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Espacios del Saber

Dany-Robert Dufour

ltimos ttulos publicados


36. M. J3:', Campos de [uerza.
37. S. Amin, Ms all del capitalismo senil.
38. P. Virno, Palabras con palabras.
39. A. Negri, Job, la [uerza del esclavo.
40. 1. Lewkowicz, Pensar sin Esmd.
41. ~ 1. J-hrdt, Gil/es Deleu:e. Un aprendiwje filosfico.
42. S. Ziiek, Violencia en acto. Confcmzcias en Buenos Aires.
43. M. Plotkin y F. Neiburg (cornps.), Intelectuales y expertos. La coustiuicin del conocimiento social en la AIgentina.
44. P. Ricoeur, Sobre la traduccum.
45. E. yrner, La cosa politica o el acecho de lo Real.
46. S. Ziiek, El ttere y el enano.
47. E. Carri y D. Maffa, Bsquedas de sentido para una nueva politica.
48. P. Furbank, Un placer inconfesable.
49. D. Wechsler y y. Aznar (cornps.), La memoria annpartida. EJpaJia y la
Argentina C1lla cOllstnlccill de 1111 imaginario cultural.
50. G. Garca, El pjicoallllis y los debates culturales.
51. A. Giunta y L. Malosetti Costa, Arte de posguelTa. Jorge Romero Brest
y la revista ..Ver y Estimar".
52. L. Arfuch (comp.), Pensar este tiempo.
53. A. Negri y G. Coceo, GlobAL.
54. H. Bhabha y J.T. Mirchell (eds.), Edioard Said: COlltillllfl7ldo la conuer-

EL ARTE DE
REDUCIR CABEZAS
Sobre la servidumbre del hombre liberado
en la era del capitalismo total

sacien

)). J. Copjec,

El sexo y la eutanasia de la razon.


56. W. Bongers y T. Olbrich (comps.), Literatura, cultura, e1if~l7lledad.
57. ]. Burler, Vida precaria.
58. O. Mongin, La condicin urbana.
59. NI. Cannan, Las trampas de la cultura.
60. E. Morin, Breue historia de la barbarie en Occidente.
61. E. Giannetti, Vicios privados, beneficios pblicos?
62. T. Todorov, lntrodncou a la literatura fantstica.
63. P. Engel y R. Rorry, Para qu sil-ve la uerdad?

Traduccin de Alcira Bixio

64. D. Scavino, La filosofia actual.


65. lV1. Franco y F. Levn (comps.), Hisuma reciente.
66. E. \,yiz.isla, Benjamin y Breibt. Historia de una amistad.
67. G. Giorgi y F Rodrguez (comps.), Ensayos sobre biopoltiCf/.
69. D.-R. Dufour, El arte de reducir cabezas.

Buenos Aire!"

BarC~;!~~I~

~,,~

Titulo origillal: CAn de rduire les tites. Sur la nouuelle senntude de l'bomme libril'e

In dice

du

atpitalisme total

ditions Denol, 2003


Traduccin de Alcira Bixio

Dufour, Dany-Robert
El arte de reducir cabezas. - 1a ed. - Buenos Aires: Paids, 2007.
240 p: 21x13 cm.
Traducido por: Alcira Bixio
ISBN 978-950-12-6569-9
1. Ensayo Francs. 1.Alcira Bixio, trad. 11.Ttulo
CDD 844

Agradecimientos
Prlogo.
1.

DE

............. ..... ............... .. ....

LA MODERL'\TIDAD

1" edicum, 2007


Reservados todos los derechos. Queda riguro5amenre prohibida, sin la autorizacin escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas
en las leyes, la reproduccin parcial O total de esta obra por cualquier medio
o procedimiento, incluidos la reprografia y el tratamiento informtico.

2007 de todas las ediciones en castellano


Editorial Paids SAlCF
Defensa 599, Buenos Aires
E-mai!: difusion@areapaidos.com.ar
www.paidosargemina.com.ar
Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723
Impreso en la Argentina - Printed in Argentina
Impreso en Primera Clase, California
en agosto de 2007
Tirada: 2.000 ejemplares
ISBN 978-950-12-6569-9

1231, Buenos Aires,

A LA POSNIODERJ.\1DAD:

13
15

PUNTOS DE

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

31

Fractura en la modernidad
..................
Pequeo compendio de sumisin al ser, a lo Uno, al
gran Sujeto...
El Otro
El carcter incompleto del Otro
Algunas cuestiones relativas a la estructuralizacin del
Otro
El Otro como ficcin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las figuras del Otro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Existen edades del inconsciente?
La modernidad: elementos para una historia del Otro
~ontinuacin)................................
La Razn o la modernidad como espacio
multirreferencial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los tres rasgos de la condicin subjetiva moderna:
la diferencia, la neurosis, la crtica. . . . . . . . . . . . . . . .
La posmodernidad como decadencia del gran Sujeto.
Qu queda de los grandes relatos? . . . . . . . . . . . . . . .
El mercado ser el nuevo gran Sujeto?

32

REFERENCIA
Cubierta de Gustavo Macri

.................................

35
40
41
42
46
47
49
54
58
61
68
71
87

lndice

La cada de las definiciones rernarias y el alza de las


definiciones autorreferencialcs
, 101
De la histeria a la histerologa .,. . . . . . . . . . . . . . . .. 10-1La posmodernidad y las nuevas formas de
manifestacin del inconsciente
106
De la culpa a la vergenza: la cuestin del supery .. 118
Las formas posmodernas de remediar la ausencia
del Otro
124

2.

EL HOMO ZAPPIENS EN LA ESCUELA: LA NEGACI:-';


DE LA DIFERENCL<\ GENERACIONAL . . . . . . . . . . . . . . ..

133
136
140
145

La televisin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Texto e imagen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
La funcin simblica
La exposicin masiva a la imagen televisiva y sus
efectos en la funcin simblica
La escuela
. . . . . . . . . . . . . . . ..
El hilo del discurso y la autoridad de la palabra .. ,
La negacin generacional
Qu es un pedagogo?
,
Puesto que ya no los educamos anestesimoslos!

3.

LA NEGACIN

Para Michel
148
151
152
154
160
163

DE LA DIFERENCIA SEXUAL

Sorpresa... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Cmo desembarazarse del sntoma freudiano?
La vieja tentacin incesruosa del psicoanlisis
Cmo borrar las frmulas lacanianas de la sexuacin .
El mercado de la eleccin del sexo
Sobre el psicoanlisis en el perodo posmoderno

4.

EL NEOLIBERALISMO: LA DESIMBOLIZACIN,
UNA FORMA INDITA DE DOMINACIN .,

La dominacin
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
Dos dominaciones
El neoliberalismo y la desimbolizacin
,
Qu es la desimbolizacin?

169
171
180
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193
201
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220

El hombre es, en su interior; el lugm de una historia.


]EA1"J-PIERRE VERNANT, artculo de la Encyclopcedia
uniuersalis sobre Ignace Meyerson
Desde ahora, estamos condenados a uiiir demudas y en
la ang;llstia, situacin de la que, en mayor o menor medida,
habamos sido preservados desde el comienzo de la aventura
humana por la g;racia de los dioses.
i\!IARcEL G.-\UCHET,

El desencantamiento del mundo.


La realizacin definitiva del individuo coincide con su
desustanciacin.
GILLES LPOVETSKI, La era del vaco.
Dnde ahora? Cundo ahora? Quin ahora?
SAMUEL BECKETT, El inuombrable.
Liso, brillante, blanco, como ese lustroso Helly Hnnsen al
que finalmente log;racuibillar. Una g;rmzplasticidad del yo.
Deca tambin mi legajo. Plstico. Eso es.
P.-\UL S.vL\.lL, Ali le Mag;nifique

Agradecimientos

Agradezco calurosamente a los colegas del equipo Psicoanlisis y prcticas sociales del CNRS y particularmente a Markos
Zafiropoulos y a Denis Duelos. En efecto, realic los estudios
que me permitieron escribir este libro durante los dos aos en
los que tuve el honor de participar en este equipo. Adems, extiendo mi agradecimiento a Patrick Berthier. La mayor parte de
las ideas presentadas en este libro fueron expuestas primero en
el seminario de Filosofa de la Educacin que presentamos juntos en la universidad de Pars VIII y deben mucho a su paciencia, a su solcita amistad y a su sentido crtico.

13

Prlogo

Es habitual creer que e! capitalismo es fundamentalmente


estpido, un puro sistema obstinado que apunta sobre todo a
la obtencin de! mximo provecho. No obstante, poco antes del
giro neoliberal de! capitalismo, a comienzos de la dcada de
1970, e! doctor ]acques Lacan, psicoanalista muy conocido por
su habilidad para buscar el sentido bajo e! sentido, haba puesto
en guardia a su auditorio, por entonces muy politizado, y les haba propuesto, durante e! seminario, una interpretacin muy diferente: El discurso capitalista es locamente astuto [... ], marcha
sobre ruedas, no puede ir mejor. Pero, precisamente, va demasiado rpido, se consuma. Se consuma tan bien que se consume.'
El capitalismo funcionara, pues, de ma~avillas. Tan bien que
un da tendra que terminar ... por consumirse a s mismo. Pero
el hecho es que no se consumir antes de haber consumido todo: los recursos, la naturaleza, todo, incluidos los individuos que
estn a su servicio. En la lgica capitalista, precisaba Lacan, el
esclavo antiguo fue sustituido por hombres reducidos al estado
de productos: productos [... ] tan consumibles como los dems.' Por otra parte, es en este sentido ms bien macabro que
e! eminente psicoanalista propona entender expresiones ligera-

l. Lacan, Conferencia en la universidad de Miln, 12 de mayo de 1972,


indita.
2. Lacan, L'Envers de/a psychanalyse, Seuil, Pars, 1991, sesin del 17 de diciembre de 1969, pg. 35.

15

Dany-Robert Dufom

Prlogo

mente euforizantes, como material humano o sociedad de


consumo.
En el momento de la victoria total del capitalismo y la celebracin del capitalismo humano, de la gestin ilustrada de los
recursos humanos y el buen gobierno asociado al desarrollo
humano, aquellas palabras perspicaces no han perdido nada de
su agudeza. Nos dan a entender, con absoluta sencillez, que el
capitalismo consume tambin ... al hombre. Y, en resumidas
cuentas, no deja de ser notablemente inteligente el haber sabido
transformar en un sistema social eficiente, de una amplitud hoy
casi mundial, lo que el irnico eslogan surrealista expresaba con
bella acidez: Comamos al hombre! Sabe bien!.'
Bajo la apariencia del progreso, perdurara una discreta antropofagia? Es muy posible. Pero, entonces, qu consumira
hoy el capitalismo? Los cuerpos? En realidad, se los usa desde
hace mucho tiempo, como lo testimonia la ya antigua nocin de
cuerpos productivos: La gran novedad sera la reduccin de
las mentes. Como si el pleno desarrollo de la razn instrumental (la tcnica), permitido por el capitalismo, se saldara a costa de
un dficit de la razn pura (la facultad de juzgar a priori lo que
es verdadero o falso, o incluso lo que est bien o mal). Precisamente este rasgo nos parece el que ms apropiadamente caracteriza el hito de la historia llamado posmoderno: el momento
en que una parte de la inteligencia del capitalismo se puso al servicio de la reduccin de las cabezas.
Para poner de relieve esta consuncin actual de las mentes, a
lo largo de todo el libro, la relacionaremos con la extincin rpida de las formas filosficas modernas del sujeto que servan de
referencia y nos permitan, hasta ahora, pensar nuestro ser-enel-mundo. La hiptesis que desarrollar es, en suma, sencilla,

pero radical: asistimos en la actualidad a la destruccin del doble sujeto de la modernidad, el sujeto crtico (kantiano) yel sujeto neurtico (freudiano), a los cuales no vacilara en agregar el
sujeto marxiano, Y vemos cmo un nuevo sujeto posmodernoocupa ese lugar.
Este juicio, cuyo matiz abrupto e intempestivo evidentemente no ignoro, exige, de entrada, que planteemos algunas precisiones antes de desarrollarlo y confrontado con la realidad que
nos rodea.

3. Traas surralistes et dclamtions collectives, 1922-1939, tomo I, presentacin y comentarios de Jos Pierre, Pars, Le Tcrrain vague, 1980.
4. El concepto de cuerpo productivo entendido como cuerpo biolgico
integrado en el proceso de produccin ya est presente en El Capital de Marx,
tEuores completes, Pars, Gallimard, 1965, vase el Libro primero, El desarrollo de la produccin capitalista, secciones rv, La produccin de la plusvala
relativa, y XIII, Cooperacin. Vase tambin, de Deleule y Guery, Le Corp
producti], Pars, Mame/Reperes, 1972.

