Corpos, Arte Ertica e Sexo Seguro1

OSVALDO FERNANDEZ

Este texto refletir sobre a noo de sexo seguro, como tcnica corporal e como
resposta coletiva pandemia do HIV/AIDS, a qual vem promovendo mudanas de velhos
hbitos, costumes e relaes sociais. Essa epidemia do HIV vem re-significando prticas
sexuais tradicionais, alterando representaes culturais e provocando mudanas em antigas
relaes de poder de amplos segmentos sociais, como o das mulheres, o dos profissionais
do sexo, dentre outras minorias. Convidamos para o Festival da Livre Expresso Sexual,
particularmente para a mesa redonda sobre sexo seguro, pessoas oriundas de diferentes
origens, polticas de identidade e movimentos sociais organizados, principalmente grupos
com prticas sexuais diferenciadas para refletirem sobre as diversas respostas sociais e
comunitrias ao HIV, tais como entre homens homossexuais, travestis, mulheres
profissionais do sexo e praticantes do tantrismo.
As principais respostas como medidas comunitrias e preventivas ao HIV foram
dadas pelos grupos organizados dessas comunidades minoritrias: homossexuais e usurios
de drogas injetveis. Posteriormente, essas medidas foram amplamente difundidas e
internacionalmente conhecidas como as principais estratgias preventivas nesse universo,
denominadas sexo seguro (safer sex) e reduo de danos sade relativas ao uso de
drogas (harm reduction). A expresso safe sex (sexo seguro) surgiu como resposta dos
grupos organizados de homossexuais nova-iorquinos frente ameaa da epidemia da AIDS
no comeo dos anos 80. No caso dos usurios de drogas injetveis, a demanda por seringas
nasceu, no mesmo perodo, na cidade de Amsterd como reivindicao de grupos de
usurios de drogas injetveis s autoridades sanitrias municipais, como forma de evitar a
transmisso da hepatite.
Nesta reflexo buscamos discutir a noo de sexo mais seguro de forma ampla,
incluindo uma reflexo em torno da violncia contra as minorias sexuais, principalmente
em relao aos homossexuais e aos profissionais (mulheres e travestis) do sexo, e no

Essa reflexo foi realizada no I Festival da Livre Expresso Sexual, como coordenador da mesa redonda

somente discutir medidas sanitrias e preventivas ao HIV, como o uso de preservativos e o

no compartilhamento de agulhas e seringas. Nesse Festival tratamos no apenas da
problemtica do HIV/AIDS, mas tambm das variadas formas de expresso da violncia
contra aqueles grupos, assim como refletimos sobre as formas nossa disposio de
superarmos as atuais condies de vulnerabilidade dessas comunidades, alm de
apontarmos para o atual estgio de opresso sexual dessas minorias na sociedade brasileira.
As mulheres e as minorias sexuais parecem estar expostas a toda forma de violncia e
discriminao, resultando em injustias, altos ndices de mortalidade, desemprego, doenas,
pobreza e reduzindo de forma trgica a expectativa de vida desses cidados. Nesse debate,
dentre outras questes, sinalizamos a necessidade de reconhecimento pblico dos direitos
trabalhistas dos profissionais do sexo, assegurando seus direitos individuais e trabalhistas,
garantido sua proteo por lei e assegurando os benefcios previdencirios, entre outros.
Consideramos que este o primeiro passo para tornar a prtica sexual desses profissionais
mais segura, reduzindo, assim, a violncia e as altas taxas de mortalidade nesse universo,
alm de promover a dignidade e a incluso social dessas pessoas no mercado de trabalho.

Tcnicas Corporais, Arte Ertica e Cultura Sexual

O tratamento dispensado aos usos do corpo em cada cultura, as tcnicas e

movimentos corporais so elementos adquiridos atravs da imitao, da socializao e da
educao dos sentidos, dos gestos e dos movimentos corporais em todas a sociedades
humanas.

