde volvi a hacer cardenales a dos sobrinos de dos primos suyos, Lorenzo
Magalotti y Francesco Maquiavelli. La meta del papa Urbano era la de acumular bienes
y riquezas para su familia para que ascendiera a lo ms alto de la sociedad. Los tres
cardenales Barberini acumularon ms de cien millones de escudos, con unas rentas de
cuatrocientos mil escudos; mientras tanto, la Cmara apostlica estaba endeudada. Este
hombre sin escrpulos, buscando una respuesta a su gusto, fue a preguntar a los juristas,
hasta qu punto los papas podan favorecer a sus familiares. La respuesta lgica sera:
en ninguna manera!. Sin embargo, la respuesta autntica vino por medio del jurista
espaol Juan de Lugo, dicindole que como pontfice era el seor de la Tierra, y le
estaba permitido favorecer a sus parientes en una cantidad de cien mil escudos anuales,
199

lgicamente desvindolos de los fondos de la Iglesia. Como dice de nuevo Beynon:


Esta respuesta, que bien podra ser tomada como un chiste, adquiri tonos de
verdadero sarcasmo cuando Juan de Lugo, en el lecho de muerte, sinti
remordimientos y rebaj los favores a 60.000 escudos anuales. Aparte de lo grotesco
del asunto, la verdad es que si estas gentes consideraban que el papa era el seor de la
Tierra, bien podra hacer lo que quisiera, sin lmite y sin consultar jurista alguno.
Mientras tanto, el papa sin pensarlo dos veces, busc la solucin a sus problemas
pecuniarios aumentando las fiestas y los juegos pblicos; cualquier excusa era buena
para hacer dinero, de esa manera tambin intentara acallar las quejas y habladuras del
pueblo. Los antiguos romanos ya lo intentaron y les fue muy bien. El mtodo Panis et
circensis (panes y circo), fue el mtodo a emplear por el papa Urbano VIII tambin.
Hubo un tiempo en el que todo eran fiestas suntuosas (para los ricos), caceras, juegos
de azar, representaciones escnicas, estaban a la orden del da. Muchos cardenales
quedaron arruinados por llegar a ser vctimas de la pasin por el juego, arriesgando y
perdiendo fortunas enteras; entre ellos estaban los Mdicis, Borghese, Ludovisi, Torres
y Rivarola.
Urbano VIII propici las matanzas contra los protestantes, y persigui a los jansenistas.
Adems, lejos de tener alguna misericordia, en el ao 1632, Galileo Galilei, a pesar de
su avanzada edad (70 aos) y graves dolencias, fue obligado a comparecer de nuevo
ante el tribunal de la nefanda Inquisicin donde fue condenado, todo a raz de un trabajo
cientfico suyo, donde Urbano VIII crey ver una stira hacia su persona. Este papa,
amenaz al anciano Galilei con tortura, si no renunciaba a su afirmacin de que la
Tierra giraba alrededor del sol. Urbano deca que esa creencia era contraria a la
Escritura; no obstante se equivocaba, y al decir eso evidenciaba su desconocimiento de
la Biblia (ver Job 1: 7; Isaas 40: 22). A causa de su desconocimiento culpable de la
Palabra de Dios, en el ao 1625, este papa, entre otras cosas, regul la beatificacin de
los santos. Muri el 29 de julio de 1644. Este fue otro de los infalibles papas.
Le sigue INOCENCIO X (1644-1655). Slo dos meses dur el cnclave papa elegir
nuevo papa. Parecera un xito por la pronta decisin de acuerdo de los cardenales; sin
embargo no fue as. Fueron los meses de agosto y septiembre, y el calor era insoportable.
Muchos de los cardenales, a causa del calor y de las precarias condiciones de higiene
padecan fiebres y se tema que el cnclave se transformara en una especie de hospital;
por esta nica razn se lleg a la eleccin de Giovan Battista, a pesar de que estaba
excluido por Francia (sucesin apostlica?). Como era romano, el pueblo recibi
jubiloso la noticia, todo quedaba en casa. Inocencio X, como de costumbre, tuvo un
cardenal sobrino, pero esta vez fue un incompetente consumado. Con l aument la
pompa y el lujo en la corte vaticana, y quien se aprovech bien de toda esa situacin fue
su cuada Olimpia Maidalchini, quien tuvo mucha mano con el papa.
Inocencio X, al que Velzquez inmortaliz en uno de sus retratos ms celebrados, en su
bula Cum occasione, confirm la condenacin del jansenismo hecha por su antecesor.
Ahora bien qu era el jansenismo? Veamos. El jansenismo era la doctrina del catlico
holands Cornelio Jansen. La enciclopedia catlica la define as: Los caracteres
distintivos del jansenismo son: 1) La doctrina de la gracia en contraposicin a la
doctrina jesutica de las obras; 2) La insistencia en una moral ms rgida y puritana; 3)
El encarecimiento de la autoridad de la Biblia y de los primitivos concilios en oposicin
al desarrollo ulterior de la Iglesia (de Roma): 4) El inters por la educacin. Esta
200

doctrina infinitamente ms cristiana que el romanismo, fue condenada por muchos


papas, hasta que desapareci el ltimo jansenista dentro de la iglesia de Roma.
Hablaremos algo ms sobre la cuestin del jansenismo, ms adelante.

201

Captulo 9

HISTORIA DE LOS PAPAS (IV)

El Papado moderno (1655-1800)


Despus de la paz de Wesffalia de 1648, qued definitivamente establecido el mapa
poltico-religioso de Europa. Las condiciones, por lo general, fueron ms ventajosas
para la Reforma que para el Papado. Este ya no sera una potencia poltica como
acostumbraba a ser, al menos de una forma visible, porque las maquinaciones de los
incansables jesuitas proseguiran, hasta la fecha, intentando llevar al mundo a los pies
de sus propios intereses, mediante la figura del papa de Roma. Gracias a Dios, en ese
periodo a estudiar, el poder temporal del papa, una de las columnas del sistema
pontifical, se va aplacando conforme los derechos feudatarios de la santa Sede sobre
muchos territorios italianos son sistemticamente ignorados.
Respecto al Colegio Cardenalicio; ste se divide en tres grupos antagonistas, a saber, a)
Los defensores de los intereses de la curia, b) Los defensores de los intereses
nacionalistas de cada Corona (Espaa, Italia y Francia), c) El partido independiente.
Dada la falta de acuerdo obvia, fue muy usual la eleccin de papas avanzados en edad y
achacosos con el fin de ganar tiempo mientras duraban sus cortos pontificados...
(sucesin apostlica?). Si bien es cierto que la maldad de los papas ya no fue tan
espectacular a partir de esos tiempos, no es menos cierto que en el fondo, todo seguira
siendo igual. Los llamados siete pecados capitales que segn la doctrina romana
llevan a uno directamente al infierno, a saber, soberbia, envidia, ira, pereza, avaricia,
gula y lujuria, eran juego de nios, eran pecata minuta, para los papas; los anteriores, tal
y como vimos; tambin los de este periodo.
ALEJANDRO VII (1655-1667). Acab practicando el nepotismo, aunque al principio
pareca negarse a ello. Por presiones de sus cardenales, lleg a acceder, y tan
convencido estaba al final, que un historiador catlico, Beynon, lleg a exclamar:
Muchos, muchsimos fueron los millones que escaparon de las arcas de la Iglesia en
direccin a la familia del papa. El hermano del papa, Mario, obtuvo el generalato de
la Iglesia, y el gobierno del Borgo; su sobrino Flavio, hijo de otro hermano ya difunto,
fue enviado al noviciado para que se preparara para el sacerdocio y el cardenalato. El
hermano de Flavio fue nombrado gobernador de SantAngelo, y toda su parentela de
sobrinos segundos y terceros fueron recibiendo sus dineros correspondientes.
Alejandro VII conden el Augustinus de Cornelio Jansen, donde este autor catlico
manifest su doctrina jansenista la cual ya se ha definido. Este papa rprobo, conque
dicha doctrina contradeca abiertamente la propia del jesuita Ignacio Loyola, protector
del papado, lleg a prometer la indulgencia plenaria a todos los que practicaran los
llamados Ejercicios Espirituales de Loyola. Alejandro VII morira el 29 de mayo de
1667; y le seguira en el solio tras slo dieciocho das el cnclave reunido, CLEMENTE
IX (1667-1669).
202

Este fue uno de esos que hicieron papa cuando ya eran ancianos, por ello slo
sobrevivi dos aos. Fue, por tanto, un papa de transicin, y le sigui CLEMENTE X
(1670-1676). Este tambin era otro cardenal anciano; tena ochenta aos cuando le
eligieron papa. Tuvo otro cardenal sobrino, Paluzzi-Altieri, experto en asuntos de estado,
y lleg a tener la supremaca sobre el secretario de Estado. Al ir envejeciendo el papa, y
volvindose cada vez ms senil, ms creca el poder y la influencia de su cardenalsobrino. Cuando el papa muri, hubo pocos que le lloraron, ms que nada debido al
odio que el cardenal Paluzzi-Altieri se haba granjeado con su forma de gobernar.
INOCENCIO XI (1676-1689). Fue un hombre duro, severo. Desde el comienzo de su
pontificado estuvo en violento desacuerdo con Luis XIV de Francia, el cual reuni una
asamblea del clero francs para definir los derechos de la iglesia galicana. A saber, el
galicalismo, era un movimiento opuesto a la primaca papal; pretenda limitar el control
de Roma sobre la iglesia francesa; en todo lo dems era estrictamente romano. Este
papa conden al grupo y a sus definiciones, dejando a treinta y seis obispos en la calle.
Benedicto XIV, en el siglo XVIII, no concluy su proceso de canonizacin debido a las
presiones del gobierno francs, que no le perdonaban ni despus de muerto, el modo
cmo haba defendido su postura papal. Por otro lado, es interesante ver de qu depende
que a uno le hagan santo, o ms bien de que a uno no le hagan santo; en este caso,
dependi del estado francs!
Inocencio XI, en su afn por adecentar la corte papal y si fuera posible, la misma Roma,
aprob seversimas normas contra la moda femenina, contra las religiones en cuyos
cultos hubiera msica alegre, etc. Mand excomulgar a todos aquellos que tomaran rap
en la capilla vaticana. Lleg a prohibir, emulando al Islam, la entrada de todas las
mujeres al Vaticano (excepto a aquellas que eran soberanas de Estados). Los
cardenales estaban que trinaban con ese hombre! Habiendo disputado con su enemigo
el rey francs Luis XIV, el rey Sol, y habiendo este ltimo hecho continuados intentos
para reconciliarse, el papa Inocencio pas dos meses de enfermedad dolorossima,
muriendo el 12 de agosto de 1689.
ALEJANDRO VIII (1689-1691). Fue otra candidatura de trmite, ya que el cardenal
Pietro Otoboni, el elegido para reinar como papa tena ya setenta y nueve aos de edad.
Durante su pontificado renaci con fuerza el nepotismo de nuevo, el que su predecesor,
Inocencio XI trat de frenar. Veintisis meses de solio bastaron para enriquecer a su
familia. Este injusto y desproporcionado favoritismo hacia los familiares fue uno de los
graves pecados en el que incurrieron los papas a lo largo de los siglos. Nombr cardenal
y regente a su sobrino Pietro, de veintids aos, y llen de honores y privilegios varios a
otros miembros de su familia con una rapidez escandalosa. El mismo, vindose anciano,
buscaba el enriquecer a los suyos en gran manera y rpidamente, aprovechndose de su
posicin de privilegio. Suya es la frase: Dmonos prisa, que la penltima hora ha
sonado ya, refirindose a su edad.

El Sagrado Corazn de Jess


Bajo el pontificado de Alejandro VIII se dio origen al culto del Sagrado Corazn de
Jess. Este culto dedicado al corazn de Jess entr con mucha fuerza en la iglesia
papista. Tuvo su origen en esa poca por mano de una mujer enferma mental, Margarita
Alacoque, la cual viva encerrada en el convento de Monial (1690), Italia. Esta pobre
203

mujer pretenda haber recibido revelaciones que le ordenaban instituir una fiesta y un
culto en honor, no a Jess directamente, sino a su corazn. El Vaticano dud por
largo tiempo y rehus dar su sancin a tal culto extrao, pero finalmente, como veremos,
Clemente XIII, en el 1765, lo decret, y desde entonces en adelante ese culto idoltrico
invadi la iglesia romana.
Alejandro VIII, el 1 de enero de 1691 dejaba este mundo.
INOCENCIO XII (1691-1700). Mand que los sacerdotes llevasen siempre el traje talar,
mostrndose muy rgido y tremendamente exigente con las formas de vestimenta y
hbitos externos de los religiosos; por ello se granje las antipatas del clero. En poltica
exterior, foment la Guerra de Sucesin espaola al apoyar la sucesin de Felipe de
Anjou. El papa no poda olvidar la mentira de su derecho al poder temporal.

Clemente XI y su Unigenitus
CLEMENTE XI (1700-1721). Siguiendo con el impulso nepotista que no acababa de
ser erradicado del papado, el 23 de diciembre de 1711, otorg el cardenalato a su
sobrino Anbal, la excusa fue el decir que fue hecho bajo presin del Colegio
Cardenalicio, ms que por decisin propia, pero sabiendo que el papa es Sumo
pontfice, no viene al caso tal parca justificacin. Este mismo sobrino, en 1719, obtuvo
el cargo de camarlengo. El cometido ms importante en materia de religin de este papa,
fue el de luchar contra el jansenismo. El cura jansenista Pasquier Quesnel, public
varios libros contrarios a la religin catlico-romana; ms tarde Clemente XI intent
refutar sus doctrinas con su bula Vineam Domini (1705), obligando al clero a acatarla,
firmndola. Las monjas de la comunidad de Port-Royal des Champs se resistieron a
aceptar y firmar la bula Vineam Domini, por lo cual el convento fue clausurado,
destruido y arado! La todopoderosa Roma se puso en accin una vez ms. Viendo que
la cosa no paraba all, el romano, en 1708, orden que esas obras jansenistas de Quesnel
fueran quemadas pblicamente en Pars. El Parlamento francs se opuso a ello, y
entonces el papa, ofuscado, se puso a trabajar y escribi la bula Unigenitus (1713),
por la que condenaba el trabajo del cura Quesnel. Ambas bulas fueron dirigidas
respectivamente a arrancar una sumisin interna de obediencia al papado, y a la
condenacin directa de la teologa jansenista. An hubo otra bula, la Pastoralis
Oficii del 28 de agosto de 1718, por la cual confirmaba y daba fuerza a la anterior
Unigenitus. La realidad es esta: El punto de vista cristiano de que cualquiera poda
leer y entender la Biblia destruira el catolicismo romano. El jansenismo que surga de
las mismas filas del catolicismo, defenda, al igual que hizo la Reforma protestante, la
lectura y disfrute de la Biblia por parte de todos sin excepcin: Haba que destruir el
jansenismo! En el Unigenitus Clemente XI descargaba con toda su furia caonazos
contra las verdades que Quesnel haba propuesto; a saber: Quesnel deca: Los
cristianos han de santificar el Da del Seor leyendo libros piadosos, ms
particularmente las Sagradas Escrituras, a lo cual respondi el papa en su bula:
Condenado!. Deca Quesnel: Quitar el Nuevo Testamento de las manos de los
cristianos es cerrarla boca de Cristo hacia ellos. A lo que el papa responda:
Condenado!. Deca Quesner: Prohibirles a los cristianos la lectura de las
Sagradas Escrituras y especialmente el Evangelio es como prohibir que los hijos de luz
usen la luz, y como castigarlos con un tipo de excomunin. A esa verdad tambin
responda el papa: Condenado!. El papa Clemente tena muy en cuenta los consejos
que los cardenales dieron en su da a Julio III, previnindole que cerrara la Biblia al
204

pueblo, ya que de no hacerlo de ese modo, el pueblo se dara cuenta de la gran falacia en
la que estaban inmersos. La Biblia abre los ojos!

El interdicto
En lo poltico, el papado de Clemente XI, se vio marcado por la Guerra de Sucesin
espaola, fomentada por su predecesor, Inocencio XII. En el 1715, por no tenerse en
cuenta los que se suponen eran derechos de la santa Sede sobre la isla de Sicilia, el papa
no tuvo ningn inconveniente en lanzar un interdicto sobre toda la isla. Ahora bien, hay
que entender lo que supone un interdicto, para la poblacin catlico-romana. He aqu la
explicacin: Un interdicto o entredicho, es un decreto papal por el que se priva a alguien
de sus derechos religiosos, tales como la asistencia a los cultos, de los sacramentos o de
la sepultura eclesistica. Los afectados por tal interdicto, son as castigados hasta que el
papa considera que la afrenta ha sido reparada. Cuando afectaba a una ciudad o a una
nacin o estado, como es este el caso, los muertos eran enterrados sin ceremonia
religiosa ninguna; los templos se cerraban; los recin nacidos no eran bautizados, y
todos eran tratados como proscritos. As trat ese papa a sus catlicos de Sicilia; y el
resultado de ello fue provocar la guerra civil en el reino. Se caracteriz Clemente XI de
ser el nico papa que lanzara el ltimo de los interdictos papales sobre un pas entero...
Este fue otro de los abundantes papas infalibles.

An con la polmica jansenista


INOCENCIO XIII (1721-1724). Busc que condenaran en Francia al cardenal francs
Noailles y a otros obispos que en su da se negaron a firmar la bula de su predecesor
Unigenitus. Los escritos de esos clrigos, en los cuales mostraban su rechazo a la
imposicin de los papas, fueron condenados por el tribunal romano de la Inquisicin,
por sentencia del 8 de enero de 1722. Por todo ello, el papa buscaba imponerse, y si
fuera necesario, por la fuerza, atar y dejar bien atada su estructura de poder en esos
pases que se decan catlicos. Tal es la herencia que an hoy arrastramos.
Prcticamente inadvertido pas ese papa por la historia. Le sucedi:
BENEDICTO XIII (1724-1730). Us el mismo nombre papal que aquel Papa Luna de
Avin. Fue otro Orsini, hijo del duque de Gravina. Con un pontificado anodino, tuvo
en el cardenal Niccolo Coscia su hombre de confianza, ocupando el lugar equivalente al
de cardenal-sobrino. No obstante Coscia abus de la confianza y ejerci simona,
comerciando con los cargos que reparta el papa. Se enriqueci considerablemente y de
una manera descarada. El anciano papa no tuvo por menos que enterarse del asunto, sin
embargo Benedicto, ni se inmut, y en franca complicidad, mantuvo su confianza en el
corrupto cardenal. Falleci el 21 de febrero de 1730. Le sigui...
CLEMENTE XII (1730-1740). Siguiendo con la prctica de sus antecesores, procedi
eficazmente contra los jansenistas. Este fue otro de aquellos papas ancianos, pero esta
vez, dur nada menos que diez aos vivo y en el solio. Volvi a reincorporar la figura
del cardenal-sobrino, que por cierto, ste, lo hizo fatal como gestor. Teniendo su propio
cardenal de la familia, Coscia, el cardenal del anterior papa tuvo que abandonar Roma
por temor a las represalias. No obstante, de poco sirvi, porque el recin llegado al solio
le mand procesar, excomulgndole, y en el 1733 le conden a diez aos de prisin en
SantAngelo. Decir aqu que el siguiente papa que veremos, el papa Benedicto XIV, le
205

liber y le condon el resto de la pena que le quedaba por cumplir (que no era mucha,
por cierto). Este es un ejemplo ms por el cual se aprecia que en cada cambio de papa
sola aparecer un cambio quasi radical (infabilidad papal?). Esto dio lugar al famoso
dicho romano de que la regla de cualquier papa era arrasar cuanto hubiera hecho su
antecesor (infabilidad papal?). La dejadez del papa anterior haba permitido muchos
abusos por parte de los cardenales. Clemente XII deshizo cosas que el anterior papa
haba dispuesto (infabilidad papal?). Volvi a restaurar el cuerpo de las Lanze
Spezzate, y volvi a readmitir a los camareros de honor que haban sido expulsados por
Benedicto XIII. El ao 1738 conden las logias masnicas, excomulg a los masones, y
orden a la Inquisicin que se encargara de ellos, y muchos murieron en la hoguera.
Igual que entonces, ahora hay innumerables masones en todos los estamentos del
Vaticano.
BENEDICTO XIV (1740-1758), fue elegido en medio de las acostumbradas discordias
entre los cardenales (sucesin apostlica?). El cnclave dur nada menos que seis
meses, y al final sali electo, como no poda ser de otro modo, un italiano, el cardenal
Prspero Lambertini. Este fue rgido e inflexible en cuanto al planteamiento de las
formas litrgicas, y esa rigidez atrajo las desgracias y la muerte a muchos. El 11 de julio
de 1742 se dio a conocer su bula Ex quo Singulari, por la cual declar acabada la
polmica sobre la debatida cuestin de los ritos litrgicos en el lejano Oriente. Esto
haba enfrentado a los jesuitas, defensores de las formas rituales estrictamente romanas,
con otras congregaciones religiosas. Con esa bula papal, se ordena la uniformidad ritual,
buscando el imponerla por la fuerza papal. Esto molest tanto al emperador chino Yong
Tchinog, que hizo levantar una persecucin por la cual muchos catlicos murieron.
Murieron, no por defender su fe, sino por una serie de formas rituales propias, de corte
occidental, inverosmiles para aquella cultura oriental. Este papa legalista e intolerante
sent los principios bsicos de la canonizacin de los santos; (sobre esta cuestin, ver el
captulo de los santos).
Le sucedi a este papa, CLEMENTE XIII (1758-1769). Como no, otro italiano, Carlo
Rezzonico. Fue un papa impopular, ya que exiga la devolucin de ciertos territorios
que consideraba propiedad del Vaticano, territorios conseguidos a raz de todas aquellas
falsificaciones, partiendo de la falsa Donacin de Constantino. No se le hizo ningn
caso, porque estos ya eran otros tiempos. En ese tiempo, Francia, Espaa, Npoles,
haban expulsado a los jesuitas, entre otras razones, una muy evidente es la expuesta por
el rey de Espaa, a la sazn, Carlos III, el cual descubriera una muy importante
conspiracin de la Compaa de Loyola en todos sus territorios. El papa, furioso y
contra las cuerdas, el 30 de enero de 1768 public su Monitorio. En ese documento
excomulgaba a todos los soberanos de los feudos del Vaticano. Las cortes de los
Borbones, que dominaban Europa, tomaron el Monitorio como una declaracin de
guerra y formaron coalicin para enfrentarse al papa. Francia ocup los Estados
Pontificios de Avin (Avin todava era feudo de Roma en aquel tiempo). Npoles
ocup otros condados italianos. Carlos III de Espaa, exigi la supresin del Monitorio,
y reclam que fueran expulsados de Roma el General Superior (o papa negro) de la
Compaa y dems cardenales que apoyaban la conspirativa Orden. El papa no hizo
caso, pero cada vez se encontraba ms aislado. Esta fue de las pocas veces hasta ese
entonces que un papa no poda ponerse por encima de los dems gobernantes y
mandatarios. Los reyes no reconocan su divinidad en la Tierra. En enero de 1769, los
embajadores de las tres mayores monarquas borbnicas presentaron sendos memoriales
206

al papa, exigiendo en ellos la disolucin de la Compaa de Loyola. El papa Clemente


dijo que antes aceptar y firmar ese documento se cortara ambas manos. Al poco muri.
Hasta tal punto pele el papa Clemente XIII por los jesuitas!, porque gracias a ellos, el
papado se mantena e intentaba avanzar conquistando almas y naciones enteras. Al papa
le interesaba los jesuitas, los necesitaba (y los necesita). Respecto a la figura de ese
pontfice, dice el catlico Beynon de l: Poco de bueno puede decirse de su
pontificado. Slo su intransigencia ante lo que consider siempre derechos inalienables
de la Iglesia (de Roma) fue la causa de que tantos y tantos sucesos nefastos para los
asuntos eclesisticos se produjeran a una velocidad de vrtigo. El culto al Sagrado
Corazn de Jess, es declarado dogma de fe en el ao 1765 por este papa.
CLEMENTE XIV (1769-1774). Despus de un largo perodo de tiempo en el que
ningn cardenal, presionado por sus respectivas potencias, se pona de acuerdo con los
dems; de pronto, cuando el 1 de mayo no haba ni vislumbre de acuerdo, diecisiete das
ms tarde lo hubo, y por unanimidad. La razn por la cual este milagro vino a ser, fue
la compra del papado a cambio de disolver la Compaa de Loyola (sucesin
apostlica?). Clemente XIV, nunca llegar a ser elevado a los altares! Este papa, fue
criticado por todo el mundo, incluidos los catlicos papistas, que han llegado a dudar de
la rectitud de sus intenciones, todo porque se atrevi a suprimir la orden religiosa que
ms hizo por el papado en todos los tiempos, la Sociedad Jesuita; todo (segn esos
autores) por causas polticas. La verdad es que todo el mundo no papista estaba en
contra de los jesuitas; la razn?, porque eran intrigantes y conspiradores, buscando
siempre la manera de colocar al papa por encima de todos los reyes y soberanos de la
tierra. Las potencias catlicas de la Europa meridional haban descubierto muchas veces
el pastel, y abiertamente se opusieron a esos polticos religiosos, a travs de los cuales
el papa poda seguir adelante afanndose con ser el primer soberano de la Tierra.
Incluso Su Majestad Apostlica, la emperatriz Mara Teresa de Austria, afirmaba que no
quera emplear la violencia contra el Vaticano, pero en nada se opona a las resoluciones
de las cortes borbnicas. No hay que creer que fue fcil todo este asunto para Clemente
XIV, ya que intent disuadir a todos de la idea de suprimir la Compaa. No obstante, al
final tuvo que ceder, ya que los informes que l mismo solicitaba a sus prelados de
diferentes naciones y colonias acusaban a los jesuitas de graves delitos. El 21 de julio de
1773, con el documento llamado Dominus ac Redemptor, anunciaba la supresin de
la orden poltico religiosa. A juicio de Clemente XIV, y segn su documento de
supresin, la Compaa de Loyola ya no era apta para lo que fue en su da constituida.
Durante algunos aos, los jesuitas desaparecieron de la escena visible, pero seguiran en
secreto maquinando, hasta su rehabilitacin posterior por mano de otro papa, Po VII.
Antes, Clemente morira de una bronconeumona el 22 de septiembre de 1774. Curioso
que muriera slo un ao despus de suprimir a la Compaa.
PIO VI (1775-1799), recuper para su pontificado la tradicin del cardenal-sobrino. Los
gastos de su sobrino favorito fueron tantos que el Vaticano no pudo hacer frente a la
proyectada desecacin de las insalubres lagunas de Pontina. Este papa vio el
surgimiento de la Revolucin Francesa, y como el pueblo se levantaba en contra de todo
lo establecido, desde la figura del rey, hasta la del papa, pasando por todo su clero. No
obstante, muchos catlico-romanos seguiran apoyando la vieja institucin religiosa,
hasta hoy.