16

1. Ese proceso de fractura simultnea del sujeto moderno y


elaboracin de un nuevo sujeto (llammoslo posmoderno) se desarrolla a gran velocidad. Por cierto, el sujeto crtico kantiano,
nacido en los alrededores del 1800, ya ha cumplido dos siglos.
Asimismo, el sujeto neurtico de Freud, nacido cerca del 1900,
perdura hasta nuestros das, al punto de ocupar buena parte del
escenario del pensamiento del siglo xx. Pero esos dos sujetos,
cuya edad venerable pareca protegerlos de toda ejecucin sumaria, estn desapareciendo ante nuestros ojos a una velocidad
pasmosa. Aqu se da un fenmeno sorprendente que debemos
analizar. Creamos que esos sujetos filosficos estaban a salvo de
las vicisitudes de la historia, slidamente instalados en una posicin trascendental y que constituan referencias inagotables para concebir nuestro ser-en-el-mundo, y lo cierto es que !11uchOS
pensadores continan reflexionando espontneamente con tales
referencias, como si fueran eternas. Ahora bien, aun cuando correspondan a construcciones histricas eminentes, estos sujetos
poco a poco van perdiendo su evidencia. La potencia del enfoque filosfico que los constitua parece desvanecerse en la historia. Se vuelven borrosos. Sus contornos se desdibujan. Estamos
pasando a otra forma de sujeto.
Ese largo reinado y ese desvanecimiento sbito no pueden sino sorprendemos. Cuesta creer que figuras tan catalogadas, tan
elaboradas, tan experimentadas puedan desaparecer en tan poco
tiempo. Sin embargo, nunca deberamos olvidar que civilizaciones milenarias pueden apagarse en pocos lustres. Para limitarnos a acontecimientos recientes, basta recordar que hemos visto
cmo tribus de indios de la selva amaznica, que haban atrave17

Dany-Robert Dufour

sado siglos y los ambientes ms hostiles bajo los auspicios de


prcticas simblicas slidamente arraigadas, perecan en unas
pocas semanas, incapaces de resistir los ataques brutales de otra
forma de intercambio.' No es casual que evoquemos aqu este
ejemplo clsico: apuesto a que el sujeto moderno, en su doble
referencia kantiana y freudiana, est muriendo en Occidente por
la generalizacin de otra forma de intercambio.
2. Esta muerte programada de! sujeto de la modernidad no
me parece, en efecto, ajena a la mutacin que observamos hace
ms de veinte aos en e! capitalismo. El neoliberalismo, por
nombrar de modo sumario ese nuevo estado del capitalismo, est deshaciendo todas las formas de intercambio que subsistan
por referencia a un garante absoluto o metasocial de los intercambios. Para ir a la vez rpidamente y a lo esencial, podramos
decir que haca falta un patrn -e! oro, por ejemplo- para garantizar los intercambios monetarios, as como haca falta un garante simblico (la Razn, por ejemplo) para sustentar los discursos
filosficos. Pues bien, hoy se ha dejado de lado toda referencia a
un valor trascendental para librarse a los intercambios. Como
dice Marcel Gauchet, ahora estamos ante actores que se consideran rigurosamente liberados y sin nada por encima de ellos
que les impida la maximizacin de sus empresas." El valor de
los intercambios ya no estriba en el hecho de que estn garanti-

5. Vase, por ejemplo, La guerra de pacificacin en Amazonia, Iargometraje


documental de Yves Billon, Les Films du village, 1973.
Durante la construccin de la ruta transarnaznica en el Brasil, el Estado
brasileo aplic la poltica llamada de contacto forzado para desactivar las
reacciones de autodefensa de los indios. En el documental, filmado a comienzos de la dcada de 1970, se evoca la suene corrida por los indios Parabnas.
La tcnica de acercamiento es sencilla pero de una temible eficacia: se edifican
tnpini, refugios rudimentarios de hojas de donde se cuelgan regalos. Una vez
que se establece el contacto por esa va, se instala un campo de atraccin indgena que precipita al indio en el engranaje fatal de los intercambios comerciales. El proceso de aculturacin es brutal, destructor y extremadamente
rpido. Luego slo resta hacinarlos en reservas indgenas donde los ndices de
suicidio, individual y colectivo, son considerables.
6. Vase Gauchet, M., La Dmocratie centre elle-rume, Pars, Gallimard,
2002, pg. xxv.

18

Prlogo

zados por una potencia superior (de orden trascendental o moral) sino en las relaciones que pueden establecer directamente en
su condicin de mercancas. Dicho brevemente, el intercambio
comercial hoy tiende a desimbolizar el mundo.
Para dar un ejemplo de esta desimbolizacin que la mercanca opera espontneamente, citar un solo caso, en apariencia
anodino, pero en alto grado significativo. Me refiero al reciente
cambio de sexo de las naves de Su Majestad. En la portada de!
diario Le Monde de! 25 de marzo de 2002 poda leerse que los
barcos britnicos dejaron de pertenecer al gnero femenino. As
nos enterbamos de que e! reemplazo del she por e! it en la
designacin de los navos haba recibido el respaldo de organizaciones feministas y del Ministerio de Transportes. Decisin
que e! director de! peridico britnico ms antiguo, e! Lloyd's
List, creado en 1734 y considerado como el pulso del comercio
martimo, justificaba de! siguiente modo: Un buque es un producto como cualquier otro, una especie de inmobiliario marino.
El comercio martimo debe evolucionar en esta era de mundializacin si no quiere correr el riesgo de quedar rezagado en el
mundo de los negocios. Anatema, pues, por la utilizacin de!
femenino para referirse a un navo, lo cual se remontaba a oscuros orgenes hoy obsoletos ante la urgencia de calificar los buques como simples mercancas. Qu importa la antigua costumbre de decorar la proa de los barcos con estatuas de diosas y qu
importa el florido apego de los marineros por su embarcacin, a
menudo comparada con una esposa, una madre o una amante.
Desde el momento en que e! buque termina siendo un producto como cualquier otro, es decir, una mercanca que se puede
intercambiar a su valor comercial por otras mercancas, pierde la
esencia de su valor simblico. El barco queda ipsoJacto aliviado
del exceso de sentido que le impeda figurar como un mero producto en e! ciclo neutro y ampliado de los intercambios.
De manera general, toda figura trascendente que daba sustento al valor hoy se recusa; slo quedan las mercancas que se
intercambian por su estricto valor comercial. Hoy se nos pide
que nos desembaracemos de todas esas sobrecargas simblicas
que garantizaban nuestros intercambios. El valor simblico queda as desmantelado en beneficio del simple y neutro valor mo-

19

Dany-Robel1 Dufour

netario de la mercanca, de tal suerte que ninguna otra cosa, ninguna otra consideracin (moral, tradicional, trascendente, trascendental...) pueda constituir un obstculo para su libre circulacin. De todo ello resulta una desimbolizacin del mundo. Los
hombres ya no deben concordar con los valores simblicos trascendentes, sencillamente deben plegarse al juego de la circulacin infinita y ampliada de la mercanca.
El ejemplo citado permite sealar que la desimbolizacin
afecta la lengua y las maneras de hablar. Por otra parte, en este
caso testigo, la polmica se concentr en la lengua y sus usos. Si
bien el ejemplo que eleg parece cmico, pronto veremos otros
que pueden llegar a afectar profundamente nuestra aptitud para
el discurso. En efecto, lo que est hoy en tela de juicio es precisamente el peso de lo simblico en los intercambios humanos, lo
que dio vuelo a la gran antropologa del siglo XX (desde Gauss
a Lvi-Strauss o incluso Lacan) que por ello se encuentra cuestionada. Hay algo que debemos enunciar sin rodeos: el triunfo
del neo liberalismo comporta una alteracin de lo simblico. Si,
como dice Marcel Gauchet, la esfera de aplicacin del modelo
[de mercado] est destinada a ampliarse mucho ms all del terreno del intercambio comercial,' habr que pagar un precio
por esta extensin: el debilitamiento e incluso la alteracin de la
funcin simblica." Nos vemos obligados, pues, a retomar con
. una mirada nueva el anlisis de lo simblico en los tiempos de la
modernidad.

Prlogo

pacidad de plegarse a los flujos siempre mviles de la circulacin


de la mercanca. En una palabra, ya no es el mismo sujeto el que
se requiere aqu y all. Comenzamos a descubrir as que el neoliberalismo, como todas las ideologas precedentes que se forjaron en el curso del siglo XX (el comunismo, el nazismo ... ), no
desea otra cosa que fabricar un hombre nuevo." Pero la gran
fuerza que posee esta nueva ideologa, en comparacin con las
precedentes, estriba en que no comenz por apuntar al hombre
mismo mediante programas de reeducacin y coercin. Se content con introducir una nueva jerarqua del objeto, definido co- \
riisimple mercanca, y dej que el resto llegara solo: que los
-honb'sse transformaran a medida que se adaptaban a la mer- .
canca, promovida para ello como lo nico real. 10 El nuevo adiestramiento del individuo se efecta, pues, en nombre de una'
realidad a la que ms vale adaptarse que oponerse:" ese adiestramiento siempre debe parecer suave, querido, deseado, como
si se tratase de una serie de entertainnients (ejemplos: la televisin, la publicidad ... ). Pronto veremos qu formidable violencia
se oculta detrs de estas fachadas soft.

7. Ibd., pg. XX'V.


8. Testimonio de esta alteracin: la actual decadencia de la gran antropologa y la profusin de las emologas y otras emografas locales y relativistas.

9. Algo que comienza a ser explorado. Vanse, por ejemplo, los trabajos de
Jean-Pierre Le Goff, La Democratie post-totalitaire, Pars, La Dcouverte, 2002;
de Jean-Claude Micha, Impasse. Ada771 S771itb, Castelnau, Climats, 2002; de
Francois Flahaut, Pourquoi limitcr l'expansion du capitalisme, Pars, Descartes &
Cie, 2003.
10. La lectura de la obra de los psicoanalistas Charles Merman y jean-Pierre Lebrun, L'Ho17l11le sans gravit. '[ouir a tout prls, Denol, Pars, 2002, muestra en este sentido que en la clnica pueden observarse cambios considerables.
Segn Merman y Lebrun, estara formndose un hombre liberal, lo cual
trastornara la antigua economa psquica. Estaramos, pues, pasando de una
cultura basada en la represin y, por consiguiente, en la neurosis, a una cultura que promueve la perversin, ltima defensa contra la psicosis. Ahora bien,
la diferencia entre la antigua economa psquica y la nueva estribara principalmente en la nueva jerarqua del objeto introducida por el ultraliberalismo.
Me enter de la existencia de este libro cuando ya haba completado el mo;
es por ello que no menciono los posibles vnculos entre nuestras dos obras, pero destaco con satisfaccin (completamente terica) que mi tesis filosfica sobre
la destruccin del antiguo sujeto y el advenimiento concomitante de un nuevo
sujeto ahora puede encontrar fundamento en observaciones clnicas precisas.
11. En efecto, para qu serva oponerse si TINA, como machacaba
Margaret Tharcher para decir que There Is No Alternative al mercado)

20

21

3. Este cambio radical en e! juego de los intercambios implica una verdadera mutacin antropolgica. En la medida en que
todo garante simblico de los intercambios entre los hombres
tiende a desaparecer, lo que cambia tambin es la condicin humana. En efecto, nuestro ser-en-el mundo ya no es el mismo
desde que lo esencial de una vida humana ha dejado de ser la
bsqueda de! acuerdo con sus valores simblicos trascendentales, que cumplan e! papel de garantes, para vincularse con la ea-

hlogo

Dany-Robm Duionr

kantiano. El empirismo de Hume y su escepticismo en contra de la racionalidad y la metafsica clsica, como sabemos,
haban conmovido a Kant al punto de despertarlo bruscamente de su (famoso) sueo dogmtico- y obligarlo a fundar una nueva metafsica, crtica, establecida dentro de los lmites de la simple razn, liberada del dogmatismo de la trascendencia, aunque sin por ello ceder un pice al escepticismo
empirista. u As naca la filosofa kantiana: apoyada en los progresos de la fsica desarrollada desde Galileo y Newton, se estableci sobre una sntesis magistral de la experiencia yel entendimiento. Hizo falta el giro kantiano para establecer que
la intuicin sin concepto es ciega aunque el concepto, sin intuicin, est vaco.
Esta re fundacin fue el disparador inicial de la famosa revolucin copernicana de Kant extendida a lo largo de sus tres Crticas (Crtica de la razn pura, 1781, Crtica de la razn prctica,
1788, y Crtica de lafacultad dejuzgar, 1790). Recorrido escandido por tres grandes preguntas: Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu me est permitido esperar?.
Al tratar la primera, Kant sostiene, contra el empirismo de la
Ilustracin, que lo que organiza el conocimiento no es la experiencia sino el poder de la razn, Ciertamente, todo conocimiento comienza con la experiencia, pero, en ningn caso, podra reducirse a ella. En efecto, mi conocimiento est condicionado por la percepcin sensible de los objetos. Ahora bien, en la
sensibilidad, Kant asla dos formas a priori, el espacio y el tiempo, anteriores a toda experiencia, que segn l forman parte de
la estructura misma de nuestra mente. Luego, el entendimiento
organiza la experiencia. As es como intervengo sin cesar en el
campo del conocimiento, estableciendo relaciones entre los objetos por medio de categoras que se refieren al principio racional de causalidad. De este modo, Kant enumera doce catego-

y si, por ventura, alguna regin del mundo persistiera en


situarse en una posicin masoquista, consistente en querer
sustraerse a ese adiestramiento 50ft, ya sabemos -y, en cierto
modo, la aplastante intervencin militar de Estados Unidos en
Iraq en la primavera de 2003 ha contribuido a probarlo- que
esta ideologa no se arredrar ante nada para conseguir que
esas zonas recalcitrantes reciban, voluntariamente o a la fuerza, los beneficios del nuevo capitalismo." Sobre todo si poseen recursos estratgicos. Para imponerse, la mano invisible
del mercado no vacila en recurrir al puo de hierro de los estrategas.
4. Ntese que, cuando hablo de la produccin de un nuevo sujeto, entiendo sujeto en el sentido filosfico del trmino: no hablo del individuo en el sentido sociolgico, emprico ni mundano de la palabra, hablo de la nueva forma filosfica de un sujeto hasta ahora indito, que est en proceso de
construccin. Luego retornar esta cuestin. Asimismo, hablo
del sujeto en el sentido filosfico cuando digo que s~ ha
quebrado el sujeto kantiano y el sujeto freudiano. Estas
son formas construidas por el entendimiento para fijarse durante un determinado tiempo como una disposicin trascendental que est ms all de la multiplicidad de las sensaciones,
los sentimientos y las experiencias posibles. Lo que digo, en
suma, es que hoy se apunta contra las dos formas de sujeto que
se construyeron a lo largo de la modernidad y definieron la
modernidad misma.
En primer lugar, hago referencia a la que se construy en
los alrededores del 1800 con la aparicin del sujeto crtico

