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Islam viene de la palabra aslama que significa o implica completa obediencia, sometimiento y

aceptacin en este caso a la voluntad de Dios. Esta total obediencia implica un cumplimiento
tajante no slo de la voluntad de Dios sino una afirmacin de su totalidad y por tanto deriva en
una doctrina monotesta.
Se dice habitualmente que islam significa sumisin total a Dios, lo que es indudablemente cierto,
aunque no es menos cierto que ello corresponde a la traduccin de slo una parte de la palabra.
Queda una segunda parte por traducir, atendiendo a la raz lingstica de la que deriva, que cubre
el campo semntico del bienestar, de la salvaguarda, de la salud, de la paz. Quiere esto decir,
sencilla y profundamente, que el creyente se somete a Dios, se pone en sus manos, porque tiene
la seguridad de que as se pone a salvo. Obsrvese tambin que islam y salam que es como en
lengua rabe se dice paz son trminos hermanos, al derivar ambos de la misma
raz.(Martnez:2008)
Esta doctrina se basa en 5 pilares fundamentales:

Profesin de f

Oracin

Limosna

Ayuno

Peregrinacin

El Dios rabe se conoce como Allah y su nombre deriva de la raz l. Y la creencia en Dios se basa
en:

Su existencia como creador

Su unicidad

Su divinidad

Su autoafirmacin

El Dios del islam no debe compararse con ninguna sustancia existente en el mundo y debe
admitrsele su posibilidad de establecer con el pueblo rabe su superioridad como creador.
Allah es el mismo Dios del cristianismo y el judasmo, se acerca, por supuesto, mucho ms a la
segunda doctrina debido a su monotesmo.
El libro que rige el islam es el Corn y consiste en las revelaciones hechas a Mahoma que es una
figura representativa proftica de Allah.
La figura proftica de Mahoma en el mundo islmico contiene algunas implicaciones:

Perfecccin y atributos fuertes y eternos

Figura histrica y trascendental en el paso del politesmo al monotesmo. Mahoma


convenca a las personas que acudan a la meca de tomar esta accin

Su vida sirve como gua para la interpretacin del Corn

Analfabetismo. Esto implica que el Corn slo pudo ser escrito como revelacin

Por otro lado, existe la figura de Jess como profeta querido aunque no predilecto de Allah. En el
Corn, Jess lleva el nombre de Isa.
El Corn afirma el nacimiento de Jess:
40) Acurdate de cuando los ngeles dijeron: Oh Mara! Dios te albricia con un Verbo,

emanado

l, cuyo nombre es el Mesas, Jess, hijo de Mara, que ser ilustre en este mundo y en el otro,
estar

de

entre los prximos a Dios, (41) hablar a los hombres, en la cuna, con madurez, y estar entre

los justos. (42) Ella dijo: Seor mo: cmo tendr un hijo si no me ha tocado ningn mortal?. l
dijo: As: Dios crea lo que quiere. Cuando decreta algo, slo dice: S!, y es.
Corn, 3:40-41 (traduccin de Juan Vernet)
Dios

le ensear el Libro, la Sabidura, el Pentateuco y el Evangelio. Y he sido enviado a los Hijos de

Israel diciendo: He venido a vosotros con una aleya procedente de vuestro Seor. Yo os har, de arcilla,
algo semejante en la forma a los pjaros; soplar en ella y se transformar en pjaros con el
permiso de Dios; curar al ciego de nacimiento y al leproso, resucitar a los muertos con el
permiso de Dios. Os anunciar lo que comis y lo que atesoris en vuestras casas. Realmente, en
esto hay una aleya para vosotros, si sois creyentes.
Corn, 3:43 (traduccin de Juan Vernet).
Sin embargo el islam cree en un diferente final para la vida de Jess: Dios lo elev a su lado por su
afn proftico.
Cura de almas y predestinacin
En el islam, la forma de asumir el destino tiene relacin con la posibilidad de acceder al perdn de
Dios, la predestinacin tiene cuatro pilares:

EL conocimiento de Dios es absoluto

Dios ha escrito todo

Todo suceso pasa por la voluntad de Dios

Dios es el creador absoluto

Todo lo previamente expuesto implica una obediencia total a la figura de Dios, por ende, toda
orden o sign (Google Acadmico)o que se detecte debe ser cumplida por el pueblo rabe.

Bibliografa
Wikipedia, la enciclopedia libre. (s.f.). Obtenido de
http://scholar.google.es/scholar?q=related:ztZ5rUNQKMgJ:scholar.google.com/&hl=es&as
_sdt=0,5
Pedro Martnez Montvez: Islam y Occidente. Juicios y prejuicios, en Pretensiones occidentales,
carencias rabes, Madrid: CantArabia/Visin Libros, 2008, pg. 97.
Pareja, F. M. (1975). La religiosidad musulmana (Vol. 374). La Editorial Catlica.