207

El papado contemporneo (1800-1999)


A la muerte de Po VI, se dej or una exclamacin: Po, el sexto y ltimo. Napolen
lleg a decir refirindose al papado: Esta vieja mquina se deshar por s sola. A
pesar del comentario de Napolen de que caera por s solo, el papado no slo no caera
sino que se mantendra fuerte. El comienzo del siglo XIX representa la recuperacin del
papado, no porque la institucin busque el cambiar, sino porque lo que inevitablemente
gira alrededor suyo, se adapta a su existencia, una vez ms. Perdida la estrategia de
alcanzar poder a travs de conquistar territorios con la bandera de la fe romana, y con la
espada del emperador, el papado se hace fuerte ahora a travs de otra estrategia hasta
nuestros das, hasta el punto de que el papa hoy en da es llamado el hombre de paz.
Nunca el papado en esta hora ha tenido mejor prensa en todas partes, y lo consigue no
con la espada desnuda, sino con la apariencia de la piedad. No obstante, mientras el
papado empezar a buscar el darnos su cara ms dulce, los papistas de toda esta era
contempornea, se esforzarn en levantar el poder temporal del soberano romano.
Aparecern ligas catlicas, partidos polticos catlicos, prensa catlica, de nuevo los
jesuitas, ms tarde el Opus Dei, etc. etc. que sern instrumentos muy eficaces de presin
en los pases liberales o de transfondo protestante. El fin de todos ellos es, instaurar una
dictadura religionista basada en el poder papal, y derrocar la incipiente democracia. No
obstante, en estos das, esta ltima est siendo muy til al papa, justamente por el hecho
de que puede mostrar al mundo una cara de afabilidad y encanto, escondiendo tras estas
formas, la antigua voluntad inamovible de ser el seor de la Tierra, y seguramente,
buscando el momento propicio para actuar conforme a sus antiguos y verdaderos
propsitos.
PO VII (1800-1823). El cardenal Bernab Chiaramonti fue el elegido tras un largo y
manipulado cnclave, lleno de presiones de orden poltico e intereses varios de todo
tipo (sucesin apostlica?). Estaba emparentado con el anterior papa Po VI, el cual le
nombr en su da obispo de Tvoli, y luego obispo de Imola. El 14 de febrero de 1785 le
hizo cardenal. Una vez papa, a su madre, la condesa Giovanna Ghinni, la declar
venerable, es decir, digna de veneracin.
A pesar de estar en contra del papado, Napolen Bonaparte firm en 1801 un
concordato con el papa, buscando con ello su inters personal: Ganarse, a travs de la
religin, el favor de los fieles. El papa estaba satisfecho con todo ello, ya que en l se
reconoca el papado, cuya imagen estaba tan deteriorada en Europa por aquel entonces.
De hecho, este no fue sino un pacto de intereses personales por ambas partes. Escribe el
catlico Beynon: Objetivamente debe decirse que la firma del Concordato fue un
fracaso para ambos estadistas, ya que se lleg al acuerdo por la ambicin de una parte
y el clculo poltico de la otra: para nada entr en el Concordato el sentimiento
religioso. Tal era la ambicin y desespero por alcanzar, cada uno de ellos, sus metas
personales; uno ser el emperador sucesor de Carlomagno, y el otro, reestablecer el
papado en su forma y poder como lo fuera en el medioevo, que Po VII, al final, accedi
a coronar como emperador a Napolen el 2 de diciembre de 1804. Esto le daba a
Napolen el prestigio de los emperadores como Carlomagno, y a Po VII la importancia
y el reconocimiento de su autoridad, volviendo a ser el papa el que corona a los
emperadores. Po VII y Napolen, dos hombres antagnicos en todo, aborrecindose el
208

uno al otro en lo personal y en cuanto a lo que representaban, se ponan de acuerdo para


egostamente favorecerse de mutuo acuerdo.
No obstante, los dos poderes absolutistas inevitablemente iban a chocar. Disgustado el
emperador con el papa por motivos de estrategia poltico militar, decidi ocupar los
Estados Pontificios, declarar a Roma como Ciudad Imperial y mantener prisionero al
pontfice en Fontainebleau (Francia). All estuvo del 1809 al 1814. Por aquel entonces,
la estrella de Napolen empez a declinar en lo militar, y consecuentemente en lo
poltico. Po VII, una vez se vio libre de Napolen, volvi a Roma el 24 de mayo de
1814. Nada ms regresar a Roma revoc la orden de disolucin de los jesuitas dictada
por su antecesor Clemente XIV, y reestableci a la Compaa de Loyola. Es obvio que
la Compaa, tal y como vimos fue disuelta por el papa Clemente por presin poltica y
no por conviccin personal en absoluto, de la misma manera, fue de nuevo rehabilitada
cuando esa presin exterior dej de existir, ya que el papado siempre ha necesitado y
buscado la inestimable ayuda de los jesuitas desde el inicio de su existencia para su
mantenimiento en el poder. Por todo ello, todo este asunto tan grotesco, otra vez ms
nos demuestra la falacia de la infabilidad papal: Un papa, hace una cosa, el siguiente,
cuando puede, hace lo contrario. Otro caso, protagonizado por este mismo papa: Po VII
conden el matrimonio civil, que en su da Adriano II (867) declarara vlido; dnde est
aqu la infabilidad papal, quin de los dos fue infalible en su declaracin de fe y
costumbres? De nuevo otro caso: Recordemos que Sixto V (1585-1590) public una
edicin de la Biblia, y en una Bula recomend su lectura, pues Po VII la conden, de
nuevo, quin obr con infabilidad aqu, Sixto o Po; o quizs, ninguno de los dos? Al
igual que la inmensa mayora de los pontfices de Roma, este papa estaba totalmente en
contra de que la Biblia fuera leda por los catlicos, acordmonos de la declaracin de
los cardenales a Julio III advirtindole del sumo peligro de que la Biblia cayera en
manos del pueblo; cuando esto ocurriera, se dara el fiel cuenta de la enorme
incongruencia de Roma frente a la verdad escritural. Como ya vimos, Po VII,
escribiendo al primado de Polonia en el ao 1816, sobre la lectura de la Biblia, le
declar: Hemos deliberadamente tomado las medidas oportunas para remediar y
abolir esta pestilencia. Con relacin a la reinstauracin de la Compaa de Loyola,
comenta Grigulevich: se restauraron all el rgimen y las costumbres de tiempos
pretritos: el comercio de cargos y santos sacramentos, la vida prdiga y escandalosa
del clero, la arbitrariedad y los desmanes de los parientes del papa.
Tras un largusimo pontificado de 23 aos y medio, Po VII mora el 7 de junio de 1823
a los ochenta y dos aos de edad a causa de una fractura de cadera. Este valedor de la
Compaa, vivi muchos aos conforme a papa Le sigui:
LEON XII (1823-1829). Este fue el cardenal Della Genga, de familia rica, naci en el
castillo de sus ascendientes en Osimo, Italia. Por medio de la bula Quo Graviora,
confirm todas las excomuniones lanzadas por su antecesor, Po VII. Aunque enfermo
de por vida, emple enorme severidad. En 1825, dos patriotas fueron ejecutados en
Roma; en Rvena fueron ajusticiados otros siete, y hubo ms de quinientos encarcelados.
Delegando gran autoridad en el llamado cardenal vicario, ste poda castigar con pena
de crcel a quienes incumplieran con la obligacin catlico-romana de practicar la
confesin auricular y la comunin pascual, esto inclua tambin a los extranjeros
residentes. Cuando este papa muri, se le quiso poner este epitafio: Aqu yace Della
Genga, para paz suya y nuestra. Le sigui
209

PO VIII (1829-1830). Ms del gusto de Austria que de otra nacin, el cardenal


Francesco Severio Castiglioni es elegido papa, nacido en Cingoli (Italia), de una ilustre
familia condal. Ya antes de ser papa, luch tambin contra el jansenismo, de la mano de
Felice de Paolo, obispo de Anagni y de Loreto. Tuvo como puede verse un muy corto
pontificado, en el cual no dej de perder el tiempo repeliendo el jansenismo. La muerte
le sorprendi envuelto en poltica exterior, e intentando introducir el catolicismo
romano en los Estados Unidos de Amrica bajo la direccin de los jesuitas.
GREGORIO XVI (1830-1846). De nombre comn Bartolomeo Alberto Capellari,
adopt el nombre de Gregorio, el cual haca doscientos aos que nadie usaba. Si antiguo
era su nombre, tambin trasnochadas eran sus ideas. Asegura la enciclopedia catlica
que sus 15 aos de pontificado se caracterizan por su inclinacin hacia cuestiones
propiamente religiosas..., y qu ideas! En su encclica Mirari vos de 1832
condenaba la libertad de conciencia, de prensa y de pensamiento. He aqu un extracto de
tal documento: ...Y de esta, de todo punto, pestfera fuente del indiferentismo, mana
aquella sentencia absurda y errnea, o ms bien, aquel delirio de que la libertad de
conciencia ha de ser firmada y reivindicada para cada uno. A este pestilentsimo error
le prepara el camino aquella plena e ilimitada libertad de opinin, que para ruina de lo
sagrado y de lo civil est ampliamente invadiendo. Pensar que el motivo de
argumentar de forma tan agresiva y hasta grosera, impropia de alguien que se hace
llamar Santo Padre estas ideas, obedece a perseguir una moral recta e iluminada, es un
craso error. El catlico Lamennais, calificaba a los colaboradores prximos a Gregorio
XVI de ambiciosos, avaros, corruptos. Nada haba cambiado en Roma realmente
desde tiempos realmente antiguos. Las mismas familias aristocrticas asociadas al
papado como los Orsini, Colonna, Borghese, Ruspolo, etc. seguan estando all. Los
parientes del papa y la curia cardenalicia, a pesar de que los ingresos eran elevados,
esquilmaban las finanzas para su propio provecho. Todo se intentaba hacer de espaldas
al pueblo fiel. Nada haba cambiado realmente en el Vaticano. Gregorio XVIfue
conocido como uno de los ms grandes borrachos de Italia, y tambin tena numerosas
mujeres; una de ellas, la esposa de su barbero (El sacerdote, la mujer y el confesionario, p. 139).
Envuelto en sus deseos de volver a la anacrnica realidad de la Edad Media, mora este
infalible papa. Le sigui el increble PO IX (1846-1878). A este papa le conocemos ya
muy bien. Es el impulsor del Concilio Vaticano I, donde enfticamente se declar a s
mismo y a sus sucesores: Infalibles.

Po Nono
En slo cincuenta horas de cnclave fue elegido Giovanni Mara Mastai-Ferreti como
papa. Hablaba de amnista, reformas, libertad de prensa; hablaba de paz, de progreso.
Con todo ello se atrajo las simpatas no slo de Italia, sino de Europa entera. Con ese
discurso de aperturismo y de libertad, hasta los soberanos le enviaban embajadas con
regalos. Existe una copla Toscana que dice, no exenta de cierto humor: Oh, Dios, oh
Dios, toda Italia me parece un gallinero, no se oye gritar sino Po, Po!. Todo pareca
indicar que Roma haba dado a luz a un papa que amaba la libertad de pensamiento. A
travs del cardenal Pasquale Gizzi como jefe de la secretara de Estado, empez a
promulgar amnistas por doquier por delitos polticos (?), y todo ello fue acogido con
entusiasmo por todo el mundo. No obstante, tal derroche de virtud dur poco. Pronto,
ante nuevos sntomas revolucionarios, redact una imperfecta constitucin con la
210

intencin de imponerla en todos sus Estados. Se empez a crear gran malestar, agravado
por la guerra que el ejrcito del papa perdiera contra Austria, y de un da para otro, esa
aura de liberalidad se esfum. Declarado por muchos italianos traidor, el papa fue
expulsado de Roma, donde se proclam la repblica y se aboli el poder temporal. En
ese momento, las potencias catlico romanas le ayudaron, sobre todo la Repblica
Francesa por mano de Luis Napolen III, y tras diecisiete meses de ausencia, regres al
Vaticano, el 12 de abril de 1850. Se reestableci de nuevo el poder temporal. No
obstante, era ya el tiempo de pensar en unir a Italia como una sola nacin. La solucin
sera la monarqua, y para ello se cre el 17 de marzo de 1861 la creacin del reino de
Italia, bajo el cetro de Vctor Manuel II, de la casa de Saboya. Roma debera ser
necesariamente la capital del reino. Con todo, el papa ve con rabia como el tiempo de
los grandes poderes terrenales de la Iglesia, ajenos completamente a la voluntad de
Cristo, iban concluyendo. No obstante an abrazaba la idea de que en el ltimo
momento llegara la ayuda de alguna potencia catlica extranjera, y en eso estaban los
jesuitas trabajando. Pero, no fue as. El 29 de septiembre de 1870, Roma fue rodeada, y
al da siguiente, entraron los ejrcitos italianos. El 2 de octubre se celebr un plebiscito
para que los propios ciudadanos romanos decidieran su destino. El resultado fue
increble: 133.681 votos contra 1.507. Se decidi la unin con el Estado Italiano. El 9 de
octubre de 1870, un real decreto incorporaba Roma y el Patrimonio de San Pedro al
reino de Italia. El papa perdi lo que no era suyo definitivamente, un territorio que
abarcaba por aquel entonces 12.000 kilmetros cuadrados, y en el que habitaban unas
700.000 personas. As, cay, despus de mil aos, el poder temporal de la Iglesia de
Roma. Mientras tanto, el papa Po IX, excomulg a todos sus enemigos, que eran
muchos miles, empezando por sus antiguos sbditos de la ciudad romana. Quizs es el
papa que haya excomulgado jams a ms personas. Por su parte les mandaba a todos al
infierno (esto es en definitiva excomulgar segn Roma). Considerndose prisionero en
el Vaticano, en un encarcelamiento autoimpuesto, trat de boicotear las nuevas
instituciones democrticas, prohibiendo a los catlico romanos votar en las elecciones
polticas. Desde el Vaticano maldijo a sus enemigos. La maldicin que declar sobre el
nuevo rey de Italia Vctor Manuel es digna de ser transcrita aqu: Dondequiera que
est, ya sea en casa o en el campo...en todas las facultades de su cuerpo...que el cielo,
con todos los poderes que se mueven all, se levante contra l, lo maldigan y angustien
todas esas maldiciones sumaron ms de 130 palabras. Contra el resto de sus enemigos,
que segn el nmero de los votos ascenda al 99 por ciento de la poblacin italiana, el
papa maldijo a todos ellos tambin: Todos los que...han perpetrado la invasin,
usurpacin y ocupacin de las provincias de nuestro dominio, o de esta querida ciudad
(Roma)...han incurrido en la mayor excomunin y todo el resto de las censuras y penas
eclesisticas, cubiertas por los sagrados cnones, constituciones y decretos apostlicos
y todos los Concilios generales especialmente el concilio de Trento (Loraine Boettner, Roman
Catholicism, 1982, p. 246).

No fue fcil para el pueblo italiano toda esa transicin. Tuvo el pueblo que sufrir an los
desmanes del papa. Cuando una multitud se reuni gritando vivas al nuevo rey Vctor
Manuel, inmediatamente la polica papal hizo fuego contra las gentes congregadas. Esa
fue la manifestacin del sentir del papa, el cual expres claramente en su Quanta
Cura su lnea de pensamiento propia del oscurantismo medieval, propia de la Roma
poltico religiosa de siempre: Estas opiniones falsas y perversas de democracia y
libertad individual, son tanto ms detestables, por cuanto ellas...estorban y proscriben
esa influencia saludable que la Iglesia Catlica, por institucin...debiera ejercer
211

libremente...no slo sobre hombres como individuos, sino sobre naciones, pueblos y
soberanos. Sigue diciendo el papa: ...Esa opinin errnea tan perniciosa para la
Iglesia Catlica...a la que nuestro predecesor, Gregorio XIV llam la demencia
(deliramentum): es decir, de que la libertad de conciencia y de culto es el derecho
peculiar (o inalienable) de todo hombre, que debe proclamarse por ley, y que los
ciudadanos tienen el derecho a ...expresar abierta y pblicamente sus ideas,
verbalmente, o mediante la prensa, o por cualquier otro medio.(Quanta Cura, Po IX, 8
diciembre de 1864). Mucho ms que todo eso hizo ese rprobo papa. Despus de la votacin
democrtica que arras con el poder temporal del Vaticano, Po IX reaccion con una
crueldad y demencia inusitadas. Ejecut cientos de italianos que se haban opuesto al
pensamiento del papa, y unos 8.000 fueron confinados a las crceles papales bajo
condiciones inhumanas: Muchos encadenados a la pared y sin libertad siquiera para
ejercicio o fines sanitarios. El embajador ingls llam a los calabozos de Po IX, el
oprobio de Europa (Emmet McLoughlin, An Inquiry into the Assassination of Abraham Lincoln The Citadel Press,
1977- p. 94). Arribavene, un testigo ocular, describi el horror de esas prisiones de ese
infalible papa: Desde el alba hasta el anochecer, estos miserables cautivos colgaban
de las barras de hierro de sus horribles moradas, e imploraban perpetuamente a los
que pasaban para que les dieran limosnas en el nombre de Dios. Una prisin papal!
Cmo me estremezco al escribir estas palabras...seres humanos apilados juntos
confusamente, cubiertos de harapos, y rodeados de parsitos ( Arribavene, op. cit.. tomo II, p. 389).

El Syllabus y otras hierbas


Dados los fracasos en lo poltico y militar, Po IX intenta sujetar a sus fieles,
distrayndoles con nuevos dogmas. En el ao 1852, enva una encclica, o carta circular
a los obispos, en la cual dice que pronto va a declarar el dogma de la Inmaculada
Concepcin de Mara, y el Syllabus. En el 1854, en su Bula Ineffabilis Deus,
instituy el dogma de la Inmaculada Concepcin, y en el ao 1864 public el
Syllabus. En cuanto a este ltimo, se trata de un catlogo donde se condenan todas las
libertades. En l, se resean lo que a juicio del vicario de Cristo (y no de Cristo), son los
principales errores de pensamiento y obra. Entre otros: el creer que el papa debiera
conciliarse con el progreso, la libertad de opinin y pensamiento, libertad de prensa. En
el Syllabus, se decret la unin de la iglesia de Roma con el Estado, y que el catolicismo
romano debe ser la religin del estado en todas partes, y que la iglesia de Roma puede
usar la fuerza para obligar a la obediencia; por lo tanto, no hay salvacin fuera de esa
institucin porque se condena deliberadamente la creencia de que todo hombre tiene
libertad de aceptar y profesar la religin que crea verdadera (III, 15). Este Syllabus
jams ha sido rechazado ni enmendado por Roma, y sigue, por tanto, siendo doctrina de
la iglesia romana, aunque no pueda ponerse en vigor en la mayora de pases, gracias a
Dios. En el Syllabus, Po IX expresa todo lo contrario a lo que predicaba cuando fue
elegido papa, por ello, slo podemos entender su actuacin inicial como una mascarada;
una descarada hipocresa.

Infabilidad versus santidad


La Enciclopedia Britnica Vol. 17, p. 224, nos dice que ese papa, Po IX, como
tantsimos otros, distaba mucho de una mnima expresin de santidad. Nos dice que
212

tena varias mozas (tres de ellas eran monjas), de las cuales tuvo hijos. Muchos
enemigos levant contra s mismo ese exaltado pontfice, tanto es as que los cardenales
no se atrevieron a trasladar su cadver desde San Pedro hasta la baslica de San Lorenzo
donde l dispuso ser enterrado. Cuando as lo hicieron tres aos ms tarde, una
muchedumbre asalt el cortejo fnebre. Ese fue Po IX, el papa infalible donde los
hubiere.

Len XIII
Su sucesor, el papa LEN XIII (1878-1903), tena por nombre comn Gioacchino Pecci.
Hijo del conde Domenico Lodovico. Fue el primer nuevo papa elegido sin el poder
temporal. Este papa continuaba negando el derecho a los catlico-romanos a votar. Este
fue el papa que enfticamente declar: Ocupamos en la Tierra el lugar de Dios
Todopoderoso (The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, p. 304, by Benziger Brothers, N.Y. Nilil Obstat, 1903).
Poco tiempo despus de su eleccin, excomulg (como era costumbre papal) a todos los
evanglicos. A partir del Vaticano II, ya no se les excomulgar; quin tena razn, los
que excomulgaban o los que no? (infabilidad papal?).

Po X
Le sucedi PO X (1903-1914). Este es el clebre Po X, el cual escribi el clebre
Catecismo Mayor, donde cercena los Mandamientos de la Ley de Dios, y aade otros,
como ya vimos. l tambin, siguiendo el ejemplo de aquel antiguo papa Hormidas y su
Frmula Hormidas (s. VI), dogmticamente asegura que la Iglesia de Roma es la
nica y verdadera Iglesia de Jesucristo. Este varn, hijo alabado de Roma, fue elevado
a los altares como san Po X. Durante su pontificado se produjo la total separacin
entre la Iglesia catlico-romana y el Estado en los pases catlicos. A diferencia de su
predecesor, en el 1905 levant la prohibicin de votar a los fieles (infabilidad papal?).
En una encclica publicada en el 1910, calificaba a los Reformadores o Protestantes
como: Enemigos de la cruz de Cristo, hombres de mentalidad terrena, cuyo dios era
su vientre, pocos aos ms tarde, el Concilio Vaticano II, contrariamente defina a los
Protestantes como hermanos separados (infabilidad papal?). Hay una gran
diferencia entre ser enemigo de la cruz de Cristo y ser hermano, aunque eso s,
separado. La verdad es que los evanglicos no son ni una cosa ni otra!
Este santo papa conden a los reformistas catlicos, y sobre todo al movimiento
llamado modernista que opinaba que los dogmas eran smbolos en parte mutables. El
papa les calific de cloaca de todas las herejas. En oposicin al modernismo y por
inspiracin y promocin jesuita, naci el movimiento integrista, que utiliz para
alcanzar sus metas: la denuncia, el espionaje y las maquinaciones ocultas, sin desdear
todo tipo de armas ms o menos violentas, entre ellas, el poder de la prensa y de la
palabra escrita en general. Con el visto bueno y apoyo de este santo varn, se cre
una red secreta antimodernista internacional. Es decir, una especie de polica secreta
eclesial. Muchas denuncias se produjeron, que afectaron a casi todos los intelectuales
catlico-romanos. Antisemita a ultranza, se necesit de la intervencin del ejrcito
italiano para liberar a los judos del ghetto de Roma impuesto por el Vaticano. Po X,
citado por Golda Meir en su autobiografa, dijo: No podemos evitar que los judos
vayan a Jerusaln, pero jams lo aceptaremos.
213

Poco antes de morir, estall la Primera Guerra Mundial. Aunque de puertas para fuera
Po X adoptara una posicin neutral, la verdad es que no fue as. El Vaticano fue el
principal instigador de esa barbaridad. Para eso es necesario hacer un poco de historia.
Empecemos pues; De dnde surgi verdaderamente el Comunismo?

El Comunismo y la Primera Guerra Mundial


Las barbaridades no surgen as como as; alguien las planea, alguien las inventa (annimo)

Todo el mundo sabe que personajes como Marx y Engels fueron los promotores
visibles del comunismo. Estos dos, que escribieron el Manifiesto Comunista en 1848, al
igual que Lenin, que se llamaban a s mismos ateos, fueron entrenados y dirigidos por
sacerdotes jesuitas. Este que vamos a relatar a continuacin, es el testimonio de un
cardenal, el cardenal Bea, alemn, encargado del movimiento ecumnico de la
institucin catlico romana, antiguo confesor del papa Po XII, jesuita bajo juramento
extremo de obediencia absoluta.