12. Retorno aqu una indicacin de Lacan dada durante la sesin del lO de
mayo de 1967, durante el seminario (indito) La lgica del fantasma. Lacan
habla de la posicin masoquista que consiste en colocarse en situacin de ser
rechazado por el Otro. Y, como ejemplo clnico, se le ocurre poner ... el caso
de Vietnam para sealar que all se atac a las personas, para convencerlas de
que estaban equivocadas al no querer ser admitidas dentro de los beneficios del
capitalismo y preferir, en cambio, quedar excluidas. Y luego, Lacan presenta
esta proposicin sumamente interesante: no digo que la poltica sea el inconsciente sino que, sencillamente, el inconsciente es la poltica ....

22

I
13. Lo que primero interrumpi, hace ya muchos aos, mi sueo dogmtico y dio a mis investigaciones en filosofa especulativa una direccin por
completo diferente fue la advertencia de David Hume. Vase Kant, E., Prolgonzenes a toute mtapbysique [uture (1783), Pars, Vrin, Introduccin.

23

Prlogo
Dany-Robert Dufollr

ras,'" necesarias y universales, que permiten unificar e! campo


de la experiencia. Lo que puedo conocer (los fenmenos) se me
ofrece, pues, en un marco doble, e! de las formas puras de la sensibilidad (objeto de la Esttica trascendental), yel de las categoras (objeto de la Analtica trascendental) y se opone a lo que no
puedo conocer, las cosas en s, tal como son en s mismas, independientemente de cualquier punto de vista. De! mismo modo,
los fenmenos dados por la intuicin sensible se oponen a los seres puramente de pensamiento, los nomenos (Dios, el alma, etctera), que la metafsica clsica pretenda poder conocer. En
realidad, esta ambicin era una mera ilusin de la metafsica clsica que slo la llev a producir antinomias. Veamos un ejemplo
conocido: El universo es finito O infinito?. Como puedo demostrar tanto la tesis como la anttesis, las dos demostraciones
se anulan mutuamente. La comprobacin de esas antinomias insolubles fue, precisamente, lo que condujo a Kant a la revolucin copernicana de la filosofa crtica, gracias a la cual juzgaba
que haba puesto trmino al escndalo de una contradiccin
manifiesta de la razn consigo misma."

14. La funcin del pensamiento en el juicio puede reducirse a cuatro categoras, cada una de los cuales contiene tres momentos, perfectamente representados en el siguiente cuadro:

\. Cantidad
dejuicios
Universales
Particulares
Singulares

2. Calidad
Afirmativos
Negativos
Indefinidos

3. Relacin
Categricos
Hipotticos
Disyuntivos

La segunda pregunta, Qu debo hacer?, se resuelve mediante un imperativo: la ilustracin, die Aufkiinmg, no exige
ninguna otra cosa ms que la libertad y hasta, a decir verdad, [no
exige ms) que la forma ms inocente de todo aquello que puede llamarse libertad, la de hacer un uso pblico de la razn en
todas las esferas." Debo pues hacer uso de mi libertad de pensar. Tal es e! imperativo moral de! hombre que piensa, un imperativo que lo obliga al ejercicio crtico ya enunciado por Descartes, de pensar por uno mismo," sin retroceder ante las consecuencias de este principio, en la medida misma en que la crtica de la razn termina necesariamente por conducir a la ciencia."

El Qu me est permitido esperar?, por su parte, est asociado a la necesidad mucho ms prctica que terica de que realmente exista un principio de justicia en e! mundo. Kant no lo
postula, pues, como algo dado primariamente sino, por e! contrario, como un efecto de! trabajo crtico. Aqu estriba uno de los
aspectos esenciales de la gran revolucin kantiana: en l, la moral de! trabajo crtico es lo que funda la metafsica."
No es exagerado decir que todo e! que, desde hace dos siglos,
ha pensado radicalmente parti de! sujeto crtico kantiano. Hegel y Marx debieron ser kantianos para construir sus filosofas de
la historia; adems, no deca Hegel que Kant haba inaugurado la filosofa moderna? Ni e! mismo Nietzsche pudo llevar
- adelante su crtica radical de la moral sin someterse al poder crtico de! espritu predicado por ese hombre a quien Nietzsche
llamaba, en tono ms bien afectuoso, el viejo chino de Konisberg." Por cierto, Nietzsche critica radicalmente lo que llama

4. Modalidad
Problemticos
Aserrivos
Apodcticos

Vase Kant, Critique de la mison pure [1781], Il parte, Lgica trascendental,


I divisin, Analtica trascendental,
libro primero, seccin 9: De la funcin
lgica del entendimiento en los juicios. Vase pg. 130 de la traduccin francesa de Jules Barni, Garnier para Flammarion.
15. Kant, Pbilosophiwl c01nspondnlce. /7)9-99, Chicago, University Press of
Chicago, 1967; vase la carta del 21 de septiembre de 1978 a Christian Garve,

16. Kant, La Pbilosopbie de l'bistoire [1784], traduccin de Piobetta, Pars,


Aubier, 1974: vase Rponse a la question: qu'est-ce que les lurnires?, p,g.
85.
17. Sobre esta tica del pensamiento, vase Kanr, Critique de la [acult: de jngel' [1790], traduccin de Philonenko, Pars, Vrin, 1965, 40.
L8. Kant, Critique de la raison pllre, ob. cit., pg. 45.
19. Si se pierde este trabajo crtico, luego ya no sabemos lo que est
bien. Vase, en este sentido, el anlisis que realiza Jacob Rogozinski en Le
Don de la loi, Knnt et I'nigme de l'tbique, Pars, PUF, 1999.
20. Nietzsche, Par-del le bien et le mal, 10/18, Pars, vase 210.

pg. 252.

25
24

D{my-Robert Dufour

la doble funcin abusiva atribuida por Kant a la razn, instituida como juez y acusado," pero esta crtica nietzscheana tambin
procede de esa inquebrantable ley moral puesta de relieve por
Kant que se confunde con el imperativo del ejercicio crtico y
con una Idea interior de la libertad," de la que nunca careci
Nietzsche. En cuanto a Freud, tambin l tuvo que ser kantiano
para construir el sujeto freudiano, es decir, debi someterse al
poder ensamblador de la mente para edificar una teora en relacin con los fenmenos hasta entonces considerados como inconexos y accidentales (los sueos, los chistes, los actos fallidos ... ).
Sabemos que Kant haba querido que lo metafsico se entendiera como lo fsico. Ahora bien, Freud retorn ntegramente por
su cuenta esta posicin respecto de lo psquico; es el nico sentido posible de lo que se llama el fisicalisrno de Freud." Pero
Freud es kantiano no slo por su postura formal respecto de la
ciencia; tambin lo es por el contenido de esta ciencia. Segn
uno de los mejores epistemlogos del freudismo, Paul-Laurent
Assoun, Freud trat fundamentalmente de exhibir la "verdad
psicolgica" radical de la subjetividad kantiana." y lo hizo formulando una doble ecuacin calcada de Kant: consciente =
fenmeno e inconsciente = cosa en s." De modo que no es
desmedido sostener que Freud coment a Kant tomando al pie
de la letra su texto y sus metforas."

21. Nierzsche, Aurora, Pars, Livre de Poche, vase Prefacio, 3.


22. Kant, D'1In ton grand seignenr adopt naguere en philosophie [1796], traduccin de Guillcrmit, Pars, Vrin, 1982, pg. 106.
23. Entiendo por fisicalismo de Freud- el hecho de que ste siempre expres su voluntad de inscribir el psicoanlisis en las Ciencias Naturales (NatUl1vissmscbaften) antes que en las Ciencias del Espritu (GeisteJWissemchaftm).
Esa intencin es el resultado combinado de su formacin mdica y fsicoqumica, del contexto cienfico de la poca y de su posicin positivista. Vase la
tesis de Vannina Michcli-Rechtman, Le stauu de l'illte1prtation ji-eudimne et so
critique dans I'pistmologie freudiwlle, Pars, Universit de Paris 8, 2002 (en

Prlogo

Pues bien, hoy se recusa vivamente ese sujeto crtico kantiano, como forma ideal, capaz, en cuanto tal, de presidir la
formacin de todo individuo moderno. Qu valor tiene todava ese sujeto crtico cuando todo se trata nicamente de
vender y comprar mercancas? Para Kant, en efecto, no todo
tiene su equivalente en moneda: Todo tiene o bien un precio, o bien una dignidad. Lo que tiene un precio puede reemplazarse por su equivalente; en cambio, 10 que no tiene precio y por lo tanto tampoco equivalente, es lo que posee una
dignidad." Podemos decirlo de manera an ms clara: la
dignidad no puede reemplazarse, no tiene precio ni equivalente, hace alusin solamente a la autonoma de la voluntad
y se opone a todo lo que tiene un precio. Es por ello que el
sujeto crtico no es conveniente para el intercambio comercial; en realidad es todo 10 contrario de lo que se requiere en
las ventas, el marketing y la promocin (gustosa mente engaosos) de la mercanca. Quieren convencemos de que esta
recusacin del sujeto crtico no es ms que un gran retorno
del utilitarismo y la revancha tarda de Hume sobre Kant.
Pero, cmo no sealar aqu que se trata de un utilitarismo
doblemente edulcorado? Por un lado, pregona la bsqueda
de la felicidad individual mucho ms que la bsqueda de la
felicidad de la mayora; por otro lado, reduce y circunscribe
la felicidad individual a una nica dimensin: la apropiacin
del objeto comercial.
.
En estos tiempos que calificaremos un poco a la ligera de
neoliberales, el sujeto kantiano no queda bien parado. Pero eso
no es todo: el otro sujeto de la modernidad, el sujeto freudiano,
descubierto en los alrededores del 1900, no est mejor posicionado. En efecto, la neurosis, con sus fijaciones compulsivas y su
tendencia a la repeticin, no ofrece la mejor garanta de la flexibilidad necesaria para conectarse de mltiples maneras con
los flujos comerciales. La figura del esquizofrnico, actualizada
por Deleuze en la dcada de 1970, con las polaridades mltiples
e invertibles de sus mquinas deseantes, es, en este sentido, mu-

prensa).
24. Assoun, P.-L., Freud, la pbilosophie et les pbilosophes, Pars, PUF, 1995;
vase la III parte, seccin IX : Freud, lecteur de Kant.
25. lbd., vase 11 parte, capitulo 111: Kant et Freud.
26. Ibd., pg. 348.

