Catolicismo en Roma

Ensayo

Profesor: Gonzlez, Luis

Alumna: Rojas, Sabrina
22/10/2012

2 A Historia.

Porque no
Los romanos le dicen No a Jhave, por una razn de tiempo, poltica y
necesidad. Se estipula que la obra fue escrita en el siglo V a.c, pleno auge de la
Roma republicana, lo nico necesario, para ese entonces, era la potencia de su
ejrcito conquistador.
Roma como repblica, se caracterizo por ser un estado guerrero que contaba
con grandes legiones y auxiliares, formados por ciudadanos-soldados que por
diferentes objetivos a cumplir, como la conquista de territorios o simple gloria
militar, hicieron de esta fuerza de choque una de las ms importantes de todo el
periodo. Convirtiendo a Roma de una ciudad a un estado territorial y luego en un
vasto Imperio.
Razn por la cual, no requieren de un Dios que justifique su accionar y
adoctrine a sus sbditos, para eso bastaban las leyes romanas. Es cierto que ellos
posean un sistema religioso politesta, pero este no era garanta de grandeza
para el mismo.
De que les servira un Dios arbitrario, que juegue con la vida de las personas,
solo para demostrar su poder o la fidelidad de sus sbditos. Entonces el Seor le
dijo: te has fijado en mi servidor Job? No hay nadie como l sobre la tierra: es un
hombre integro y recto, temeroso de Dios y alejado del mal. Pero el Adversario le
respondi: No por nada teme Job al Seor! Acaso t no has puesto un cerco
protector alrededor de l, de su casa y de todo lo que posee? T has bendecido la
obra de sus manos y su hacienda se ha esparcido por todo el pas. Pero extiende
tu mano y tcalo en lo que posee:seguro que te maldecir en la cara! El Seor
dijo el Adversario: est bien. Todo lo que le pertenece esta en tu poder, pero no
pongas tu mano sobre l. Y el adversario se alejo de la presencia del seor.1 Esta
accin solo demuestra un sentimiento de inseguridad. (Debo aclarar que esta
afirmacin est llena de dudas, porque: con que fin Dios debe demostrarle algo
al Diablo? l, es el todo poderoso, no necesita comprobar nada, ante nadie menos
ante su anttesis. Esta reflexin no tiene conclusin, es una pregunta que surgi
desde el momento en que le el pasaje de Job, creo que de aqu parte mi
confusin con respecto a todo el trabajo)
Una vez realizadas las aclaraciones correspondientes, retomemos en las
leyes romanas, mejor dicho, en el derecho romano. Este era un mecanismo de
ordenamiento, que se aplicaba en diferentes casos, pero siguiendo un mismo
procedimiento, como bien aclara Veyne: Si Roma no invento el derecho
estrictamente hablando (pero) s destac la reglamentacin universal de las
transacciones segn formas jurdicas precisas (Es decir) todo estaba
sometido a una codificacin romana idntica, desde Bretaa hasta Asia Menor2.
Se debe aclarar, que si bien este recurso se aplicaba de igual forma en todos los
territorios romanos no significaba una ley igualitaria para todos, en esta sociedad
el derecho del ms fuerte se ejerca sin lmites3. Con esta reflexin, entendemos
1

Job (antiguo testamento). La biblia, El pueblo de Dios. Tomo II. Ed. Clarn. Buenos Aires, 17 de Marzo de
2004. Pg. 10
2
Veyne Paul. Dinero y Poltica. Segunda parte. En Sexo y Poder en Roma. Ed. Paids. Espaa, Noviembre
2010. Pg. 70.
3
dem. Pg. 71.