El Cardenal Bea

Este testimonio fue dado a conocer a travs de un ex-jesuita de alto rango, el Dr.
Alberto Rivera, posteriormente arrepentido y alejado de Roma que lo escuch
directamente de labios del citado cardenal. Dicho testimonio est publicado a travs de
la editorial Chick Publications, Chino, California EE.UU 1987. Este testimonio est en
gran parte respaldado por otras informaciones debidamente contrastadas y publicadas
que mencionaremos. Prestemos atencin a lo que aqu se va a decir, porque nos va a ser
muy til a la hora de comprender mejor la historia.
214

El ex jesuita de alto rango y hermano en Cristo; Dr. Alberto Rivera

Segn el cardenal Bea, el Partido Comunista fue creado por los jesuitas con un solo
propsito: Destruir al Zar de Rusia, el protector de la Iglesia Ortodoxa. Deca que el
partido Comunista fue secretamente financiado por agentes de Roma (los Illuminati)
para crear otra potencia mundial leal al Vaticano. Antes de la Primera Guerra Mundial,
muchos judos ricos maniobraban para recuperar el control de Jerusaln. El Vaticano
estaba furioso porque el papado siempre ha querido llevar su sede de la ciudad de las
siete colinas a Jerusaln. Una vez ms los judos se entrometan en los planes de Roma.
En vista de esto, los jesuitas elaboraron un plan secreto y maestro, que no slo frenara a
los judos europeos, sino que hara que todo el mundo se volviera contra ellos. Urdieron
una infamia para poner en contra de los judos a todo el mundo. Esto fue a raz de un
documento que unos judos fieles al papa escribieron en el nombre de la comunidad
juda llamado Protocolo de Sin (Behind the Dictators, L.H. Lehmann, pg. 10-15, Agora Publishing Company,
N.Y. 1942). A principios del siglo XX, Francia cay en la mira del Vaticano, al pactar nada
menos que con el Zar de Rusia. Al papa y a los jesuitas no les gustaba nada que Francia
hubiera depuesto a su rey catlico en su da, y llegara a ser una Repblica, pero aquel
pacto con el Zar de Rusia ya era demasiado. Mientras tanto, la influencia de la Iglesia
Ortodoxa se haba ido extendiendo a Bulgaria, Grecia, la parte europea de Turqua y la
Yugoslavia Serbia. El Vaticano se haba propuesto poner a Francia de rodillas y extirpar
para siempre la competencia religiosa en los Balcanes. La estrategia: empezar una
guerra, la Primera Guerra Mundial. All estaban los jesuitas (Secret History of the Jesuits, Edmond
Paris, p.8, 9, 116-124). Alemania tuvo mucho que ver. El Kaiser era un buen catlico-romano,
y el papa le respaldaba. Este Kaiser Guillermo, consult al Vaticano si poda expandir
sus fronteras. El papa s. Po X, a pesar de su pblica declaracin de neutralidad,
hipcritamente, le dio la bendicin. Justo despus de que empezara la Guerra, el 20 de
agosto de 1914, mora Po X. La cuenta atrs hacia el exterminio de millones de almas
haba empezado. Una masacre sin precedentes se pona en marcha. El diablo, a travs
del poder religionista iba a enviar a millones de almas al infierno. Esa es la cruel verdad.
Sigui a Po X:
BENEDICTO XV (1914-1922). De nombre comn Giacomo della Chiesa, era hijo de
los marqueses de Migliorati. Este Benedicto XV declar santa a Juana de Arco,
patrona de Francia, invalidando la declaracin y condenacin de su antecesor Eugenio
IV el cual la mandara quemar viva por bruja. Este papa, llamado el Papa de la
guerra, tambin era amigo de Alemania. En esa guerra intilmente murieron catlicoromanos de ambos bandos. Los alemanes lucharon contra Francia, Inglaterra y Rusia.
Luego los Estados Unidos entraron en el conflicto. La devastacin dur 4 aos (19141918), y Europa qued en ruinas.
215

Rasputn
En Rusia, el zar Nicols, protector de la Iglesia Ortodoxa Rusa, y su esposa, la
emperatriz Alejandra, tuvieron un hijo llamado Alexis, heredero al trono. El nio sufra
de hemofilia, su sangre no coagulaba cuando sufra alguna herida. Su vida estaba
siempre en peligro. Su madre estaba tremendamente afligida, y los mdicos nada podan
hacer. Un extrao y siniestro hombre llamado Rasputn, llamado el monje loco, tena
contacto y gran influencia sobre la zarina; decan que tena poder para sanar, no
obstante ese poder no le vena de Dios, ya que era un practicante de cultos satnicos;
tambin tena un gran poder sobre los dems, especialmente sobre Alejandra. Segn el
cardenal Bea, la emperatriz Alejandra, en un momento de debilidad le revel a Rasputn
dnde estaba el oro de Rusia custodiado por el Zar. Inmediatamente, se pas esta
importante informacin al patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rusa, justo antes de que el
monje loco muriera asesinado por alguno de sus muchos enemigos, al cual no les fue
fcil llegar a matar.

El Tren Sellado
Siguiendo con el interesante testimonio del cardenal Bea dada al grupo de estudiantes
jesuitas, les hablaba del pasado, presente y las metas futuras en trminos del poder
temporal del Vaticano. Deca que la Revolucin Rusa fue preparada larga y
cuidadosamente. Los jesuitas trabajaron estrechamente con Marx, Engels, Trostsky,
Lenin y Stalin. Tanta era la confianza que tenan en ese proyecto, que hasta decidieron
secretamente ir trasladando el oro del Vaticano a Rusia a travs de Alemania (Alemania y la
revolucin en Rusia 1915-1918 de Von Bergen y Parvus; documentos del archivo del Ministerio de Relaciones Exteriores alemn,
editado por ZAB Zeman, publicado por London Oxford University Press, NY, Toronto 1958) ( The Sealed Train de Michael Pearson,
publicado por G.P. Putnams Sons, NY, p. 63, 1975).

El Vaticano, explicaba el cardenal Bea, estaba seguro de que pronto su enemigo, el Zar
y la Iglesia Ortodoxa seran destruidos y el comunismo se levantara como una nueva y
poderosa hija del Vaticano. Lenin se encontraba en Suiza cuando oy las noticias
relacionadas con la revolucin que haba estallado en Rusia. Para ayudar a la revolucin,
el alto mando alemn y otros prepararon secretamente un tren especial para transportar a
Lenin y a sus revolucionarios a travs de Alemania. En abril de 1917, Lenin y algunos
de sus hombres clave hicieron el viaje en el famoso Tren sellado (Black Night, White Snow, de
Salisbury, publicado por Doubleday, 1977, Garden City, NY, pgs. 405-407). El hombre de ms alta
responsabilidad en la organizacin de este viaje fue Diego Bergen, un devoto catlico
alemn, entrenado en escuelas jesuitas (Life and Death of Lenin, de R. Payne, 1964, publicado por Simon y
Schuster, NY, pgs. 285-300). Ms tarde, durante la Repblica de Weimar, y el rgimen de Hitler,
lleg a ser embajador en el Vaticano (Alemania y la revolucin en Rusia 1915-1918. Documentos del archivo del
Ministerio de Relaciones Exteriores de Alemania, editado por Z.A. Zeman, publicado por London Oxford University Press, NY,
Toronto 1958, pg. 9).

La revolucin sovitica
En abril de 1917, cuando Lenin lleg a Rusia, la revolucin estaba controlada por los
hombres de Lenin. El Zar haba sido forzado a abdicar, y l y su familia fueron puestos
bajo arresto domiciliario. El 10 de marzo de 1918, Lenin se estableci en Mosc. En
216

julio, por razones de seguridad, la familia real fue llevada a Yekaterinburgo, en los
Urales. Poda haber una posibilidad de rescatarlos por parte del llamado ejrcito blanco,
el ejrcito de los checos; no obstante, el 17 de julio 1918, se sentenci al Zar y a su
familia a muerte. El Zar, protector de la Iglesia Ortodoxa, y a toda su familia, fueron
cruelmente masacrados. Tarde en la noche, los cuerpos fueron trasladados a un camin,
llevados a una mina abandonada llamada los cuatro hermanos, donde fueron
descuartizados, quemados, rociados con cido y arrojados por un tnel abandonado de
la mina (Black Night, White Snow, Doubleday & Co. 1978, pp. 593, 594). Los autores del magnicidio,
que segn el cardenal Bea eran en realidad jesuitas hacindose pasar por comunistas, se
movieron con gran rapidez; el partido comunista central no se enter del juicio y
asesinato del Zar y su familia hasta despus de estar consumado (Black Night, White Snow,
Doubleday & Co., pp. 593, 594). Despus empez la cacera del clero ortodoxo con gran furor.
Segn el cardenal Bea, informando a sus correligionarios, el Vaticano esperaba
ansiosamente las noticias referentes a la destruccin de sus competidores religiosos. Los
soviticos atacaron monasterios y conventos; el propsito de levantar el comunismo por
parte del Vaticano se estaba cumpliendo. Las ejecuciones comenzaron. Para el Vaticano,
aquella era una prueba. Si la iglesia rusa era destruida, el siguiente objetivo sera la
Iglesia de Inglaterra (Los Padrinos, Chick Publications p.14). Ya desde el inicio de su existencia,
la Roma religioso-poltica ha derramado y ha hecho derramar tanta sangre por
prevalecer, que esto no nos tiene por qu asombrar de manera especial. Slo un
imprevisto golpe de fortuna podra salvar a la iglesia rusa y a su patriarca; no obstante
ste tena un as en la manga. Cuando el ejrcito rojo lleg para matar al viejo patriarca,
l los recibi con los brazos abiertos, y les dijo: Camaradas, al fin han llegado, les
hemos estado esperando, les tenemos el oro del Zar, mis queridos camaradas. Los
comunistas quedaron aturdidos. Dejando a un lado las armas, aceptaron el oro y la
amistad del patriarca, y ordenaron detener de inmediato las ejecuciones del clero
ortodoxo. Los comunistas, no slo se quedaron con el oro del Zar, sino tambin con el
oro del Vaticano!, ese oro del papa que lleg a Rusia a travs de Alemania. Se dice que
equivala 666 millones de dlares (Len Totsky, por Joel Carmichael, p. 171; The Sealed Train, Michael
Pearson, 1975 por G.P Putnams sons, NY. P. 290). Cuando el papa se percat de ello, casi sufre un
ataque al corazn, haba sido traicionado por sus propios comunistas! El Vaticano se
enfureci, haban sido traicionados y los comunistas habran de pagar por su traicin;
este sera el germen de la Segunda Guerra Mundial.
El Vaticano siempre ha credo que con su fortuna tan tremenda puede llegar a dominar
el mundo y su economa; cree que puede poner a las naciones ante sus pies mediante
depresiones planeadas. Segn el cardenal Bea, los Illuminati, el Opus Dei (Los Angeles
Times, oct. 7; 1968) y la Masonera son el brazo armado del Vaticano. Obviamente, los
Jesuitas rigen a todas esas organizaciones. A travs de esas organizaciones y muchas
ms, el Vaticano puede controlar la riqueza del mundo.
El Tratado de Versalles
La realidad es que tanto la Amrica protestante como Inglaterra, derrotaron al instigador
de la Gran Guerra. No obstante, como dijo una vez el presidente Abraham Lincoln:
Los jesuitas jams olvidan ni abandonan. Inmediatamente despus de la Primera
Guerra Mundial, Alemania se encontraba en una terrible depresin econmica. Ciertos
judos pro catlicos recibieron del Vaticano la orden de comprar las tierras de los
217

alemanes que se encontraban en quiebra y hambrientos. El dinero fue suplido por el


Vaticano, y esos falsos judos compraron esos bienes de forma abusiva, a muy bajo
precio, aprovechndose de la necesidad de los forzados vendedores. Los alemanes
estaban desesperados. En el momento oportuno los jesuitas usaran ese incidente para
incitar el odio contra los verdaderos judos. La acusacin sera que los judos sin piedad
haban arrebatado la tierra a los alemanes durante la depresin (Los Padrinos; Chick P. p. 16).
Al trmino de la Primera Guerra Mundial, cuando los aliados firmaron el Tratado de
Versalles en julio de 1919, estaban tan enojados con el Vaticano por provocar la guerra,
que no quisieron reconocerlos como nacin, y les impidieron sentarse en la mesa de
conferencias (The Secret History of the Jesuits, p. 122). El 22 de enero de 1922, el papa Benedicto
XV muri de una terrible neumona tras una leve indisposicin cuatro das antes. Segn
el Dr Rivera, muri envenenado. En ese mismo tiempo, Mussolini organiz la Marcha
sobre Roma, y el papa PO XI (1922-1939), tom su lugar. De nombre comn
Ambrosio Damiano Achille Ratti, fue elegido papa tras slo tres das de cnclave. En el
1929 se cre el Estado del Vaticano. El Estado italiano reconoca la soberana del papa
en la ciudad del Vaticano, que abarca cuarenta y cuatro hectreas.

Benito Mussolini; el primer frente Jesuita


Volviendo un poco atrs, al finalizar la contienda mundial, Europa estaba en ruinas,
pero ni Francia ni la Iglesia Ortodoxa Serbia estaban destruidas. La juventud alemana e
italiana no saba que direccin tomar. La rebelda era una forma de vida; y la inflacin
arruinaba sus naciones. Mientras tanto los comunistas empezaron a organizar grupos
revolucionarios. Los jesuitas se movan en tres frentes. El primer frente fue Italia. Por
aquel tiempo un desconocido que proclamaba por todas partes que era el nuevo Csar
destinado a reconstruir el Imperio Romano se levant. Su nombre, Benito Mussolini.
Era un cruel arrogante personaje, y su pequeo ejrcito de camisas negras no era ms
que una banda de bribones violentos. El General Superior de los Jesuitas, al cual se le
conoce como papa negro, y que a la sazn era Halke Von Ledochowski, asign a un
jesuita del ms alto nivel para que trabajara con Mussolini. El confesor de Mussolini era
el jesuita llamado Venturi. El voto catlico, dirigido por el Vaticano, puso a Mussolini
en el poder. Po XI llam a Mussolini: El hombre a quien la providencia nos ha
permitido conocer (The Secret History of the Jesuits, Edmond Paris, p.126). Mussolini, como pago,
firm un concordato (*) en el ao 1929 en Letrn, haciendo del catolicismo romano la
nica religin permitida en Italia y sus territorios. Imagnese usted a cualquiera de los
apstoles celebrando semejante acuerdo con una dictadura fascistaClaro, esto no
puede imaginrselo; esto es inimaginable! Conque muchos de los catlicos italianos
eran polticamente socialistas y, por lo tanto, opuestos al rgimen fascista de Mussolini,
el papa prohibi a sus fieles participar en la poltica; no tendran ms alternativa que
apoyar al dictador. El Duce estaba agradecido, por contrapartida reestableci el poder
temporal del papa, y dio a la clereca total poder sobre la vida de la nacin. Por haber
confiscado en 1870 los territorios papales, Italia, por mano de Mussolini pag al
Vaticano 750 millones de liras al contado, y 1000 millones en bonos del estado. Con
parte de ese botn se levant el famoso Banco Vaticano.
(*) Concordato: Pacto entre un gobierno nacional y un grupo religioso que fija los trminos de acuerdo relacionados con materias
de mutuo inters.

218

Al final, a los catlicos se les prohibi oponerse a Mussolini y se les inst a apoyarlo.
Dice Dave Hunt, historiador y apologista: La Iglesia (de Roma) virtualmente puso al
dictador fascista en el gobierno (como lo hara con Hitler pocos aos ms tarde). A
cambio de esto, Mussolini (en el Concordato de 1929 con el Vaticano), hizo que el
catolicismo romano fuese otra vez la religin oficial del estado, y se hizo que cualquier
crtica hacia la misma fuese una pena capital. A la Iglesia se le otorgaron otros favores,
incluyendo una vasta suma de dinero al contado y en bonos (Una Mujer cabalga la Bestia,
pag. 59).

Italia, bajo Mussolini, el dictador fascista y catlico-romano, lleg a ser


momentneamente poderosa. Arm el dictador un ejrcito y lo puso en accin atacando
Etiopa. Los italianos, con sus aviones, ametralladoras, bombas y gas venenoso,
destrozaron a los pobres indgenas etopes que se defendan con lanzas y escudos.
Previamente, el papa Po XI, haba bendecido las tropas asesinas de Mussolini. El
cardenal arzobispo de Miln, Alfredo Ildefonso Schuster (jesuita), llam a esa masacre
de negros en Etiopa: Una cruzada catlica
Mussolini entenda perfectamente lo que significaba el papado; lleg a decir claramente:
Es increble que los gobiernos liberales no hayan comprendido que la universidad del
papa, heredera de la universidad del Imperio Romano, representa la gloria ms grande
de la historia y de las tradiciones italianas. Dijo adems: Reconocemos el lugar
preeminente que la iglesia catlica ocupa en la vida religiosa del pueblo italiano algo
que es perfectamente natural en un pas catlico como el nuestro, y bajo un rgimen
como el fascista. As que, para Mussolini, fascismo y catolicismo romano se dan de la
mano; combinan bien. Este discurso del Duce fue alabado por todos los cardenales de
Roma, diciendo en un escrito dirigido al papa: este eminente estadista que gobierna
Italia por decreto de la Divina Providencia.Evidentemente, esos prelados estaban ms
que equivocados, y su exigencia de infabilidad no era ms que otro error. Por qu
entonces se adelantaron en declarar as? La respuesta es muy sencilla, a ambas partes,
Vaticano y Mussolini, les interesaba estar juntos. El dictador necesitaba la iglesia de
Roma para establecer su control en el pas a causa de la mayora catlica, y por su parte,
la iglesia en cuestin deseaba apoyarlo a cambio de la restauracin de su poder temporal,
o al menos, parte de l. De todos modos, ese es el modo como Roma haba sido Roma
siempre, espiritualmente fornicado con los reyes y emperadores (Ap. 17: 2). Con la
firma del Tratado de Letrn, el pontfice romano volvi a estar de nuevo donde sola
estar: coronando al emperador, y a la sombra protectora de ste. El investigador Avro
Manhatan, en su libro The Vatican and World Politics expresa esto con claridad
difana: La Iglesia (de Roma) por lo tanto se volvi el arma religiosa del estado
fascista, mientras que el estado fascista se volvi el arma secular de la Iglesia. La
Biblia llama a este manejo fornicacin espiritual. Una de las figuras importantes en
negociar el Concordato en cuestin fue el procurador Francesco Pacelli, hermano del
cardenal Eugenio Pacelli, futuro papa. De lo aprendido acerca de ese concordato, cuatro
aos ms tarde, el Vaticano firmara otro semejante con la Alemania nazi.
Morira Po XI justo antes de que la Segunda Guerra diera comienzo, as como mora
Po X antes de la Primera casualidad? Ciertamente la fecha fue el 10 de febrero de
1939, y tambin su muerte un misterio.

219

El preludio a la Segunda Guerra Mundial;


Hitler, el segundo frente Jesuita
A mediados de los aos veinte, Alemania era un caos. La inflacin estaba por las nubes,
y el dinero no vala nada. Destronaron al Kaiser, culpndole de todos los males.
Mientras tanto, los comunistas pugnaban por el poder. El nuevo gobierno que surgi era
dbil, y algunos queran que el pueblo alemn escogiera su propio gobierno como en
Francia. Queran que Alemania fuera una repblica, por ello el papa estaba enfurecido.
Hay dos cosas que el Vaticano desprecia: el protestantismo y la democracia. Los
Jesuitas se movieron rpidamente para detener la nueva repblica de Weimar. Dos
hombres fueron levantados para frenar la repblica: Franz Von Papen (catlico romano),
y el otro, Eugenio Pacelli, quien llegara ser el papa Po XII. El escenario fue montado
por el aspirante a Anticristo, tambin catlico romano e inmerso en el ocultismo, Adolf
Hitler.
El famoso libro, Mein Kampf, fue escrito por el padre jesuita Staempfle (The Secret
History of the Jesuits, Edmond Paris, p. 138). Aquel libro fue el plan jesuita para la toma de
Alemania a travs de Hitler. De todos los libros que el Vaticano prohibiera con
severidad, entre ellos nunca estuvo Mein Kampf, ni otras obras antisemitas (Lewy, op. Cit.
P. 152). Otra inquisicin estaba a punto de comenzar; en lugar de usar hbitos dominicos,
se usaran uniformes nazis. Los nazis, respaldados por el Vaticano, usaban la misma
tctica que Mussolini. Alemania se convirti en el segundo frente jesuita. El smbolo de
esta nueva inquisicin era la esvstica, un antiguo smbolo ocultista. El Vaticano eligi
a Hitler para sus propsitos de triunfo. l y todos sus asociados tenan al menos una
cosa en comn: eran catlico romanos.
Cuando se supo que Po XI daba su respaldo a Hitler, el voto catlico romano puso a
ste en el poder. Era el ao 1933. Este mismo ao, contempl la firma del Concordato
entre Alemania y el Vaticano. Dicho acuerdo lo firm el cardenal Pacelli, quien ms
tarde lleg a ser el Papa Po XII (1939-1958). En ese mismo ao, Pacelli era el
Secretario de Estado del Vaticano. La otra parte, la alemana, era representada por Franz
Von Papen, siniestro nazi y devoto catlico romano, diplomtico de Hitler. ste, no
tuvo ningn inconveniente en declarar: <<El Tercer Reich es el primer poder que no
slo reconoce, sino que pone en prctica los altos principios del Papado>> (Der
Voelkischer Beobachter, 14 de enero de 1934). En esa misma reunin estuvo tambin el entonces
poco conocido prelado del vaticano, Montini, que llegara a ser el papa Pablo VI.

220

Foto de la firma del Concordato entre el Vaticano y la Alemania nazi

El Vaticano saba acerca de la intencin de Hitler de exterminar a los judos antes de


firmar ese Concordato. Esto es as, porque por otras muchas razones, Hitler el uno de
abril de 1933, unos cuatro meses antes de la firma del tratado en cuestin, comenz su
programa sistemtico con un boicot contra los judos, justificndolo con estas siguientes
palabras:
Creo que hoy estoy actuando al unsono con la intencin del Creador Todopoderoso.
Al pelear contra los judos, hago batalla por el Seor.
Cun terriblemente equivocado estaba Hitler! Desconoca que quien maldice a Israel,
Dios le maldice a l (ver Gen. 12: 3). Hitler predicaba el destino superior para toda la
humanidad. Mas tarde, ese discurso se limitara a las razas especiales, y en concreto,
slo a una, la mtica aria. Por lo tanto, las razas inferiores deban ser eliminadas o
reducidas, esto explica el holocausto nazi, donde literalmente 6 millones de judos
fueron masacrados en las cmaras de gas y otros medios mortferos. Hitler y sus
secuaces, obedeciendo las instrucciones del mismo Satans, segn la enseanza que
miles de aos antes le diera la serpiente a Eva: Seris como Dios, el dictador ahora
deca: El hombre se est volviendo Dios. Los judos no entraban en esa estimacin
porque segn l, eran subhumanos. Toda esa doctrina diablica era bien conocida por
el Vaticano, y nunca la desaprob. Todas las ideas de Hitler fueron expuestas en su libro,
recordemos, escrito por un jesuita, Mein Kampf. Muchos de los 30 millones de
catlico romanos alemanes lo haban ledo, as como la jerarqua romana; alguien se
opuso? Nadie. Ms an, conociendo de antemano las ideas racistas, antisemitas y
destructivas de Hitler, expresadas con nitidez en su libro Mein Kampf, el Papa Po XI,
dirigindose al Vicecanciller Fritz Von Papen, le expres cun contento estaba de que el
gobierno alemn tuviera como lder a un hombre como se, refirindose a Hitler (Franz
Von Papen, Memoirs, pg. 279, Londres, 1952).

El obispo Berning public un libro recalcando el vnculo entre el catolicismo romano y


el patriotismo, y le envi una copia a Hitler como muestra de mi devocin; escribi.
Diversas personalidades de la jerarqua romana alabaron a Hitler y sus doctrinas.
Monseor Hartz dijo de l que haba salvado Alemania de la ponzoa del liberalismo y
del comunismo. Taeschner, publicista catlico romano, dijo de l que haba sido
enviado por la Providencia a fin de lograr la realizacin de las ideas social catlicas
221

(Guenter Lewy, The Catholic Church and Nazi Germany McGraw-Hill, 1964, pg. 160, 161). El obispo Vogt de
Aachen prometi a Hitler que la dicesis y el obispado participaran encantados en la
construccin del nuevo Reich (reino). El cardenal Faulhaber, en una nota manuscrita a
Hitler, expres el deseo que viene del fondo de nuestro corazn: que Dios guarde al
canciller del Reich para nuestro pueblo. Una foto apareci en un diario mostrando al
vicario general Steinmann a la cabeza de organizaciones de la juventud catlica en un
desfile que pasaba frente a Hitler y contestando al saludo del Fuehrer con el brazo
levantado. Steinmann declar que los catlicos alemanes por cierto consideraban al
gobierno de Adolfo Hitler como la autoridad dada por Dios, y que algn da el mundo
reconocera con gratitud que Alemania erigi un baluarte contra el bolchevismo.

La mayora de los catlicos de Alemania estaban eufricos despus de que se firmara el


Concordato de 1933 entre Hitler y el Vaticano. A los jvenes catlicos se les inst a que
levantaran el brazo derecho en un saludo, y que desplegaran la bandera con la ocultista
svstica. El joven Ratzinger, actual papa romano, fue uno de ellos. Las organizaciones
de la juventud catlica, exigan la estrecha y total colaboracin entre el estado totalitario
y la iglesia totalitaria. Todos los obispos alemanes juntos prometieron su fidelidad al
nacional-catolicismo de Hitler. El obispo Bornewasser, en una reunin de la Juventud
Catlica en Trveris, declar: Con cabeza levantada y paso firme hemos entrado al
nuevo Reich y estamos dispuestos a servirle con todo el poder de nuestro cuerpo y
alma (Guenter Lewy, The Catholic Church and Nazi Germany McGraw-Hill, 1964, pgs. 100, 106). Se celebraban
mltiples misas para bendecir al partido nazi y a su Fhrer. Hay fotos que atestiguan
este hecho, como la celebrada en Munich en 1937.

El joven Ratzinger, actual papa romano, perteneciente a las juventudes hitlerianas

222

Concubinato entre lo nazi y lo catlico romano

Entre otros, el vicario general Steinmann junto a dirigentes nazis levantando el brazo en alto

Ms prelados catlico romanos saludando a lo nazi


223

Siempre la institucin catlico romana, como mujer ramera que es, ha anhelado estar al
cubierto del poder civil y militar para realmente ser ella misma y sentirse realizada.
Hitler fue su paladn, su hroe por poco tiempo. Estoy especialmente persuadido de que
Hitler es un tipo clarsimo de la Bestia Anticristo (Ap. 13) que est por levantarse en el
mundo como rey del mundo, y que en ese momento cuando vaya a levantarse, la
mayora de las gentes de ese tiempo que viene vern en l lo que los alemanes catlicos
vieron en Hitler en un principio.

Espaa (Franco), el tercer frente Jesuita


Como hemos venido diciendo, los Jesuitas iban perfilando una estrategia poltico-militar
encabezada por tres frentes. Vimos el primer frente, el italiano con Benito Mussolini; el
segundo el alemn, con Adolf Hitler, y ahora veremos el tercero de ellos. Espaa, con
Francisco Franco al frente, se convirti en el tercer frente de los Jesuitas. Previamente,
cuando el tiempo de la repblica, tres presidentes, a saber, Niceto Alcal Zamora.
Manuel Azaa, y Juan Negrn, educados en instituciones de los Jesuitas, conociendo su
talante, haban pedido que fueran aprobadas cinco leyes con el fin de impedir la
ingerencia del Vaticano en la Repblica Espaola. En esos das, se descubrieron restos
de cuerpos de bebs en los stanos y pasadizos subterrneos de ciertos conventos; unos
para curas y otros para monjas que se enlazaban bajo tierra a travs de diferentes
pasillos. Esos bebs fueron el fruto de ocultas relaciones sexuales entre el clero
conventual, y para que no trascendiera el asunto a la opinin pblica y caer as en
desmerecimiento y descrdito, cruelmente los mataron y los depositaron all. Eran
decenas los que se encontraron. Eso produjo un enorme sentido de indignacin, que
catapult la implementacin de esas leyes comentadas. El asunto tratara de lo siguiente:
1. Todas las iglesias catlico romanas deban ser nacionalizadas; 2. Todas deberan
pagar impuestos; 3. No ms escuelas en manos de sacerdotes catlicos; 3. Todas las
escuelas, conventos y monasterios habran de estar bajo el control del gobierno espaol;
5. Reconocimento de la religin protestante. Evidentemente todo esto encendi la ira de
la Sociedad Jesuita.