Tanto o corpo como as tcnicas corporais e os fludos corporais possuem

representaes que variam de acordo com a cultura, com os grupos. Estes repertrios so
organizados em padres estilizados de atos, movimentos e comportamentos. Os
aprendizados das tcnicas corporais variam, segundo Marcel Mauss, de acordo com o sexo
dos indivduos e com a idade. Segundo ele, as tcnicas da reproduo e os posicionamentos
sexuais so um dos movimentos corporais mais tcnicos e um dos mais numerosos que se
conhece, incluindo tantos os atos considerados normais como os atos concebidos como
anormais. Os contatos sexuais so formas de se lidar com a higiene das necessidades
naturais, a qual inclui tanto a alimentao como a reproduo. Esta tcnica corporal
sobre Sexo Seguro, no ano de 2003.

descrita como mesclada de uma srie de outros atos, como beijos, carcias, movimentos,
etc, mas adverte que essas tcnicas esto intimamente relacionadas com uma moral sexual.
Todavia, essas tcnicas corporais sofrem mudanas culturais ao longo das sociedades, das
biografias, das geraes e ao longo do tempo.
Os aprendizados das tcnicas corporais variam de acordo com o sexo dos indivduos
que, sendo masculinos ou femininos, possuem trajetrias biogrficas distintas, condies e
posies sociais distintas na estrutura social. De acordo com a hiptese de Levi-Strauss, a
proibio do incesto como fundadora do sistema do parentesco e da sociedade das trocas,
leva a mulher a ser trocada pelos grupos, assim como os bens e as palavras. J Pierre
Bourdieu, nos aponta uma suposta universalidade da arcaica dominao masculina. Apesar
da relevncia desses estudos, ambos j sofreram importantes crticas de tericas feministas
suposta universalidade da dominao masculina. Embora essas idias revelem limites
tericos, apontam tambm para a condio da mulher e para a necessidade do
fortalecimento das mulheres e do feminino nas relaes sociais de poder das atuais
sociedades contemporneas. O que isso significa para as campanhas preventivas ao HIV?
Que as mulheres consigam fortalecer suas posies frente aos homens na negociao
sexual para o uso de preservativos (masculinos ou femininos), mtodos contraceptivos e
na reproduo humana como direito ao prprio corpo direito ao aborto. Em sociedades
tradicionais, com sistemas de poligamias e seriamente atingidas pelo HIV, a situao
ainda mais complicada para a vulnerabilidade das mulheres e para mudana de hbitos
culturais arraigados organizao social.
No livro A Histria da Sexualidade, Michel Foucault afirmou que o Ocidente
constituiu para alm do dispositivo da aliana (parentesco) um outro dispositivo,
denominado de dispositivo da sexualidade, que seria todo um conjunto de tecnologias
discursivas, procurando a confisso do desejo em torno desse ponto fictcio denominado
sexo, um saber sobre o sexo de uma cincia sexual. Esse investimento de poder
transformou a noo de sexo em ponto chave de nossa individualidade, constituindo a partir
desse ponto imaginrio a sexualidade, como elemento fundante de nossa inteligibilidade
nesse mundo. nesse regime de extorquir e incentivar a produo de saber sobre o sexo
que o segredo e as diferentes formas de gozar so convidadas a se confessarem em seus
mnimos detalhes, em diferentes instituies e campos de exerccio de controle

disciplinador dos corpos e da populao. Michel Foucault afirma que o dispositivo da

sexualidade instaurou essa idia de sexo e o fez aparecer, sob quatro grandes formas: da
histeria, do onanismo, do fetichismo e do coito interrompido, formando-se pouco a pouco
uma teoria geral do sexo. Assim, escreve esse filsofo:
...a noo de sexo permitiu agrupar, de acordo com uma
unidade artificial, elementos anatmicos, funes biolgicas, condutas,
sensaes e prazeres e permitiu fazer funcionar esta unidade como
princpio causal, sentido onipresente, segredo a descobrir em toda parte: o
sexo pode, portanto funcionar como significante nico e como significado
universal. [...] o sexo nada mais do que um ponto ideal tornado
necessrio pelo dispositivo de sexualidade e seu funcionamento.2

