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TEMA 2.

TEORAS TICAS
TICA 4 ESO

I.E.S. SANTIAGO APSTOL


CURSO 2014-2015

VOCABULARIO
Teoras ticas, sofista, intelectualismo moral, relativismo moral, eudemonismo, hedonismo.

ACTIVIDADES PREVIAS
1. PRIMERO, RECORDAMOS LO YA APRENDIDO...
1. Somete a crtica nuestros propios criterios
morales y los de los dems.
2. Comportamientos, actitudes y valores que se
transmiten por tradicin.
3. Da pautas para la vida cotidiana.
4. Reflexin sobre por qu consideramos vlidos
ciertos valores y no otros.

5. Crea teoras que establezcan y justifiquen el


modo como hay que vivir y por lo que merece
la pena hacerlo.
6. Se concreta en las normas que cada individuo
asume en su vida.

1) TICA

2) MORAL

2) Lee y responde a las siguientes cuestiones:


1. Escribe, al menos tres diferencias que crees que pueden existir entre el placer y la felicidad.
2. a) Piensa en dos acciones, lo ms reales posibles. La finalidad de una de ellas deber ser conseguir un
placer inmediato; el objetivo de la segunda deber ser cumplir con el deber.
b) Piensa en tu vida diaria, por qu sueles guiarte ms por buscar el placer inmediato o por cumplir con
tu deber?
3. Lee la siguiente frase y responde a las cuestiones formuladas: El secreto de mi vida no es hacer
esfuerzos por buscar placer sino encontrar el placer en el esfuerzo.
a) Crees que se puede encontrar el placer en el esfuerzo? Cmo?
b) Crees que es un buen consejo para la vida? Por qu / por qu no?

QU SON LAS TEORAS TICAS?


Vamos a hacer un primer acercamiento a lo que vamos a estudiar en el tema. Ordena
las siguientes palabras y obtendrs una definicin de lo que son las teoras ticas.

DEFINICIN:
A lo largo de la historia, las teoras ticas, creadas por el hombre, han intentado...
1)
justificar, una, moralmente, accin, razonable, es, cundo,
es decir,
2)
moralmente, cundo, actuado, argumentar, hemos.

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(A)SOBRE LOS SOFISTAS


1. Tal como me parecen las cosas, tales son para m; tal como te parecen las cosas, tales son para ti. Pues t eres hombre y yo
tambin (...) Es as, pues, que el hombre es la medida de todas las cosas. ( Teeteto, Platn, palabras de Protgoras).

2. "Un jovenzuelo le pregunt en qu circunstancias crea que la riqueza era un mal y en cules un bien. Y l,
tomando la palabra, le dijo que para los hombres buenos y honestos y que saben cmo hay que usar las riquezas, es
un bien, pero para los malvados y los que no saben servirse de ellas, es un mal. Y, aada, igual acontece en todos los
dems casos: Las cosas son de un tipo u otro en funcin de cmo sean los hombres que se sirvan de ellas"
(Adaptacin de fragmento y testimonio. Protgoras y Gorgias).
3. Dos clases de discursos se hacen en Grecia por los filsofos en torno al bien y al mal. En efecto, unos afirman
que uno es el bien, otro es el mal y otros afirman que es la misma cosa y que sta sera para unos bien, para otros
mal, e incluso, para un mismo hombre, a veces es bien, y a veces es mal. Yo, por mi parte, me sumo a estos ltimos.
El mismo discurso se hace sobre lo bello y lo feo. () Nada es absolutamente bello, ni absolutamente feo, ni bueno
ni malo, sino que las circunstancias hacen a las cosas feas y, si cambian las circunstancias, bellas." ( Ibdem).

CUESTIONES:
1. Lee atentamente los textos y subraya la frase o palabra ms importante.
2. Escoge un texto y explica con tus palabras lo que dice.
3. Ests de acuerdo con lo que se expone en los textos? Argumenta tu respuesta.
4. Qu significa la expresin todo es relativo? Y si se considera que todo es relativo a la hora de decidir si
una accin es correcta moralmente o no, qu implica? Inventa un ejemplo para explicar la expresin anterior
todo es relativo.