por qu No a Jhave. Dentro de ese aparato civil un Dios de semejante

envergadura no tena cabida.
Ahora bien, los ciudadanos romanos para ese momento posean el
paganismo, como aparato religioso, el cual se basaba en un sistema de
diferenciacin entre las distintas especies. As, los dioses solo eran una raza ms
que servan para ocasiones especiales, como la cosecha o la guerra, por ejemplo.
Su nica diferencia con los hombres, era su inmortalidad. Convivan como dos
pueblos vecinos, si algn hombre quera agradecer por algo en particular y no
saba a quin, lo realizaba de manera general.
En consecuencia, todos los dioses eran verdaderos; as como no exista una
nacionalidad que se opusiera a la conquista romana, concentrara el poder y creara
un sentimiento de identidad, en el plano religioso, no haba un Dios nico que
centralizara toda la devocin. Esto hacia que los pueblos conquistados puedan
conservar sus dioses y a su vez sean integrados a la comitiva religiosa romana.
Para este periodo, de expansin territorial y creacin del Imperio, era poco til un
Dios centralizador que demande toda la atencin, para eso estaba el emperador.
Como se menciono al principio el No a este Dios es simplemente un hecho
poltico, de tiempo y necesidad, les es poco til a la causa.

Por Que Si
Por qu si responde a lo mismo. Un hecho de necesidad poltica y avance, si
bien hay muchos autores piensan que en realidad los romanos no avanzan, sino
que en ese intento de sper-especializacin, en cuanto al poder del imperio. Lo
nico que logran es no llegar a nada y quedarse a medio camino, dando lugar as
a su resquebrajamiento.
Dentro del conglomerado de razones, a las que se atribuye la cada (donde
encontramos cuestiones econmicas, por el agotamiento del sistema esclavista
junto con el estancamiento tecnolgico del mismo y asuntos sociales, debido a
que la ciudadana romana no posea el mismo valor que al comienzo del Imperio)
tambin introducen al catolicismo, como una de las ltimas medidas, por las
cuales el imperio intenta subsistir, pero no lo logra.
Si bien, este es un posicionamiento valedero, la adopcin de este nuevo
sistema religioso no hace a la cada del imperio. Es correcto decir, que la adopcin
del catolicismo se realiza luego de una profunda crisis en el Imperio, la del siglo III
y gracias a un emperador como Constantino, que haba intentado reflotar la
situacin, pero lo nico que logra es la divisin del mismo en Oriente y Occidente.
Desde esta ptica y con estas condiciones el catolicismo en mucho ms
digerible, tiene una eficacia psicolgica impresionante, concentra todo el poder en
uno y es para pocos, caractersticas, se podra afirmar, muy similares al Imperio
romano pero en el plano religioso.
Los cambios que se dan como explica Veynes son ser: un partido nico de
un centralismo democrtico, la iglesia sustituyo a la libre empresa del
paganismo, donde cada cual fundaba el templo que quera y enseaba el dios de
su invencin4, se podra decir que esa universalizacin del derecho romano se
ampla ahora a los procedimientos religiosos. El porqu de este cambio, es poltico
4

Veyne Paul. Dinero y Poltica. Segunda parte. En Sexo y Poder en Roma. Ed. Paids. Espaa, Noviembre
2010. Pg.45.