La Guerra Civil Espaola


La Guerra Civil Espaola fue provocada por el levantamiento de Franco y sus generales,
auspiciados por el Vaticano. Debido a que un puado de comunistas respaldaban la
Repblica, le hicieron creer al mundo que era una revolucin anticomunista. Gracias al
control de la prensa por parte del Vaticano, la verdad fue encubierta. El papa contrat a
varias divisiones de mercenarios musulmanes para pelear bajo el general Francisco
Franco. El papa excomulg a los cabecillas de la Repblica y declar la guerra santa
entre la Santa Sede y Madrid. Este general, que se haca llamar el Generalsimo y
andaba bajo palio como si fuera un cardenal, se convirti durante cuarenta aos en un
dictador catlico-romano que ayud a implantar el llamado nacional-catolicismo en
nuestra nacin. El 3 de agosto de 1937, el Vaticano reconoci al gobierno de Franco,
veinte meses antes de que la guerra civil terminara!

224

Franco con Hitler

Aparentemente los jesuitas tuvieron xito en los tres frentes. Los dictadores Hitler,
Mussolini y Franco fueron llamados defensores de la fe. Pronto volvera a correr la
sangre en una nueva guerra mundial.

En la II Guerra Mundial
Hitler y Roma
Al principio, la Iglesia romana se opona a Hitler; le asustaba esos fanticos con camisas
marrones. Aqu estamos hablando del ao 1930, cuando los nazis vencieron
electoralmente y de forma estrepitosa. No obstante, cuando el movimiento hitleriano iba
avanzando y conquistando en las urnas el voto popular, los obispos catlicos empezaron
a moderar sus crticas. El voto de los catlicos era abrumador, y los obispos no vean la
manera de parar eso. Como siempre ha hecho Roma si no puedes con tu enemigo,
nete a l. Por su parte Hitler, conocedor del pensar de la jerarqua romana, plane
sagazmente su estrategia. Hitler anunci: El gobierno del Reich considera que el
cristianismo (es decir, el catolicismo), es el fundamento inamovible de la moral y del
cdigo moral de la nacin, y atribuye el mximo valor a las relaciones amistosas con la
Santa Sede, y est esforzndose por desarrollarlas. A los pocos das, los obispos
alemanes retiraron pblicamente toda la previa oposicin al partido nazi. La estrategia
de Hitler dio resultado, tal y como se la relat a Rauschning: Tenemos que atrapar a
los sacerdotes por la notoria avaricia e indulgencia para consigo mismos. As
podremos conciliar todas las cosas con ellos en perfecta paz y armona... Para qu
altercar? Se van a tragar cualquier cosa con tal de poder mantener sus ventajas
materiales (H. Rauschning, The Voice of Destruction, N.Y., 1978, p. 11). Aqu omos una vez ms la
misma cantinela de siempre. El mismo Hitler lo declar con claridad meridiana. Roma
siempre ha buscado codiciosamente su beneficio a toda costa (Ap. 18: 3). Hasta tal
punto se trag Roma el anzuelo que, de todas ellas, Hitler fue la principal baza del
Vaticano. Contrariamente a lo que fue en un principio, en l llegaron a estar puestas
todas las esperanzas de que se levantase un nuevo y neo-medieval sacro imperio romano
germnico; el III Reich de Hitler, que debiera durar mil aos, por torcida alusin al
Milenio bblico (Ap. 20), y que tanto deseaba (y desea) Roma.
Para Hitler, que como todo el mundo sabe, estuvo involucrado en el ocultismo, al cual
fue iniciado ya desde muchacho por el abate del monasterio benedictino de Lambach, el
cual era un consagrado ocultista, el cristianismo era en realidad el catolicismo romano.
Esto es evidente por sus declaraciones. El dictador dijo una vez: Rechazo ese libro de
225

Rosenberg. Fue escrito por un protestante. No es un libro del partido...como catlico,


nunca me siento cmodo en una iglesia evanglica o en sus estructuras...en cuanto a los
judos, slo estoy continuando la misma poltica que la Iglesia Catlica ha adoptado
por mil quinientos aos, que ha visto a los judos como un peligro y los ha acorralado
en ghettos, etc, porque Roma saba cmo eran los judos. No pongo raza sobre religin,
pero s veo el peligro en esta raza para la Iglesia y el Estado, y quizs estoy haciendo
un gran servicio a la cristiandad. Este monstruo que fue Hitler, se identificaba con
Roma y estaba en contra, por tanto, de evanglicos y judos. No tendra esto que dar
que pensar a ms de uno? Lo que Hitler deca de Roma en cuanto a su trato con los
judos era una realidad. No slo Roma los meti en ghettos a lo largo de muchos
centenares de aos, tambin los conden a la hoguera y busc su exterminio. Hasta tal
punto ha llegado su soberbia y audacia que no ha tenido ningn inconveniente de hacer
esto al pueblo de Dios. La matanza de judos que realiz Hitler y sus secuaces, era
perfectamente legal de acuerdo a las leyes cannicas del sistema romano. Toda una
aberracin se mire por donde se mire. Djeme decirle que esto no ha cambiado un pice.
Estas leyes siguen vigentes porque son dogma inalterable romano desde el Concilio de
Trento. Desde 1212, por decreto papal, se requera de los judos que usaran un distintivo
visible y humillante, y se les prohiba ocupar cargos pblicos. Esto fue hecho cumplir
por los dominicos. Decretos papales adicionales prohibieron a los judos, a los no
catlicos, y a los cristianos verdaderos, ser dueos de bienes races, vender mercancas
nuevas, vivir y morir cerca de catlico-romanos. No hace tantos aos, la misma svstica,
principal smbolo nazi y antisemita, la cual los obispos alemanes, primero, y luego todo
el Vaticano saludara con reverencia extrema, no era sino un smbolo ocultista y satnico,
usado por la masonera, y que Hitler us por recibirlo de manos de aquel abate satanista
de Lambach. Un smbolo satnico, no slo aceptado, sino venerado por toda la jerarqua
catlico romana, podr haber mayor ceguera que esta?, posiblemente s, pero con esta,
es bastante. Existe la ceguera fruto de una inocente ignorancia, pero este no es el caso
definitivamente.

Complot anticristiano y antijudo


En su afn por destruir el testimonio cristiano, algunos catlico-romanos alemanes
recibieron rdenes de unirse a las iglesias protestantes. Era esencial para poner en
accin aquel diablico complot que afectara el pensamiento de los judos por dcadas.
Aquellos catlicos encubiertos trabajaron duro para ganarse la aceptacin y la confianza
de los pastores protestantes y sus congregaciones. As, cuando las atrocidades antijudas
comenzaron, los agentes catlicos, hacindose pasar por protestantes, acusaban
pblicamente a los judos y los entregaban a la Gestapo para enviarlos a los campos de
exterminio. An hoy en da, los judos creen que los protestantes les traicionaron y que
los verdaderos cristianos son sus enemigos. El Vaticano tom a mil judos catlicoromanos y los ocult bajo los cerros del Vaticano mientras dur la guerra, por qu?,
por si acaso Hitler perda. El Vaticano siempre se protege en caso de que sus planes
fracasen. Con ese acto mencionado, pudieron proclamar al mundo que haban protegido
a esos judos de los nazis, y en este caso el papa Po XII qued muy bien ante la prensa
internacional; y muchos an siguen creyndolo (Los Padrinos, Chick P. P. 21).

226

La Accin Catlica
Mientras los alemanes construan sus mquinas de guerra, los jesuitas se preparaban en
los pases que Hitler iba a invadir. Montaban quintas columnas (*) en Francia,
Blgica, etc. La Accin Catlica era la quinta columna en aquellos pases. Los Padrinos, pg.
22, Chick Publications

* (Una quinta columna es un ejrcito secreto en un pas, listo para ayudar al enemigo a derrotar a su propia nacin).

En Blgica, los jesuitas Picard, Ardent y Foucalt, predicaban un evangelio hitlerianofascista que llamaban avivamiento espiritual. De este modo se preparaba el camino
para los tanques alemanes. En los Estados Unidos, el padre jesuita Coughlin, llamado el
apstol de la esvstica, llegaba a travs de la radio a ms de 20 millones de seguidores.
La Public Broadcasting System, en su programa televisivo del 6 de abril de 1994,
dijo: El padre Charles Coughlin, un sacerdote catlico, era el portavoz antisemtico
ms influyente del pas. Su programa de radio llegaba a millones de personas (America
and the Holocaust, Deceit and Indifference,, parte de The American Experience, serie de PBS, 6 de abril de 1994). Coughlin
deca: La guerra alemana es una batalla por el cristianismo. Este hombre era el
encargado de las llamadas clulas comandos en los principales centros urbanos, que
actuaban conforme a los mtodos de los hijos de Loyola y eran entrenados por agentes
nazis. (La historia secreta de los jesuitas, pag. 137). As fue la Accin Catlica en los Estados Unidos
entre 1936 y 1942 (Enciclopedia Britnica, vol. III).
En Francia, la Accin Catlica fue descaradamente la quinta columna, bajo el nombre
de Federacin Nacional Catlica. Los jesuitas decan a los catlico romanos que el papa
respaldaba a Hitler y que estaban listos para servir al ejrcito catlico nazi cuando
llegara el momento. Francia cay a los treinta das de que los tanques alemanes la
invadieran, gracias a la Accin Catlica (New Illustrated Encyclopedia of World History, p. 1048).

Hitler, Himmler y los Jesuitas


Seis largos y sangrientos aos dur la Segunda Guerra Mundial. Una de las grandes
fuentes de inteligencia militar de Hitler corra a travs del Vaticano va las confesiones
auriculares catlicas en todo el mundo. La informacin era un elemento vital. Heinrich
Himmler organiz la polica secreta alemana, la Gestapo, conforme a los principios de
la Orden de los Jesuitas. El mismo Hitler dijo a sus colegas: Himmler es algo as como
nuestro Ignacio de Loyola. (Los Padrinos, pg. 23 Chick Publications). Dave Hunt tambin dice lo
mismo al respecto: En muchos aspectos, las SS se organizaron segn el modelo de la
Orden de los Jesuitas, que Himmler haba estudiado y admirado. Es asombroso que el
juramento de las SS terminara con que Dios me ayude - sigue diciendo Hunt: Su
catecismo consista en una serie de preguntas y respuestas: Pregunta: por qu
creemos en Alemania y en el Fuehrer? Respuesta: Porque creemos en Dios, creemos en
la Alemania que l cre en su mundo, y en el Fuehrer Adolfo Hitler, a quien l nos ha
enviado (A Woman Rides the Beast, Hunt. P. 286).
Hitler pblicamente dijo respecto a los Jesuitas: Ante todo, he aprendido de los
Jesuitas. Y as tambin lo hizo Lenin...El mundo jams ha conocido algo tan esplndido
como la estructura jerrquica de la Iglesia Catlica. Hubo muchsimas cosas que
simplemente he apreciado de los jesuitas para ser usadas por el partido (Manfred Barthel,
The Jesuits; History and Legend of the Society of Jesus (New York, 1984), p. 266).

227

Muchos sacerdotes catlico-romanos vistieron el uniforme negro de la polica secreta


alemana. El padre Himmler, jesuta y to de Heinrich Himmler, era uno de los oficiales
superiores de ese nefasto cuerpo policial. Fue mayormente a travs de esta organizacin
que seis y medio de millones de judos sufrieron tortura y muerte en los campos de
exterminio, una perfecta inquisicin moderna! Escuche bien esto: Los protestantes
creyentes en la Biblia, que oraban por los judos y trataban de ayudarlos, tambin fueron
a los campos de concentracin y exterminio.

En Yugoslavia
En Yugoslavia, los hermanos separados, miembros de la Iglesia Ortodoxa Griega,
eran asesinados por los Ustashis, grupo catlico armado encabezado, como no, por
jesuitas. Sus monstruosas torturas y masacres son casi impublicables (Ravening Wolves, Mnica
Farrell, p. 44). Estos fueron ms asesinos si cabe que los propios nazis. Muchos sacerdotes
catlicos eran miembros del escuadrn de asesinos Ustashis; pero hagamos un poquito
de historia. En su afn de, ahora s, destruir el comunismo, el cual traicionara los
intereses del Vaticano en su da, este ltimo no vacil, ya en la dcada de los aos
veinte, en conspirar junto con un grupo que se le vino a llamar el Intermarium, un
comit internacional clandestino que pretenda liberar las naciones entre mares
(Bltico, Negro, Egeo, Jnico y Adritico). El objetivo bsico consista en aislar a los
comunistas al este de una nueva e hipottica Europa catlica. Poco a poco ese
Intermarium fue recibiendo cada vez ms apoyo del Vaticano, a pesar de que ya en los
aos treinta, era definitivamente un grupo fascista e involucrado en el terrorismo
internacional. Entre todos sus lderes destacaba por su maldad y sadismo Ante Pavelic.
Este hombre desarrollara un gran servicio al Vaticano y al propio Hitler; de hecho lleg
a convertirse en un jefe ttere nazi en Yugoslavia. Su grupo, los Ustachis. Escribe Hunt:
Este grupo de Ustachis estaba dirigido por el lder del Intermarium, Ante Pavelic, en
asociacin con el arzobispo croata Aloysius Stepinac. Estos dos archicriminales fueron
responsables de numerosos asesinatos, incluyendo el del rey Alejandro de Yugoslavia y
el de Barthou, ministro de relaciones exteriores de Francia (1934), as como tambin
de Radich, lder croata del partido de los campesinos (1928) (A Woman Rides the Beast, p. 309).
Radich saba que el Vaticano estaba implicado en todo esto y lo haba pblicamente
denunciado. El resultado de su denuncia fue su propio asesinato. La historia es muy
larga y penosa para contarla entera aqu, decir que el objetivo en Croacia era el de
destruir a todos los no catlicos y no croatas. Escriben Scott y Jon Lee Anderson: Esto
signific que la matanza de serbios y la deportacin de judos a campos de ejecucin
nazis era la poltica oficial del estado llevada a cabo por bandas vigilantes de
escuadrones de terror croatas que viajaban por los montes y valles en busca de familias
no catlicas (Scott Anderson, Jon Lee Anderson , Inside the League, Dodd, Mead & Co., 1986). Ante Pavelic
alardeaba de que Croacia haba resuelto del todo el problema judo. Los 50.000 judos
que haba en Croacia cuando empez la Guerra, fueron rpidamente asesinados o
deportados a los campos de exterminio nazis, sobre todo a Auschwitz. Escribe Hunt:
La mayora del clero catlico en Croacia estaba fanticamente detrs de Pavelic y de
su rgimen increblemente impo. Pavelic hasta dio medallas a monjas y sacerdotes,
revelando el hecho de que muchos de ellos participaron activamente junto con los
milicianos de la Ushtashi (A Woman Rides the Beast, p. 311). La realidad, horrible por necesidad,
es que tanto en Yugoslavia, Ucrania, y en todos lo frentes, los sacerdotes, obispos y
cardenales catlico-romanos, con el conocimiento total del Vaticano, participaron y
dieron su bendicin a algunas de las masacres ms sangrientas de la Guerra, con la
228

intencin de dar al catolicismo romano el control de esas regiones. Un monje


franciscano, Miroslav Filipovic, fue el comandante del campo de exterminio de
Jasenovac, luciendo uniforme de Ustashi. El campo de concentracin de Jasenovac, se
distingui por el nmero de prisioneros jvenes que all se enviaron. En 1942 el campo
tena ms de 24.000 jvenes prisioneros de religin ortodoxa; 12.000 de ellos fueron
masacrados a sangre fra; muchos de ellos muertos por inanicin (existe total
documentacin al respecto). Durante el tiempo que el franciscano Filipovic comand el
campo, dirigi la exterminacin de no menos de 100.000 vctimas. Poco antes, el
arzobispo Stepinac orden a todo el clero croata a que apoyara al nuevo estado Ustashi.
Est muy bien documentada toda la forma en que el clero romanista estuvo involucrado,
ya en la participacin activa, o en bendecir el Holocausto llevado a cabo por los ustashis,
teniendo entre sus filas a numerossimos sacerdotes. Un cura llamado Ivn Raguz,
repetidamente urga la matanza de todos los serbios, incluyendo nios, para que: Ni
siquiera las semillas de las bestias queden. (Cortinas de Humo J.T.C., p. 29). Los Ustashis
casi siempre usaron las armas ms primitivas, como trinches, espadas, martillos,
serruchos y hachas, para torturar a sus vctimas antes de ejecutarlas. Quebraban las
piernas, arrancaban la piel, cegaban cortando los ojos con cuchillas y an se los
arrancaban de las cuencas. Esta informacin est bien documentada con fotografas y
testimonio juramentado de los supervivientes. No perdonaron a mujeres ni nios. Para
citar algo: En las aldeas entre Vlasenica y Kladan, las tropas ocupantes nazis
descubrieron a nios que haban sido empalados (atravesados con palos como aves
para asar) por los Ustashis, los curas catlicos abogaban por la matanza de nios (Ibid,
pp. 29, 30, 33). Todo esto es demasiado horrible, pero fue real. El motivo de toda esta
barbarie, rplica exacta de las acaecidas en la Edad Media e instigadas por los propios
papas a travs de la Inquisicin y anterior (vase la comandada por Inocencio III contra
los Albigenses, por ejemplo), no era sino obligar a todos los no catlicos: Ortodoxos
(serbios) y judos a convertirse al catolicismo romano. Escribe Hunt: El arzobispo
Stepinac encabezaba el comit que era responsable de las conversiones forzadas al
catolicismo romano bajo pena de muerte, y era tambin el Vicario Apostlico Militar
Supremo del Ejrcito Ustashi, que efectu la matanza de los que rehusaron convertirse.
A Stepinac se le conoca como el Padre Confesor de los Ustashi, y continuamente
otorgaba la bendicin de la Santa Madre Iglesia a sus miembros y actividades (A Woman
Rides the Beast, p. 312).

El nmero de vctimas asesinadas en Yugoslavia excedieron al milln. En los juicios de


crmenes de guerra se estim que de 700.000 a 900.000 vctimas fueron torturadas y
ejecutadas en los 24 campos de exterminio dentro de Croacia (Los Angeles Times, 19 enero de 1988,
p. 22). Decenas de miles nunca llegaron a los campos; muchos eran judos, pero la
mayora eran serbios de fe ortodoxa a quienes se les dio la alternativa entre convertirse
al catolicismo romano o morir. La mayora optaron por lo segundo. Ante la matanza de
serbios y judos, el obispo catlico de Mostar se lament, pero no de sta, sino de que si
las autoridades hubieran sabido manejar las conversiones al catolicismo con destreza
e inteligencia...el nmero de catlicos habra aumentado al menos en unos 500.000 o
600.000 (Anderson & Anderson, Inside the League, Dodd, Mead & Co., 1986, pp. 27-28).
Despus de la guerra, el arzobispo padre confesor Aloysius Stepinac fue arrestado
por el gobierno yugoslavo y sentenciado a diecisiete aos de prisin por sus crmenes.
Al pronto, la poderossima y sutil mquina de propaganda del Vaticano se puso en
marcha presentando a Stepinac como un hroe y vctima de los comunistas. A los muy
pocos aos, el arzobispo estaba libre. Andrija Artukovic, ministro del interior y ministro
229

de justicia bajo Ante Pavelic posteriormente, vol a los Estados Unidos despus de
haber supervisado el asesinato de casi un milln de personas (la mayora miembros de
la Iglesia Ortodoxa). Yugoslavia estuvo a punto de extraditar a Artukovic para que
pagara por sus crmenes, pero gracias a la institucin catlico-romana por mano del
cardenal Spellman, los servicios de inmigracin y de inteligencia de los Estados Unidos
bloquearon su extradicin a Yugoeslavia. En 1986 se le describi como
probablemente el criminal de guerra ms importante todava vivo y no castigado en la
actualidad (Anderson & Anderson, op. cit. p. 296 / Los Angeles Times, 19 de enero de 1988, 1 parte, pp. 20, 22)).
Ante Pavelic, el lder ustashi, logr eludir el cerco, disfrazndose de cura catlico.
Lleg a Roma, donde el Vaticano lo escondi. All se reuna frecuentemente con
Giovanni Montini, el subsecretario de estado del papa Po XII, el que llegara a ser papa
tambin con el nombre de Pablo VI. Montini, haba sabido por aos lo que los Ustashi
estaban haciendo. Algn tiempo despus, huy a la Argentina a travs de las
acostumbradas rutas clandestinas vaticanas. Una vez all lleg a ser asesor de seguridad
de Juan Pern el dictador argentino. A punto de ser asesinado por sus propios ex
camaradas, huy del complot contra l y se refugi en Madrid, Espaa, donde muri de
muerte natural en diciembre de 1959. Ese da, el entonces papa Juan XXIII pronunci su
bendicin personal sobre su cadver.

Po XII
Volviendo a la historia de los papas, ahora le toca el turno a Po XII. Su nombre comn
fue Eugenio Pacelli, hijo de una ilustre familia romana. Segn Gelmi, ...se le reproch
la mentalidad clerical, las actitudes teatrales, un desacertado favoritismo, cierta
propensin al nepotismo y temperamento autoritario. No fue neutral en el conflicto
mundial como se cree; Po XII, lleg al poder rogando por la victoria nazi. Simn
Wiesenthal, el judo cazador de nazis le ha acusado de colaborar en la fuga de
criminales de guerra nazis tras la derrota del ejrcito alemn; de esto veremos ms. El
canciller Konrad Adenauer dijo: Hasta ahora los alemanes no necesitaban un
cardenal propio en la curia, porque tenan al papa. A pesar de que su discurso pblico
era a menudo de advertencia contra el abuso de los derechos humanos, paradgicamente
guard siempre un silencio cmplice con respecto al exterminio de aquellos 6 millones
de judos en el holocausto nazi. Independientemente de su fuero interno, l no poda
condenar algo que hubiera contradicho no slo el sentir, sino la actuacin de su Iglesia a
lo largo de los siglos (pinsese en la Inquisicin). Los historiadores imparciales,
concuerdan en declarar que ese silencio del papa alent a Hitler en su genocidio, por
aquello de que quien calla, otorga. La realidad es que Po XII fue un buen terico.
Haca alarde de que l era el protector de la moral en el mundo. En su primera encclica,
dada a conocer en octubre de 1939, deca: En el cumplimiento de nuestro deber, no
nos dejaremos influir por consideraciones terrenas ni nos detendrn la desconfianza ni
la oposicin.... Estas palabras resultaron del todo huecas. El mismo da que Po XII
comenz su papado, Mussolini ech de Italia a 69.000 judos y este papa no dijo nada.
Unas semanas ms tarde, Italia invadi Albania, y el papa Po protest, no a causa de la
invasin de un pas, adems de manera cruel, sino porque dicha invasin se realiz en
un Viernes Santo (Avro Manhattan, The Vatican in World Politics Horizon Press, 1949). Guenter Lewy,
historiador e investigador escribi: Cuando miles de antinazis alemanes fueron
torturados hasta la muerte en los campos de concentracin de Hitler, cuando la clase
docta de Polonia fue masacrada, cuando cientos de miles de rusos murieron porque los
230

trataban como esclavos subhumanos, y cuando 6.000.000 de seres humanos eran


asesinados porque no eran arios, los oficiales de la iglesia catlica en Alemania
alentaban al rgimen que perpetraba estos crmenes. El papa en Roma, el lder
espiritual y maestro supremo de la moral de la iglesia catlica romana, permaneci
callado (Lewy, The Catholic Church and Nazy Germany (McGraw-Hill, 1964), p. 341). Cuando se le pregunt al
papa Po XII si no iba a protestar por la exterminacin de los judos, este respondi
cndidamente: No se olvide de que millones de catlicos estn en los ejrcitos
alemanes. Acaso les voy a crear conflictos de conciencia? Qu les parece esta
respuesta!?. En otras palabras, cuando el mal es tan grande que rebosa la medida
imaginable, es mejor no decir nada para no crear conflictos de conciencia, increble!
La realidad es que si Po XII hubiera escrito una encclica denunciando el Holocausto y
otras barbaridades nazis, muy posiblemente, no slo se hubieran detenido estas
atrocidades, sino que hasta Hitler hubiera sido derrocado. El valor de una encclica
papal tiene tanto peso como una declaracin ex ctedra segn Po XII. As mismo lo
declar en su encclica Humani Generis, en la cual advirti que cualquiera de sus
encclicas era tan obligatoria sobre la iglesia romana como cualquier declaracin ex
ctedra. Los millones de catlicos nazis hubieran seguido las directrices del papa antes
que las rdenes del estado. Sin embargo, el papa NO HIZO NADA. Adems, ni Hitler,
ni Mussolini, ni Himmler, ni ningn otro de los participantes claves del Holocausto
fueron jams excomulgados; siguieron siendo catlicos hasta el fin refugiados bajo el
paraguas de la madre iglesia romana. Lejos de ser reprendidos, los nazis fueron
recompensados por Roma. Escribe Genter Lewy: Este encubrimiento de la verdad
acerca de la cooperacin catlica fue tan audaz y exitoso que en Alemania...ni un solo
obispo tuvo que renunciar a su cargo (por cooperar con los nazis). Todo lo contrario,
al obispo Berning, que haba trabajado hasta la cada de Hitler en el Concilio del
estado de Prusia de Goering, en 1949 le dieron el ttulo honorario de arzobispo. Von
Papen, que ayud a negociar el Concordato de 1933, fue ascendido a camarlengo
secreto papal en 1959. Semejantes recompensas para hombres que estuvieron
profundamente involucrados con el rgimen nazi representan una burla a las figuras
heroicas ... que murieron peleando contra Hitler (Ibid, p.321). El mismo asesino arzobispo
Stepinac fue elevado a la dignidad de cardenal por el mismo Po XII despus de la
guerra.
Los defensores de Po XII, insisten en decir que el silencio papal durante la guerra ante
la realidad del Holocausto nazi fue debido a la necesidad de que la Iglesia
permaneciera neutral. Pero cmo la iglesia puede permanecer neutral ante algo as?
La razn es, porque la iglesia de Roma, no es la Iglesia de Jesucristo. Millones de
verdaderos cristianos en todo el mundo estaban orando por el fin de las barbaridades;
miles de ellos ayudaron a los judos a escapar de la muerte, poniendo en peligro sus
propias vidas y las de sus hijos. Sin embargo, agentes catlicos, hacindose pasar por
protestantes, acusaban pblicamente a los judos y los entregaban a la Gestapo. An hoy
en da, los judos creen que los protestantes los traicionaron y que los verdaderos
cristianos son sus enemigos (Los Padrinos, Chick Publications, p. 21). No, el Vaticano no fue neutral
en absoluto; Po XII no fue neutral en absoluto; no nos engaemos. Conforme la guerra
llegaba a su fin, la actitud visible del papa mostraba menos neutralidad. Po XII hizo
que en los campamentos de refugiados se supiera que el Vaticano dara refugio a los
fugitivos fascistas (Aarons and Loftus, Unholy Trinity: Hows the Vaticans Nazy Networks Betrayed Western
Intelligence to the Soviets, N.Y. 1991)). Los periodistas investigadores Mark Aarons y John Loftus,
en su obra Unholy Trinity: The Vatican, The Nazis and Soviet Intelligence, escriben:
231

Bajo la direccin del papa Po XII, oficiales del Vaticano como el monseor Giovanni
Montini (ms tarde Pablo VI), supervisaron una de las ms grandes obstrucciones a la
justicia en la historia moderna...facilitando el escape de decenas de miles de nazis
(criminales de guerra) al occidente, donde se supona que los adiestraran como
combatientes por la libertad....as como tambin criminales de guerra fascistas de
Europa Central, de Rusia, de Bielorrusia y de Ucrania (Ibid, pp. 12, 13). Secretamente, el
Vaticano estuvo activamente implicado en la escapatoria de asesinos terribles, entre
ellos, numerosos clrigos, desde sacerdotes a arzobispos. Esto es historia. El padre
Vilim Cecelja, teniente coronel en la milicia de los Ustashis, que haba organizado a
800 hombres para pelear junto con los nazis en Yugoslavia, form parte del squito de
Ante Pavelic cuando ste ltimo fue bendecido por Po XII en Roma el 7 de mayo de
1941. Viendo venir la derrota nazi, el padre Cecelja fue a Viena en mayo del 1944
para preparar el extremo austraco de la red de escape, y para fundar la sucursal
austraca de la Cruz Roja en Croacia, lo cual le brindara una cobertura ideal para su
trabajo ilegal (Ibid, p. 92). Est muy claro lo que el Vaticano hizo despus de la Guerra al
respecto. Escriben los periodistas aludidos: Lo que el Vaticano hizo despus de la
Segunda Guerra Mundial es un crimen. La evidencia es inequvoca: La Santa Sede
ayud a huir a fugitivos de la justicia internacional. Las rutas clandestinas se crearon
con la intencin de ayudar a criminales de guerra nazis buscados a escapar de la
justicia... Hallamos que la ignorancia no es una defensa adecuada: Po XII estaba
perfectamente enterado de los crmenes de Ante Pavelic. (Op. cit. p. 282).