Para este filsofo, o Ocidente e o Oriente possuem historicamente dois grandes

procedimentos para produzir a verdade do sexo. E foram numerosas as sociedades que
adotaram uma ars erotica, como a China, Japo, a ndia, Roma e as naes rabesmulumanas. De acordo com ele, estas sociedades desenvolveram uma educao em torno
de uma arte ertica, na qual a verdade extrada do prprio prazer, encarada como
prtica e conhecida por experincia, como prazer, por sua intensidade, durao e suas
manifestaes no corpo e na alma. um saber que deve ser mantido secreto, no por ser
uma infmia, mas por que segundo a tradio perderia sua eficcia e sua virtude ao ser
divulgado. E nos mostra que o sexo exerce outras funes, mais prtica do que terica,
pois efetivamente pelo sexo, esse ponto imaginrio ficado pelo dispositivo que:
(....) todos devem passar para ter acesso sua prpria
inteligibilidade (j que ele , ao mesmo tempo, o elemento oculto e o princpio
produtor de sentido), totalidade de seu corpo (pois ele uma parte real e
ameaada deste corpo do qual constitui simbolicamente o todo), sua
identidade (j que ele alia a fora de uma pulso singularidade de sua
histria). Por uma inverso que comeou, provavelmente, de modo subreptcio
h muito tempo e j na poca da pastoral crist da carne (....)o dispositivo
inscreveu em ns , doravante, o seguinte: trocar a vida inteira pelo prprio
sexo, pela verdade e a soberania do sexo. O sexo bem vale a morte. nesse
sentido, estritamente histrico, como se v, que o sexo hoje em dia de fato
transpassado pelo instinto da morte3.

Foi na tradio judaico-crist que a confisso ganhou esse papel central na ordem
dos poderes civis e religiosos do saber sobre o sexo, inscrevendo-se no cerne dos
procedimentos de individualizao pelo poder. Os poderes na constituio da sociedade

2
3

Foucault, Michel A Histria da Sexualidade a vontade de saber. 1984, Rio de Janeiro, Graal: p.144-145.
Idem, p.144-145.

moderna transformaram o sexo numa perspectiva de uma confisso da carne, tornando o

homem ocidental um confidente.
Nossa civilizao a nica a praticar uma scientia sexualis, para buscar dizer
uma verdade sobre o sexo e com referncias a uma lei absoluta do permitido e do proibido,
com critrios de utilidade, preocupada com a sade reprodutiva e com os descendentes. O
dispositivo da sexualidade produz uma incitao aos discursos, agenciando corpos, sujeitos
e desejos em torno da idia de sexo e de suas diferentes formas de expresso, coletiva e
individual, constituindo um regime de produo de corpos incessantes, sujeitos sexuais e
identidades. Foucault nos alerta que contra o dispositivo da sexualidade o ponto de apoio
no deve ser o sexo-desejo, mas os corpos e os prazeres.
Essa idia de procurarmos uma alteridade em relao ao sexo entre Ocidente e
Oriente, assim como pensar as prticas sexuais antes e depois da epidemia do HIV/AIDS
tem como objetivo discutir as repostas coletivas para mudarmos a vulnerabilidade, refletir
as resistncias e as formas de mudanas comportamentais, mas levando em conta algumas
dimenses importantes como o imaginrio, o sistema de parentesco e a cultura sexual. O
sexo seguro e os programas de troca de seringas funcionaram como movimentos contraculturais dentro da sociedade, a partir da preveno ao HIV, provocando mudanas
comportamentais e reflexes acerca das tcnicas corporais e nos usos dos prazeres. O sexo
seguro uma dessas invenes criadas frente ameaa de um cataclismo coletivo de
destruio, uma prtica instituinte que, inicialmente, encontrou resistncias, mas que
vem, paulatinamente, conquistando novos adeptos, segmentos e difundindo-se como um
novo hbito sexual. A percepo de risco varia no interior de cada sociedade e entre as
mesmas, seguindo a mesma lgica da distribuio desigual do conhecimento pela
sociedade, o que resultar em diferentes representaes sociais sobre a infeco pelo HIV e
em formas de responder coletivamente a esta ameaa. Evidentemente que as percepes de
riscos so orientadas de acordo com a viso de mundo, estilos de vida e so pertencentes a
uma certa comunidade de valores, o que poderamos chamar de ethos4.
As relaes entre o corpo e o simbolismo so diversas e foram descritas por
inmeros antroplogos, principalmente as relaes entre os fludos corporais, como a
menarca, que anunciava em algumas sociedades ritos de passagem, marcando a transio
4