(B) SOBRE SCRATES


1. Yo no creo que nadie entre los sabios haga el mal a sabiendas. Todos los que llevan a cabo acciones feas o malas
las hacen sin quererlo. Platn, Adaptacin de Protgoras.
2. "Scrates (S). (...) Considera, adems, si aceptamos o no la afirmacin de que no hay que considerar lo ms
importante solo el vivir, sino el vivir bien.
Critn (C). - S, lo aceptamos como correcto.
S. -La idea de que vivir bien, vivir honradamente y vivir justamente son el mismo concepto, tambin lo aceptamos
como correcto?
C. - S.
S. -Entonces, a partir de lo acordado hay que examinar si es justo, o no lo es, el que yo intente salir de aqu sin
soltarme los atenienses. Y si nos parece justo, intentmoslo, pero si no, dejmoslo (...) Ahora bien, nosotros
tenemos que reflexionar si nosotros, vosotros sacndome de la crcel y yo saliendo, vamos a actuar justamente
pagando dinero y favores a los que me saquen, o bien vamos a obrar injustamente haciendo todas estas cosas. Y si
resulta que vamos a realizar actos injustos, no importa que al quedarnos aqu pueda yo sufrir cualquier dao o
morir, pues es esto mejor que obrar injustamente." (Platn, Critn. - Adaptacin - Dilogos I. (48b-d) Ed. Gredos)
3. Pero no hay nada de esto, y si habis odo a alguien decir que yo intento educar a los hombres y que cobro
dinero, tampoco esto es verdad. Pues tambin a m me parece que es hermoso que alguien sea capaz de educar a los
hombres como Gorgias, Prdico de Ceos e Hipias. Cada uno de stos yendo de una ciudad a otra, persuaden a los
jvenes a quienes les es posible recibir lecciones gratuitamente del que quiera de sus conciudadanos a que
abandonen las lecciones de stos y reciban las suyas pagndoles dinero y debindoles agradecimiento. ( Apologa de
Scrates).

CUESTIONES:
1.
A partir de lo ledo en el texto 3, Scrates se dedica a ensear a sus conciudadanos, como los sofistas, pero qu le
diferencia de ellos?
2.
3.

Segn lo que dice Scrates en el texto 1, se puede hacer el mal sabiendo que lo que se hace est mal?

En el texto 2 termina Scrates considerando que sacndole de la crcel, mediante el pago de dinero y favores a los que le
saquen, es obrar injustamente y, por tanto, es preferible quedarse en la crcel y cumplir la sentencia dictada por las leyes contra
l, aunque sta fuese injusta. Considerando esta postura, crees que Scrates respeta las leyes? Crees que su postura es

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excesiva? Por qu? Y t qu haras en su situacin?