La carta de Po XII dirigida al presidente Roosevelt


Cierto sector del Vaticano busca que se eleve a los altares a Po XII. Sin embargo, una
carta enviada por el papa Po XII al presidente de los Estados Unidos, Franklin D.
Roosevelt, durante los das ms oscuros del Holocausto ha vuelto a encender la
controversia sobre los esfuerzos catlicos por declarar santo a la anterior figura papal.
El "Jerusalem Post" ha informado que ha conseguido una copia de la carta de fecha 22
de junio de 1943, descubierta recientemente en los archivos de los Estados Unidos, en la
que el Papa Po XII expresa su oposicin en cuanto a permitir que el movimiento
Sionista creara una patria Juda en Palestina.
Aos atrs, en el momento en que era entregada dicha carta por el representante especial
del papa en los Estados Unidos, A. G. Cicognani, al Embajador Myron Taylor, enviado
especial de Roosevelt, estando el programa nazi para erradicar al judasmo europeo en
plena actividad, el Vaticano se mantena en silencio absoluto acerca de la cuestin. Esta
carta en cuestin, encontrada por el Centro Simn Wiesenthal, se cree que es la primera
expresin explcita de la poltica de Po XII contra el Sionismo manifestada al gobierno
americano. Dice la carta del pontfice: Es cierto que una vez Palestina fue habitada
por la Raza Hebrea, pero no hay ningn axioma en la historia que justifique la
necesidad de que un pueblo retorne al pas que dejaron hace diecinueve siglos. Si se
desea un 'Hogar Hebreo', no sera muy difcil encontrar un lugar ms adecuado que la
propia Palestina. Con el incremento de la poblacin juda all, nuevos y graves
problemas internacionales surgiran. Qu poco conoca ese papa las Sagradas
Escrituras donde claramente se nos dice que los judos volveran a su tierra! El Rabino
Marvin Hier, decano del Centro Simn Wiesenthal, dijo que la carta es una acusacin
sumaria de Po XII, porque dice bsicamente que cuando el papa quiso expresar un
punto de vista sobre el asunto sin duda alguna, lo dijo con toda claridad. Dnde hay
232

una carta similar dirigida a Adolf Hitler dicindole que el Vaticano siente repugnancia
por su poltica contra los Judos? Pero en el fragor del Holocausto, el Vaticano supo
cmo oponerse al Estado de Israel. Hier dijo que la carta se encontr hace dos
semanas cuando investigaban sobre Po XII, buscando encontrar apoyo a su
candidatura para la canonizacin. Hasta ahora, no ha habido respuesta oficial todava
por el papado a partir de ser expuesto el contenido de la carta. El Rabino David Rosen,
Jefe de la Oficina de la Liga Anti-Difamacin de Israel y experto en las relaciones
Catlico-Judas, dijo que ha sido conocida por mucho tiempo la poltica vergonzosa
que la Santa Sede mantuvo durante ese perodo, y esto es justamente una confirmacin
del hecho. Rosen dijo que el anti-Sionismo de Po XII fue una continuacin de la vieja
postura poltica del Vaticano.
Contina diciendo Hier: ...en presencia de supervivientes, decenas de miles que viven
todava sus ltimos aos, y que sus ltimos aos los vivieran sabiendo que la persona
de la que no escucharon nada sino silencio, ha sido designada para santo - mucha
gente alrededor del mundo dir que un santo estaba vivo en el Vaticano durante el
Holocausto. Eso es un insulto a la memoria del Holocausto, y un insulto a los
sobrevivientes.

La Asuncin pionina
El 1 de noviembre de 1950, Po XII, ex ctedra, oblig a toda la catolicidad romana a
creer que la Inmaculada Madre de Dios y siempre Virgen Mara fue al final de su vida
asumida al cielo en cuerpo y alma. De todo esto hablaremos ms adelante cuando
toquemos el tema de Mara. Como pequeo adelanto, permtaseme decir que segn este
infalible papa, el dogma de la Asuncin haba sido unnimemente credo en la Iglesia
desde su mismo comienzo y de que est plenamente apoyado en la Escritura. Esto es
totalmente falso. Ese dogma era del todo desconocido en la iglesia primitiva y no est
apoyado en ninguna manera en la Escritura. Cuando Po IX necesit distraer la atencin
de la catolicidad romana a causa de sus muchos problemas con el estado, lanz el
dogma mariano de la inmaculada concepcin; ahora tenemos a este Po XII, en plena
posguerra lanzando otra cortina de humo para unir a la catolicidad de su tiempo con
otro dogma mariano como el de la asuncin de Mara que nada tiene que ver ni con la
realidad ni con la verdad histrica y escritural.
Eugenio Pacelli, Po XII, muri el 9 de octubre de 1958 a los ochenta y dos aos de
edad.

El final de la Guerra / La Divisin Azul


El cardenal Bea en el Vaticano les dio a todos los jesuitas reunidos all un resumen de
cuanto haba acontecido antes, durante y despus de la II Guerra Mundial. A medida
que la guerra iba declinando, el ejrcito sovitico, abastecido con las armas de los
Estados Unidos, atacaba desde el este mientras los aliados penetraban en Alemania y
destruan el ejrcito hitleriano. En respuesta a una solicitud de Hitler, el general Franco
le mand su famosa Divisin Azul, compuesta en su mayora por soldados vascos (Los
Padrinos, Chick Publications, p. 24). Una divisin completa fue movilizada en tren a travs de las
lneas aliadas. En el tren ondeaba la bandera del Vaticano. A los aliados se les dijo que
su misin era salvar curas y monjas que iban a ser asesinados. La realidad es que la
Divisin Azul pele al lado de los alemanes en la defensa de Berln.
233

El oro de los judos


Cuando Adolfo Hitler se dio cuenta de que todo estaba perdido, se suicid y el
almirante Karl Doenitz, un catlico romano, tom el mando de la Alemania nazi. En
lugar de devolver a Espaa la Divisin Azul, como haban prometido los nazis, el
almirante Doenitz con el oro alemn, oro que perteneca en gran parte a los judos
masacrados en los campos de exterminio, lo puso en aquel tren y lo envi a Suiza para
ser puesto en los bancos suizos a nombre del Vaticano. Esos espaoles franquistas
fueron traicionados, y la mayora de sus componentes fueron a parar a prisiones
comunistas. A los americanos se les dijo que el tren cargado de oro que atravesaba sus
lneas era un tren caritativo del papa, y que portaba medicamentos para los heridos.
Al ver la bandera del papa, lo dejaron seguir sin ser inspeccionado. Los pocos
supervivientes de la Divisin Azul que volvieron a Espaa fueron fusilados o puestos en
manicomios para asegurarse de que la verdadera historia acerca del oro alemn se
mantuviera en secreto ante el mundo. Pero los oficiales de la Divisin Azul que fueron
parte de esa conspiracin volvieron en gloria y fueron recompensados (Ibid, p. 24).
Adolfo Hitler, hijo de la Iglesia Catlica, muri defendiendo a la cristiandad, por
tanto es incomprensible que no se puedan encontrar palabras para lamentar su muerte,
cuando hubo tantas para exaltar su vida. Sobre sus restos mortales se alza su victoriosa
figura moral. Que con la palma de los mrtires Dios de a Hitler los laureles de la
victoria. Esta oda a la estupidez y al desvaro, de quin vino? Esta barbaridad fue
publicada por la prensa espaola el da que Hitler se suicid; fue difundida por la misma
Santa Sede bajo la cubierta de la prensa franquista; un comunicado del Vaticano va
Madrid (The Secret History of the Jesuits, Paris, p. 163).

El plan B
Alemania estaba de nuevo en ruinas, as como el resto de Europa. Se rindi el 8 de
mayo de 1945. El Vaticano estaba de nuevo en problemas. El hijo de Roma, el partido
nazi, respaldado por el papa Po XII, haba fracasado, y el hijo odiado, el comunismo,
era ahora el triunfador. Segn el cardenal Bea, narrado por el Dr. Rivera, (Los Padrinos, p. 24),
los jesuitas, siempre preparados para dar marcha atrs, haban tomado las siguientes
medidas de precaucin por si acaso perdan la guerra:
1. Hacer creer a todo el mundo que el Vaticano no haba tenido nada que ver con la
guerra, y al mismo tiempo, convencer al mundo de que el holocausto judo nunca haba
ocurrido.
2. Asegurarse de que los sacerdotes, monjas y monjes rebeldes fueran internados en
campos de concentracin alemanes, con lo que a la vez, convenceran al mundo de que
tambin haban sido perseguidos.
3. Ordenar a algunas familias catlicas y sacerdotes que protegieran a los judos en sus
hogares. En el futuro constituiran un excelente material propagandstico para pelculas,
libros, etc.
4. Presentar un nuevo rostro al organizar el Concilio Vaticano II.
234

5. Elegir a un papa pro-comunista de detrs del Teln de Acero, para agradar a los
comunistas (vencedores) y tratar de convertirlos al catolicismo, cumpliendo con su
profeca de Ftima, en la cual el papa Po XII estuvo tan involucrado.

Acab la II Guerra Mundial


Despus de la II Guerra Mundial, el papa Po XII rechaz abrazar al otro hijo del
Vaticano, el comunismo. Al llegar al poder Juan XXIII, inici el Concilio Vaticano II el
cual pretendi y logr ser un enorme cambio de imagen de la Iglesia de Roma. Por
primera vez Roma hablaba de armona, tolerancia, buenos deseos para todos, incluidos
los protestantes a los cuales ya no llamaba herejes y anatema sino hermanos
separados. Eso hizo ms dao an, porque ha engaado a muchos evanglicos bien
intencionados que han credo que Roma ha cambiado, sin saber que Roma jams cambia.
Juan XXIII dio su respaldo y proteccin a Fidel Castro, que en realidad, segn el Dr.
Rivera, es un fiel catlico y bien entrenado jesuita bajo juramento (Los Padrinos, p. 31, Chick
Publications).

Los ltimos papas hasta hoy


Con el nombre de JUAN XXIII (1958-1963), fue nombrado papa Angelo Giuseppe
Roncalli. Los cardenales que se reunieron en cnclave a la muerte de Po XII, llegaron a
una solucin de compromiso a la hora de elegir al nuevo papa. Se plantearon el elegir
un papa de transicin, muy entrado en aos y no muy conocido, que no fuera a crear
problemas (sucesin apostlica?). Tena que ser alguien manejable con el fin de
dirigirle al cumplimiento del punto n 4 del plan jesuita: El advenimiento del Concilio
Vaticano II. En el primer ao de su pontificado, Juan XXIII se mostr como era habitual
con todos los papas: conservador; no obstante, un ao ms tarde, empez a cambiar de
discurso y habl de aggiornamento, es decir, de la necesidad de una puesta al da, de
una modernizacin. Ah entraba de lleno el plan B jesuita, tal y como explicaba el Dr.
Rivera, de parte del cardenal Bea. En 1962 reuni el Concilio Vaticano II. El papa, tal y
como estaba previsto, slo vivi hasta ese punto. El concilio en cuestin lo presidira
otro papa, con otro talante muy distinto, Pablo VI.
PABLO VI (1963-1978). De nombre comn Giovanni Battista Montini. Estuvo presente
en la firma del concordato entre el nazi Von Papen y el entonces cardenal Pacelli. Como
dijimos, Montini era perfectamente conocedor de las masacres de los Ustashis
directamente a travs del contacto en el Vaticano con Ante Pavelic, el lder asesino
croata, cuando fue subsecretario de estado del papa Po XII. Conocedor fue tambin de
todo lo que los nazis hicieron a los judos en los campos de concentracin, etc. etc., y
conociendo...call. Los periodistas de investigacin Aarons y Loftus, autores de un
magnfico libro que descubre al pblico innumerables secretos muy bien guardados del
Vaticano, escriben en el mismo respecto a Ante Pavelic: estaba viviendo dentro del
Vaticano junto con otros criminales de guerra buscados (Unholy Trinity... N.Y. 1991, comentario
debajo de la foto n 12). En esos das, Ante Pavelic, estaba disfrazado de sacerdote mientras
estaba escondido en el Vaticano, y se hizo muy amigo del monseor Giovanni Battista
Montini, posteriormente hecho papa como Pablo VI.
235

Este fue un papa que despert escasas simpatas en general. Defensor del celibato
tradicional, instaurado por aquel Gregorio VII y que tantos males trajo a tantos clrigos.
Sin base cientfica alguna, se opuso a los anticonceptivos declarndolo as en su
encclica Humanae vitae que provoc el debilitamiento de la credibilidad en la
autoridad magistral de Roma en un gran nmero de catlico-romanos. Siguiendo el plan
jesuita, favoreci el ecumenismo. De tal modo lo hizo, que una vez, dirigindose a Sri
Chinmoy, uno de los lderes hindes ms influyentes del mundo, le dijo: La vida hind
y la vida cristiana irn juntas. Su mensaje y mi mensaje son el mismo (A Woman Rides the
Beast, Hunt, p. 431).

Pablo VI, fue el primero de los papas hasta hoy en llevar en la mano la cruz torcida. Es
el crucifijo, pero constituyendo una cruz torcida en forma de arco, y un cristo clavado
en ella retorcido y grotesco. Se sabe que ese es un smbolo satanista de burla a Cristo.
Tambin favoreci la apertura hacia el Este, preparando el camino para as cumplir con
el punto n 5 del plan B jesuita: Levantar un papa comunista. A la muerte de Montini,
mientras se preparaba el advenimiento de ese papa de detrs del teln de acero, se
decidi elegir a un papa de transicin de nuevo (sucesin apostlica?); este fue:
JUAN PABLO I (1978). Albino Luciano, cardenal de Venecia, fue el nuevo papa, y
slo dur un mes! Fue asesinado, as como una mayora de papas lo fueron a lo largo
de la historia, porque la filosofa a seguir siempre fue: El fin justifica los medios. La
versin facilitada sobre su muerte no convenci a nadie. La ausencia de una autopsia
fue un dato muy significativo. Luciano no entendi que fue elegido simplemente papa
de transicin, y se propuso escarbar en algunos estercoleros, uno de ellos en las
cuentas del Banco Vaticano. Le cost caro. Le sigui:
JUAN PABLO II (1978-2005). El primer papa no italiano desde 1522. Polaco, de la
ciudad de Cracovia, Karol Wojtila naci el 18 de mayo de 1920. Hijo de un oficial del
ejrcito, perdi a su madre a los nueve aos de edad. Fue su maestra, Felicia
Wladrowska quien se ocup de l. Fue ordenado sacerdote en 1946. Como dato curioso
y a tener en consideracin diremos que antes de esa fecha sufri una crisis vocacional a
causa del teatro. De hecho lleg a ser un notable actor! A pesar de su apariencia de
persona abierta y modernista, Juan Pablo II fue defensor a ultranza de la autoridad papal.
Llev el ttulo Totus Tuus en sus labios y en toda su figura y mensaje hasta el mismo
atad que acogi su cuerpo. Ese Todos Tuyos (Totus Tuus) iba dirigido a la virgen.
De hecho posiblemente ese ha sido el papa ms idlatra mariano e idlatra en general
que jams hubo. Gran adorador en concreto, y entre todas, de la virgen de Guadalupe de
Mxico, falsa Mara donde las haya, y clarsimo demonio de poder. La autora catlica y
mejicana Valentina Alazraki en su libro Juan Pablo II y la Virgen de Guadalupe, dice
as:
Si se quisiera ilustrar la devocin que el Santo padre tiene a la Virgen de Guadalupe,
bastara recordar que sobre el escritorio de su estudio privado, al que Juan Pablo II se
sienta para escribir sus discursos, sus cartas pastorales o sus encclicas, se encuentra
no una imagen de la Virgen Negra de Chestokowa, patrona de Polonia -como sera de
esperar-, sino la efigie de nuestra Guadalupana. Y es que desde los principios mismos
de su pontificado, lo puso bajo su proteccin y cuidado.
236

Durante su papado, justo al inicio de la dcada de los 90, algo muy turbio sali a la luz.
El 29 de mayo de 1990, se inici el proceso por la bancarrota del Banco Ambrosiano. A
lo largo de la investigacin, las tramas financieras del Vaticano se conocieron. El banco
quebr fraudulentamente en 1982, en la que fue la peor de las bancarrotas sufridas por
un banco italiano. Su presidente, Roberto Calvi, apareci ahorcado poco despus,
colgado de un puente de Londres. Su amigo y socio, Michele Sindona muri en la crcel
al beber una taza de caf con cianuro en 1986. Alguien les asesin. La investigacin
sobre el banco, que fue muy dificultosa por cierto, destap una telaraa en la que se
encontraba la mafia, la masonera, financieros y polticos, hasta los servicios secretos
italianos, y el Vaticano por encima de todo ello. La responsabilidad en la quiebra del
Banco del papa, en la cual el nombre del arzobispo Paul C. Marcinckus estaba a la
cabeza, se estim en 1.200 millones de dlares, de los que devolvi 250 en 1984. El
arzobispo, en su calidad de presidente del Instituto para las Obras de Caridad (IOR),
concedi avales y recomendaciones a Calvi. El presidente del Ambrosiano realizaba
operaciones con esos avales por medio de bancos fantasmas y daba al IOR altsimos
rendimientos. Marcinckus y los dos administradores del Banco Vaticano, Menini y De
Strobel, fueron reclamados por la magistratura italiana para ser procesados, al
considerar que el IOR haba estado implicado en dicha quiebra. No obstante, no sigui
el proceso adelante, ya que la Santa Sede intervino. Ese mismo ao Marcinckus cay en
desgracia y fue relevado de su cargo, y tras declarar que el Vaticano es un barrio de
lavanderas, se retir como prroco a su Chicago natal. Cunta oscuridad encierran los
muros vaticanos!
Juan Pablo II, ha sido de los ms activos. Cumpliendo con el designio jesuita de
derrocar el comunismo, que en su da ellos favorecieran para sus intereses, fielmente
actu en esa direccin. La portada de la revista Time del 24 de febrero de 1992,
mostraba fotografas del ex presidente Ronald Reagan y del papa en cuestin con esta
alarmante leyenda: SANTA ALIANZA: Cmo Reagan y el Papa conspiraron para
ayudar al movimiento Solidaridad de Polonia y acelerar el fallecimiento del
comunismo. El artculo principal contaba cmo Reagan haba credo fervientemente
en los beneficios, as como en las aplicaciones prcticas de la relacin de Washington
con el Vaticano. Uno de sus primeros objetivos como presidente, dice Reagan, era
reconocer al Vaticano como un Estado y hacerlo aliado. Y desde luego que se
volvieron aliados.
Segn el Dr. Alberto Rivera, en su declaracin frente cmara, recogida por Jim Arrabito
(1950-1990), los Jesuitas alcanzaron a Reagan mucho antes de ser presidente, cuando de
joven era una estrella de la pantalla, y en concreto interpret el papel de un jugador de
ftbol americano en la pelcula Knute Rockne; ese fue su primer contacto con la
Orden Jesuita (Alberto Rivera and Others speak of Jesuit Infiltration; spirituallysmart.com)
Cay el muro de Berln, se termin la Guerra Fra, y el comunismo sovitico se
derrumb. Toda una historia de intriga entre la CIA y los agentes mucho ms eficaces
del Vaticano. De hecho, el ex Secretario de Estado Norteamericano Alexander Haig,
reconoci que la informacin del Vaticano era absolutamente mejor y ms rpida que
la nuestra en todo aspecto. El mismo Mikhail Gorbachev, ex presidente de la Unin
Sovitica, dijo que el papa actual continuara desempeando un gran papel poltico en
la actual transicin que est ocurriendo en Europa sigui diciendo el ex lder
comunista- los sucesos en la Europa del Este, no habran sido posibles sin la presencia
237

de este papa (Juan Pablo II), sin el gran papel, incluyendo el poltico, que l saba
cmo jugar en la escena mundial(World, 6 de marzo de 1992); (A Woman Rides the Beast, Hunt, pp. 232,233,
234). Cundo el Seor Jesucristo mand a sus discpulos a que se involucraran en los
asuntos de este mundo? El dijo:Sabis que los gobernantes de las naciones se
enseorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre
vosotros no ser as... (Mateo 20: 25, 26). Todas esas intrigas polticas, alianzas impas,
y objetivos terrenales no son propios de la verdadera Esposa de Cristo, aunque s son
propios de la que as mismo se llama verdadera y nica iglesia de Cristo: Roma. Por ello,
el plan jesuita est en marcha a travs del papa. La meta es acabar con todos sus
oponentes, y establecer un Nuevo Orden Mundial donde su lder sea un hombre visible,
reconocido por todos, en todos los estamentos, econmico, social, religioso, poltico,
militar. Inequvocamente, todo apunta al cumplimiento proftico que encontramos en el
libro de Apocalipsis captulo trece (el que lea, entienda).
Juan Pablo II ha sido el papa que ms se ha movido en las esferas internacionales,
evidentemente, preparando el camino del Falso Profeta (Ap. 13: 11). Ese testigo de
esperanza cumpli con su trabajo de anunciar al mundo la falsa esperanza; el
surgimiento del Anticristo. Segn un religioso destinado en el Vaticano, despus de
Juan Pablo II, hay un fuerte deseo de un papado breve (Diario El Pas, 28 Enero de 2001)
Ser ese el caso del actual papa, Ratzinger, o quizs no ser as? Slo el tiempo lo dir,
y poco queda de este ltimo.
BENEDICTO XVI (1927-) De nombre comn Joseph Alois Ratzinger, nacido Marktl
am Inn en Baviera (Alemania), fue elegido como el 265 papa el 19 de abril de 2005 por
los cardenales que votaron en el cnclave de 2005 tras el fallecimiento de Juan Pablo II.
Ratzinger haba sido nombrado cardenal por Pablo VI en 1977 y sirvi como asesor
teolgico durante el Concilio Vaticano II. En 1981 fue nombrado prefecto de la
Congregacin para la Doctrina de la Fe, (el sucesor del Santo Oficio o Santa Inquisicin)
por Juan Pablo II, quien lo nombr Decano del Colegio Cardenalicio y, como tal,
cardenal-obispo de Ostia en 2002.

Ratzinger
238

El, al igual que su antecesor, ha estado trabajando arduamente hacia la construccin de


un Nuevo Orden Mundial (Julio Csar Pineda Perfil internacional de Benedicto XVI -Globovisin. Com)
y ya todos a estas alturas sabemos lo que en realidad significa ese manido Nuevo
Orden Mundial; el Orden del Anticristo. En abril de 2005, Ratzinger fue incluido en la
lista de las 100 personas ms influyentes del mundo por la revista Time. Ese tambin es
un dato interesante. Justamente el da 11 de febrero del 2013, anunciaba su dimisin por
motivos, deca, de salud. A la hora de escribir esta ltima parte, no tenemos ms datos,
pero va a ser muy esclarecedor saber quin ser el que vendr despus de este jefe del
Vaticano.