Ver: DOUGLAS, M. Risk and Blame Essays in Cultural Theory. London: Routledge, 1992

de menina vida adulta, condio de mulher. Os significados das tcnicas e as formas dos
usos dos corpos, assim como a relao dos indivduos com os respectivos fludos variam de
acordo com os padres culturais, com as condies e posies dos sujeitos na estratificao
social. O leite materno, o sangue, o esperma e a saliva, por exemplo, eram tratados como
elementos sagrados em vrios rituais de culturas tradicionais; aps o impacto da epidemia
do HIV transformaram-se, integralmente, em elementos perigosos, fontes de riscos,
veculos de transmisso do HIV/AIDS, marcados pelo signo da morte.
O aparecimento da AIDS mobilizou estados fortes da conscincia coletiva e
individual ao associar esses fludos sagrados com riscos para a sade individual e
coletiva, reafirmando no imaginrio judaico-cristo a velha associao entre sexo e morte.
Nossa hiptese a de que a epidemia do HIV/AIDS modificou uma srie de tcnicas
corporais de vrias populaes. Mas nos interessa aqui, pensar exclusivamente na cultura
sexual brasileira, tanto da populao em geral quanto a relao com as minorias. Pesquisas
mostram altos ndices de incorporao e uso de preservativo na vida sexual de
homossexuais masculinos

grupo com maior nmero de realizaes do teste HIV do pas

o que, por sua vez, modifica a higiene ntima e as tcnicas corporais dos mesmos.

A Resposta Brasileira ao HIV e dos Homossexuais

Ao contrrio da Igreja Catlica e das orientaes do governo norte-americano que
possuem estratgias para o controle da AIDS semelhantes, baseados na absteno do sexo
at o casamento e na fidelidade conjugal, o movimento homossexual de luta contra a AIDS
possui uma estratgia mais laica e pragmtica, uma vez que recomendam a prtica do sexo
seguro. O programa global de preveno da AIDS do governo americano denominado
ABC da preveno AIDS prope uma srie de estratgias, hierarquizadas, nessa ordem:
a abstinncia sexual, fidelidade conjugal e, por fim, o uso de preservativos, porm esto
promovendo programas de abstinncia, desestimulando o uso de preservativos e
condenao ainda mais a prostituio5. Tais estratgias programticas encontram fortes
resistncias na cultura sexual brasileira, entre as autoridades sanitrias e, at mesmo, entre

Por meio da educao sexual e da promoo agressiva do uso da camisinha, Uganda reduziu a prevalncia do HIV na
populao de 15% para 6% na dcada passada, tornando-se o maior exemplo de sucesso de preveno na frica. Os
conservadores apontam que essa reduo ocorreu devido nfase na abstinncia e na monogamia.

os prprios catlicos brasileiros, dos homossexuais, assim como da maioria dos ativistas do
movimento social de luta contra a AIDS. importante notar os valores que orientam esse
tipo de programa de preveno, o qual possui uma forte presena do dogma cristo, da
moral puritana e do atual conservadorismo da poltica do governo americano. As
recomendaes baseadas na absteno, tanto para o sexo como para as drogas, so
estratgias insuficientes para o controle da epidemia do HIV num contexto social como o
brasileiro. Contrariamente, o programa brasileiro de AIDS mostra-se como mais efetivo j
que est baseado em orientaes da sade pblica internacional, em medidas laicas e
pragmticas, assim como, no reconhecimento da diversidade (cultural, religiosa e moral) e
principalmente na promoo dos direitos humanos.
A preveno AIDS no Brasil tem como direo programtica e estratgica a
prtica de sade pblica baseada na recomendao do sexo seguro e da reduo de danos
sade relativos aos usurios de drogas. Essa epidemia mostrou a fora da solidariedade dos
brasileiros, a soberania nacional na Organizao Mundial do Comrcio e revelou a abertura
existente em nossa cultura sexual para discutir a sexualidade com liberdade, quando
comparado com outros povos e mesmo com nossos vizinhos de lngua espanhola. Sexo
seguro, solidariedade e a defesa dos direitos humanos foram os princpios adotados pelo
Brasil para prevenir o HIV/AIDS cujo Estado promoveu inmeras campanhas de
preveno, construindo uma assistncia aos pacientes e uma rede de distribuio e
fabricao de medicamentos, alm de ter promovido a cidadania e a dignidade dos doentes
e das minorias sexuais como forma de luta contra o preconceito e a excluso social. Essa
prtica se mostrou mais pragmtica, humanitria e laica, alm de respeitadora dos valores
individuais, contribuindo para o avano democrtico e para a defesa dos direitos humanos
no pas. Essas medidas tm comprovadamente mostrado resultados, mas h muito que se
desenvolver para atingirmos toda a populao, reduzir os novos casos de infeco pelo HIV
e controlar a epidemia no pas.
O movimento social brasileiro de preveno AIDS e de sade pblica nacional
respondeu, de forma rpida e diferente, a epidemia, alcanando uma srie de xitos e
estratgias bem sucedidas para um pas em desenvolvimento, como o Brasil. A cidade de
So Paulo foi cidade mais atingida pela epidemia do HIV/AIDS e estava no olho do

