ENCUENTRO CON LO SAGRADO

Proyecto de estudio etnogrfico acerca de la Fiesta de Santa Vera Cruz

ALEJANDRO LUIS MARINA

Colores, aromas, ritmos y ritos ancestrales.

Mi casa en casa ajena, mi tierra antigua en tierra usurpada.
Lo sagrado en lo cotidiano, el cuidado de la vida, la fertilidad necesaria para que
la vida contine con su fuerza sagrada.
Silencio de encuentro con la divinidad que da vida, y la irrupcin violenta de una
ritualidad extraa que mejora la ma, le gana la lucha y le dice cmo invocar a
dios.
Canto, baile, y mirada agradecida y suplicante.
Tradicin que recorre siglos de cario transmitida de abuelas a nietos y nietas.
Nuestra bosta, nuestras yuntas, nuestras guagas,
Pero, quin escucha nuestros rezos, el Dios de la vida? o el dueo de casa?
El que desde hace miles de aos acompaa nuestras familias? O el que lo hace
tan slo desde hace 500 aos?
Velada, espera, cuidado, yo vine para que tangan vida y la tengan en
abundancia
ALEJANDRO MARINA (Mayo 2012)

Hace tres aos que participo en la Fiesta de Santa Vera Cruz y he sentido la necesidad de profundizar
acerca de ella para comprender la riqueza, que intuyo, tiene esta festividad con sus ritos.
Siento que hay una gran sabidura detrs de estos rituales, en los cuales, las familias se acercan para
agradecer y celebrar la vida. Al mismo tiempo siento cierta vergenza como cristiano, al ver la apropiacin
que hemos hecho del espacio y de la fiesta misma.
Despus de haber ledo la historia de la misma y su
sentido, de haber escuchado y tambin ledo la explicacin que
da la misma Iglesia sobre la simbologa que la acompaa, he
sentido cierta desconexin de la liturgia con el sentir de las
familias que van hasta este lugar en ese da. Por eso ha surgido
en m, la necesidad de indagar acerca del sentido que las familias
dan a su propios fogones, es decir, escuchar sus testimonios,
ms all de lo que se dice que piensan o lo que los libros
interpretan sobre el mismo.
Tania vila me explic sobre las races antiguas de la
festividad y el sentido de la simbologa que la acompaa a partir
de su propia experiencia de nacer en una familia campesina, de
origen quechua que ha participado en la fiesta desde que ella
tiene conciencia. A partir de sus testimonios capt la riqueza de
la cosmovisin andina que intuye la interconexin de toda la vida

y la necesidad de agradecer o pedir por su fertilidad.

En las entrevistas a las familias que velaban sus fogones aparecieron algunas caractersticas que nos
ayudan a descubrir el sentido que ellos dan a los mismos:
1. TRADICION Y HERENCIA FAMILIAR:
a. Varios de los testimonios tomados a los informantes nos revelan que una fuerte motivacin
de participar en la fiesta es que ha venido desde nios, trados por su madre y hoy quieren
continuar la tradicin. Es su deseo tambin, que hijos y nietos continen el mismo camino
(aunque en algunos casos he observado que solamente estaba la pareja de ancianos, y en
otros la familia entera).
b. Segn dicen, la tradicin consiste
en venir a agradecer al Seor los frutos que se han
obtenido durante el ao y a pedir la fertilidad para
el prximo.
Debemos recordar, que esta fiesta,
est relacionada con el fin de las cosechas,
y que lo que se pide en ella es la fertilidad
para los animales, los campos y la familia.