27. Kanr, E., Fondements de la mtapbysiqlle des mlEZl1J [1785], Pars, Garnier-Flammarion, pg. 116.

26

27

Dany-Robert Dtotn

Prlogo

.o ms eficaz." Al punto de que, en los comienzos de la ola


.oliberal, Deleuze crey poder sobrepasar el capitalismo, sos.choso de no desterritorializar con la suficiente velocidad y de
oceder a reterritorializaciones llamadas paranoicas, capaces
: atascar los flujos de la mquina (como el capital o la identi.d ... ), echndole a los pies la figura del esquizofrnico que poa desbaratar y enloquecer los flujos establecidos conectando
do en todo. Lo que Deleuze no vio entonces fue que su pro'ama, lejos de permitir la superacin del capitalismo, slo se
uicipaba al curso que seguira aqul. Hoy parecera que el nue) capitalismo hubiera entendido la leccin deleuziana. En efec" es necesario que los flujos de mercancas circulen, y circulan mucho mejor a medida que el viejo sujeto freudiano, con sus
-urosis y sus yerros en las identificaciones que no cesan de crislizarse en formas rgidas antiproductivas, sea reemplazado por
1 ser abierto a todas las conexiones. Propongo, pues, la hipsis de que este nuevo estado del capitalismo es el mejor prorctor del sujeto esquizoide, el de la posmodernidad. En la tenencia a la desimbolizacin que vivimos en el presente, lo que
mviene no es, por cierto, el sujeto crtico que promueve una
eliberacin en nombre del imperativo moral de la libertad, coro tampoco conviene el sujeto neurtico presa de una culpa
nnpulsiva. Lo que se requiere hoyes un sujeto precario, acr-

tico y psicotizanre, y con este ltimo trmino me estoy refiriendo a un sujeto abierto a todas las fluctuaciones identitarias y,
en consecuencia, dispuesto a seguir todas las ramificaciones comerciales. La vivacidad del sujeto deja progresivamente su lugar
al vaco del sujeto, un vaco expuesto a todos los vientos .
Es verdad que no todos los individuos se han vuelto psicticoso El hecho de que la forma dominante del sujeto sea hoy la
del sujeto acrtico y psicotizante no significa que la humanidad
posmoderna est sufriendo una psicotizacin generalizada. No
todo en el mundo se ha hecho posmoderno, an quedan vastas
zonas modernas e incluso quedan zonas premodernas. Por otra
parte, en los lugares mismos donde la ofensiva posmoderna es
ms intensa, hay resistencia, al menos por el momento: el pensamiento crtico y la neurosis an tienen resto y un futuro por
delante. A grandes rasgos, en todos los lugares donde todava
existen instituciones vivas, es decir, all donde no todo ha sido
completamente desregulado o vaciado de toda sustancia, hay
an resistencia a esta forma dominante. Afirmar que en la aventura humana se est imponiendo una nueva forma de sujeto no
equivale a decir que todos los individuos vayan a sucumbir a ella
sin combatir. No digo que todos los individuos vayan a volverse
locos, slo digo que, asegurndose el advenimiento y el xito de
esta forma de sujeto ideal, los promotores del nuevo capitalismo
contribuyen en alto grado a que eso ocurra. Sobre todo al sumergidos en un mundo sin lmites:Q que tiende a multiplicar
los pasajes al acto y a instalar a esos individuos en un estado b01derline.

28. Deleuze y Guattari, L'Allti-CEdipe, capitalisine el scbizopbrnie, Pars, Milit, 1972, YMi/le plateaux, capitalisme el schizopbrnie, Pars, Minuit, 1980. Reirdernos que el esquizofrnico de Deleuze )' Guartari poco tiene que ver
m el que la psiquiatra clsica presenta con ese nombre. Y si toma algunos de
rs rasgos es para positivarlos plenamente. De este modo, el esquizofrnico
.leuziano podra definirse como una modalidad de subjetivacin que escapa
las grandes dicotomas que habitualmente fundan la identidad: no sera homre ni mujer, hijo ni padre, hombre ni animal, ni muerto ni vivo, sera ms bien
lugar de un devenir annimo, indefinido, mltiple, es decir, que se presenra por s solo como una multitud, un pueblo, una jaura atravesados por inestiduras exteriores variadas y eventualmente herercliras. Deleuze y Guatari
istinguen en L'Anti-CEdipe, pgs. 449 y sigs., dos polos sociales de la investiura libidinal: el polo paranoico, reaccionario y fascista, y el polo esquizoi~ y revolucionario.

28

En el captulo 1, intentar determinar los puntos clave del


paso del sujeto moderno al sujeto posmoderno; en el captulo 2,
de mostrar cmo se fabrica ese sujeto; en el captulo 3, de dilucidar cules son las principales denegaciones sobre las que se
construye este sujeto posmoderno y, en el captulo 4, de sealar
qu acompaa la produccin de ese nuevo sujeto: la destruccin
de la cultura y la promocin de un nuevo nihilismo.

29. Vase Lebrun, ]ean-Pierre,


1997.

Un monde sans limite, Ramonville, Eres,

29

1. De la modernidad
a la posmodernidad:
puntos de referencia

Como se habr comprendido, mi hiptesis es que en nuestras


sociedades, ante nuestros ojos, se est cumpliendo una mutacin
histrica de la condicin humana. Esta mutacin no es una simple hiptesis terica; por el contrario, me parece que podemos
identificarla observando un cortejo de acontecimientos, no
siempre bien definidos, que afectan a las poblaciones de los pases desarrollados. Estos acontecimientos, de los que todos hemos odo hablar, son: dominio de la mercanca, dificultades de
subjetivacin y socializacin, toxicomana, multiplicacin de los
pasajes al acto, aparicin de eso que, equivocadamente o no, se
denomina los nuevos sntomas,' explosin de la delincuencia
en fracciones no desdeables de la poblacin joven, nueva violencia y nuevas formas de sacrificios ...
Frente a estos acontecimientos, muchos especialistas de las
cuestiones psicosociales (educadores, psiclogos, socilogos y
hasta psicoanalistas ... ) se contentan con recordar que no hay en
ello ningn problema nuevo. Si hoy los identificamos, sera
esencialmente en funcin del mayor acceso a las informaciones
de que disponemos y, si nos interesamos en tales fenmenos, ser solamente por cmo funcionan los medios de comunicacin
masiva que necesitan su racin cotidiana de material candente.
1. Por ejemplo, la anorexia, la bulimia, la toxicomana, la depresin, el ataque de pnico, etc., es decir, prcticas de ruptura, de rechazo del vnculo con
el Otro, invocados a menudo en diagnsticos llamados de prepsicosis.

31

Dnny-Roue11 Dufo/tr

De la modernidad a la posmodernidad

De algn modo, estos especialistas parecen decimos: Circulen,


circulen, no hay nada que ver en estoS seudoacontecimientos.
En el mejor de los casos, intentan deconstruir los discursos que
ponen en escena estoS acontecimientos. De modo que se deconstruye a porfa, pero olvidando, con excesiva frecuencia, que
al terminar la deconstruccin, lo esencial queda an sin resolver:
producir a la vez una construccin y una inteligibilidad nuevas
de los hechos mismos, puesto que stos son obstinados, como
deca Gaston Bachelard en El aire y los sueos.'
En suma, creo que, lejos de constituir accidentes, artefactos
o epifenmenos ms o menos construidos por los medios, estos
elementos y acontecimientos deben entenderse como los signos
de una crisis gravsima que afecta a la poblacin de los pases desarrollados y, en primer lugar, a su parte ms expuesta, la juven-

dernidad que varios filsofos, cada uno a su manera, han sealado. Desde hace algn tiempo, hemos ingresado en una poca
que con gusto llamamos posrnoderna. J.-E Lyotard, uno de
los primeros en destacar ese fenmeno, entenda que esa expresin evocaba una poca caracterizada por el agotamiento y la desaparicin de los grandes relatos de legitimacin, particularmente los relatos religiosos y el relato poltico.' No quiero analizar aqu la legitimidad de esta expresin; tambin se propusieron otras: la sobremodernidad, lo hipercontemporneo ... Slo
querra sealar que, efectivamente, llegamos a una poca que ha
presenciado la disolucin, la desaparicin incluso, de las fuerzas
sobre las cuales se apoyaba la modernidad clsica. A ese primer rasgo del fin de las grandes ideologas dominantes y los
grandes relatos soteriolgicos se ha agregado, paralelamente y
para completar el cuadro, la desaparicin de las vanguardias y
luego otros elementos significativos tales como: los progresos de
la democracia y, con ella, el desarrollo del individualismo, la disminucin del rol del Estado, la preeminencia progresiva de la
mercanca por sobre cualquier otra consideracin, el reinado del
dinero, la transformacin de la cultura en modas sucesivas, la
masificacin de los modos de vida que se da en simultneo con
la individuacin y la exhibicin de la apariencia, el aplanamiento de la historia en virtud de la inmediatez de los eventos y la
instantaneidad de la informacin, el importante lugar que ocupan tecnologas muy poderosas y con frecuencia incontroladas,
la prolongacin de la expectativa de vida y la demanda insaciable de perpetua salud plena, la desinstitucionalizacin de la fa-:
milia, las interrogaciones mltiples sobre la identidad sexual, las
interrogaciones sobre la identidad humana (hoy se habla, por
ejemplo, de una personalidad anirnal), la evitacin del conflicto y el desinters progresivo por lo poltico, la transformacin
del derecho en un procedimiento jurdico, la propagacin pblica del espacio privado (pinsese en la moda de las webcarns), la _
privatizacin del dominio pblico, etc. Todos estos rasgos deben
entenderse como sntomas significativos de esta mutacin actual
en la modernidad. Tienden a indicar que el advenimiento de la

tud.
Sostendr la hiptesis de que todas estas dificultades estn
vinculadas fundamentalmente con la transformacin de la condicin subjetiva que se est operando en nuestras democracias.
En otros trminos, en la crisis actual de las sociedades, no podemos pasar por alto el hecho de que ser sujeto se presenta hoy en
una modalidad sensiblemente diferente de la que corresponda a
las generaciones precedentes. En resumen, no vacilara en conjeturar que el sujeto que se presenta hoy ya no es globalmente el
mismo que el que exista hace apenas una generacin. 1ambin
la condicin subjetiva est sometida a la historicidad y probablemente hayamos cruzado, en este sentido, un cabo importante al
cual las grandes instituciones (polticas, educativas, de salud fsica y mental, de justicia, etc.) son particularmente sensibles.

FR.-\CTVRA EN LA \10DERt"J1DAD

No soy el primero, por cierto, en revelar los signos de esta


transformacin que est afectando las formas del ser-uno-mismo y del estar-juntos de la modernidad. La aparicin de este
nuevo sujeto corresponde en realidad a una fractura en la rno2. Bachelard, G., L'Air et les Songes [1943J, Pars, Coro, 1983.

32

3. Lyotard,

J. E, In Condiuon postmodeme,
33

Pars, Minuir, 1979.

De la modernidad a la posmodenudad

Dany-Robe7t DUf01t1

posmodernidad no deja de vincularse con el advenimiento de lo


que hoy se conoce con el nombre de neoliberalismo.
Mi esfuerzo apuntar, precisamente, a reflexionar acerca de
esta mutacin, en la medida en que corresponde a lo que podramos llamar una afirmacin del proceso de individuacin iniciado hace ya tiempo en nuestras sociedades. Afirmacin que, junto con sus aspectos positivos, e incluso con los nuevos goces autorizados por los progresos de la autonomizacin del individuo,
no deja de engendrar sufrimientos inditos. Si bien la autonoma
del sujeto conlleva, en efecto, una ambicin emancipadora, nada indica que esta autonoma sea una exigencia a la que todos los
sujetos puedan responder de entrada. Toda la filosofa tendera a
indicar que la autonoma es lo ms difcil de construir del mundo y que slo puede ser la obra de toda una vida. No sorprende
que los jvenes, que por naturaleza se encuentran en situacin
de dependencia, estn expuestos de frente a esta exigencia de
manera muy problemtica, lo cual crea un contexto nuevo Y difcil para todo proyecto educativo. A menudo se habla de que los
jvenes han perdido toda referencia, pero en estas condiciones lo sorprendente sera lo contrario. Es evidente que estn
perdidos, puesto que experimentan una condicin subjetiva nueva, de la que nadie -y menos an los responsables de la escuelatiene las claves. Por lo tanto, de nada sirve invocar la prdida de
referencias si con ello se quiere sugerir que algunas lecciones de
moral a la antigua podran bastar para detener los daos. Lo que
falla es, justamente, la moral, porque sta slo puede predicarse
en nombre de ... cuando, en el contexto de autonomizacin
continua del individuo, ya no se sabe en nombre de quin o qu
se puede hablar de moral. Y cuando uno ya no sabe en nombre
de quin O qu hablar a los jvenes, el adulto que debe hablarles
todos los das se encuentra en una situacin tan problemtica
como los jvenes que lo escuchan. Este nuevo panorama, la ausencia de un enunciador colectivo creble, crea dificultades inditas en el acceso a la condicin subjetiva y afecta a todos, particularmente a los jvenes. Qu efectos tiene en el sujeto la desaparicin de esta instancia que interpela y se dirige a todo sujeto, a la cual ste deba responder y que la historia siempre cono
34

ci y promovi, sobre todo a travs de la escuela? Al respecto,


no hay nada ms urgente que disponer de estudios de psicologa
contempornea que procuren discernir la nueva disposicin de
un sujeto conminado a hacerse a s mismo y a quien ya no se dirige, ni puede dirigirse legtimamente, ningn antecedente histrico o generacionaL
Pero, qu es puntualmente un sujeto autnomo? Esta nocin, tiene en s misma algn sentido en la medida en que el
sujeto es en latn el subjectus que designa el estado de quien est sometido, etimologa que parece ignorarse cada vez ms? El sujeto es, ante todo, el sojuzgado, el sometido. Pero, sometido a
qu?

PEQUEO

COMPENDIO DE SUMISIN AL SER, A LO UNO,

AL GRAN SUJETO ...