furaco no comeo dos anos 80. Do total de casos de AIDS no pas, aproximadamente a
metade se encontrava no Estado de So Paulo (o mais populoso da nao), e metade destes
concentrava-se na capital. A comunidade homossexual nessa grande cidade bem visvel,
extensa e numerosa, composta de vrios guetos, territrios urbanos formadas pela
comunidade homossexual. Tratados inicialmente como grupo de risco, no tardou para os
ativistas homossexuais atuarem na preveno ao HIV no pas e que conseguissem
transformar as prticas sexuais desse grupo, o que representou maior aderncia ao uso de
preservativos em relaes eventuais e estveis, assim como maior nmero de realizaes de
testes para o HIV quando comparado com outros grupos da sociedade.
O movimento homossexual contestou, e com razo, ao uso da expresso grupos de
riscos. Por outro lado, atualmente h por parte de algumas lideranas e grupos organizados
de homossexuais uma certa negao da ameaa da AIDS, principalmente quando esta no
mais figura como uma questo relevante para a agenda social desses grupos, revelando uma
resistncia em se admitir a vulnerabilidade desta comunidade, a qual possui taxas de
soroprevalncia ao HIV mais altas do que da populao em geral; isso poder representar
num futuro prximo uma forma de negligncia tanto individual quanto coletiva. O universo
homossexual relativamente minoritrio6 e vulnervel, quando comparado com outros
segmentos sociais. Alguns estudos com populaes homossexuais no Brasil e na Amrica
Latina mostram uma prevalncia para o HIV de 5 at 20%7, enquanto que a taxa na
populao brasileira est em torno de 0,7%. Apenas entre usurios de drogas injetveis h
uma taxa de prevalncia de HIV maior entre os homossexuais, variando de 40% a 60% em
diferentes cidades do pas. Isso mostra que os homossexuais no fogem lgica das
minorias discriminadas, expostos a toda forma de marginalizao, violncia e
vulnerabilidades, resultando em altos ndices de mortalidade.
Durante esses 20 anos, os quais convivemos diretamente com a epidemia do HIV,
verificamos a existncia de inmeros trabalhos comunitrios de preveno na populao,
em geral, e homossexual, baseados na estratgia do sexo seguro e na reduo de danos
6

No Brasil foi estimado recentemente pelo Ministrio da Sade em 5,9% da populao masculina com 15
anos ou mais constituda de homens que fazem sexo com homens, correspondendo a cerca de 3.200.000
indivduos. Esse percentual estimado muito prximo dos Estados Unidos (6,7%) e o da Frana (4,1%). Tal
estimativa utilizada atualmente pela esfera governamental para o planejamento de suas aes.
7
Ver: Cceres, CF. HIV among gay and other men who have sex with men in Latin America and the
Caribbean: a hidden epidemic? IN: AIDS; 16 Suppl 3: S23-33, 2002 Dec.