2. LA CICLICIDAD DE LA VIDA:
a. Los fogones son encendidos con la bosta y otros elementos de los animales de los animales,
una vez quemados se dejan enfriar las cenizas que luego se llevarn y echarn en los
corrales para tener un ao de mayor fertilidad y produccin. Esta dinmica del fuego que
quema y de las cenizas, desde las cuales, resurge la vida, me parece una metfora de la
ciclicidad de la vida. Ella siempre se abre paso para resurgir, y ni siquiera la muerte puede
detener su ciclo, ya que se convierte en posibilidad de nueva vida.
3. EL SANTITO QUE TENEMOS EN FRENTE:
a. Me llam la atencin esta expresin utilizada por una familia que estaba compuesta de
chicos jvenes (tres hermanos con sus parejas). La pregunta que me surga es a quin se le
reza? El que est enfrente es el Cristo, pero es llamado por este joven y por otros a quienes
he escuchado, el santito.
b. Este modo de llamarlo podra ser una expresin cariosa hacia el Cristo o tambin podra ser
expresin de algo ms profundo, ya que la imagen que tienen delante, con toda la historia
que tiene encima, les ha sido impuesta y se les ha enseado a dedicarle a ella sus rezos. Por
eso que tambin es la misma expresin utilizada para designar muchas veces a cualquier
otro santo del que son devotos mi santito. Quiz signifique que a esa Vida, de la
cosmovisin indgena, que incluye en armona toda las cosas y todos los seres vivos y la
fuerza creadora que las mueve a quien realmente se le reza y agradece en esta noche.

4. EL USO DE LOS CINCO SENTIDOS:

a. En los rituales que acompaan esta festividad,
todo nuestro ser es puesto al servicio de la
plegaria de agradecimiento y peticin. La
necesidad de tocar (tocar el santo, las
miniaturas, etc), de oler (el humo de lo que se
quema llena todo el espacio y se siente el
aroma de las ofrendas, de gustar (se come y se
toma junto al fogn en familia), de mirar (se
vela el fuego, se mira el santo, se observa cmo
se consume lo encendido, etc.), de or (los
ruegos expresados en las coplas, en las palabras del ms anciano, o en la oracin del yatiri).
Todo el ser est involucrado en esta ritualidad.
5. LA TOTALIDAD:
a. La mayora de las familias entrevistadas manifiesta que est todo incluido en su ofrenda: ni
animales, ni campos, ni personas de la familia quedan fuera de los rezos de esta noche. toda
la familia est involucrada en el ritual, ya sea presencialmente o por medio de las velas
encendidas. Los animales, adems de sus excrementos utilizados para el encendido, estn
representados por miniaturas. La tierra de sus campos y sus frutos tambin estn presentes
en el fogn. Y por ltimo estn presentes los deseos ms profundos: una profesin, un
trabajo, el amor, descendencia, un futuro, etc.
6. ESPERA PACIENTE:
a. La ritualidad de este da requiere incorporar la paciencia de quien, con sabidura, sabe que la
vida tiene sus ritmos, sus tiempos y sus ciclos. El traslado al lugar, el encendido del fogn, el
esperar que se consuma todo lo quemado, esperar que se enfren las cenizas para
embolsarla y llevarla a sus lugares nuevamente, la fila para tocar el santo, la espera de que
las velas se consuman, todo lleva su tiempo y no hay apuro en terminar e irse. Algunos
incluso, pasan toda la noche velando por sus bienes y familias.
7. LA FERTILIDAD:
a. Me ha impresionado la conciencia de que la
vida es algo para agradecer, que es un don que se recibe, y
que nos basta con el slo esfuerzo para lograr ms
abundancia. Esta abundancia no tiene que ver solamente con
el tener y la mejora econmica, sino con una armona entre lo
que se tiene y lo que se siente. Los animales y los campos son
algo querido, como as tambin las personas que componen
la familia.
b. Esta fertilidad brota de un profundo respeto, amor y cuidado de la Madre Tierra de quien se
recibe todo lo que nos hace vivir y a quien debemos pedir permiso para hacerla producir
ms.
c. La lgica de la fertilidad rompe con el modelo occidental de la lgica del dominio, por medio
de la cual, muchas veces nos creemos con derecho a todo.

A MANERA DE CONCLUSIN
Esta intuicin sobre lo sagrado de la vida, sus ciclos, y el sentido de la fertilidad que se expresa en la
Fiesta de Santa Vera Cruz, me parece que merece un estudio ms profundo.
Hay mucho escrito sobre la historia de la misma o
sobre la significacin que se supone tienen sus ritualidades y
simbolismos. Pero creo que hara falta un estudio ms
profundo sobre el sentido que las familias dan a sus fogones,
que parecen ser el centro de sus ritos familiares.
Quisiera seguir profundizando en ese sentido
profundo porque intuyo que manifiesta lo que es vital y
central en la vida de las familias que se acercan. Manifiesta
sus mayores preocupaciones que nos deberan motivas a
construir una sociedad en la cual sea realmente posible
alcanzar la abundancia para todos y todas.