239

Captulo 10 EL DOGMA DE LA INFABILIDAD: UN PASO MS


HACIA EL ANTICRISTO

En el 1868, Po IX convoc el Concilio Vaticano I. En l se dio el caso de que el


General de los Dominicos expuso que la infabilidad slo se da cuando el papa defiende
la doctrina tradicional, por lo que habra que consultar la tradicin, consultando a los
obispos...en ese momento Po IX, se dirigi a l con violencia inusitada y encarndole,
le dijo: La tradicin soy yo!. En el 1870, el Concilio sancion el Syllabus, y aprob
la disposicin papal, segn la cual, el papa tiene potestad plena, ordinaria y directa
sobre la Iglesia y sobre cada uno de los obispados. Tal potestad se extiende tanto a las
cuestiones de fe y de costumbres como a la disciplina y a la direccin eclesiales. La
infabilidad del papa que define este Concilio, es dogma y obra del jesuitismo
ultramontano. Como escribe el autor secular, Antn Casariego: Cada vez se est ms
lejos del ideal bblico de autoridad como humilde servicio, dentro y para el Pueblo de
Dios. Es interesante el comentario de Gelmi, historiador catlico: Algunos
historiadores modernos han llegado incluso a preguntarse si en el momento del
concilio, Po IX era plenamente dueo de sus facultades mentales. Est demostrado que
el papa haba sufrido una especie de ataques epilpticos durante la segunda y tercera
dcada de su vida, aunque no se le ha podido diagnosticar una enfermedad concreta.
El papa Po IX la emprendi con insultos y descalificaciones hacia todos aquellos que
discutan la infabilidad; aunque eso no fue exclusivo del papa sino tambin de los
obispos y cardenales presentes pro-papistas. En ese concilio hubo represin contra los
no partidarios del dogma de la infabilidad, y manipulacin expresa. Lo que consigui
este dogma es un mayor culto al papa, encumbrndolo como a Dios. Los que as hacan
eran candidatos a ser elevados a los altares, como fue el caso de san Juan Bosco:
...Jess ha puesto al Papa al nivel de Dios. Tal blasfemia no merece mayor
comentario.

La Infabilidad
Hablemos ms extensamente sobre el concepto vaticano de la infabilidad. Cabe sealar
que dentro de la iglesia romana ste ha variado notablemente en el transcurso de los
siglos. Cuando Roma aument su hegemona religiosa por todo el mundo, el pontfice
romano no era infalible ni siquiera en momentos especiales. La iglesia de Roma, como
tal, era infalible (ao 1076), luego se enfatiz que la infalibilidad resida en los
concilios ecumnicos, esto es, cuando los obispos del mundo entero, o una gran parte de
ellos, estaban reunidos y tomaban una decisin sobre doctrina que era respaldada por el
papa. Su acuerdo era infalible. Sin embargo, en el ao 1870, el Primer Concilio
Vaticano, defini como dogma: Si alguno dijere que el Romano Pontfice tiene slo
una funcin inspectora o directiva, pero no el poder completo y supremo sobre toda la
Iglesia...o que tal poder no es ordinario e inmediato tanto sobre todas y cada una de
las iglesias, como sobre todos y cada uno de los pastores y fieles, sea anatema (Dezinger,
3064) (nfasis nuestro) Una vez ms, el papa maldice (llama anatema) a todas las iglesias
cristianas y a sus lderes. Adems de esto, si nos fijamos bien en el contenido de tan
240

altanera declaracin, cada catlico-romano pertenece al papa de Roma. Es posesin de


l, ya que l tiene el poder completo y supremo sobre su vida, increble!
En dicho Concilio I, el papa Po IX, proclam ante la oposicin de muchos obispos
ilustres, pero con el apoyo de la mayora, que el papa, al hablar como maestro de la
Iglesia sobre la fe, la moral y las costumbres, era infalible. La proclamacin del dogma
de la infabilidad, termin con estas palabras: y si alguno tuviere la osada de
contradecir nuestra definicin, sea anatema, es decir, sea considerado maldito.
Adems de a otras iglesias y lderes, el papa maldice a todos aquellos que, aun siendo
buenos catlicos, no estn dispuestos de buena fe a creer en la infabilidad de un ser
humano, aunque esa infabilidad sea slo en materia de fe, moral y costumbres.
Quizs algn catlico despistado piense que el asunto de la infabilidad fue abolido por
el Concilio Vaticano II. Nada ms lejos de la realidad! El mismo Juan Pablo II
excomulg a uno de sus ms importantes telogos, Hans Kng, por negarse a aceptar y
creer dicho dogma romano. Si el papa hace esto con uno de sus principales, qu no
har con cualquier corderito?

Cada creyente verdadero conoce la verdad


Hemos visto que ya desde el inicio de la historia de la Roma religiosa la abrumadora
mayora de los obispos y papas eran corruptos e inmorales. As sigui siendo a lo largo
del tiempo. El mismo autor del dogma de la infabilidad papal, Po IX (1846-1878), no
reflej con su vida tal pretendida infabilidad. El catlico-romano medio, no sabe que
ese hombre, Po IX, distaba mucho siquiera de una mnima expresin de santidad, como
ya vimos. Mucha gente en su tiempo que s saba estas cosas, se preguntaba con razn
cmo pueden ser los papas infalibles al dictar doctrina y tan inmorales en su vida?
Mientras la Biblia nos ensea sobre la sana sumisin unos a otros en el temor de Dios
(Ef. 5: 21) y la sujecin a los pastores (He. 13: 17) en el contexto de la Iglesia de Cristo,
tambin insiste en que esa sumisin y sujecin slo son vlidas mientras los ministros
siguen fielmente a Cristo. Escribe el apstol San Pablo: Sed imitadores de m, como yo
lo soy de Cristo (1 Corintios 11: 1). El apstol Pablo no ense que haba que seguirle
a l por su oficio o persona, sino porque era fiel a Cristo y a su Palabra, por eso era un
buen ejemplo a imitar, y slo en cuanto a eso. Adems, el apstol Pablo no ensea que
slo una clase especial, algo as como el clero, tiene la libertad de presentar el
Evangelio a los dems, sino que todos y cada uno de los cristianos tienen ese privilegio
y deber; cuando los pastores hablan o ensean a las iglesias, los oyentes deben juzgar
por s mismos la validez de lo que se est diciendo de acorde a la Palabra de Dios (ver 1
Corintios 14: 29-32). El mismo apstol Pablo nos ensea: Examinadlo todo, retened lo
bueno (1 Tesalonicenses 5: 21). Contrariamente, el Cdigo del Derecho Cannico del
catolicismo romano dice: La Primera Sede (el papado) no es juzgada por nadie, todo
lo opuesto a lo que ensea la Palabra de Dios. La Biblia en la Epstola a los Hebreos,
nos ensea: Acordaos de vuestros pastores, que os hablaron la palabra de Dios;
considerad cul haya sido el resultado de su conducta, e imitad su fe. Jesucristo es el
mismo ayer, y hoy, y por los siglos. No os dejis llevar de doctrinas diversas y
extraas... (Hebreos 13; 7-9). El dogma romano de la infabilidad es abiertamente una
doctrina extraa, ya que no est en la Biblia, y no puede estar. No obstante,
insistentemente, el posterior Vaticano II dira apoyando a su predecesor: Los
pronunciamientos hechos por el papa sobre la fe y moral son infalibles, irreformables,
de ninguna manera necesitan la aprobacin de otros, y no admiten las apelaciones de
241

ningn otro tribunal. Eso mismo dice del cuerpo de obispos cuando juntos con el
sucesor de Pedro (el papa), ejercen el oficio supremo de la enseanza. Contrariamente
a lo decretado por Roma, el apstol San Juan dice que todos los verdaderos creyentes
tienen la uncin del Espritu Santo, y por lo tanto, no deben seguir ciegamente a nadie
(1 Juan 2: 20-27). Los verdaderos creyentes saben si una doctrina es de Dios al seguir lo
expresado en Su Palabra bajo la iluminacin del Espritu Santo, verdadero Vicario de
Cristo en la tierra.
Cuando Roma defini dogmticamente la infabilidad papal, con ello estableca
formalmente que todos los papas de todas las pocas fueron infalibles en sus
declaraciones. Cabe mayor disparate que este a tenor de la historia de esos que se
llaman a s mismos sumos pontfices?

La infabilidad: Un imposible. Hagamos un breve repaso histrico


Existen tantsimos casos de contradicciones en cuanto a lo que un papa dijo o hizo, y
luego se desdijo o deshizo! Existen tantos casos de contradicciones en cuanto a lo que
un papa dijo o hizo, y luego otro dijo o hizo todo lo contrario a aqul, a lo largo de la
historia papal! Por todo ello, nos asombra la enorme irresponsabilidad de la jerarqua
romana de todos los tiempos, y muy especialmente el grado de ceguera de la membresa
catlico-romana. He aqu una pequea muestra, que demuestra que la tan pretendida
infabilidad, no deja de ser sino un inalcanzable e irreal deseo, sobre todo conociendo la
naturaleza humana:
LIBERIO (352-366), por sufrir destierro por causa del emperador Constancio, decide
apostatar, primero condenando a su fiel Atanasio, y luego por apoyar doctrinas herticas
arrianas para congraciarse con el emperador. Este le devuelve a Roma con honores
(358). Mientras tanto ha de luchar contra FLIX II (355-358), que a la sazn haba
ocupado su puesto como obispo de Roma con el apoyo del emperador y del clero.
Durante mucho tiempo se perdi la memoria de estos hechos, y se consider a Flix II
como legtimo obispo de Roma, e incluso se le vener como mrtir y santo. Dnde est
aqu la infabilidad tanto de Liberio como de Flix, habiendo sido este ltimo un
impostor camuflado?, y dnde est aqu la pretendida y ultra-defendida sucesin
apostlica?
ZSIMO (417-418) mand rehabilitar a Pelagio, se le opuso la iglesia africana, y
despus de haber declarado solemnemente la aceptacin de Pelagio, previamente
excomulgado como vimos por Inocencio I, debe hacer marcha atrs y rectificar.
Tremenda infabilidad!
Un papa que se autocontradice: El papa VIGILIO (537-555), despus de condenar
varios libros, retir su condena; luego, los volvi a condenar, y una vez ms volvi a
retirar la condena, para ms tarde volvernos a condenar. Es decir, primero es (A), luego
es (B), luego es (A) de nuevo, y luego de nuevo (B), por ltimo (A): Infabilidad?
Qu ocurre cuando dos, tres, cuatro, y hasta cinco papas se oponen entre s? Quin es
el infalible? Hay muchos casos a lo largo de la historia como vimos. Por ejemplo, en el
siglo XI, haba tres papas rivales al mismo tiempo. Todos estos fueron depuestos por el
concilio convocado por el emperador Enrique III. Ms tarde, durante el mismo siglo,
242

Clemente III, se opuso a Vctor III, e incluso a Urbano II. La historia es interminable.
Innumerables veces los emperadores tenan que tomar parte en estos asuntos porque no
haba otro remedio, ya que los papas o aspirantes a papas se hacan la vida imposible
entre ellos, e incluso la guerra (sucesin apostlica?). Ese URBANO II (1088-1099),
inspir la primera Cruzada. Decret que todos los herejes deban ser torturados y
morir; con ello, los matadores de herejes seran llevados al cielo directamente en la hora
de su muerte. Esto vino a ser un dogma en la iglesia de Roma, y lo es hasta hoy. Fue
aclamado como el doctor anglico. Es este el espritu de Cristo?, Puede un dogma
as ser de Dios? Puede un hombre como Urbano II ser usado por Dios para traer Sus
verdades a los Suyos? Incluso santo Tomas de Aquino ense que los no catlicos, es
decir, los herejes, despus de un segundo aviso, podan ser legtimamente llevados a la
muerte. Sus palabras exactas fueron: Merecen ser excluidos de la tierra, hacindoles
morir (Santo Toms de Aquino, Summa Theologica, vol.4, p.90). Y este es un tan venerado santo
catlico-romano! No todo es lo que parece!
El papa CLEMENTE VI (1342-1352), subi a la silla del Vaticano por la influencia y
dinero de su familia. Lleg a excomulgar a Luis de Baviera diciendo del mismo al que
la tierra trague vivo y cuya memoria sea rada. Tales palabras reflejan el odio que
tena. Todo ello sencillamente porque ese rey en cuestin no accedi a firmar un arreglo
pacfico a sus diferencias, cuyas condiciones eran grotescamente favorables a los
intereses papales. Levantar el Seor a un hombre lleno de odio y de codicia como un
hombre Suyo? De verdad se puede creer que un hombre as fue infalible?
El papa CLEMENTE VII (1523-1534), codiciosamente prohibi que en todos sus
estados el pueblo recogiera las setas silvestres para comerlas. Curiosamente este papa
muri por ingestin de setas venenosas. Este fue otro de esos infalibles papas.
El papa SIXTO V (1585-1590), hizo preparar una versin de la Biblia, la cual declar
como autntica y muy fiel; pero dos aos ms tarde, CLEMENTE VIII declar que
estaba llena de errores y orden hacer otra. Quin de los dos era infalible en su
declaracin?
El papa EUGENIO IV (1431-1447) conden a Juana de Arco a ser quemada por bruja.
Siglos ms tarde, en 1920, BENEDICTO XV la declar santa! Puede esto ser
infabilidad papal? Segn Rivera, ex jesuita de alto rango, y conocedor de muchos
secretos muy bien guardados, Juana de Arco tena asiduo contacto con el mundo de las
tinieblas, por lo que era considerada una bruja, pero que no se quiso someter a los
propsitos del Vaticano, as como otras brujas lo hicieron, por eso la quemaron viva (La
Fuerza, p. 21. Chick P.)

El papa Eugenio pec por mandar a la hoguera a un ser humano (Jesucristo perdon a la
mujer adltera), y Benedicto XV, tambin se equivoc al hacerla nada ms y nada
menos que santa!, por lo tanto digna de veneracin y de elevacin de rezos y plegarias.
Infabilidad papal! Esto es paradjico, un papa la declara bruja y la manda a la hoguera,
ms tarde, otro papa la declara santa y la eleva a los altares, a quin creer? La decisin
de condenar a Juana de Arco fue, dogmticamente, una decisin papal infalible segn
Roma, porque la tom el pontfice hablando ex ctedra sobre fe, moral y costumbres.
Del mismo modo, otro papa siglos ms tarde, dogmticamente, contradice a tal extremo
243

la decisin infalible de su antecesor hasta el punto de hacerla santa. El dogma de la


infabilidad es a todas luces un absurdo de consecuencias inusitadas.
El papa Clemente XI (1700-1721), confirm al rey Felipe V de Espaa como tal, y poco
despus, hizo lo mismo con Carlos III de Alemania. A ambos dio los mismos ttulos y
privilegios (esto implicaba soberana sobre los mismos territorios). Como resultado de
esto, Carlos III fue a la guerra contra Felipe V, reclamando la corona que el papa
aparentemente le haba dado a l. Ese papa, tambin confirm dos candidatos diferentes,
uno propuesto por cada soberano, para el mismo obispado. Esas descaradas
contradicciones no nos hablan precisamente de infabilidad alguna, sino de todo lo
contrario. No obstante, los obispos proclives a Carlos III, segn un observador de la
poca: alegaron la infabilidad del papa, y que todo catlico est obligado en
conciencia a seguir la ltima declaracin del papa, y obedecerla ciegamente, sin
inquirir sobre las razones que motivaron al papa a pronunciarla (Don Antonio Gavin, A Masterkey to Popery, 3 edicin (Londres, 1773) pp. 113-114). Evidentemente, los obispos proclives al rey Felipe,
diran lo mismo pero barriendo para su casa.
Ahora lea esto con atencin: GREGORIO I, si con falsa humildad o no, se hizo llamar
siervo de los siervos de Dios, rechaz el ttulo de obispo universal por considerarlo
pagano, profano, supersticioso, orgulloso e inventado por el primer apstata (Epstola
de Gregorio, 5: 20-7: 33). An as, a travs de los siglos, el ttulo de obispo universal es uno de
tantos y pompossimos ttulos de todos los papas de Roma. Cmo podemos decir que
los papas son infalibles al definir doctrina, si se contradicen directamente entre s?
Pobre Gregorio I si levantara la cabeza, porque el papa no es slo obispo universal,
sino, Sumo Pontfice, Cabeza visible de la Iglesia, Santo Padre, Su Santidad,
Vicario de Cristo, por citar unos pocos ttulos slo! Escribe Tefilo Gay: He aqu un
hombre (el papa) que pretende desde esta tierra extender o abreviar a su antojo el
perodo de la pretendida purgacin de las almas de los finados. He aqu un hombre que
exige de sus semejantes, imitando al sucio Calgula, el beso del pie sagrado. He aqu
un hombre que pretende dominar sobre todos los hombres y disponer a su arbitrio de
los pueblos, y l no estar sujeto a nadie en el mundo. He aqu un hombre que se hacer
adorar (en el ritual de la coronacin del papa se lee: Venite, adoremus.

Qu inconsistencia!
Adems, otros papas rechazaron toda pretensin de infabilidad papal. Estos fueron:
CLEMENTE IV (1265-1268), GREGORIO XI (1370-1378), ADRIANO VI (15221523) y PAULO IV (1555-1559). Podra ser un papa infalible y no slo no saberlo,
sino negarlo? Qu inconsistencia! Si es infalible en materia de fe, debera saber que es
infalible, si es que lo es! Este Adriano VI (1522-1523), reconoci: Est ms all de
toda duda que el papa puede errar incluso en materia de fe. Esto ocurre cuando ensea
hereja por su propio enjuiciamiento o decreto. La verdad es que muchos romanopontfices fueron herejes. Qu puede Roma argumentar ante tal declaracin de uno de
sus papas? Sepa usted que Adriano VI slo dur en el pontificado un ao, por qu sera?
Sin embargo, ni siquiera ese papa fue un ejemplo a la hora de su nombramiento. En
1522 con motivo de su eleccin, los ciudadanos de Utrecht construyeron un arco de
triunfo para halagar al emperador Carlos. Colocaron, haciendo referencia a las palabras
de San Pablo en su Primera Epstola a los Corintios captulo 3, versculos 3 y 6, en el
arco un letrero que deca Utrecht ha plantado, queriendo decir que en esa ciudad
244

haba nacido el que iba a ser papa. Otro letrero rezaba: Lovaina ha regado, aludiendo
a que en aquella universidad haba estudiado y enseado, y otro, letrero: El emperador
ha hecho que florezca y crezca, porque Carlos haba hecho que le eligieran papa.
Entonces alguien lleg, y tras leer los carteles, escribi en la parte inferior del arco:
Aqu Dios no ha hecho nada. Cunta verdad vers aquel desconocido escribiente!,
Dios nada tiene que ver con el papado.
CLEMENTE XIV (1700-1721) aboli la Compaa de los Jesuitas, permitida por Paulo
III, y PO VII (1800-1823), la reinstaur. Espectacular infabilidad! por parte de quin
de los dos?

Usando de la imaginacin
Usando de la imaginacin que Dios nos ha concedido, si se lograra reunir en un mismo
saln a todos los pontfices romanos de todas las pocas de la historia, y se les
presentara algn tema de doctrina, fe o costumbres a debatir, hasta el ms convencido
de los catlico romanos se quedara boquiabierto viendo a sus papas, no slo no
ponindose de acuerdo en prcticamente nada, sino seguramente acabando a palos, y
ms de uno rogando volver a su lugar de destino final...(aunque esto ltimo, lo dudo). S,
la infabilidad de los papas, es una quimera y un desatino.

Por qu dice el papa que es infalible?


Para responder a esa pregunta, es preciso volver a incidir en la figura del por-largorato-ya-sufrido-Pedro, no obstante, siendo esta la nica base en la que Roma pretende
apoyarse, no tenemos ms remedio que volver a insistir. Manifiesta D. Jos Borrs: El
pasaje clave en el que se quiere fundamentar tal doctrina de la infabilidad, es Mateo 16:
18, en el que Jess, despus de que Pedro le confesase que era el Hijo de Dios, le dice:
Y yo te digo que t eres Pedro (petros), y sobre esta Roca (Petra), edificar Mi Iglesia,
y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. En estas palabras de Jess se
quiere ver que Pedro fue constituido la Piedra fundamental o cimiento de la Iglesia, y
que cuando el muri, dej a su sucesor el obispo de Roma todos los privilegios que l
tena, esto es, ser el Jefe Supremo de la cristiandad y Vicario de Jesucristo. Sigue con
maestra D. Jos: Una sana exgesis del pasaje bblico en cuestin, no da pie para
sacar tales conclusiones, ni se deduce que Pedro sea la cabeza de la Iglesia, ni que
Pedro hubiera sido obispo de Roma, ni siquiera que hubiera estado en Roma, ni que, en
el caso de haberlo sido, sus sucesores gozaran de los mismos privilegios. Sabemos que,
como afirma Pablo en Efesios 5:23, Cristo es la Cabeza de la Iglesia, la cual es Su
cuerpo, y l es su Salvador. La frase que ha dado lugar a esta interpretacin catlicoromana, es: Sobre esta Piedra (Roca) edificare mi Iglesia. La Iglesia de Roma dice
que la Piedra es Pedro, y despus de l, cualquier otro papa. Pero la frase no fue
entendida as por l. Pedro, nunca reclam tal autoridad, ni los otros apstoles,
quienes nunca le reconocieron tal jurisdiccin y le reprendieron cuando no actu
correctamente (Glatas 2: 11-16), aunque esa reprensin en concreto, nada tena que
ver con algn hipottico cargo papal. Tampoco los padres de la Iglesia que entendieron
que la Roca sobre la que se funda la Iglesia es el mismo Cristo; o lo que es lo mismo, la
confesin hecha por Pedro, es decir, el reconocimiento de que Jess es el Hijo de Dios.

245

Jesucristo es la Piedra Angular sobre la que se levanta la Iglesia. Lo leemos en Mateo


21:13,33-46; 1 Pedro 2: 7, 8. Pablo afirm sin lugar a dudas que nadie puede poner otro
fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo, tal y como leemos en 1
Corintios 3:11. Cristo, y slo l, debe ser, y es el Seor de la Iglesia, y Cabeza de la
misma. Cabra aadir aqu lo que un conocido padre de la Iglesia coment acerca de
esta cuestin. Entre los doctores de la antigedad cristiana, San Agustn de Hipona
escribe: Qu significan las palabras edificar mi Iglesia sobre esta roca? Sobre esta
fe, sobre eso que me dices, t eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente. En su tratado
124, s. Agustn, aade: Sobre esta roca, que t has confesado, edificar mi Iglesia,
puesto que Cristo mismo era la roca.
S. Agustn crea tan poco que la Iglesia fuese edificada sobre Pedro, que dijo a su grey
en su sermn 13: T eres Pedro, y sobre esta roca (piedra), que t has confesado;
sobre esta roca que t has reconocido diciendo: t eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo,
edificar mi Iglesia; sobre M mismo, que soy el Hijo del Dios vivo, la edificar, y no
Yo sobre ti. Pero esa no slo fue la interpretacin de Agustn de Hipona, sino de San
Cirilo, San Hilario, San Jernimo, San Juan Crisstomo, San Ambrosio, San Braulio.
En una palabra, ni los concilios de los tres primeros siglos de la Iglesia cristiana, ni los
primeros padres apostlicos entendieron jams que la Iglesia de Jesucristo hubiere de
estar edificada sobre Pedro. No poda ser de otro modo! Claro, otra cosa es la iglesia de
Roma; obviamente, esta s...y as le va!
Si vemos los libros escritos por otros padres post-apostlicos como Justino, Minucio,
Flix, San Ireneo, Clemente de Alejandra, por ejemplo, tampoco en ninguno de ellos se
comenta para nada una presunta autoridad pontificia. Es ms, San Cipriano, una de las
mentes preclaras de aquellos tiempos pos-apostlicos, al dirigirse al obispo de Roma le
llama mi colega, y San Firmiliano escriba: Estoy indignado de la arrogancia del
obispo de Roma, que pretende haber heredado su obispado del apstol Pedro.

El Papa por encima de San Pedro, y mucho ms!