sade. Mas um outro fato a ser considerado o referente s pouqussimas campanhas

televisivas e massivas dirigidas abertamente ao pblico homossexual. Esse aspecto
importante para demonstrar a atual vulnerabilidade dos homossexuais frente ao HIV no pas
e a necessidade de os grupos organizados no abrirem mo da luta contra aids, como um
problema importante da agenda social e poltica do movimento, passo importante para
preservar nossas vidas e conquistarmos nossos direitos sociais e individuais, transformando
o contexto social brasileiro homofbico, violento e epidmico.
Atualmente, percebemos atravs de pesquisas de opinio que vem ocorrendo um
certo relaxamento nas medidas preventivas, particularmente no uso de preservativos dentro
da comunidade homossexual, especificamente entre os mais jovens. Estamos constatando
que as geraes respondem e tem percepes de riscos diferenciadas, revelando maior ou
menor aderncia ao uso de preservativos. Das vrias hipteses levantadas a esse respeito,
no creio que seja devido distribuio de medicamentos para os pacientes com HIV, pois
essas novas geraes no enfrentaram tantos lutos por causa da AIDS. Mas, o que me
chama ateno o relaxamento com a preveno AIDS na comunidade homossexual e na
populao em geral, principalmente por parte do Governo brasileiro do que dos grupos
organizados da sociedade civil. Verificamos uma ausncia de aes dirigidas a essa
comunidade pelos poderes pblicos (municipais, estaduais e federal) e uma sensvel
reduo nas aes e na mobilizao junto s comunidades mais vulnerveis e pauperizadas.
Considero esta a principal razo para compreender o relaxamento dos jovens homossexuais
com a preveno AIDS, alm do abandono do tema da AIDS da agenda poltica por
inmeras e importantes lideranas do movimento homossexual brasileiro.
A forma como as geraes esto respondendo epidemia tem variado. Pessoas nas
faixas mais altas apresentam maior resistncia ao uso de preservativos, enquanto novas
geraes parecem no ter a mesma percepo de riscos ao HIV do que quelas que foram
mais atingidas com a perda de amigos e familiares nas primeiras dcadas. Aps tantos anos
de epidemia do HIV no pas, verificamos ainda um grande contingente de homossexuais,
entre outros, que ainda no usam preservativos, sendo o preo uma barreira para o acesso,
alm da permanncia de uma certa resistncia a esse produto.

O grupo dos homossexuais foi um dos mais atingidos pela epidemia do HIV/AIDS
no Brasil e isso motivou grandes mobilizaes da comunidade no sentido de deter essa
epidemia e de avanarmos na direo do reconhecimento pblico de nossos interesses e
demandas sociais. Essa epidemia ainda nos mostra a necessidade de respondermos mais
adequadamente aos desafios de nosso tempo com bom senso, sexo seguro, solidariedade e
valorizao dos direitos sexuais e humanos, o que representou antecipar-se tragdia e
reduzir a excluso social. Muitas conquistas para o movimento homossexual brasileiro
foram realizadas durante a luta contra a AIDS, como a construo das Paradas Gays por
todo o pas com o dinheiro do Ministrio da Sade. Contudo, h muito para se fazer, como
dar sustentabilidade e permanncia das aes de preveno e assistncia junto ao universo
homossexual, tanto ao HIV, doenas sexualmente transmissveis, hepatites, quanto
necessidade de reverter o atual quadro de violncia homofbica que assola o Brasil em suas
mais variadas formas de expresso.
Sexo Mais Seguro reconhecimento legal dos profissionais do Sexo
Neste Festival da Livre Expresso Sexual tivemos a oportunidade de assistir vrios
vdeos que tratavam do assassinato de homossexuais, mulheres, travestis e profissionais do
sexo8. Esperamos estar contribuindo para dar visibilidade a uma tragdia cotidiana, para
veicular uma polifonia de experincias e valores, buscando desenvolver estratgias de luta e
sobrevivncia para municiarmos os movimentos sociais e de direitos humanos em defesa da
vida, da conquista dos direitos das minorias sexuais, no sentido de consolidar e aprofundar
a democratizao brasileira. Reunimos, ainda no Festival, importantes lideranas de
diferentes polticas de identidades envolvidas com a problemtica e isso nos permitiram
pensar a dinmica da violncia contra essas minorias sexuais, formas de preveno e
acolhimento das vtimas aps o trauma.
No pas, a prostituio no proibida, apenas tolerada, mas geralmente passvel
de ser enquadrada como atentado ao pudor. No fundo no h tolerncia, o que vemos
diariamente violncia contra mulheres, travestis e profissionais do sexo. Das minorias

Vdeos que trataram da violncia contra os profissionais do sexo, principalmente da diretora Edyala
Yglsias, No corao de Shirley (35mm, cor, 20 minutos, 2002: Salvador), entre outros.