AqU entiendo por compendio una exposicin sucinta que


apunta a lo esencial. Comencemos por decir que la cuestin de
la sumisin siempre interes enormemente a la filosofa: el
hombre es una sustancia cuya existencia no depende de s mismo sino de otro ser. Las antologas, mltiples, constituidas para
dilucidar esta cuestin, propusieron muchos nombres posibles
para ese ser: la Naturaleza, las Ideas, Dios, la Razn o ... el Ser.
Hasta podra decirse que toda la filosofa no es ms que una sucesin de proposiciones sobre ese principio primero: el ser. Comenzando por la de los sofistas, antes que nada, paradjica, que
afirmaba, para ahogar a la filosofa en su estado embrionario,
que nada es, que el ser no es y que todo deviene.' Por supuesto,
los sofistas pronto cayeron en la trampa que ellos mismos le haban tendido a la filosofa naciente. As, su proposicin fue rpi-

4. Vase el exquisito trabajo de Barbara Bassin, L'Effit sopbistique, Pars,


Gallimard, 1995. B. Bassin indica que, para los sofisras, el ser [... ] no es lo que
la palabra revela, sino lo que crea el discurso (pg. 13). Por ello acua el trmino logologfa en oposicin a la ontologa. Siempre hay que escuchar la
enunciacin debajo del enunciado y obligarse a restiruirle la objetividad de la
cosa a la eficacia del discurso.

35

Dany-Robm

Dufour

damente ontologizada al adquirir la forma de una tesis sobre el


devenir: el devenir es.' Sabemos tambin la proposicin de los
presocrticos que postulaban la Naturaleza, en su multiplicidad
misma, como el ser primero y ltimo. Luego, la de Platn, que
postulaba una ontologa de las entidades inteligibles (seres matemticos Yseres ticos). La de Aristteles, que afirmaba una ontologa de lo concreto (cosa, ser vivo, persona), que siempre fue
gran inspiradora de los empiristas. La de las ontoteologas, que
postula la existencia de un dios creador nico. La de la ciencia,
que postula una ontologa de la proposicin verdadera (lo que es
verdadero, lo que se puede demostrar, existe). La de Kant, que
postula la Razn en s como un principio supranatural y un
dato a priori. La de Hegel, que postula la historia como lugar de
realizacin del espritu absoluto. La de Husserl, que postula la
conciencia como lo que no cesa de superarse a s mismo alcanzando lo que no es ella misma. La de Heidegger, que hace del
Ser un principio absoluto cuyo exclusivo guardin sera el hombre. La de Sartre, que postula el ser como la existencia misma.
En suma, las de todas las filosofas distribuidas entre trascendentalismo, inmanentismo yempirismo.
Se trata, como podemos comprobar, de formas en alto grado
especulativas y, sin embargo, me arriesgo a afirmar que todas
esas proposiciones son eminentemente polticas.
Uno podra, en efecto, creerse -con la ontologa- muy lejos
del campo de lo poltico y, ms an, de la poltica, que siempre
debe hacer frente a preocupaciones muy prcticas de organizacin de la vida cotidiana y supone el sentido de la accin real y
el mantenimiento del contacto vital con el medio. Pero no es en
modo alguno as, estamos muy cerca: cuando se debaten la forma y la organizacin de la comunidad, de la ciudad, del Estado,
se trata nada menos que de dar acceso a los hombres a la verdad
del ser y de sustraerlos as a la simple dominacin de sus pasiones inmediatas. La Repblica de Platn o La poltica de Aristte5. En mi opinin, esta es la corriente con la que debemos vincular la filosofa deleuziana del devenir. No comparto, pues, el enfoque de Alain Badiou cuando, en Oelimze. La dameur de l'itn, Pars, (Hachette, 1997), pinta a un Deleuzc
platnico a su pesar que busca la univocidad del ser bajo la afirmacin pragm-

De la modernidad a la posmodernidad

les son modelos del gnero que muestran que la ambicin ltima de la filosofa es la poltica. Pero esto es igualmente cierto en
el caso de cualquier ontologa: ninguna se presenta sin una poltica que celebre, organice o prepare el reino del ser entre los
hombres. En este sentido, toda ontologa es poltica. Agamben
llega incluso a decir que la poltica se presenta como la estructura propiamente fundamental de la metafsica occidental, en la
medida en que ocupa el umbral donde se produce la articulacin
entre lo vivo y el logos.'
De este modo, el ser nunca es puro: siempre posee una traduccin, hasta podra decirse un doble poltico. Doble al que
podra drsele el nombre de tercero o de Uno.
Kojeve, en Esbozo de una fenomenologa del derecho, deca que
hay derecho cuando en los asuntos humanos interviene un tercer punto de vista,' pero debemos hacer remontar la existencia
del tercero aguas arriba del derecho, al momento mismo de la
constitucin del espacio poltico, cuando un grupo de sujetos
hablantes construye y pone en escena a un tercero, entre otros
posibles. Al respecto es probable que la disposicin poltica de
los hombres date de pocas muy remotas, del proceso de horninizacin misma." En este sentido, las sociedades siempre fueron
polticas por cuanto siempre se dieron un tercero al cual sacrificarse. Con todo, no siempre fueron conscientes de ese proceso.
Para que ste llegara a la conciencia; hubo que esperar a que se
produjera el milagro griego de los siglos v y rv antes de nuestra era. Mientas que anteriormente los hombres inventaban sin
saberlo terceros de los cuales obtenan su ser, la filosofa griega
cambi el orden: la deliberacin referente a la organizacin de
la polis intervino en la eleccin, la forma y la organizacin del
6. Agamben, G., Homo sacer; le pouooir sonuerain et la vie nue, Pars, Seuil,
1995, pg. 16.
7. Kojve, A., Esquisse d'une pbilosopbie du droit, Pars, Gallimard, 1981.
8. La teora de la neotenia del hombre (segn la cual este ltimo se presenta como un ser notoriamente inacabado en el momento de su nacimiento) permite retomar bajo una nueva luz las cuestiones del tercero primitivo, el ttem,
que Freud lleg a resolver mediante un mito cientfico en Totem et Tabou, i71terprtntion par la psychalllayse de la vie sociale des peuples primitift [1912], Pars,
Payot, 1988. Sobre este punto, me permito remitir al lector a mis Lettres sur la
nature bumaine, Pars, Calrnann-Lvy, 1999.

tica de las multiplicidades.

36

37

Dany-Robert Dllfollr

De la modernidad a In posmodernidad

tercero. Adems la ontologa pura y la ontologa poltica se ligaron ntimamente: Platn medita tanto sobre el n8os' como so-

tos y creaciones artsticas destinadas a sostener esta ficcin. Los


diversos relatos prescriben, en efecto, el aspecto que conviene
darle al gran Sujeto para que dos interlocutores puedan librarse,
ms o menos pacficamente, a su inagotable vocacin, hablar,
que modela todas sus dems actividades. En el campo de la ontologa poltica, ese doble poltico del Ser se denomina Uno. As
es como el politlogo Grard Mairet, en El Principio de soberana,
describe, en la parte Fundamentos (sobre el poder poltico
moderno), que concierne a la poltica lo que es comn a los seres humanos que viven juntos en un tiempo y en un lugar determinados.'? La poltica remite pues al ser comn de los hombres.
Los conjuntos humanos no existen sin un principio de unidad: la
comunidad, la polis, e! Estado ... Por ello Mairet indica que no
hay poltica sin una ontologa de lo uno. La polis griega est
ciertamente atravesada por mltiples fuerzas, pero se presenta
como unidad. En la ciudad cristiana, el Estado es un rnicrocosmas concebible segn un macrocosmos organizado y causado
por un dios nico. En e! Estado moderno, Dios ya no funda el
orden poltico. El orden del Estado y el Estado como orden
proceden de una causa que ya no es divina, sino humana (dada a
conocer por Maquiave!o en 1513 en El prncipe y presentada 1uego por Bodin en 1576 en los Seis libros de la Repblica), lo cual no
modifica, sin embargo, la estructura ontolgica siempre supeditada a lo uno.
Por supuesto, lo Uno no existe ni nunca existi; es una construccin puramente ficticia. En el lugar de lo Uno, lo que encontramos en los hechos es la discordia, llrnesela o bien estasis
(disputa, diferendo), como lo indica Nicole Loreax al referirse a
la polis griega, donde lo Uno, lo comn, slo aparece como contrapartida de la divisin y la sedicin permanentes, o bien desacuerdo, como lo hace ]acques Rancire," donde la poltica
remite siempre a una cuenta falsa, una doble cuenta o un error
de cuenta en las partes del todo. Pero unificar lo heterogneo
es funcin de la ficcin.

bre la Repblica.
Por lo dems, el trmino poltica remite a ese sentido: la
polis, la ciudad griega, es el tercero que la sociedad griega se dio
durante los siglos V y [V antes de la era cristiana; y politiks es la
ciencia que tiene por objeto esa ciudad. El trmino se conserv,
independientemente de cul fuera el tercero que las sociedades
se adjudicaran, pero evidentemente vale para todas las ocasiones.
Por filosofa poltica entiendo, pues, el pensamiento que procura, por un lado, identificar los diferentes terceros que la humanidad se ha dado y, por el otro, analizar las modalidades de
construccin y reconstruccin de esos terceros elaborados por
los individuos en el curso de la historia. En resumidas cuentas,
los sujetos hablantes, simbolizables como yo y t, nunca dejaron
de construir terceros, eminentes l, dioses ante quienes podan autorizarse a ser. As, Aristte!es haba determinado acertadamente, al comienzo de la Poltica, que nuestro estado de animal poltico estaba vinculado con nuestro estado de animal
que habla.
Podra decirse pues que, porque hablan, los sujetos no cesan
de construir entidades que eligen como principio unificador, como Uno, como gran Sujeto, vale decir, sujeto aparte, alrededor
de! cual se ordena e! resto de los sujetos. Esta nocin de construccin discursiva es importante. Probablemente la aspiracin
misma de lo poltico sea presentar grandes Sujetos que parezcan
entidades completamente naturales y el sentido mismo de! podero poltico sea obrar para producir esta naturalizacin. Pero
sta es engaosa en todos los casos puesto que tales instancias
han sido elaboradas enteramente por sujetos pequeii.os en su necesidad de construir e! gran Sujeto quien, a cambio, los hace
existir. El tercero, centro de los sistemas simblico-polticos,
tiene pues, en todos los casos, estructura de ficcin, de ficcin
sostenida por e! conjunto de los hablantes. Es por ello que nunca se puede separar la poltica de cierto nmero de mitos, rela-

!O. Mairet, G., Le Principe de souuerainet, Pars, Gallimard, 1997, pgs. 185

y slgs.
9. El eidos generalmente se traduce como forma o idea y reenva a la

11. Vase Loraux, N., La Cit divise, Pars, Payot, 1997, y Rancire.}, La
Pars, Galile, 1995.

Msentmte,

teora de las ideas de Platn.

38

39

De la modernidad a la posmodernidad

Dany- Roben Dujour

EL CARCTER INCO\lIPLETO DEL OTRO

EL OTRO

En suma, el ser, sea quien fuere, nunca dej de encarnarse en


la historia humana y ese aspecto, esa ontologa en su sentido
poltico, es lo que verdaderamente me interesa examinar aqu.
El lector avisado probablemente haya sentido que la cuestin del
Otro, tal como fue formulada por Lacan, no dista mucho de referirse a lo que yo evoco aqu del ser o de lo Uno. Sabemos adems en qu medida Lacan se apoy, en la dcada de 1950, en la
ontologa heideggeriana, muy radical, para elaborar su teora de
lo simblico, donde el Otro figura como lugar tercero de la palabra. Lugar tercero tanto como lugar del tercero, es decir, de
aquello que Lacan, invocando abiertamente la religin, denomin el Nombre-del-Padre. Expresin en la cual el Nombre-delPadre es, salvo accidente, lo que representa el lugar del Otro,
pues es, como dice Lacan, el significante del Otro en cuanto
lugar de la ley." De modo que bien podramos retener aqu el
trmino lacaniano de Otro, correlacionado con la expresin
tambin lacaniana de Nombre-del-Padre. Con esto apunto a relacionar tres registros que habitualmente se presentan separados: el registro puramente especulativo asociado al Ser, el registro puramente poltico asociado a lo Uno y el registro simblico asociado al Otro, con el propsito de hacer aparecer una verdadera continuidad, con frecuencia deficiente mente percibida,
entre los aspectos ontolgicos, polticos, simblicos y clnicos de
la problemtica del sujeto.
Lo que propongo aqu no me parece que contradiga (sino todo lo contrario) la teora lacaniana del gran Otro. Pero, puesto
que soy de los que piensan que los libros tambin sirven para
dialogar con los muertos, lo dir de esta manera: tengo que hacerle varias observaciones serias a Jacques Lacan sobre su teora
del gran Otro. Creo, en efecto, que, para poder abordar la cuestin que me interesa aqu, la de la mutacin posmoderna de las
modalidades de subjetivacin, la teora del gran Otro lacaniano
debe desarrollarse en puntos muy precisos.
12. Lacan,