(C) ARISTTELES Y EPICURO: DOS FORMAS DE ENTENDER LA FELICIDAD


Para ambos autores, la felicidad es un fin al cual van dirigidas todas nuestras acciones. Sin
embargo, se distinguen en la definicin que dan sobre qu es la felicidad. Vamos a ver unos vdeos sobre
qu dice cada cual sobre este concepto. (Antes de responder a las preguntas en tu cuaderno,
cpialas).
1) SOBRE ARISTTELES: https://www.youtube.com/watch?v=dh0qF0VjFBU (Vdeo de
Savater)
1. Cul es la finalidad que debe buscar el hombre en el mundo?
2. Qu es la tica para Aristteles?
Verdadero o falso?
3. Para Aristteles debemos desarrollar las virtudes, es decir, los hbitos que nos ayudan a vivir
mejor, para alcanzar la felicidad.
4. Cree que la virtud est en los extremos: o bien eres cobarde o bien muy valiente.
5. Para aprender cul es el trmino medio de cada virtud, tengo buscar modelos de personas que lo
posean.
6. Si quieres saber qu es el coraje, debes pensar en quin te gustara tener al lado si estuvieras
en un momento de peligro, pues se ser el valiente por excelencia.
7. La reflexin sobre la moral y la virtud en Aristteles es solo terica, no se refiere nada a la
prctica.
2) SOBRE EPICURO Y EL HEDONISMO https://www.youtube.com/watch?v=IMC0WnyPQ_4
Verdadero o Falso? Y completa. En caso de ser falso, anotar la respuestas correcta.
1. El Hedonismo propone la bsqueda del placer y la supresin del dolor como objetivo de la vida.
2. Las
dos
escuelas
principales
en
la
antigua
Grecia
fueron:
______________________________y _______________________________________.
3. Segn Epicuro, se distinguen dos tipos de deseos: ___________________y
_____________________; y __________________ e____________________.
4. Algunos
ejemplos
de
los
deseos
naturales
y
necesarios
son:
_______________________________________________________________________
_.
5. El
poder,
las
drogas
y
la
fama
son
ejemplos
de
deseos
__________________________________________.
6. Por
qu
hay
que
evitar
los
deseos
innaturales
e
innecesarios?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________
7. No todos los seres humanos hemos nacido con la capacidad de experimentar placer.
8. Cmo
llegaremos
a
tener
momentos
de
felicidad?
_______________________________________________________________________
_______________________________________________________________________

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(D) TEXTOS:
Slo hay un imperativo categrico (una nica norma), y dice as: obra slo segn aquella mxima que
puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal.
Obra de tal modo que trates la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro,
siempre como un fin, y nunca meramente como un medio
Kant.

El placer es el principio y el fin de la vida feliz, pues a partir de l elegimos algo o rechazamos algo
y a l nos referimos al juzgar los bienes segn el placer o el dolor.
Epicuro.

No es en la fortuna donde se encuentran la felicidad o la desgracia, sino que son los actos de
virtud los nicos que deciden soberanamente de la felicidad, como son los actos contrarios los que
deciden del estado contrario.
Aristteles.

CUESTIONES:
1. Escribe el imperativo de Kant con tus propias palabras.
2. Aplica el imperativo categrico para explicar la conducta moral de Ana en la situacin que
se te explica en el siguiente texto, es decir, qu ha guiado la conducta de Ana?
Ana ha pasado todo el fin de semana estudiando para su examen de Historia de la Filosofa,
una asignatura de su carrera. Su compaera de habitacin, Pilar, le propuso salir ese sbado,
pero no quiso. La maana del examen, la llaman dicindole que han ingresado a su mejor amiga
en el hospital y sta no tiene a nadie de su familia en esa ciudad donde estudia. Ana sabe que
la necesita en ese momento y se va hacia el hospital. Se olvida del examen. Pilar despus de
enterarse de lo que ha pasado afirma: Es bueno ayudar a los dems, incluso anteponiendo sus
intereses a los propios.
3. Qu dice Epicuro sobre la felicidad? Qu opinas t?

4. Cul es la propuesta de Aristteles para ser feliz?

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RECOPILANDO TEORA
1. LAS TEORAS TICAS
1.1. QU ES UNA TEORA TICA? La tica es la reflexin filosfica sobre la moral.

Estudia el origen y la conveniencia de los distintos cdigos morales.

Analiza las consecuencias de nuestras acciones morales.

Fundamenta la accin moral aunque sta no plantee problemas.

Reflexionar sobre cmo y qu orienta nuestra conducta.