10

sexuais, os profissionais do sexo so geralmente violentados por toda uma estrutura social
que os marginalizaram da economia formal e os expuseram a todo tipo de discriminao e
at morte precoce. Enfim, no mercado de trocas sexuais, os profissionais do sexo esto
fragilizados diante de seu cliente quanto pela presso da fome e da misria. A violncia
fsica apenas um contnuo da violncia experimentada por essas minorias sexuais.
Tanto o movimento das travestis quanto o das mulheres profissionais do sexo
consideram como conquista significativa a estratgia de sexo mais seguro, o
reconhecimento desta atividade como uma ocupao profissional, com todo os direitos
sociais e trabalhistas garantindo pela lei. Esse passo seria fundamental para mudar a
vulnerabilidade dessas populaes e para a reduo da mortalidade, causada pela violncia
contra esses profissionais. A polcia deixaria de abusar de sua autoridade nas reas de
prostituio e estariam garantindo o bom funcionamento desta atividade, como
promovendo os direitos e a dignidade das profissionais do sexo como trabalhadoras do
setor de prestao de servios sexuais. O reconhecimento desta atividade poder modificar
o atual contexto de violao dos direitos da pessoa humana, vividos por essas profissionais
do sexo.
Nossa inteno ao pensar a violncia contra os homossexuais foi de contribuir para
a reflexo sobre a relao entre sexo e violncia, buscando estratgias de luta para
revertermos o atual quadro de discriminao e violao dos direitos humanos das minorias
na sociedade brasileira. Claro que em se tratando de dados sobre violncia e sexualidade,
devemos sempre problematizar a qualidade do dado, a validade da informao e sua
respectiva fidedignidade. Isso por se tratar de uma populao marginalizada e altamente
discriminada, freqentemente leva os entrevistados ou sua famlia a sonegar ou mesmo
ocultar esta informao, o que pode comprometer a qualidade das pesquisas.
O Grupo Gay da Bahia vem, sistematicamente, coletando informaes sobre
homicdios de homossexuais na mdia (jornais, revistas, internet). Este trabalho realizado
desde 1980. Verificando apenas os dados de 2001, eles mostram que houve no pas 132
assassinatos de homossexuais, do total das vtimas: 66% eram homens gays, 31% travestis
e 2% lsbicas. Este relatrio traz informaes a respeito da cor da pele (segundo critrios
do IBGE) de pelo menos da metade dos casos do ano de 2001, quando comeou a recolher
este tipo de informao, de que a cor da pele dos homossexuais assassinados estava assim

11

distribuda: brancos correspondem a 28%, enquanto pretos (35%) e pardos (37%), o que
representa 72% dos assassinatos no Brasil9. Esses dados revelam que a grande maioria das
vtimas formada por afrodescentes, revelando a face da vtima homofbica no Brasil, os
afrodescendentes homossexuais, sobrepondo homofobia e racismo. Na informao sobre a
profisso das vtimas, analisando os cinco ltimos anos, constatamos que o segmento que
possui maior vulnerabilidade violncia o das travestis profissionais do sexo,
particularmente os travestis de pistas, seguido pelo dos cabeleireiros e professores.
Por isso, no cansamos em afirmar que o problema da homofobia, do racismo e do
machismo no se restringe a esses grupos vitimizados, mas um problema de toda a
sociedade brasileira, um desafio para nossa agenda social e para a consolidao da
democracia brasileira. Nesse sentido, ao mesmo tempo em que as diferentes polticas de
identidade possam atuar marcando suas diferenas, torna-se inadivel a necessidade de
construirmos uma coalizo poltica entre esses diferentes movimentos sociais para a
construo de uma agenda que contemple nossas demandas polticas, promova a eqidade e
respeite os direitos humanos.

Arte Ertica e a Contra-Cultura Sexual

A arte ertica nos indica que h formas inexploradas de lidar com nosso corpo, com
o uso dos prazeres, formas estas que possam nos surpreender e serem, ao mesmo tempo,
preventivas frente ao HIV e uma defesa contra a violncia homofbica. Nesse sentido
discorremos sobre as tcnicas corporais e as mudanas provocadas por essa epidemia entre
os praticantes do tantrismo, sexo tntrico seguro, assim como nos lembramos do Kama
Sutra, de tcnicas de outras culturas de como se atingir o xtase atravs de prticas sexuais
(oral, anal e vaginal etc). Essa reflexo sobre o impacto da epidemia e as mudanas
culturais provocadas pelo HIV em diferentes prticas, contextos e culturas sexuais, leva-nos
a refletir sobre as inmeras possibilidades de tratarmos a sexualidade na realidade escolar,
no somente numa perspectiva da cincia sexual, mas de tentar inclui tambm no processo
de ensino e aprendizagem esse saber em torno de uma arte ertica, modificando a

Dados coletados por Luiz Mott, In: Mott et al. O crime Anti-homossexual no Brasil. Salvador: Editora
GGB, 2002, p.23.