J., crits,

Pars, Seuil, 1966, D'une question prliminaire 11 tour

La primera observacin retorna y desarrolla un punto de la


elaboracin lacaniana relativa a la incompletud del Otro. La
propiedad indispensable que permite que el Otro se constituya
como tal es, paradjicamente, su carcter incompleto. En efecto, siempre hay un punto en el cual no es posible dar cuenta de
su condicin de entidad completa en s misma. El Otro, que se
presenta con el distintivo de lo completo, se encuentra, en suma, en falta: me remito aqu, a manera de ejemplo, a lo que indica Kafka en un texto de lgica inquebrantable situado al final
de El proceso, titulado Ante la ley, donde uno entonces comprende que la ley se constituye por el hecho de que alguien pregunta: Qu es la ley?. Vale decir que lo que constituye la ley
no es una respuesta que la defina sino la pregunta que inquiere
acerca de ella. Es, efectivamente, la falta (parcial) del Otro lo
que me permite, a m, sujeto pequeo, presentar mi demanda y
tambin pedir una explicacin: por qu? con qu derecho? Si
el Otro fuera pleno, todo se deslizara y yo no podra preguntar
nada. Por lo tanto, slo soy sujeto del Otro si puedo pedirle una
rendicin de cuentas. En resumen, soy sujeto del Otro en la
medida en que pueda oponerle alguna resistencia. En este sentido, el sujeto es tanto la sujecin como lo que resiste a la sujecin. Dicho de otro modo, el sujeto es el sujeto del Otro y el que se resiste al

Otro.
Si el sujeto es, en ltima instancia, el que resiste, se hace evidente de inmediato que hay un error que dicho sujeto no debe
cometer en su ambicin de autonoma: nadie puede librarse de
la sumisin al Otro sin haberse sometido primero a ella. En
efecto, cmo podra resistirme al Otro sin antes haberme dejado alienar por l? Si uno infringe esta ley, si, en suma, uno sale
de ella sin antes haber entrado, posiblemente se encuentre libre,
pero lo har en ninguna parte, en un espacio catico sin referencias, un espacio fuera de todo tiempo y de todo lugar. Luego veremos que, tal vez, lo que estamos cometiendo hoy sea un error
de ese tipo.
Del Otro, de ese Otro comprendido dentro de los lmites de
la simple razn, podemos decir, brevemente, que permite la fun-

traitement possible de la psychosc, pg. 583.

40

41

Dany-Robert Dllfollr

cin simblica en la medida en que da un punto de apoyo al sujeto para que sus discursos tengan una base de sustentacin, aunque sea ficticia.

ALGUNAS CUESTIONES RELATIVAS A LA ESTRUcrURALIZACIN


DEL OTRO

La segunda observacin se refiere al estructuralismo presente en la teora lacaniana del Otro. Lacan, por razones contingentes pero que tuvieron grandes consecuencias tericas y
que ya analizar, se vio inducido a estructuralizar al gran
Otro y por ende a convertirlo en un gran Otro tal como lo
transfigur la eternidad, idntico a s mismo, siempre y en todas partes.
Recuerdo que en 1963 Lacan deba dar un seminario sobre
Los nombres del padre. Ese plural los nombres es importante porque indica cierto enfoque fenomenolgico del Otro, lo
cual no sorprende cuando uno conoce los vnculos que mantena Lacan con Merleau-Ponty. Esta bsqueda del principio a
travs de lo mltiple estaba muy difundida en el espritu de la
poca. Volvemos a encontrarla, por ejemplo, en los trabajos de
fenomenologa social y poltica de otro autor cercano a Merleau-Ponty, Claude Lefort. En sus primeros trabajos, Lefort
procuraba identificar el cambio histrico a partir del cual especificaba cada sociedad, mientras que, en la misma poca, Lacan
buscaba, a travs de la exploracin de la pluralidad de los nombres del padre, las formas posibles de la significacin social inconsciente. Y, en realidad, en la primera y nica sesin de ese seminario, la del 20 de noviembre de 1963, Lacan habla del Otro,
en -cito- sus diversas encarnaciones, y evoca en la misma lnea de pensamiento el mito del padre jefe de la horda en Freud,
el Ttem en Lvy-Strauss, donde mticamente el padre no
puede ser sino un animal, la cuestin del padre en San Agustin,
el nombre del Elobim en la zarza en llamas de los judos, El
Sbaddai, la alfarera fenicia del Alto Egipto, donde se sita e!
nombre, etc..
Ahora bien, ese seminario sobre los nombres de! padre
42

De la modernidad a la posmodernidad

qued interrumpido desde la primera sesin. 1; Nunca tuvimos


los Nombres del padre tales como habran podido declinarse
eventualmente aqu o all, pero ms adelante tuvimos, luego de
reactivaciones sucesivas, un concepto, el Nombre-del Padre,
colado en el bronce estructuralista. Es decir, un concepto unificado, estrucruralizado de una vez por todas y fijado con guiones
para sostener an mejor el atelaje, cuya pluralidad ya no pudo
darse por descontada sino bajo la forma de tres-en-uno (imaginario, real, simblico)," pero que ya no era declinable histrica
ni geogrficamente ni de ninguna otra forma. De los nombres
del padre ya no quedar sino una apelacin fantasma que reaparecer con e! nombre de non-dupes errent" (e! seminario
de 1973-74), lo cual produjo efectos heursticos novedosos, pero desplaz a otra parte el problema original sin resolverlo."
No me opongo en modo alguno a esta estrucruralizacin;
probablemente sea una gran ventaja poder pensar con una categora fija, pero con la condicin expresa de que no aplaste la variacin, la diacrona y la especificidad de cada figura de! gran
Otro, es decir, al fin de cuentas, las diferencias de las escenas histricas donde se despliega la vida del sujeto. Siempre se puede
tratar de repetir e! adagio freudiano segn el cual, de todas maneras, e! inconsciente ignora el tiempo. Es cierto, pero sa no

13. Esta interrupcin sigui a la excomunin de Lacan decretada por la


Asociacin Psicoanaltica Internacional (IPA). Lacan haba sido borrado de la
lista de los docentes reconocidos por el IPA el 13 de octubre de 1963, con el
pretexto de que practicaba sesiones cortas. Vase sobre este perodo Roudinesco, E. '[acques Lacan, Pars, Fayard, 1993, p,gs. 393-402 e Histoire de la psycbanaljse en France 2, Pars, Seuil, 1986, pgs. 360-377.
14. Porge, E., Les Noms du pere tbez ]aeq/lfJ Lacan. Poncuuuious el prob/e'lIIatiques, colecccin Point Hors ligne, Ramonville, Eres, 1997.
15. Los no incautos yerran, un juego de palabras que suena muy semejante a 110m du pere, nombre del padre. [N. de T.I
16. Es significativo que, diez aos despus de abandonar el seminario Los
nombres del padre, Lacan, en Les non-dupes errent, parezca desafiar a su auditorio ya sus futuros lectores a encontrar lo que puede hallarse oculto en su enseanza: Lo que proyectaba enunciar de los nombres del padre [... ] podra
haberles servido [a las sociedades psicoanalticas]. No es algo que me importara precisamente. De todas maneras, s que no lo encontrarn por s solos ... ,
vase Lacan.]., Les non-dupes errent, sesin del 13 de noviembre de 1973.

43

Dany-Robert Dufour
sera de ningn modo una razn suficiente para pensar que ... iel
tiempo ignora el inconsciente! En otrOS trminos, es perfectamente posible sostener al mismo tiempo que el inconsciente ignora el tiempo y que la condicin subjetiva est supeditada a la
variacin histrica.
Cuando uno trata de comprender por qu Lacan tuvo que renunciar a su bello plural original, slo encuentra una explicacin. Habiendo sido excomulgado del IPA Y obligado a interrumpir su seminario, probablemente se haya visto obligado
a ofrecer garantas a las pocas instituciones universitarias abiertas a los nuevos pensamientos: la Escuela Prctica de Altos Estudios y la Escuela Normal Superior de la calle Ulm, que le permitieron continuar su enseanza dentro de un marco y con un
auditorio que estuvieran a su altura. Sabemos quin fue el artesano de esa transferencia, fue Althusser, tambin l desterrado
de su institucin, el Partido Comunista francs. lisabeth Roudinesco explica que los dos expulsados deambularon por las calles de Pars en una fra noche de diciembre de 1963. Imagino
que Lacan, demandante, debi convenir una suerte de pacto con
Althusser: conquistar a la juventud intelectual francesa, nico
medio de postergar las exclusiones y excomuniones que por entonces se estaban efectuando en sus respectivas iglesias.'J Y ese
proyecto slo poda pasar por una inmersin masiva en la corriente ms radical del pensamiento vivo de aquel momento, el..
estructuralismo. Con esto no estoy poniendo en tela de juicio el
compromiso estructuralista de Lacan. Sencillamente quiero destacar el partido extremadamente astuto que siempre supo sacar
Lacan de las diversas circunstancias y ocasiones con el propsito de impulsar sus teoras. Todo lo que encontr en su camino
le fue til para seguir avanzando. Por cierto, en un momento el
estrUcturalismo le serva perfectamente para sus propsitos y
Lacan supo sacar el mejor partido. Pero no vacil en cambiar de

17. Habr que decirles algo, leemos, por otra parte, en la carta que Lacan le envi a Althusser antes de ese encuentro. El pronombre les- se refera
a todos aquellos que gravitan en la regin de usted y de quienes me dicen que
sentan estima por lo que yo haca. Vase la carta del 21 de diciembre de
1963, aparecida en el Magazine Lituraire, noviembre de 1992, n 304, pg. 49.

44

De la modernidad a la posmodernidad

montura terica cuando sta comenzaba a quedarse sin aliento,


cosa que no dej de hacer en el caso del estrucruralismo. Efectivamente, slo hizo falta que transcurriera un lustro para que Lacan denunciara la cubeta llamada estructura lista de la que todo el mundo haba venido a sacar provecho, despus de haber
hablado de la cloaca de la cultura de la cual no se puede escapar, ni siquiera afilindose al Partido:" la alusin a Althusser
y a su pertenencia nunca desmentida al Partido Comunista parece bastante clara.
Por lo tanto, no puedo dejar de ver en ese seminario interrumpido una especie de captulo sofocado, censurado, que le
qued atascado en la garganta a Lacan. Pues lo extrao del caso
es que Lacan, excluido del IPA Y obligado a suspender su seminario, haya decidido no retornarlo cuando, antes de que se cumplieran los dos meses, en enero de 1964, recobr su posicin en
la ENS y tuvo todas las posibilidades de continuarlo.
Creo que ahora pagamos, con gran demora, ciertas consecuencias de la excomunin de Lacan, quien, al entrar en la Escuela Normal Superior, debi refundir su enseanza para presentada de un modo que pudiera entenderse, en el momento
mismo en que se afirmaba un potente estructuralismo. Ahora
bien, lo propio del estructuralismo es ignorar deliberadamente
la historia. Esto no equivale a decir que esta estructuralizacin
haya sido equivocada. Muy por el contrario: hay que conservar
todo del Otro, de su estructura, de su falta. Pero tambin sera
necesario aprender a declinarlo en sus diferentes figuras. Saussure, el precursor del estructuralisrno, no nos ense acaso que
la sincrona no era de ningn modo contradictoria respecto de
los estudios de lingstica diacrnica (que l llamaba histrica o
dinmica)? Y, en realidad, si uno posee una teora estructural del
Otro, carece de su historia y esto llega a ser trgico, pues nos encontramos ahora en una etapa en la cual esta cuestin del Otro,
de la falla del Otro, se ensalza de un modo indito que nos obliga a repensar las modalidades de la subjetivacin.
Lo que entendemos en el Nombre-del-padre estructuralizado es que el Padre desde siempre ha fracasado y que esto pro18. Lacan, Scilicet, n" 1, Pars, Seuil, 1968, qui s'adresse Scilicet?, pg. 3.

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De la modernidad a la posmodemidad
Dany-Robert Dufour

vaca ciertos efectos en el sujeto, pero no se comprende su permanente relevo en la historia, ni sus formas nuevas e inditas de
tropezar. Ahora bien, esto es precisamente lo que necesitamos
hoy para reflexionar sobre el agotamiento actual de las figuras
del Otro, especfico de la posmodernidad, y las consecuencias
que puede tener en las estructuras psquicas.

EL OTRO COMO FICCIN

La tercera observacin se refiere a la naturaleza del Otro: e!