ahora no solo concentraban el poder econmico y social sino que, tambin

implantaban una moral auto-reguladora a los territorios romanos, con un Dios
celoso, diferente a cualquiera que hayan conocido con el paganismo.
La gran distincin es que ahora las reglas estn escritas y deben cumplirse al
pie de la letra, esto se demuestra el comienzo de la parbola del buen samaritano
donde:
Un maestro de la Ley, que quera ponerlo a prueba, se levant y le dijo:
Maestro, qu debo hacer para conseguir la vida eterna?
Jess le dijo: Qu est escrito en la Escritura? Qu lees en ella?
El hombre contest: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda
tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y amars a tu prjimo como a
ti mismo.
Jess le dijo: Excelente respuesta! Haz eso y vivirs.5
Por lo tanto, este no era un Dios mas, este era EL Dios, creador de todas las
cosas, del mundo y por tal motivo le deban fidelidad y respeto. Hasta este punto
este Dios descripto no cambia mucho al de los judos. Por el contrario este nuevo
Dios si tiene algo diferente, reformado, actualizado. El Amor, el Perdn, con estas
dos nuevas caractersticas hacen que ms all de todo, siempre hay una forma
para corregir la mala accin, esto en algn punto se asemeja con los dioses
paganos, ya que en ambos casos eran compasivos y providenciales.
As pues, por ms que sean corruptos, asesinos, violadores o simplemente
hayan blasfemado, si realmente estn arrepentidos encontraran el reino de los
cielos. Pero ojo, no es para todos, esta opcin solo es para aquellos, que forman
parte de LA iglesia, el resto solo pasan a ser ateos, distintos, brbaros en lenguaje
romano.
Bien lo explica Jess en la parbola del buen samaritano: Jess entonces
le pregunt: Segn tu parecer, cul de estos tres se hizo el prjimo del hombre
que cay en manos de los salteadores?
El maestro de la Ley contest: El que se mostr compasivo con l.
Y Jess le dijo: Vete y haz t lo mismo.6.
Est claro, aquel y solo aquel que comprenda y cumpla el mensaje es digno
de la palabra de Dios. Aquel y solo aquel que cuente con los recaudos necesarios,
ser romano.
El imperio vio en esta religin una manera de unificar, de agrupar. Vio un
pacto que haca con el resto de sus ciudadanos.
Algo de lo que careca ese Dios inseguro que cuenta el libro de Job, que
no solo hace el mal para demostrar su poder, sino que el individuo, en este caso
Job, le deba fidelidad y respeto ms all de toda angustia injustificada. De manera
tal que el sufrimiento del inocente se vuelve justo.
Luego de todo lo padecido Job al final responde al Seor yo s que tu lo
puedes todo y que ningn proyecto es irrealizable para ti. Si yo, hablaba sin
entender, de maravillas que me sobrepasan y que ignoro. Escucha, djame
5

El mandamiento principal. En el Evangelio segn San Lucas (nuevo testamento). La biblia, El pueblo de
Dios. Tomo II. Ed. Clarn. Buenos Aires, 17 de Marzo de 2004. Pg. 499.
6
La parbola del buen samaritano. En el Evangelio segn San Lucas (nuevo testamento). La biblia, El pueblo
de Dios. Tomo II. Ed. Clarn. Buenos Aires, 17 de Marzo de 2004. Pg. 500.

hablar; yo te interrogare y t me instruirs. Yo te conoca solo de odas, pero ahora

te han visto mis ojos. Por eso me retracto, y me arrepiento en el polvo y la
ceniza7. Job justifica todo su padecer, sin entender el porqu de la misma, la
justifica solo por el hecho que el excelentsimo le habla, mas all de que su penar
haya sido por un simple capricho de su Seor. Algo inconcebible para la
configuracin romana.
En el caso de la parbola, se habla de obrar segn lo establecido y de esa
forma se encontrara al prjimo y la vida eterna. Estas son pautas a cumplir, que
tienen causa y efecto, como el paganismo en su momento, se ofrece algo se
recibe algo. El catolicismo solo viene a concentra el poder antes esparcido en uno
solo Dios.

Job (antiguo testamento). La biblia, El pueblo de Dios. Tomo II. Ed. Clarn. Buenos Aires, 17 de Marzo de
2004. Pg. 39.

Bibliografa
Veyne, Paul. Dinero y Poltica. Segunda parte. En Sexo y
Poder en Roma. Ed. Paids. Espaa, Noviembre 2010.
Job (antiguo testamento). La biblia, El pueblo de Dios. Tomo
II. Ed. Clarn. Buenos Aires, 17 de Marzo de 2004.
La parbola del buen samaritano. En el Evangelio segn San
Lucas (nuevo testamento). La biblia, El pueblo de Dios. Tomo
II. Ed. Clarn. Buenos Aires, 17 de Marzo de 2004.
El mandamiento principal. En el Evangelio segn San Lucas
(nuevo testamento). La biblia, El pueblo de Dios. Tomo II. Ed.
Clarn. Buenos Aires, 17 de Marzo de 2004.
Chaunau, Pierre. Historia y Decadencia. Ed. Coleccin Plural.
Historia. S/f. S/L