12

perspectiva e o tratamento dispensado aos nossos corpos e aos usos dos prazeres em nossas
escolas. Ao refletir sobre o antes e o depois dessa epidemia no Brasil, buscamos
ensinamentos para desenvolver novas prticas educativas no sentido de incluir a arte
ertica em nossas estratgias educativas e preventivas frente ao HIV, mas tambm na
descoberta das tcnicas corporais, nos usos dos prazeres, nos sentimentos, na temperana
entre razo e emoo, redescobrindo nossas vidas, nossos corpos, sensaes, intensidades,
durao, resgatando nossos desejos e sentimentos mais ardentes. O uso de preservativos
exige uma dose de reflexividade em nossas prticas sexuais, incorporar precaues no
campo do ertico, da sensualidade e da sexualidade. Essa medida preventiva e o uso de
preservativos ainda no so acessveis para amplos segmentos da sociedade brasileira, mas
constatamos uma tendncia de crescimento das vendas e do consumo deste produto.
As Regies Sul / Sudeste, alm de terem maior contingente populacional, tm
melhores condies de sade, o que possibilita melhor o registro e acesso da populao aos
servios necessrios e conseqentemente uma maior nmero de registros de casos, alm de
contar com um maior nmero de organizaes da sociedade civil, movimentos sociais e
mdia para mobilizar a opinio pblica e chamar a ateno das autoridades locais para a
relevncia deste problema. Gostaria de conclamar a todos que no descuidem dos trabalhos
de preveno AIDS no Brasil, principalmente na regio Norte e Nordeste. Nessas regies
h uma maior nvel de invisibilidade e de desconhecimento da populao sobre o HIV e
AIDS por vrios motivos: maior nvel de pobreza e desigualdade social, menor nvel de
escolaridade, falta de acesso a cuidados mdicos e de sade para amplos segmentos da
populao inclusive das camadas mdias urbanas; faltam grupos organizados da
sociedade civil na luta contra aids, principalmente de associaes de homossexuais; e h
uma tremenda ausncia de servios de sade, centros de testagens annimas e de acesso a
exames laboratoriais10, conseqentemente grandes contingentes ficam sem acesso ao status
sorolgico e a possveis tratamentos e medicamentos. O medo da discriminao do portador
de HIV e o resultado do teste so outros temas e fatores que precisam ser mais bem
trabalhados na populao. A todos esses aspectos soma-se um de ordem social e cultural: o
contexto altamente pauperizado e discriminador s minorias sexuais e aos pacientes com

10

Na Bahia h apenas sete centros de testagem annima e aconselhamento para toda a populao do estado,
distribudos dessa forma: Salvador (3), Feira de Santana (2), Vitria da conquista (1) e Porto Seguro (1).

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HIV/AIDS, tornando essa epidemia ainda mais invisvel, portanto subestimada pelas
autoridades locais e pela vigilncia sanitria.
O Festival da Livre Expresso Sexual trabalha para a construo de um dilogo
pblico, que leve em conta a agenda das minorias sexuais e contribua para impulsionar
transformaes sociais, prticas e atitudes mais reflexivas diante da ameaa do HIV e da
vida de pessoas com diferentes orientaes sexuais. A alta mortalidade das minorias
sexuais deve-se a diferentes fatores scio-culturais, mas evidente de que a discriminao
amplia a pobreza, o desemprego, a injustia e reduz a expectativa de vida. E isso vale para
todos os tipos de discriminaes, seja por gnero, orientao sexual, etnia e/ou classe
econmica. A insero das minorias sexuais na sociedade brasileira tem sempre
representado subalternidade, desigualdade e pobreza. Procuramos o dilogo pacfico para
construirmos uma cultura da paz a fim de celebrar a diversidade como valor democrtico.
Finalmente, quero agradecer a todos os parceiros deste Festival que acreditaram na
construo desta solidariedade entre diferentes instituies e organizaes no
governamentais atuantes na preveno AIDS e entre diversos movimentos sociais, que
trabalham com diferentes polticas de identidades (homossexual, feminista, travesti,
usurios de drogas, profissionais do sexo, negros e outros) no sentido da construo de
agendas sociais comuns, que promova a eqidade social, a democracia e respeite a
diversidade e os direitos sexuais e humanos em nosso pas.

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