Otro, aquel que ocupa el centro de los sistemas simblicos, es
irnagina1"o. Quiero decir que la funcin simblica slo se asegura mediante figuras que tienen estructura de ficcin. Para postular a OtrO que se haga cargo, en nuestro lugar, de la cuestin de!
origen (faltante, como tal) basta con una ficcin compartida. Para decirlo brevemente, ms vale creer en el OtrO Y construirlo,
de lo contrario esta cuestin retorna como verdadero tormento.
Este es e! sentido de lo que Freud haba llamado el Kuiturcrbeit:"
cada cultura trabaja a su manera en la formacin de los sujetos,
marcndoles una impronta especfica que les permite afrontar la
cuestin nunca resuelta del origen. Por ello al OtrO se lo pinta,
se lo canta, se le atribuye una cara, una voz, se lo pone en escena, se le da una representacin e incluso una suprarrepresentacin, dndole la forma de lo irrepresentable. La gente se mata
por el Otro. Se hace administrador del Otro. Su intrprete. Su
profeta. El que ocuya su lugar. Su lugarteniente. Su escriba. Su
objeto. El quiere. El decreta. Pero detrs de todas las mascaradas sociales, el nico inters del Otro es que, as transfigurado,
soporta en nuestro lugar lo que nosotros no podemos soportar.
sa es la razn por la cual ocupa tanto lugar y exige tanto de sus
sujetos. Ocupa el lugar del tercero que nos funda.
En el centro de los discursos del sujeto se encuentra, pues, si
tuada una figura, es decir, un ser o varios seres discursivos en los
cuales ese sujeto cree, como si fueran reales: dioses, diablos, de19. Freud, S., No!tvelles conf1"l!1lcessur la psycbanalyse, Pars, Gallimard,

monios, seres que, ante el caos, le aseguran una permanencia, un


origen, un fin, un orden. Sin ese Otro, sin ese garante metasocial, el ser mismo sufre, en cierto modo ya no sabe a qu santo
encomendarse, y tambin e! estar-juntos peligra, puesto que lo
nico que permite a un grupo de individuos diferentes pertenecer a la misma comunidad es una referencia comn a un mismo
Otro. El Otro es la instancia en virtud de la cual se establece para e! sujeto una anterioridad fundadora a partir de la cual se hace posible la existencia de un orden temporal; adems es un
all, una exterioridad gracias a la cual puede fundarse un
aqu, una interioridad. En suma, para que yo est aqu, hace
falta que all est e! Otro. Sin ese rodeo referido al Otro, no me
encuentro, no tengo acceso a la funcin simblica, no consigo
construir una espacialidad ni una temporalidad posibles. El psicoanlisis lacaniano contribuy en gran medida a dilucidar esta
cuestin clave del acceso a la simbolizacin. Pero, en cambio,
permaneci casi en silencio en lo referente a la cuestin de la variacin del Otro, como si, en su deseo, aguijoneado por e! estructuralismo por entonces dominante, de comprender al sujeto, hubiera hecho de l una hipstasis, una forma vlida de una
vez por todas. Ahora bien, el Otro no ha dejado de cambiar a lo
largo de la historia. O ms precisamente: la historia es la historia del Otro, O ms exactamente de las figuras del Otro, por lo
tanto habr que construir una slida psicologa histrica sin la
cual tendremos serias dificultades para comprender lo que nos
pasa hoy. Sobre este tema en particular hay un gran laboratorio
de pensamiento cuyos trabajos habra que retomar; me refiero al
iniciado en Francia por Ignace Meyerson, continuado luego por
jean-Pierre Vernant, en lo referente al perodo antiguo, y que
Marcel Gauchet se empea en reconstruir con renovados esfuerzos, en relacin con e! perodo moderno.

LAS FIGURAS DEL OTRO

Llegados a este punto, se nos impone una pregunta: qu


Otros o qu figuras del Otro ha construido el hombre a fin de
someterse a ellas para presentarse como sujeto de esos otros?

1989, vase el final de la 31' conferencia.

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46

Dany-Robert

De la modernidad a la pomiodernidad

DUfOIl1"

Si e! sujeto es el subjectltS, lo que se somete, entonces podra


decirse que la historia se presenta como una sucesin de subordinaciones a grandes figuras situadas en e! centro de configuraciones simblicas que podemos enumerar fcilmente: e! sujeto
estuvo sometido a las fuerzas de la Physis, en e! mundo griego, al
Cosmos o a los Espritus, en otros mundos, a Dios en los monoresrnos, al Rey en las monarquas, al Pueblo en la Repblica, a
la Raza en e! nazismo y algunas otras ideologas raciales, a la Nacin en los nacionalismos, al proletariado en el comunismo, etc.,
o sea, diferentes ficciones que fue necesario edificar cada vez con
un importante refuerzo de construcciones, de realizaciones, hasta de puestas en escena sumamente exigentes.
No estoy afirmando de ninguna manera que todos estos conjuntos sean equivalentes. Todo lo contrario: segn la figura del
Otro elegida para ocupar el centrO de los sistemas poltico-simblicos, cambia toda la vida econmica, poltica, intelectual, artstica y tcnica. Todas las obligaciones, las relaciones sociales y
la forma de estar juntos cambian, pero lo que contina siendo
constante es la relacin comn con la sumisin.
Lo importante, en este sentido, es que, en todas partes, hubo
que armar minuciosamente textos, dogmas, gramticas y todo
un campo de saberes para someter al sujeto, vale decir, para producido como tal, para regir sus maneras -eminentemente diferentes aqu y all- de trabajar, hablar, creer, pensar, habitar, comer, cantar, contar, amar, morir, etc." Parece as que lo que llamamos educacin nunca es otra cosa que lo fue institucionalmente establecido con respecto al tipo de sumisin que haba
que inculcar para producir sujetos.
El sujeto, en su condicin de ser hablante, es en suma e! sujeto del Otro. El sujeto slo es sujeto por estar sujeto a un gran
Sujeto; basta pues con reemplazar gran Sujeto u Otro por todas
las figuras que ocuparon sucesivamente ese lugar: Physis, Dios,
Rey, Pueblo, etc.
20. Ac debemos evocar los trabajos de Claude Lefort que abordan a la vez
lo que particulariza a las sociedades y lo que permite transformar una significacin social en otra. Vase Lefort, c., Les Formes de l'histoire, essai d'anthropo-

Si, hipotticarnente, consideramos adecuada esta manera de


declinar la identidad de! Otro, de postular las premisas de una
historia del Otro, de inmediato se hace evidente que la distancia
que me separa de ese que me funda como sujeto no deja de acortarse en cada una de esas transformaciones. Entre la Pbysis y el
pueblo, podemos escandir ciertas etapas claves de reaparicin
de! Otro en e! universo humano. All, en e! politesmo, exista la
distancia infranqueable de los mltiples dioses de la Physis (los
seres humanos no pueden tener acceso al mundo de los inmortales, en tanto que stos, por su parte, identificados como dioses de! instante por el gran helenista alemn Walter Fried~ich
Otro," siempre pueden manifestarse instantneamente en e!
mundo, hasta montarse sobre quien quieran, segn la invocacin de! trance). Luego, fue la distancia infinita de la trascendencia en el monotesmo. En la monarqua (de derecho divino),
an encontramos e! trono situado a una distancia media entre el
Cielo y la Tierra. En la Repblica se llega por fin a la distancia
intramundana entre e! individuo y la colectividad ... En todos estos casos, la distancia que mantiene e! sujeto con el Otro, con e!
gran Sujeto, se reduce; evidentemente no como un proceso continuo, sino con avances y retrocesos y hasta con desviaciones
aberrantes (como en el caso de la Raza), pero persiste. Como veremos pronto, precisamente esta distancia ha de reducirse a nada con e! paso a la posrnodernidad. Pero antes de llegar a eso,
debo abordar una cuestin decisiva: la de las formas que reviste
e! inconsciente en funcin de esta distancia con el Otro.

EXISTEN

EDADES DEL INCONSCIENTE?

En efecto surge aqu un gran interrogante, de esos que se


abordan poco, pero que no por ello dejan de constituir un meollo decisivo para el pensamiento contemporneo. Acabo de preguntarme acerca de las variaciones posibles del Otro en la historia. Pues bien, desde e! momento en que postulamos esta hiptesis, es legtimo preguntamos si esta variacin no implica ipso
21. atto, W E, Les dieux de la Crece [1943], Pars, Payot, 1980.

logie politique, Pars, Gallimard, 1978.

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De la modernidad a la posmodernidad

Drmy-Robert DUfo1t1"

Jacto la variacin de las manifestaciones del inconsciente en la


sencilla medida en que el inconsciente es la relacin con el Otro.
Si el Otro se presenta, efectivamente, con apariencias diferentes,
habra pues formas diferentes del inconsciente. Supongamos
que s qu es el inconsciente hoy, luego estoy autorizado a preguntarme qu era antes de la modernidad, en lo que se ha convenido en llamar las sociedades tradicionales.
Marcel Gauchet enunci en este sentido una proposicin
fuerte: el mundo de la personalidad tradicional es un mundo sin
inconsciente por cuanto se trata de un mundo en el que lo simblico reina de manera explcitamente organizadora." En realidad, esas sociedades estn constituidas por la hegemona exclusiva de un gran Sujeto que determina por s solo todas las maneras
de vivir (hablar, contar, trabajar, comer, amar, morir) y estar vigente en esta sociedad. La gran caracterstica de estos mundos
o'adicionales es, en efecto, que la sumisin al Otro est generalizada. Pero, se trata por ello de sociedades sin inconsciente?
Para responder a esta pregunta, me parece necesario distinguir dos tipos de sociedades tradicionales, muy diferentes, aquellas donde existe un Otro monoltico, tales como las sociedades
monotestas, y aquellas en las que existe un Otro mltiple, como
es el caso de las politestas. Del primer caso slo dir que se trata de sociedades en las que todos los actos de los individuos, hasta los ms sencillos, estn controlados sin cesar, con el propsito de verificar que se ajusten al dogma. El segundo caso introduce un matiz importante: el individuo de las sociedades arcaicas est igualmente dominado por un juego de fuerzas superiores que lo supera por completo, pero la dependencia respecto de
esta potencia se ve transformada en virtud de su multiplicidad.
El individuo de las sociedades politestas presenta as la particularidad de revelarse, a travs de sus relatos, como un ser constantemente en conflicto con un Otro mltiple, casi completamente inasible. En el extremo, como lo muestran los grandes relatos griegos de La Iliada y La Odisea, el sujeto necesita nada menos que recurrir incesantemente a adivinos y pitonisas que inter-

22. Gauchet, M., La Dlllocratie contre e/le-lIIeme, Pars, Gallimard,


vase Essai de psychologie contemporaine [, pg. 251.

50

2002,

preten a travs de orculos los signos divinos a fin de poder


orientarse en un mundo regido por fuerzas mltiples y, eventualmente, contradictorias.
Estas fuerzas, que, como dice Vernant, pueden aparecer
agrupadas, asociadas, opuestas, distinguidas,') intervienen directamente en los asuntos humanos, ya sea mediante manifestaciones exteriores (desencadenamiento de elementos naturales,
tempestades, vientos, terremotos, apariciones de animales, enfermedades, etc.), ya sea mediante manifestaciones interiores (ideas
que se presentan en el espritu, sueos premonitorios, mpetus
amorosos, ardores guerreros, pnico, vergenza, etc.). Lo trgico
procede precisamente de esta concepcin religiosa de un mundo
desgarrado por fuerzas en conflicto: el destino -como dice Vernant a propsito del hombre griego- es ambiguo y opaco. Ningn plan recorta al otro de suerte que el sujeto siempre est desgarrado y abrumado por fuerzas contradictorias, hasta tal punto
que ya no puede ni obrar, ni dejar de obrar. En ningn caso puede escapar al destino ledo e interpretado sin cesar, pero siempre
cifrado y encriptado, que lo espera. Como Edipo que huye de
Corintio despus de que el orculo de Delfos le revelara que matar a su padre y desposar a su madre y, precisamente tratando
de sustraerse a su funesta suerte, encontrar su destino.
Me parece que podemos caracterizar el rasgo principal de estas sociedades tradicionales respecto del inconsciente del siguiente modo: si este mundo parece carecer de inconsciente, como propone Maree! Gauchet, ello se debe a que lo inconsciente
no est constituido por represiones que el sujeto ha internalizado, sino que, al contrario, est completamente expuesto por los
orculos y los relatos de pitonisas, rapsodas, aedos y poetas inspirados que atestiguan los planes del Otro. Planteada esta diferencia capital, lo que se presenta formalmente como dos estados,
son dos rasgos caractersticos de las formaciones del inconsciente: por un lado, a semejanza del inconsciente freudiano, en estos
relatos rnricos, no existe la oposicin verdadero-falso;" por otro

23. Vernant, j.-P., La socit des dieux, Mythe et socit 1!11 Crece oncienne, Pars, Maspcro, 1974.
24. En una observacin capital, Vernant hace notar as que el mito pone

51

Dany-Robert Duiour

lado, estos relatos tambin ponen de relieve incesantemente escenas de sacrificio, de traspaso de fronteras entre las divinidades,
la humanidad Y la animalidad, traspasos de los confines que se
paran a los vivos de los muertos, saltos incestuoSOS entre las generaciones, etc. En estas sociedades tradicionales, el gran libro
de lo prohibido, generalmente profundamente reprimido, como
en el casa del inconsciente moderno, parece pues extraamente
abierto e inmediatamente accesible a la lectura. Como si, de algn modo, esa relacin directa y exclusiva con un Otro mltiple
y contradictorio manifestara -en lugar de disimularla- la existencia del inconsciente.
As es como, segn lo deca ya Nietzsche, los griegos exponan todo a la vista. Para ellos, no haba diferencia entre superficie y profundidad: Oh, esos griegos! Saban cmo vivir; lo
cual exige una actitud valiente para detenerse en la superficie, en
el pliegue, en la epidermis; la adoracin de la apariencia, la
creencia en las formas, en los sonidos, en las palabras, en el
Olimpo completo de la apariencia! Esos griegos ... eran superficiales, de puro p,ofundos!.!5
El hecho mismo de que el inconsciente fuera as expuesto
en la superficie fue lo que le permiti a Freud buscar el concepto organizador del psicoanlisis, el nudo edpico, en los mitoS g~iegos de la Casa de Tebas. Este extrao y desconcertante
acceso directo al inconsciente en su forma arcaica no pierde actualidad. Todo lector avisado lo advierte ante los estudios de
Vernant o Dtienne referidos a los mitos y las potencias arcaicas
griegas. Para confirmarlo bastara con establecer la larga lista de
los estudios realizados por psicoanalistas que buscaron en la
obra de Vernant talo cual rasgo ms vivo que los de su material
clnico. Adems, algunos sospechan que Vernant haca psicoanlisis sin querer decirlo o incluso sin saberlo y, en realidad, las categoras psicoanalticas parecen sustentar slidamente sus estudios. Ahora bien, es necesario problema tizar esta concordancia,

en juego una forma de lgica [... ] de lo ambiguo [... ] que no sera de carcter
binario, de s o no. Vernant, J.-P., Mytbe et socit en Grice ancienne, Pars,
Maspero, 1974, vanse las Conclusiones.
25. Nietzsche, F., Le Gai savoir, 10/18, Pars, 1957, vase Prefacio, 4.