En definitiva, la tica nos permite crear teoras que nos permiten justificar cundo una accin
es moralmente razonable, es decir, justificar cundo hemos actuado conforme a normas morales
adecuadas.
1.2. TIPOS DE TEORAS TICAS
Aunque hay muchas teoras ticas, podemos distinguir dos grandes grupos:
- TICAS DE FINES o Teleolgicas: Todas parten de una pregunta: Cul es el fin hacia el que
orientamos nuestras acciones? Afirman que la vida humana se orienta hacia la consecucin de un fin: la
felicidad. As, las normas morales se justifican por su contribucin al logro de la felicidad. La felicidad
no significa lo mismo para todas estas teoras. Tienen maneras diferentes de entender qu es la
felicidad y cmo conseguirla.
Unas teoras, como las de Aristteles y Epicuro, defienden que el comportamiento humano se
orienta hacia la bsqueda de la felicidad individual. Otras, como la de los pensadores como Hume,
Bentham o Stuart Mill, mantienen que se dirige hacia la bsqueda de la felicidad del mayor nmero de
personas posible.
- TICAS DEL DEBER o Deontolgicas: Estas ticas no se preguntan qu nos har felices, sino cul es
nuestro deber. Es buena moralmente aquella accin que se efecta solo porque es nuestro deber y no
por otro motivo. La razn moralmente autnoma es la nica capaz de saber cul es nuestro deber en
cada situacin. Por lo tanto, solo las personas moralmente autnomas tienen un comportamiento
adecuado porque son las nicas para las que solo el deber gua su conducta.
Su mximo representante es Inmanuel Kant (s.XVIII).
2. EL ORIGEN DE LAS TEORAS TICAS: SCRATES Y LOS SOFISTAS
Scrates fue el primero en reflexionar sobre los asuntos relacionados con lo que gua el
comportamiento del hombre. Fue el primero en proponer en debate constante con los sofistas cmo
y qu debera guiar la conducta del hombre. As, podemos decir que Scrates fue el primero en
proponer una teora tica.
2.1. LOS SOFISTAS Y EL RELATIVISMO MORAL
1.

Los sofistas fueron los primeros maestros profesionales, es decir, los primeros que cobraron
por ejercer esta profesin. Ensearon en la Atenas del siglo V a.C., la primera democracia del
mundo, en la que todos los ciudadanos tenan el derecho y el deber de hablar y participar en
poltica.

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Algunos nombres de los sofistas son: Gorgias, Protgoras, Hipias de lide, Prdico de Ceos,
Trasmaco o Calicles, entre otros.
Prestaron gran atencin al estudio del lenguaje. Impartan enseanzas de gramtica, oratoria
(arte de hablar en pblico), poesa y retrica (arte de convencer a los dems con la palabra).
Estas enseanzas eran muy prcticas para la vida poltica porque todas las decisiones se
tomaban en asambleas en las que todos los ciudadanos podan y deban opinar sobre los asuntos
pblicos.
Defendan el carcter convencional de las normas polticas y, en consecuencia, tambin de las
normas morales. Es decir, las leyes haban sido establecidas e inventadas por los hombres y,
por lo tanto, podan variar segn pocas, intereses, culturas, etc.
Del mismo modo, consideran que los valores son relativos pues cambian de un pueblo a otro o de
una cultura a otra. Defienden lo que se llama el relativismo moral: No existen valores ni
principios absolutos. As, lo justo y lo injusto; la sabidura y la ignorancia; lo bueno y lo malo no
son ms que nombres de algo a lo que un grupo de hombres acuerda llamar as en un momento
determinado.

2.2. SCRATES Y EL INTELECTUALISMO MORAL


Scrates fue un maestro ateniense que enseaba moral a los jvenes de su ciudad. Viva en la
Atenas del s. V a. C, y discuti muchas veces con los sofistas, con los que no estaba muy de acuerdo ni
en sus ideas ni en su manera de ensear. Se levanta contra su actitud relativista.
1.

Afirma que se debe encontrar unas verdades absolutas sobre lo que es el bien, la justicia... y
todos los valores morales como fundamento de la vida tica personal y la organizacin poltica
de la sociedad.

2.

Defiende el llamado intelectualismo moral: slo podremos ser virtuosos si somos capaces de
saber en qu consiste la virtud. As, nadie hace nada malo a sabiendas. Lo nico que hace falta
para hacer a las personas virtuosas es ensearle qu es la virtud verdadera.

3.

Enseaba la virtud, que entenda como una vida coherente y respetuosa con las leyes de la
ciudad, a las que se permita criticar, pero respetndolas.

4.

Enseaba a travs del dilogo, con preguntas y respuestas continuas que permitan su
interlocutor pensar sobre sus convicciones (mayutica: Mtodo socrtico de enseanza basado
en el dilogo entre maestro y discpulo con la intencin de llegar al conocimiento de la esencia o
rasgos universales de las cosas).