Estas son las palabras de un muy conocido sacerdote nacido en Becchi, Italia: El Papa
es Dios en la tierra. Jess ha puesto al Papa por encima de los profetas, por encima de
su precursor, por encima de los ngeles. Jess ha puesto al Papa al nivel de Dios.
Definitivamente, segn san Juan Bosco (1815-1888), porque de l se trata, el papa es
infinitamente superior a San Pedro, hasta el punto increble de ser igual a Dios! A
nadie puede extraar que el papa Po XII canonizara (1934) a un devoto tan entusiasta.
Pero volviendo a Pedro, y por un momento imaginando que l hubiera sido el primer
papa, qu desilusin y angustia escuchar desde los cielos de parte de san Juan Bosco
tal declaracin blasfema! Cundo a Pedro pudo llegar a pasarle siquiera por la mente
que l iba a estar al nivel de Dios? Cuando Pablo y Bernab predicando el evangelio
en Listra (Hchs. 14: 6), se les concedi que hicieran milagros y sanidades entre las
gentes de esa poblacin en concreto (ver Hechos 14: 8-10), el pueblo que vio como
anduvo aquel paraltico dijo: Dioses bajo la semejanza de hombres han descendido a
nosotros (Hechos 14: 11). Dice la Escritura que cuando lo oyeron los apstoles
Bernab y Pablo, rasgaron sus ropas, y se lanzaron entre la multitud, dando voces y
diciendo: Varones, por qu hacis esto? Nosotros tambin somos hombres semejantes
a vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os convirtis al Dios vivo
(Hechos 14: 14, 15). Ellos no aceptaron de ningn modo que se les rindiera ningn tipo
246

de pleitesa sino que sus alabanzas las dirigieran al Dios vivo. Sin embargo, ah tenemos
a los papas que no tan slo aceptan esa pleitesa, sino que la promueven, y exaltan a
aquellos que les exaltan a ellos.
Pedro conoca las palabras del Mesas: Y Jess les dijo: De cierto os digo que en la
regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros
que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce
tribus de Israel (Mateo 19: 28). Jesucristo no dio ninguna preeminencia a Pedro en el
contexto de este versculo, sino a todos sus discpulos verdaderos por igual. Jesucristo
advirti solemnemente que nadie se pusiera por encima de nadie: ... el que quiera
hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre
vosotros ser vuestro siervo (Mateo 20: 26, 27), ha sido as con los papas? He aqu
alguno de los ttulos de esos religiosos exaltados: Cabeza de la Iglesia, Sumo Pontfice,
Soberano Pontfice, Prncipe de los obispos, Pastor de pastores, Soberano Pontfice,
Supremo Pontfice, Su Santidad, Suprema Autoridad, etc.. Uno de los nombres al
respecto que llam mi atencin en particular fue este: <VICEDIOS. En su explicacin
etimolgica, el diccionario enciclopdico explica: VICE (en vez de) y DIOS. O sea, EN
VEZ DE DIOS. Esa es la raz de la palabra Vicario. As contina diciendo el
diccionario: Ttulo que dan los catlicos al Sumo Pontfice como representante de
Dios en la Tierra. Dicho de otro modo, el Papa de Roma es Dios en la Tierra! El Papa
de Roma desplaza al mismo Dios Creador y Soberano Absoluto de este planeta Tierra...
Si esto no es suficientemente blasfemo, yo no se que otra cosa puede serlo. La realidad
histrica, es que los papas, a diferencia del propio Jesucristo, no han estado para servir
sino para ser servidos y de que manera!, y lo han hecho a travs de la historia a fuego y
espada, cuando les ha sido conveniente.
Jesucristo les ense a sus discpulos: Pero vosotros no queris que os llamen Rab;
porque uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. Y no
llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est en
los cielos. Ni seis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Cristo. El que
es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo. Porque el que se enaltece ser humillado, y
el que se humilla ser enaltecido (Mateo 23: 8-12). El Seor nos dice que todos somos
hermanos, los que en realidad Le amamos. El Seor nos manda no llamar a nadie padre
sobre la tierra, y el romano mismo se hace llamar Papa; adems, uno de los ttulos
ms nombrados del papa de Roma es Santo Padre. No solamente espera que le
llamen Padre, sino adems, Santo, el mismo ttulo que Dios Padre, claro, ya san Juan
Bosco ense que el papa est al mismo nivel de Dios como vimos. Alguien podra
argumentar que lo de Santo es por la Santidad de Cristo, as como que todos los
verdaderos cristianos somos santos, pues no. La pega aqu, es que el papa es Santo en
su propia Santidad, o al menos as lo cree l, cuando se hace llamar: Su Santidad.
El Seor Jess nos manda no permitir que nadie nos llame maestro o doctor, (en
griego: Kazeguets, es decir: Gua), y el papa se llama as mismo Doctor de la Iglesia,
es decir, Maestro de la Iglesia; el ttulo de Jesucristo mismo.
En fin, el Seor Jess lo dej muy clarito cuando ense a Pedro y a los dems
discpulos: Entonces l se sent y llam a los doce, y les dijo: Si alguno quiere ser el
primero, ser el postrero de todos, y el servidor de todos (Marcos 9: 35). En su
Omniscencia, el Seor Jess ya saba lo que iba a ocurrir siglos ms tarde que l fuera
ascendido a los cielos. En previsin de ello, nos advierte a todos, y a cada papa del
247

pasado, del presente y del futuro, estas cosas. Los primeros discpulos lo tenan muy
claro; conservaban en la mente y en el corazn las palabras del Maestro que son verdad
y son vida. Cuando se deja de lado la Biblia, que es la Palabra de Dios, los hombres se
pervierten, y creyendo muchos que estn haciendo la obra de Dios, hacen la del diablo;
y encima persiguen a muerte a aquellos que s conocen la Palabra de Dios y la viven,
como ha ocurrido y sigue ocurriendo hasta que el Seor regrese: Os expulsarn de las
sinagogas; y aun viene la hora cuando cualquiera que os mate, pensar que rinde
servicio a Dios. Y harn esto porque no conocen al Padre ni a m (Juan 16: 2, 3). Que
no seamos engaados como muchos ya lo han sido y han partido con ese engao a la
eternidad y al infierno!

Si Pedro fue el primer papa, hubiera presidido el Concilio de Jerusaln


Si Pedro hubiera sido el primer papa, hubiera presidido el Concilio de Jerusaln del cual
nos habla la Biblia en el libro de los Hechos de los apstoles (cap. 15), no obstante, la
Biblia nos dice que no fue as. Ante el hecho de que algunos que venan de Judea y
enseaban a los gentiles que deban circuncidarse para ser salvos, convocaron el que
sera el primer Concilio, en Jerusaln, para debatir esa cuestin. La Biblia es muy
especfica en cuanto a como se desarrollaron los hechos. Dice as: ...se dispuso que
subiesen Pablo y Bernab a Jerusaln, y algunos otros de ellos, a los apstoles y a los
ancianos... (Hechos 15: 2). En ese Concilio de Jerusaln, estaban reunidos todos los
apstoles y los ancianos por igual (15: 6). Primero hablan los circuncidarios (15: 5), en
respuesta habla Pedro (15: 7-11); luego hablaron Bernab y Pablo (15: 12); y al final
habl Jacobo, el hermano del Seor, juzgando el caso, y diciendo: Por lo cual yo
juzgo que no se inquiete a los gentiles que se convierten a Dios (15: 19). As que,
quien presida el Concilio no fue Pedro, sino Jacobo.
Es interesante el comentario que el honesto obispo catlico-romano, Josip Juraj
Strossmayer, hace al respecto. Lemoslo:
Mas he aqu otro hecho de mayor importancia. Un Concilio ecumnico se rene en
Jerusalem para decidir cuestiones que dividan a los fieles Quin debiera convocar
este Concilio si San Pedro fuese Papa? Claramente, San Pedro. Quin debiera
presidirlo? San Pedro o su delegado. Quin debiera firmar o promulgar sus cnones?
San Pedro. Pues bien: nada de esto sucedi! Nuestro apstol asisti al Concilio como
los dems, pero no fue l quien resumi la discusin, sino Santiago; y cuando se
promulgaron los decretos se hizo en nombre de los apstoles y ancianos (Hechos, 15).
Aade Strossmayer: Quin ignora que los Concilios fueron convocados por los
Emperadores, sin siquiera informarles de ello, y frecuentemente hasta en oposicin a
los deseos del obispo de Roma? Y que Osio, obispo de Crdoba, presidi en el primer
Concilio de Nicea y redact sus cnones? El mismo Osio presidi despus el Concilio
de Srdica, y excluy al legado de Julio, obispo de Roma. Pues parece que todo esto lo
ignoran o pretenden ignorarlo muchos...
Un obispo de Espaa, Osio, obispo de Crdoba, fue quien presidi el Primer Concilio
de Nicea! (ao 325). No lo presidi el obispo de Roma porque el obispo de Roma a la
sazn no era el Papa, sencillamente porque no existan los Papas entonces. Un obispo de
Espaa, Osio, obispo de Crdoba, fue quien presidi el Primer Concilio de Nicea! (ao
325), junto con Eustaquio de Antioqua y Alejandro de Alejandra. No lo presidi el
248

obispo de Roma porque el obispo de Roma a la sazn no era el papa, sencillamente


porque no existan los papas entonces. Es ms, de lo nico que en ese Concilio se
mencion a Roma fue para decir en el Canon VI: Que tanto en Alejandra como en
Roma se observe tan antigua costumbre, que el obispo de Alejandra tome a su cuidado
las iglesias de Egipto, y el obispo de Roma las iglesias suburbanas. Esto es del todo
desconocido por la inmenssima mayora de catlico romanos de a pie.

Hablando de concilios
Viendo venir el peligro de que algunos obispos buscaban ocupar un lugar que ningn
humano debe ocupar, el liderazgo humano y absoluto de la Iglesia de Jesucristo, el VI
Concilio de Cartago, prohibi a todos los obispos que se apropiaran el ttulo de
Pontfice, ttulo pagano por excelencia, ya que lo posea el Csar. Estos mismos obispos
del VI Concilio de Cartago, celebrado bajo Aurelio, obispo de dicha ciudad, escribieron
a Celestino, obispo de Roma, amonestndole que no recibiese apelaciones de los
obispos, sacerdotes o clrigos de Africa; que no enviase ms legados o comisionados, y
que no introdujese el orgullo humano en la Iglesia. Si el patriarca de Roma hubiese
posedo la supremaca, osaran los obispos de Africa, Agustn de Hipona entre ellos,
prohibir apelaciones a los decretos de su supremo tribunal?

Oh, Po!
La realidad es que conforme el tiempo fue avanzando, y los siglos han ido corriendo, la
oscuridad doctrinal de Roma ha sido cada vez mayor hasta llegar al summum de la
misma con el Vaticano I y su declaracin pstuma. Durante el Concilio Vaticano de
1870, el 9 de enero, fue declarado: el Papa es Cristo en oficio, Cristo en jurisdiccin y
poder...nos postramos ante tu voz, oh, Po, como la voz de Cristo, el Dios de la verdad.
Al afianzarnos en ti, nos afianzamos en Cristo. Debemos entender que esta declaracin
no puede tener otro calificativo ante Dios que el de blasfemia. Es la deificacin del
hombre, suplantando adems al mismo Creador. La Biblia nos advierte con claridad
meridiana acerca de estas cosas: As ha dicho Yahvh: Maldito el varn que confa
en el hombre (Jeremas 17:5) o, No confiis en los prncipes, ni en hijo de hombre,
porque no hay en l salvacin. Pues sale su aliento, y vuelve a la tierra: en ese mismo
da perecen sus pensamientos (Salmo 146: 3).
Para el que mnimamente conoce la Biblia, esa declaracin del Vaticano es un absurdo.
El mismsimo apstol Pablo escribiendo a los corintios les dice: De manera que yo,
hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en
Cristo. Os di a beber leche, y no vianda; porque an no erais capaces, ni sois capaces
todava, porque an sois carnales; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y
disensiones, no sois carnales, y andis como hombres? Porque diciendo el uno: Yo
ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, no sois carnales? Qu,
pues, es Pablo, y qu es Apolos? Servidores por medio de los cuales habis credo; y
eso segn lo que a cada uno concedi el Seor (1 Corintios 3: 1-5) El mismo Pablo,
nos est diciendo a todos los creyentes que tanto l como Pedro (1 Corintios 1: 12),
Apolos, etc. no son ms que servidores de Dios. Nos est diciendo que los que dicen
que son de Pablo o de Pedro o de Apolos, no son ms que carnales; y ah estn esos
obispos romanos dicindole a Po IX: ...nos postramos ante tu voz, oh, Po, como la
voz de Cristo, el Dios de la verdad... Cundo Pablo o Pedro ensearon eso, sino todo
249

lo contrario!? De qu manera iba Pablo a permitir que le dijeran esas cosas los
corintios o quienes fueran!? de ninguna manera!!. Pablo nos est diciendo en otras
palabras, que ningn ser humano, por ungido que sea, puede tomar el lugar de Dios, ni
en el cielo ni en la tierra; y sin embargo, ah tenemos al papa Len XIII, cuando el 20 de
junio de 1894, declara hablando de s mismo: Ocupamos en la tierra el lugar de Dios
Todopoderoso(The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, p. 304, by Benziger Brothers, N.Y. Nihil Obstat, 1903). La
Palabra de Dios nos advierte sobre este tipo de blasfemia. En 2 Tesalonicenses 2: 3-4,
leemos: Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr (el Seor Jess) sin
que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin,
el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto
que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios (2
Tesalonicenses 2: 3, 4). Ese papa no lo poda dejar ms claro: El papa est: hacindose
pasar por Dios.

Obispo universal
En cuanto al ttulo de obispo universal que los papas se apropiaron ms tarde, Gregorio
I el Grande (540-604), escribi estas palabras: Ninguno de mis antecesores ha
consentido en llevar este ttulo profano, porque cuando un patriarca se arroga el
nombre de universal, el carcter de patriarca sufre descrdito. Lejos est, pues, de los
cristianos el deseo de darse un ttulo que cause descrdito a sus hermanos. As pues,
el ttulo de Obispo Universal no exista antes de Gregorio, por boca de l mismo. La
verdad histrica, es que en la poca de Gregorio, el obispo de Roma no pensaba de s
mismo como Papa u Obispo Supremo. Estas palabras las dirigi Gregorio I al
patriarca de Constantinopla que a la sazn s pensaba en autodeclararse Patriarca
universal. Ahora bien, se corresponden esas palabras de Gregorio, el cual, una vez
canonizado pas a llamarse san Gregorio, con las de Len XIII, o las que Po IX
permiti que se dijeran pblicamente en el Vaticano I? En qu momento, y por qu la
iglesia romana cambi tanto de parecer? Si se es mnimamente honesto, hay que
reconocer que la evolucin de pensamiento y dogma de Roma es monumental, y que lo
que se crea en un principio es diametralmente opuesto a lo que se dogmatiz, digamos
a partir de Trento, desembocando en el Vaticano I. Todo ello nos demuestra que esto no
es obra de Dios, sino obra de hombres.
Veamos de nuevo las palabras de Gregorio el Grande, comparmoslas con las de Len
XIII, y que nadie me diga que por medio ha habido mil trescientos aos de diferencia,
porque, segn Roma, los dogmas siempre han existido a lo largo de la historia eclesial
romana sin variar un pice. Veamos pues. Gregorio I el Grande, dice:Ninguno de mis
antecesores ha consentido en llevar este ttulo profano, porque cuando un patriarca se
arroga el nombre de universal, el carcter de patriarca sufre descrdito. Lejos est,
pues, de los cristianos el deseo de darse un ttulo que cause descrdito a sus hermanos.
Ahora veamos lo que dice Len XIII: Ocupamos en la tierra el lugar de Dios
Todopoderoso(The Great Encyclical Letters of Pope Leo XIII, p. 304, by Benziger Brothers, N.Y. Nihil Obstat, 1903).
No es que Len XIII dijera de s mismo siquiera que era el obispo universal, no, es
que dijo, lo que dijo!, nada menos que era, no el obispo universal, sino el mismo Dios
en la tierra!
Pero entre medio de Gregorio y Len, a travs de la historia papal, tambin hubo otros
papas que dogmatizaron perversidades, y adems con firmeza. Este es el caso de
250

BonifacioVIII (1294-1303), quien basndose en las Falsificaciones Simaquianas, en


su Bula Unam Sanctam, del 18 de noviembre del 1302, dos aos despus de
celebrarse en Roma el Gran Jubileo del ao 1300, tranquilamente y sin inmutarse
demasiado, manifest: El Romano Pontfice juzga a todos los hombres, pero a l no le
juzga nadie. Nos declaramos, afirmamos, definimos y pronunciamos: Someterse al
Romano Pontfice es para toda criatura humana absolutamente necesario para la
salvacin. Aquello que fue dicho de Cristo (sujetar todas las cosas debajo de sus
pies) muy bien podra hacerse realidad en m. Yo tengo la autoridad del Rey de reyes.
Yo soy en todos, y por encima de todo, tanto que Dios en s mismo y yo, el vicario de
Dios, constituimos un solo consistorio. Yo casi soy capaz de hacer todo lo que Dios
hace. A qu conclusin puedes llegar en cuanto a m excepto que soy Dios? (Reg.
Vaticanus L. Fol. 387)

El hiper megalmano Bonifacio VIII, con esta altanera declaracin infalible y


dogmtica, decididamente, y sin ms prembulos se declara Dios, qu concepto tena
ese papa de s mismo! Este papa, dice la enciclopedia catlica, que tena una
autoconfianza ilimitada, y que envolvi al papado en los asuntos temporales;
prosigue diciendo que su reinado, durante el que no consigui ms que fracasos,
seala el ocaso del podero papal en la Edad Media. Podemos hablar de infabilidad
aqu? Sin embargo, lo declarado por este en vez de Cristo, es doctrina de la iglesia
romana. Quizs algn ingenuo pueda argumentar que esas aseveraciones tan
especiales del papa Bonifacio, eran suyas y slo suyas, y que no forman parte del
contexto de la iglesia de Roma. No lo crea! Lea con atencin lo que manifiesta la Ley
Cannica, obviamente, basndose en las Falsificaciones Simaquianas que ya
estudiamos: Al Papado nadie le puede juzgar. Al Romano Pontfice le asiste
exclusivamente el derecho a juzgar. No existe apelacin ni recurso contra una decisin
o decreto del Romano Pontfice (Cdice de la Ley Cannica. Cnones 1404, 1405 y 333, sec.3, pp. 951, 271). El
papa Inocencio III, remata el asunto con esta sentencia propia de los ms trgicos
dictadores: Cada clrico debe obedecer al Papa, incluso si manda algo que es malo;
porque nadie puede juzgar al Papa.
El Papa es Dios en la tierra! Nadie puede juzgarle, dice Roma. Qu atropello a la ms
mnima nocin de tica y sentido comn! Qu horrorosa blasfemia! A la luz de esas
declaraciones cannicas, y partiendo del punto de vista de Roma en cuanto a que Pedro
fue el primer Papa, cuando el apstol Pablo, que sera a ojos de Roma un cardenal de
alto rango, le resiste cara a cara porque era de condenar (delante de todos) (Glatas 2:
11-14), qu deberamos entender?, estaba tan absolutamente equivocado Pablo?, pues
la Biblia no declara esto, sino lo contrario. Ah!, claro, algunos exgetas romanos dirn
que, conque Pedro era tan humilde, dejse corregir por Pablo; entonces, Pablo se
equivoc?, no, verdad?, entonces, si no se equivoc, sino que hizo lo correcto como la
propia Escritura nos muestra en su contexto, quin est equivocado aqu, la Biblia...o
Roma? Obviamente Roma.
El que de verdad quiera ser un catlico-romano, deber aceptar y creer ciegamente estas
declaraciones papales, y si esto hace, estar negando con su fe en Roma, la fe en la
Biblia, y la fe de la Biblia, que es la Palabra de Dios, ya que esta manifiesta todo lo
contrario a lo que hemos ledo en esas declaraciones cannicas en cuestin. La historia
demuestra cmo papas y concilios han propuesto, en apoyo de ciertos dogmas,
interpretaciones de la Palabra de Dios que hoy son tenidas por los mismos exgetas
251

catlico-romanos como ridculas y equivocadas: Infabilidad? De qu estamos


hablando entonces!?
Es muy difcil, si no imposible, para Roma poder defender el sistema religioso romano
slo a la vista de lo ocurrido durante la Edad Media. Los papas eran absolutamente
perversos y corrompidos. URBANO V, en el 1362, no contento con su tiara de dos
coronas, y siguiendo el ejemplo de su predecesor, BENEDICTO XII (1334-1342),
contento va con su tercera corona en su tiara papal. El actual papa ostenta la misma tiara
de triple corona. Esto no demuestra en absoluto obediencia a lo que el Seor Jesucristo
ense a sus discpulos en cuanto a la sencillez y humildad que debemos profesar los
cristianos.

Vicario igual a anticristo


Cuando son los hombres los que ocupan el lugar de Dios en la tierra, lo que tenemos no
es ni ms ni menos que anticristos Atencin a esto! La palabra latina equivalente a la
griega anti, es la palabra vicarius, que significa vicario. As pues, el vicario de
Cristo que dice ser el papa de Roma, literalmente significa anti-cristo, porque en
realidad, la palabra anticristo significa en vez de Cristo. As pues, entendemos que
este es el caso. Ahora bien, sabemos lo que la Biblia tiene que decir acerca de los
anticristos, es decir, de los llamados vicarios de Cristo. Veamos lo dicho por el apstol
Juan: Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros osteis que el anticristo viene,
as ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el ltimo tiempo
(1 Juan 2: 18). Nadie ha de ofenderse cuando se dice que el papa es anti-cristo,
justamente porque anticristo significa literalmente vicario de Cristo.
Jesucristo, advirti clarsimamente a sus discpulos, y por extensin a todos los que
leeran sus palabras, cuando dijo: Mirad que nadie os engae. Porque vendrn muchos
en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engaarn (Mateo 24: 4, 5).
Ahora, fijmonos bien en Sus palabras: Mirad que nadie os engae...; es decir, nos
advierte de un engao, engao que iba a producirse: Vendrn muchos en mi
nombre..., tantos como papas romanos ha habido, ...diciendo: Yo soy el Cristo....
Justamente esto es lo que cada vicario de Cristo ha estado diciendo desde el principio de
la iglesia romana en el nombre de Cristo: Yo soy el Vicario de Cristo. Vimos que el
papa Len XIII, en el nombre de todos los papas romanos declar: Ocupamos en la
tierra el lugar de Dios Todopoderoso. Es decir que, cada papa es Cristo sobre la
tierra. Profticamente, el Seor Jess ya nos advirti desde los Evangelios que tamao
engao se iba a producir. l mismo ya lo dijo: A muchos engaarn.
A ese dirigente mundial que pronto surgir seguramente de la desesperacin que el
mundo tendr por alguien que les gobierne a causa de las guerras y dems desrdenes,
casi todos ellos provocados segn el principio de la filosofa hegeliana, la Biblia le
llama la Bestia Anticristo. No obstante, cabe decir que, la figura del papa es anticristo
como ya hemos probado. El Pontfice Romano ostenta el ttulo en latn de VICARIUS
FILII DEI (Vicario del Hijo de Dios), ahora bien, es interesante ver que si se suman los
valores numricos de esas letras en latn, dan la cifra 666. Si se suman los valores del
otro ttulo papal, VICARIUS GENERALI DEI IN TERRIS (Vicario General de Dios en
la Tierra), el resultado es tambin la cifra 666 (ver Apocalipsis 13: 18). Cuando los
252

hombres ocupan el lugar de Dios en la tierra, el resto de hombres y mujeres ya no


pueden encontrar al verdadero Dios, porque se les ensea que est representado por esos
hombres. Este es un principio idoltrico; de hecho es pura y llana idolatra pagana.
Definitivamente, el dogma de la infabilidad es un paso ms y de gigante hacia la futura
figura y personaje del Anticristo (Ap. 13). Robar un atributo que slo le corresponde a
Dios cual es la infabilidad, adems de un profundo absurdo y blasfemia, es tambin una
declaracin por la que se prescinde del Dios verdadero y se deifica a un hombre.

Oh, Po!: Oh, Herodes!


Comparemos aquellas palabras de aquellos obispos romanos dirigidas a Po IX;
recordemos: ...nos postramos ante tu voz, oh, Po, como la voz de Cristo, el Dios de la
verdad..., comparndolas con estas otras: ...un da sealado, Herodes, vestido de
ropas reales, se sent en el tribunal y les areng. Y el pueblo aclamaba gritando: Voz de
Dios, y no de hombre! Al momento un ngel del Seor le hiri, por cuanto no dio la
gloria a Dios; y expir comido de gusanos (Hechos 12: 21-23). Estas palabras son las
que estn registradas en la Biblia, en el libro de Hechos de los apstoles, y son palabras
dirigidas al rey Herodes Agripa I. Qu diferencia hay entre las palabras de los obispos
y las del pueblo del libro de Hechos?: Ninguna. Son las palabras, las dirigidas a Po IX
y las dirigidas a Herodes, exactamente las mismas. Este ltimo muri all mismo por
cuanto no dio la gloria a Dios. La exaltacin del hombre al nivel de Dios es la peor de
las blasfemias. As como Herodes, por recibir la alabanza del pueblo, cay, el papado
tambin caer, por cuanto tampoco da la gloria a Dios, y de esto la Biblia tiene mucho
que decir.
Hay quienes justifican su fe en la iglesia de Roma diciendo que no siguen a hombres
porque reconocen que estos fallan, sino que siguen a la iglesia romana como tal. El
problema es que, siguiendo a la iglesia de Roma, inevitablemente siguen a hombres, ya
que esta es la esencia de la institucin romana en s.