3. TEORAS TICAS DE FINES


3.1. EL EUDEMONISMO DE ARISTTELES
Aristteles (384-322 a. C.) escribi los primeros tratados sistemticos de tica, en los que
expone aquello que explica el comportamiento moral del hombre.
Su teora tica defiende que el fin ltimo del ser humano, lo que explica su comportamiento
moral, es alcanzar la felicidad. Felicidad es eudaimona en griego, de ah el trmino eudemonismo para
referirse a su tica.
Aristteles sostiene que todos los seres humanos desean, por naturaleza, ser felices, pero es

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evidente que pocos lo consiguen. La principal razn es que toman decisiones equivocadas y confunden la
felicidad con la ambicin personal, la riqueza o el prestigio.
Para no equivocarse, Aristteles cree que es preciso hacer uso de la razn y no elegir la opcin
ms beneficiosa a primera vista, sino la ms prudente, la que se sita en el trmino medio entre el
exceso y el defecto. As, la persona prudente decide lo que es mejor para el conjunto de su vida y no lo
que le conviene en el momento.
3.2. EL HEDONISMO DE EPICURO
Otra de las aportaciones de la tica griega es el hedonismo de Epicuro (341-270 a. C.)
Esta teora defiende que el fin ltimo del ser humano es alcanzar la felicidad entendida como
placer. Placer es hedon en griego, de ah el trmino hedonismo para referirse a su teora.
Para Epicuro, el comportamiento del ser humano se explica en la bsqueda del placer y la evitacin
del dolor. Sin embargo, Epicuro no se refiere solo a placeres y dolores corporales, sino tambin
espirituales.
El mximo placer para Epicuro se encuentra en:
- La tranquilidad de espritu, una vez satisfechas todas las necesidades.
- La ausencia de preocupaciones y de sufrimientos. Se trata de conseguir que la enfermedad, el
destino o la muerte ya no nos preocupen.
4. TEORAS TICAS DEL DEBER: LA TEORA TICA DE KANT
Frente a las teoras anteriores que afirmaban que el criterio que gua el comportamiento moral es
la bsqueda de la felicidad, del placer o de la utilidad, a finales del siglo XVIIU, el filsofo Kant (17241804) plante una tica radicalmente diferente a todas las anteriores.
Kant explica que nuestro comportamiento no debe basarse en buscar un premio o evitar un
castigo, sino en lo que la razn nos dicta que es nuestro deber. El deber consiste en actuar con buena
voluntad. Esto significa hacer lo que hay que hacer, aunque de ello no obtengamos ningn beneficio.
Kant defiende que es nuestra razn la que nos indica qu leyes morales debemos seguir para
comportarnos. As, sern leyes morales todas aquellas normas morales que puedan ser entendidas como
universales, es decir, las que puedan servir para todos los seres humanos en cualquier circunstancia.
A esas leyes morales, entendidas como obligaciones o mandatos para todos, sin distincin alguna,
las llam imperativos categricos. Estos imperativos se basan en la idea de que tenemos que actuar con
los dems como nos gustara que actuasen con nosotros. Solo as cumpliremos con nuestro autntico
deber.
Para valorar si una accin es moralmente correcta o no, Kant considera que debemos tener en
cuenta la propia accin en s, pero sobre todo la voluntad que la ha motivado, es decir, si responde o no
a un imperativo categrico. As, en una accin correcta, distingue la que se ha realizado:

Por deber, si el principio que la ha inspirado es universal, es decir, vlido para cualquier ser
humano.

Conforme al deber, si aun estando de acuerdo con la ley moral, la ha inspirado un motivo
egosta.
Supongamos un comerciante que no cobra precios abusivos a sus clientes para asegurarse as la
clientela, en tal caso la accin es conforme al deber, pero no por deber. La accin es un medio para
conseguir un fin. Si, por el contrario, acta por considerar que ese es su deber, la accin no es un medio
para conseguir un fin o propsito, sino que es un fin en s misma, algo que debe hacerse por s misma.

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