Una historia verdica


Ha habido, y hay, individuos dentro del clero romano que, por su buena fe, se han
escandalizado por el comportamiento y pecados de sus colegas. Est el caso verdico de
un cura joven que fue al arcipreste de la parroquia de San Carlos, en Quebec, asustado
por los escndalos protagonizados por otros curas. El arcipreste en cuestin, Rev. Perras,
le respondi: Mi querido joven, nuestra santa Iglesia es infalible. El hecho de que la
santa Iglesia y su infabilidad continen, no depende de bases humanas, ni de la
santidad de sus curas. Depende de las promesas de Jesucristo - continu diciendolos pecados y los escndalos de sus sacerdotes la hubieran destruido hace mucho
tiempo si Cristo no estuviera en el medio para salvarla y sostenerla. El Rev. Perras,
para fortalecer la fe de su joven cura, y enfatizar lo que deca, le cont una historia:
Hace aos, un viejo amigo, el obispo Plessis, me dijo que tena partido el corazn.
Despus de viajar por su enorme dicesis de Quebec, haba encontrado que todos
menos cuatro de sus curas eran ateos e infieles. Le record la historia de nuestra santa
Iglesia para darle esperanza. Le llev a la biblioteca y abr las pginas de La historia
253

de la Iglesia por los cardenales Baronius y Fleury: ...Durante novecientos aos, del
siglo VII hasta el XVI, la Iglesia no haba visto das ms oscuros. Le habl al obispo
Plessis acerca de ms de cincuenta papas que fueron ateos e impos, como el caso del
papa Alejandro VI, que vivi en fornicacin pblicamente con su hija, y tuvo una nia
con ella. En esos das Roma estaba llena de asesinatos, adulterios y todo tipo de
crmenes... En ese momento el arcipreste en cuestin, se dirige al padre Chiniquy, el
cura joven, y le sigue narrando a l parte de la oscura y trgica historia de Roma: Mi
querido joven, cuando Satn trate de sacudir tu fe en la Iglesia con los escndalos que
veas, acurdate del papa Esteban que desps de luchar contra su enemigo, el papa
Constantino II...le sac los ojos y lo conden a muerte. Cuando te inquieten los
crmenes secretos de los curas, recuerda que doce papas han sido elevados a esa
dignidad alta y santa por la influencia de las prostitutas ricas e influyentes de Roma.
Recuerda al joven ilegtimo Juan XI, hijo del papa Sergio, que lo hicieron papa cuando
tena solamente doce aos a instancias de su madre, la prostituta Marozia, y que lleg
a ser tan depravado sexualmente que el pueblo de Roma lo ech del trono papal... Y
as sigui el Rev. Perras su disertacin sobre las barbaridades de Roma, con el fin de
llevarlo a esta conclusin: Si nuestra Iglesia de Roma ha podido pasar por tales
tormentas sin perecer, es testimonio vivo de que Cristo es su piloto, de que es
imperecedera e infalible porque San Pedro es su base!. El joven cura, quedse
perplejo. En uno de sus juramentos como sacerdote romano, prometi nunca escuchar la
voz de su conciencia por encima de la voz del papa, o hacer un juicio privado que se
opusiera a la enseanza de su Iglesia. Estaba hecho un lo!... En ese preciso momento,
al joven padre, que era un gran conocedor de la Biblia, le vinieron a la mente estos
versculos de Jess: Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con
vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris.
Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de los abrojos? As, todo buen rbol da
buenos frutos, pero el rbol malo da frutos malos. No puede el buen rbol dar malos
frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos...por sus frutos los conoceris (Mateo 7:
15-20). Tiempo ms tarde, despus de grandes luchas interiores, Chiniquy colg los
hbitos y lleg a ser un pastor cristiano evanglico muy querido por el pueblo, dando
mucho y buen fruto para Dios. El Seor le us para llevar a miles de catlico-romanos
al Evangelio en los EE.UU., Canad y Australia. Roma conoce esta historia
perfectamente. (Extrado de Fifty Years in The Curch of Rome).
Ah est la cuestin. Roma siempre se justifica de sus pecados y abominaciones
diciendo que Cristo la sostiene. Roma dice que a pesar de todos los horrores cometidos
por la inmenssima mayora de sus papas y clero, sigue adelante porque asume que
Cristo est con ella. Pero, es esto cierto? Es cierto que Jess est de acuerdo con
cualquier sistema corrupto? Tambin el mundo con toda su maldad sigue!, y es ms
antiguo que la propia Roma! Jess ama a la gente del mundo, pero aborrece su sistema
de maldad. De la misma manera, Jess ama a los hombres y mujeres, sean parte del
clero o del laicado, que estn bajo Roma, pero aborrece la maldad del sistema romano
porque nada tiene que ver con Sus principios expuestos en Su Palabra. As como Jess
aborrece el mundo, como institucin pecaminosa, aborrece a Roma como institucin
religiosa, porque dicha institucin no es Su Iglesia sino un montaje religioso
jerarquizado, que nunca ha seguido ni el espritu ni los principios de la Palabra de Dios,
la Biblia. El sistema religioso institucionalizado de Roma, slo en apariencia es de
Cristo, al igual que aquellos a los que se refera Jess cuando dijo: Guardaos de los
falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos
254

rapaces. Por esa razn, Jess nos ense claramente acerca de saber cmo identificar
un sistema bueno de uno malo: POR SUS FRUTOS, aadiendo, no puede el buen
rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos. Si Roma no puede dar
buenos frutos, es porque es mal rbol, porque slo un mal rbol da malos frutos.
Como dije, puede haber, y de hecho hay, gente de Dios en el sistema religioso romano.
Chiniquy tard aos en salir de l, despus de que el Espritu Santo le estuviera
empujando a hacerlo. Esta es la experiencia de miles de curas y monjas tambin, as
como de miles y miles de laicos. Nadie debe escandalizarse de lo que estoy diciendo, ya
que la misma Palabra de Dios muy claramente exhorta a todo fiel creyente en Jesucristo
a salir de Roma: ...Salid de ella, pueblo mo, para que no seis partcipes de sus
pecados, ni recibis parte de sus plagas (Apocalipsis 18: 4). La Biblia exhorta a cada
catlico-romano a salir de la institucin romana o iglesia de Roma; el motivo es no ser
partcipe de sus pecados, en otras palabras, no ser cmplice, porque se puede pecar por
omisin.
Como escribe Antn Casariego, no es de recibo la triquiuela (que es ms que una
simple triquiuela, dicho sea de paso) que los historiadores romanos desarrollaron
cuando la evidencia de que hubo papas tan extremadamente pecadores ya desbordaba
los intentos de secretismo del Vaticano. Es decir, utilizar a los papas indignos (que
como vemos han sido la inmenssima mayora) como prueba de que Dios ha intervenido
en la longevidad de la Iglesia Romana, y de su institucin papal. Aquello de que si los
papas hubieran sido siempre buenos su supervivencia se poda explicar por causas
naturales, pero al haber habido tantos viciosos, slo tiene una explicacin sobrenatural.
Ese argumento tan capciosamente retorcido slo puede convencer a los ya previamente
convencidos. Roma se jacta de seguir adelante, pero la Biblia nos dice que habr un
momento en que la institucin romana ser destruida, y lo ser de repente: ...Yo estoy
sentada como reina, y no soy viuda, y no ver llanto; por lo cual en un solo da vendrn
sus plagas; muerte, llanto y hambre, y ser quemada con fuego; porque poderoso es
Dios el Seor, que la juzga (Apocalipsis 18: 7, 8). Roma se jacta diciendo que Cristo la
levanta; pero es el mismo Cristo el que va a juzgarla con fuego.

255

Captulo 11 EL PODER DE ROMA ES EL PODER DE LOS PAPAS;


(SUCESIN APOSTLICA O PAPAL)

La iglesia de Roma dice ser la verdadera Iglesia de Cristo, y por tanto, la Desposada de
Cristo. Sin embargo, la verdadera Desposada de Cristo, cuya esperanza es la de
encontrarse con su Esposo en el cielo, no tiene ambiciones terrenales. Es as con Roma?
Por supuesto que no. El Vaticano siempre ha estado obsesionado con las empresas y el
poder de este mundo, y la historia lo certifica bien; lo hemos visto. Fjese que Cristo
dijo a sus discpulos: Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no
sois del mundo, antes yo os eleg del mundo... (Juan 15: 9). La iglesia papista s es de
este mundo, porque una de sus dos columnas se define como el poder temporal,
poder que ningn apstol ni discpulo verdaderos de Jesucristo tena, ni tiene; la razn?,
porque no eran ni son de este mundo. La iglesia de Roma es la fuerza financiera,
acumuladora de fortuna, y propietaria de bienes ms grande que existe. Es la ms
grande poseedora de riquezas materiales que se pueda imaginar; ms que cualquier
corporacin, banco, fideicomisario gigante, estado o gobierno del mundo entero. El
papa, como dirigente visible de esta sorprendente mquina de hacer riqueza, es
consecuentemente el individuo ms acaudalado de este siglo. Nadie puede realmente
calcular cuanto vale en trminos de billones de dlares (Cortinas de Humo, J.T.C. pag. 73). La
enciclopedia catlica, muy ufanamente nos informa de que tan slo el palacio
Vaticano necesitara bibliotecas completas para describir los fabulosos tesoros
artsticos que acumularon los pontfices en dos milenios... Cmo contrasta esto con
las palabras de nuestro Seor cuando dijo: No os hagis tesoros en la tierra, donde la
polilla y el orn corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; sino haceos tesoros en el
cielo, donde ni la polilla ni el orn corrompen, y donde ladrones no minan ni hurtan.
Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn! (Mateo 6: 1921). Dnde est el corazn de los papas?, lgicamente en su tesoro; en su tesoro
terrenal, no en el celestial, claro. Jess dijo: Por sus frutos les conoceris No, no nos
impresionan sus apariencias de bondad y religiosidad! Por la evidencia del fruto de
Roma podemos saber cmo es en realidad Roma.
No obstante, el Vaticano no es solamente un lugar de presunta religiosidad. Bajo el
Vaticano, existen catorce pisos, donde se abren tneles secretos de kilmetros y
kilmetros de longitud en todas direcciones. Este es su centro nervioso. En esos tneles
subterrneos, se ha guardado informacin a travs de los siglos, desde los secretos ms
oscuros de la historia, hasta los secretos de las armas ms sofisticadas del siglo XX.
Toda esta informacin viene de todas las naciones facilitada por catlico-romanos que
trabajan en los departamentos de todos los gobiernos. Los confesionarios son un
instrumento precioso para conseguir esa informacin desde las partes ms remotas de la
tierra, lo que representa para el Vaticano un constante fluir de informacin social,
religiosa, militar, poltica, educacional y estratgica. Llegan informes de inteligencia
que envan catlicos claves que trabajan con todas las agencias de inteligencia alrededor
del globo. La agencia de inteligencia del Vaticano es sin igual. Parte de todo esto
constituye el llamado poder temporal del Vaticano.
256

Un verdadero Estado
El Vaticano es un Estado con gobierno, pasaporte, secretario de estado y embajadores.
Tiene privilegios como ningn otro estado, ya que sin estar en la UE, tiene el euro como
moneda. Se le reconoce como nacin, al igual que cualquier otra nacin. La lealtad de
un buen catlico es antes al Vaticano que a su propio pas. El papa ejerce dos cargos
bien diferentes; es jefe de Estado y lder religioso. Hasta hace relativamente poco, el
papa posea grandes extensiones de territorio llamado los Estados Pontificios, esto
empez, como ya vimos, con la donacin del rey franco Pipino el Breve, el padre de
Carlomagno, en el ao 756. Tal donacin signific el reconocimiento del derecho
pontificio a la herencia del Imperio en Italia y constituy el fundamento de esos Estados
Pontificios. Desde entonces los papas gobernaron Italia central, con 41.440 km2 y tres
millones de habitantes. Constantemente hubo guerras y pugnas entre los papas y el
Imperio por causa de esos territorios en las que murieron muchos hombres, mujeres y
nios por defender una u otra causa. El papa Po IX, en el siglo XIX, intent impulsar
una Constitucin a los Estados, pero no lo consigui y fue expulsado de los mismos. En
1860, Vctor Manuel, se apoder de una vez del territorio de los Estados Pontificios,
excepto de Roma y de sus alrededores, y lo integr en el reino de Italia. El papa no
reconoci el nuevo reino. No obstante, en el tratado de Letrn (1929), se lleg a un
acuerdo, quedando constituida la ciudad del Vaticano como un Estado tal y como es hoy.
Nadie puede negar que Roma ama y siempre ha amado las cosas de este mundo, y nadie
puede negar que Roma ha aborrecido a los verdaderos cristianos y a los judos, hasta el
punto de enviarlos a la hoguera cuando ha podido. Roma ama el mundo; es indiscutible.
Los papas siempre han reclamado dominio sobre el mundo y sus gentes. Los papas han
levantado un imperio mundial sin rival. Que nadie piense que esto es cosa del pasado.
El Concilio Vaticano II, declar con suma claridad que la iglesia catlica romana hoy
busca sin cesar traer bajo su control a toda la humanidad y sus pertenencias. Cristo dijo:
Mi reino no es de este mundo, si as fuera, mis servidores pelearan. Sin embargo, los
papas, demandando ser vicarios de Cristo, han peleado con ejrcitos, armadas y todo lo
habido y por haber. Para amasar todo su imperio terrenal, han cometido continuamente
fornicacin espiritual con emperadores, reyes y prncipes Ap. 17: 4; 18: 3).
Demandando ser la Desposada de Cristo, la iglesia catlica romana ha ido a la cama con
gobernantes impos a travs de la historia, y estas relaciones adlteras continan hasta
hoy en da.
El Seor Jess profetiz algo, que de tan claro, a muchos se les ha pasado por alto. Poco
antes de ser llevado a la cruz, cuando estaba rodeado de sus discpulos y les hablaba de
las cosas que haban de venir antes de que l volviera en gloria, dijo una que es sta:
Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo, o mirad, all est, no lo creis.
Porque se levantarn falsos Cristos y falsos profetas... (Mateo 24: 23, 24). El Seor
Jess nos advirti de todo esto: Ya os lo he dicho antes (Mateo 24: 25). Estos falsos
Cristos, entre otros, indudablemente son los Vicarios de Cristo romanos, los papas, ya
que ellos dicen ser: Dios en la tierra (Len XIII, 20 de junio de 1894). El Seor nos
advirti en contra de ellos. Cada papa que se ha levantado desde por aquel Bonifacio III
que accediera a ser coronado como Sumo Pontfice (Pontifex Maximus) por el asesino
emperador Focas en el ao 606; con el mismo ttulo que tenan los antiguos csares; es
y ha sido, un falso Cristo, porque ha pretendido ser Cristo en la tierra, y Cristo en la
257

tierra slo lo es Jesucristo, el Unignito Hijo de Dios, el que est sentado a la diestra del
Padre.

Algunas consecuencias de la falsedad romana


En el ao 1439 en el Concilio de Florencia se reafirma la primaca del papa. Esto es
desechado por la Iglesia Ortodoxa. En ese mismo ao, 1439, el papa es llamado
Vicario de Cristo. Esto tiene una repercusin espiritual muy grave. En el ao 1563, a
raz del Concilio de Trento, dogmticamente se establece que la iglesia de Roma es
madre y seora de todas las iglesias. Se manda obediencia al Papa de Roma como
sucesor de San Pedro, y definitivamente se le establece como el Vicario de Cristo. Con
el ttulo de Vicario de Cristo, tambin el papa de Roma es Pontifex Maximus (Sumo
Pontfice) y Summus Sacerdos (Sumo Sacerdote), ya que es como el mismo Cristo
aqu en la tierra. Tanto el ttulo de Sumo Pontfice (como Sumo Mediador), como el de
Sumo Sacerdote, corresponden solamente a Cristo Jess. La Biblia dice que slo Cristo
hombre es nuestro Mediador, y nuestro Sumo Sacerdote (1 Timoteo 2: 5, 6; Hebreos 7:
26).
Recordemos las palabras que Jess les dijo a sus discpulos: Os conviene que Yo me
vaya, porque si no me fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas si me fuere, os lo
enviar (Juan 16: 7). El Seor les deca a sus discpulos que l se iba al Padre, y que
les convena, porque as podra venir el Consolador. Ahora bien, de hecho, aquellos
tridentinos seguramente pensaron que Jess estaba pensando en el Romano Pontfice
cuando les hablaba del Consolador. Nada ms lejos de la mente de Jess! El
Consolador es el Espritu Santo.
Tambin Jess les dijo a sus discpulos: Yo rogar al Padre, y os dar otro Consolador
para que est con vosotros para siempre: El Espritu de verdad, al cual el mundo no
puede recibir, porque no le ve, ni le conoce... (Juan 14: 16, 17). El Espritu Santo sigue
con todos y cada uno de los verdaderos discpulos de Cristo, tal y como prometi el
Seor. El mundo no puede recibir el Espritu de verdad, porque no le ve, ni le conoce; y
Roma tampoco, por eso tuvo que levantar otro consolador de carne y hueso, el papa
de Roma. Cristo no necesita ni quiere ningn vicario humano, se basta y se sobra con la
Persona del Bendito Espritu Santo, que es Dios, pero ay! Roma, no slo se apropi del
ministerio del Hijo, tambin ha pretendido apropiarse del ministerio del Espritu Santo:
Como hemos estudiado, en el ao 1870, el Papa Po IX, establece en el Concilio
Vaticano Primero el dogma de la infabilidad papal. De todas, todas, el papa pretende ser
el consolador porque de hecho, pretende realizar la funcin del Espritu Santo cuando
habla ex-ctedra.
Como escribe Antn Casariego, la justificacin del papado est sujeta con alfileres. No
hay argumentos que puedan convencer a un observador imparcial, pero para un
catlico-romano que tenga fe suficiente como para hacer obsequio religioso de la
voluntad y del entendimiento, se entiende, de su propia voluntad y entendimiento, esto
carecer de importancia. Ya lo dej claro Ignacio de Loyola, aunque l y sus seguidores
vieran algo blanco, si el papa dice que es negro, ser negro, y punto. Esto es
258

pretender anular el don del sentido comn y el don de la voluntad y conviccin que
Dios ha otorgado al hombre.
Con todo, el poder temporal de la institucin papal, propsito eterno, y razn de ser
de Roma, est sostenido por la llamada Sucesin Apostlica o Papal. Ahondemos
sobre esta cuestin:

Sucesin apostlica?
Roma dice que los papas son los sucesores del apstol Pedro. A esto Roma lo llama
Sucesin Apostlica o Sucesin Papal. Esta es la piedra angular del catolicismo
romano; sin sta, todo se vendra abajo como un castillo de naipes. A lo largo de este
libro hemos ledo innumerables veces el tpico (Sucesin Apostlica?), cada vez que
nos percatbamos que esa sucesin como Roma ensea, nunca jams se produjo. En
este apartado nos centraremos de manera ms precisa en esta cuestin.
La institucin catlico romana pretende decirnos que un papa escoge al siguiente, ya
que cada uno obstenta la mxima autoridad de la iglesia romana. Eso jams fue as a lo
largo de la historia papal. Para que hubiera habido una verdadera lnea sucesoria, cada
papa hubiera debido escoger a su sucesor y personalmente imponerle las manos y
ordenarle para dicho cargo. No lo podra haber hecho otra persona con otro cargo. Juan
Pablo II muri, y no escogi previamente a ningn sucesor suyo; lo hicieron otros;
Deberamos entonces hablar con propiedad de alguna Sucesin apostlica? La
verdad es que no; sino todo lo contrario. Adems, la historia pontificia, como hemos
visto, est repleta de cismas, luchas por el poder, guerras, intrigas, violaciones, muertes,
simonas, nepotismos, abusos, etc. una vergenza! No existe esa pretendida sucesin
apostlica, es decir de papa a papa; slo es una quimera.

Una lnea sucesoria?


El Vaticano nos ofrece una lista oficial de los papas. Empieza con Pedro y contina
hasta el presente. No obstante, a lo largo de la historia romana, han habido varias listas,
diferentes entre s, cada una en su tiempo entendida como fiable, pero que no resista el
paso del tiempo ni la evidencia de la historia. La ms antigua que viene del Liber
Pontificalis (El libro de los papas), se cree que fue Hormidas (514-523) el que la
realiz, sin embargo, la enciclopedia catlica tiene muchas dudas acerca de su
autenticidad, y la mayora de los estudiosos hoy en da estn de acuerdo en que mezcla
realidad con ficcin; en otras palabras, ese documento no es histricamente fiable. Ese
papa, Hormidas, recordemos que fue quien hurt la declaracin del Concilio de
Constantinopla del ao 381 por la cual se manifest que la Iglesia de Jesucristo es Una,
Santa, Catlica y Apostlica.. La llamada Frmula Hormidas, declara que esta
Iglesia es slo la iglesia que est bajo el papa de Roma, por lo tanto, le aade el
calificativo de romana.
La jerarqua de Roma actualmente, admite no saber con exactitud cual es la lnea
sucesoria. La New Catholic Encyclopedia, publicada por la Universidad Catlica de
Amrica, recoge este hecho; y dice as: Debemos admitir con franqueza, que
deficiencias en las fuentes, hacen imposible determinar en ciertos casos si los
259

demandantes eran papas o antipapas. (New Catholic Encyclopedia, 1967 vol. 1, p. 632). As que, la
propia Roma reconoce no saber si alguno de sus papas fueron realmente papas o si por
el contrario, fueron antipapas! Cmo podemos hablar de lnea sucesoria entonces? La
lnea sucesoria, dogma de fe para todo catlico-romano, es una mera ficcin, por lo
tanto no es digna de crdito, es decir, de ser creda!
Entonces, si no tenemos lnea sucesoria, no tenemos sucesin apostlica. Esta es la
verdad objetiva. Como dice Casariego, ...para hablar sin sonrojarse de una cadena
papal ininterrumpida desde Pedro hasta nuestros das, hay que tener mucha
desfachatez o, mucho despiste. La enciclopedia catlica referente al papa Esteban II
(m.752), dice lo siguiente: Sucesor de San Zacaras. Muri antes de su consagracin,
tres das despus de ser elegido. Algunos historiadores no le consideran papa, por lo
que su sucesor recibira el nombre de Esteban II, con lo cual quedara modificada toda
la presente serie de papas (nfasis nuestro)

Repaso a la historia
Como vimos, durante siglos, los ciudadanos poderosos de Roma se consideraban en el
derecho de elegir el obispo de Roma. Las familias poderosas de Roma, muchas de ellas
descendientes de aquellos patricios romanos, competan por entronar en la silla papal a
alguno de los suyos. Algunas de esas familias son famosas: los Colonna, Orsini,
Annibaldi, Conti, Caetani (Bonifacio VIII era un Caetani, y se levant cruelmente
contra los Colonna para seguir siendo papa), Borgia, Mdicis, Borghese. Roma era la
ciudad elegida por los papas, aunque muchos anhelaban mudar su sede a Jerusaln, y
todava desean hacerlo. Bonifacio VIII, alcanz la cima de su xito en el ao 1300,
cuando reuni a toda la cristiandad en el gran jubileo. Sin embargo, en el ao 1303,
fue sitiado por emisarios del rey francs Felipe IV el Hermoso (1268-1314), y Roma fue
conquistada por Francia. En ese momento, el papado se mud, no a Jerusaln, sino a
Avin (Francia). El rey francs nombr un nuevo papa Clemente V el cual traslad la
corte pontificia a Avin. Esto dur del 1309 al 1377, como ya vimos. Qu tal se ve,
dicho sea de paso, la lnea de sucesin apostlica romana a la luz de esos
acontecimientos?
Volviendo al papa Bonifacio VIII, el cual, por cierto, en el ao 1291 arrebatara el
papado a Celestino por la fuerza y aadiera la segunda corona a la tiara del papado; con
la declaracin de la bula Unam Sanctam, de la cual reproducimos un fragmento,
todos podemos ver que tipo de persona era ese hombre. Un ser capaz de elevarse a s
mismo, nada ms y nada menos que al nivel de Dios. Tal blasfemia nos deja sin habla.
Qu piensa Roma de esto? Ya lo sabemos; lo hemos ledo con atencin. Puede un
hombre as representar a Cristo? Ese hombre no era ms que un impostor; y sin
embargo, no slo est en la lnea de la sucesin apostlica romana, sino que es uno
de los hijos de Roma ms relevantes.
La costumbre de que fueran las familias patricias romanas las que entronaban a los
papas, con el consentimiento del emperador y tras el obligado pago monetario,
demuestra que el obispo de Roma tena jurisdiccin slo sobre el territorio de Roma en
los primeros siglos. Si hubiera tenido jurisdiccin sobre toda la iglesia occidental,
entonces toda la jerarqua hubiera estado involucrada en su eleccin, como es el caso
hoy en da. Por lo tanto, Roma no puede pretender hacer creer al catlico romano que es
260

la Iglesia universal de Jesucristo, ya que, de hecho, nunca ha sido universal, ni aun en


sus mejores momentos.
Cuando se cre el Colegio Cardenalicio, y se le neg a las familias elegir al obispo de
Roma, ocurri que stas se rebelaron e intentaron imponer su voluntad sobre las
autoridades civiles locales y religiosas. Cmo puede llamarse a todo este motn y
violencia sucesin apostlica dirigida por la obra del Espritu Santo?
Durante muchos siglos, los papas eran puestos y depuestos por la fuerza de las armas,
de los ejrcitos, o de las turbas romanas. Algunos fueron asesinados, no precisamente
como mrtires. Ms de un papa, como fue el caso de Juan XXII, fue asesinado por un
marido ofendido, por encontrar al papa y a su esposa (la del marido ofendido), en la
cama. Las grandes sumas de dinero y (o) la violencia determinaban quien sera el
siguiente papa. No solamente ocurra esto con el cargo papal, con todos los dems
cargos eclesisticos tambin. Todo esto es muy cierto. Tanto fue as la cosa, que el da
23 de septiembre del ao 1122, se firm el clebre Concordato de Worms entre el papa
Calixto II y el emperador Enrique V, en el cual al papa se le hizo jurar que la eleccin
de los obispos y abades se realizara sin simona y sin violencia (La Iglesia y el Estado a travs
de los siglos, Londres, 1954, p.48).

Comulgar con piedras de molino es una expresin castiza que viene muy bien a
colacin. Esto es lo que Roma ha pretendido, y desgraciadamente conseguido con todos
sus fieles al hacerles creer en el mito poltico-religioso de la Sucesin Apostlica o
Papal, sobre la cual ha erigido todo su castillo dogmtico, obligando a aceptarlo con la
sinrazn de la fe ciega.

Entendiendo ms sobre la sucesin


La iglesia de Roma habla de la sucesin apostlica como si slo fuera una, a partir de
Pedro. Sin embargo, hacia el ao 300, se hablaba de las sucesiones de los apstoles del
Salvador (ver Historia Eclesistica cap.I, v. 4 de Eusebio de Cesarea). No exista el concepto de ver en
Pedro al primer papa, ni tampoco el concepto de una sucesin apostlica en la persona
del obispo de Roma. De hecho, a partir del siglo primero y parte del segundo, todas las
ciudades del mundo antiguo (del Imperio Romano) tenan sus iglesias y sus obispos
(pastores, y ninguno de ellos pretenda asumir ninguna supremaca sobre los dems. No
exista un jefe de toda la Iglesia; sencillamente, no era as. Fue a partir de Constantino,
el emperador romano, quien en el siglo IV, y a raz de decir de abrazar el cristianismo,
determin que ste sera la religin oficial del Imperio. Al ser la religin oficial del
Imperio, deba haber una cabeza visible religiosa. El poder visible se mezcl con la
iglesia, formando un poder poltico- religioso que mat la esencia y compromiso del
verdadero cristianismo.
Es irreal la conversin de Constantino por el hecho de cmo entenda l el cristianismo.
Ms adelante veremos que todo fue parte de un plan satnicamente organizado con el
fin de destruir el verdadero cristianismo. En el ao 337, cuando la vida se le escapaba,
el cuerpo de Constantino fue tendido en sus mantos reales y lo bautizaron pblicamente.
l haba rehusado ser bautizado toda su vida, y se sospecha que cuando el agua lleg a
tocar su frente, ya era cadver. Es evidente que Constantino no entendi que es el
cristianismo. El verdadero cristianismo es bsicamente reconciliarse con Dios por
261

medio de Cristo (2 Corintios 5:17-21) y recuperar aquella relacin que se perdi en el


Jardn del Edn, por lo tanto, no puede imponerse como hizo el emperador romano a
travs de hacerlo oficial, y como tal, obligado.
A partir de aquel momento en adelante, siendo Roma la capital del Imperio que lleva su
nombre, centro del poder temporal, y consecuentemente, de la atencin mundial, los
sucesivos lderes religiosos de dicha ciudad, al correr del tiempo, demandaron a toda la
cristiandad el reconocimiento de su supremaca sobre los dems, inventando una
sucesin apostlica con el fin de probar ante el mundo conocido su liderazgo como
viniendo de Pedro, a modo de sucesin de los reyes, como si se tratara de cualquier
monarqua terrenal.

Muy interesante reflexin


Segn los Hechos de los Apstoles. Pedro se qued en Jerusaln despus de la muerte
de Esteban. Pablo, diecisiete aos despus de su conversin (que no ocurrira sino aos
despus de la ascensin del Seor a los cielos), encontr al apstol Pedro ejerciendo
todava su ministerio en Jerusaln y alrededores