52

De la modernidad a la posmodemidad

pues de lo contrario lo ms probable es que se la ponga en duda, lo cual, por otra parte, es lo que hizo Vernant." Si el psicoanlisis no es lo que inspira los anlisis de Vernant, hay que suponer que es otra cosa y esa otra cosa no puede ser sino ese inconsciente arcaico (no freudiano), inmediatamente visible, de
las sociedades politestas a las cuales dedic su trabajo.
Esos pocos elementos relativos a las sociedades arcaicas permiten, en todo caso, arriesgar una hiptesis capital: as como hay
una historia del Otro, habra tambin una historia del inconsciente, historia que nos falta. El inconsciente est, en efecto,
asociado a las figuras del Otro que se fueron sucediendo en la
historia. Y por ello, como deca Lacan de manera en alto grado
provocativa, el inconsciente es la poltica." El inconsciente,
como relacin con el Otro, es necesariamente poltico en la medida en que el Otro ordena el rea social donde se produce el sujeto. Pero ese otro cambia permanentemente en la historia. Esto es, por otra parte, lo que da claramente a entender Lacan
cuando, en la frase siguiente a ese aforismo, define al Otro [como] el lugar donde se despliega, en cada ocasin, una palabra
que es una palabra de contrato. Es significativo que a Lacan se
le haya ocurrido el trmino contrato, primero usado por Locke y luego retomado por Rousseau , para definir al Otro, despus de haber abierto as el inconsciente a la poltica. En efecto,
desde el momento en que el Otro compete al contrato (social),
se lo indica como una instancia en permanente remad elacin,
sometida a la infinita negociacin social (que en Locke llega hasta el derecho del Pueblo a sublevarse). Por lo tanto, slo puede
26. Vase Vernant, J.-P., (Edipe sans complexe [1967], reproducido en
Vernant].-P. y P. Vidal-Naquer, iHytbe et tragdie en Grece ancienne, tomos 1 y
2, Pars, Seuil, 1972. En este artculo, Vernant plantea la cuestin de saber
cmo puede una obra literaria perteneciente a la cultura de la Atenas del Siglo Va. de C. y que a su vez es una transposicin muy libre de una leyenda tebana an ms antigua, anterior al rgimen de la ciudad, confirmar las observaciones de un mdico de comienzos del siglo XX sobre los pacientes que pueblan su consultorios?, vase la pg. 72.
27. Lacan,]., seminario indito, La Logique da [autnsmc, sesin del 10 de
mayo de 1967. Si bien este aforismo, que Lacan se cuida de comentar, pudo
deleitar a los alumnos de la escuela normal, entonces muy politizados, apuesto a que dej sumamente perplejo a su auditorio de analistas,

53

Dfmy-Robert Duiour

determinar formas distintas de! inconsciente que corresponden


al tipo de contrato vigente.
De modo que habra edades del inconsciente. Esto es algo
que se sospecha desde hace medio siglo: no es casual que e! mismo Lacan haya hablado, en la dcada de 1950, de la neurosis, exclusividad de la modernidad, como de un mito individual."
Esto parece indicar claramente que, antes de manifestarse en e!
nivel de! individuo, e! inconsciente se expresa, en las sociedades
arcaicas, en los relatos colectivos de las sociedades orales. El inconsciente de la poca en la que exista un Otro mltiple y contradictorio se manifestaba pues abiertamente en los mitos colectivos. Esta hiptesis, segn la cual existen edades del inconsciente, me llevar a abordar la cuestin de la forma que adquiere en
nuestra contemporaneidad posmoderna. Pero antes debo referirrne a la forma que tuvo durante la modernidad.

LA MODERNIDAD: ELEM.ENTOS PAIV, UNA mSTORlA DEL OTRO


(CONTfNUACIN)

Despus de haber definido las sociedades tradicionales, caracterizadas por la hegemona exclusiva de un gran Sujeto, simple o mltiple, se hace ms fcil definir las sociedades modernas:
la modernidad es un espacio colectivo en e! cual el sujeto se define en virtud de varias manifestaciones del Otro. En este punto, mi tipologa sera pues la siguiente: existen sociedades de un
Otro mltiple (como los politesmos), sociedades con un Otro
nico (como los monotesmos) y sociedades con muchos Otros.
Estas ltimas corresponden al advenimiento de la poca moder-

28. Lacan, J. Le rnythe individuel du nvros, conferencia dada en el


Colegio filosfico de Jean Wahl el4 de marzo de 1953. En ese texto podemos
leer: Si nos fiamos de la definicin del mito entendido como cierta representacin objetivada de un epos o de un gesto que expresa de manera imaginaria
las relaciones fundamentales caractersticas de cierto modo de ser humano en
una poca determinada, si lo comprendemos como la manifestacin social latente o patente, virtual o realizada, llena o vaciada de su sentido, de ese modo
de ser, luego es verdad que podemos encontrar su funcin en lo vivido hasta

De la modernidad a la posmodemidad

11a.Desde entonces, ya no nos rige un gran Sujeto, sino varios.


De modo tal que la modernidad correspondera al fin de la unidad de los espritus reunidos alrededor de un nico gran Sujeto.
La modernidad sera justamente eso: la coexistencia, no necesariamente pacfica, de varios grandes Sujetos.
En qu momento histrico podra situarse la entrada de
nuestro mundo en la modernidad? Braudel, por su parte, responde, no sin cierto humor, en algn momento entre 1400 y
1800. Si realmente hubiera que fijar una referencia, yo hara
remontar la modernidad al momento en que comenzaron los intercambios de toda naturaleza (culturales, comerciales, pero
tambin guerreros, colonizadores) entre, por un lado, Europa y
Amrica, es decir, en 1492, fecha de la llegada de Coln a Amrica y, por e! otro, entre Europa y Oriente, es decir, 1517, fecha
de la llegada de los portugueses a China, a Cantn. Podramos
decir entonces que e! paso del siglo XV al XVI en Europa corresponde al comienzo de la modernidad, lo cual remite, justamente, a la iniciacin de la mundializacin de los intercambios y a la
puesta en contacto a menudo violenta, de las diferentes poblaciones del mundo. Los grandes Sujetos de diversa naturaleza se
encontraron y debieron cohabitar integrando los encuentros anteriores (pensemos, por ejemplo, en las ciudades de Crdoba,
Toledo, Granada y Sevilla, que vivieron el encuentro de! judasmo, el Islam y e! cristianismo, entre los siglos XII y xv, y fueron verdaderos centros precursores de la modernidad). Durante
este perodo se da, adems, un fenmeno sin precedentes: el enlace de la tcnica y las gramticas cientficas (enlace que lleva un
nombre: Leonardo da Vinci). Esta articulacin produjo un despliegue general de la representacin y los relatos: el primer historiador de! arte, el florentino Vasari conceba explcitamente el
renacimiento como el momento que deba abrir una edad moderna, en virtud de la rinascita. del buen arte antico de
la edad de oro, superador de! arte malo de la edad oscura,
vecchio, de la Edad Media.!9

29. Vase Vasari, G., Les Ves des meilleurs peintres, sculpteurs et artliitectes
[1550], traduccin de A. Chastel, Pars, Berger-Levrault, 1981-1987.

de un neurtico.

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55

Dnny-Robert Dujour

Estos nuevos contactos generalizados y este nuevo orden en


la cultura no dejaron de tener efectos considerables, pues en ese
momento histrico Occidente se lanza a la bsqueda enloquecida de su propia superacin. Por lo tanto, la poca moderna se
inicia con ese momento de transformacin radical de la civilizacin. Una transformacin que se opera tanto en el interior como en el exterior de Europa puesto que desemboca en la bsqueda de un modo de vida que articule el cambio permanente
que se registra en todos los dominios: tcnico, cientfico, poltico, esttico, filosfico, etc,
Desde entonces, nada pudo resistirse a ese modo de vida conquistador, dispuesto a destruir todos los antiguos valores establecidos, los antiguos ritos y hbitos sociales de las sociedades
unicentradas, aun pagando el precio de reemplazarlos por un
sentimiento de inestabilidad, de crisis permanente, de tensiones
en la subjetividad, de un repetido malestar en la cultura. En
efecto, la condicin subjetiva, el ser-una-mismo y el estar-juntos
no se definen del mismo modo cuando la relacin con el gran
Sujeto es simple que cuando es compleja. Pues bien, en la modernidad es compleja.
El mundo se vuelve moderno cuando deja de ser cerrado, de
estar incomunicado o encerrado en s mismo por y para un gran
Sujeto y cuando se transforma, para llegar a ser, como lo indic
Koyr, un mundo abierto, mltiple, incluso infinito." Me parece entonces que la modernidad puede concebirse como un espacio colectivo donde el sujeto est subordinado a varias figuras
del gran Sujeto. Con todo, esta diversificacin de las figuras del
gran Sujeto y esta apertura no aparecieron repentinamente y de
una vez. Fue necesario el encuentro de economas diferentes,
que tomaron contacto sbita y violentamente despus del descubrimiento de otros mundos y luego la confrontacin con culturas distintas que se convirtieron en objetivos de proyectos que
30. Hago referencia aqu a las tesis de Alexandre Koyr sobre la historia del
pensamiento filosfico y cientfico de los siglos XVI y XVII y, particularmente,
sobre el papel que tuvo el neoplatonismo en la invencin del nuevo orden galileano que destituye al hombre de todo lugar central en el universo y conduce al abandono de las perspectivas finitas del universo. Vase Koyr, A., Du
monde e/os h l'uniuers infini, Pars, Gallimard, 1973.

56

De la modernidad a la posmodenudnd

pronto se pusieron en marcha; proyectos de conquista, pero


tambin de comprensin.
Esta diversificacin de las figuras del gran Sujeto es concomitante con la decadencia y luego el fracaso del control de la Iglesia sobre los descubrimientos cientficos: el ao 1633, fecha en
la que el Santo Oficio condena a Galileo por sus hallazgos sobre
el movimiento de la Tierra, marca tambin el fin del control de
los descubrimientos cientficos por parte del dogma religioso.
Esta apertura se da luego en el plano filosfico con la aparicin de filosofas que salvaguardan el principio de sumisin al
gran Sujeto, pero que tratan de definir las zonas especficas de
libertad y de accin: el sujeto cartesiano, definido en funcin de
su propia capacidad de pensar (el famoso pienso, luego existo,
que sin embargo permanece correlacionado con el Dios que garantiza este conocimiento), es, evidentemente, el ejemplo ms
importante de ello. No es casual que Descartes, despus de dar
esta definicin del sujeto que derogaba en gran medida la del sujeto entendido como puro y simple sbdito del Rey, haya elegido el exilio en las Provincias Unidas, verdadero laboratorio
avanzado de la modernidad en los planos econmico, poltico,
esttico y filosfico."
En el nivel de la filosofa poltica, esta apertura aparece verdaderamente a fines del siglo XVII en Inglaterra (lohn Locke
defina en 1690 las teoras del contrato, de la soberana popular,
de los derechos naturales de los hombres) y en las postrimeras
del siglo XVIII en Francia.
31. Atestiguado por esta carta que Descartes le enva a Guez de Balzac el 5
de mayo de 1631: Lo invito a elegir Amsterdarn como lugar de retiro y preferirlo, no dir solamente a todos los conventos de los capuchinos y de los cartujos, donde se retiran personas sumamente honestas, sino tambin a todas las moradas ms bellas de Francia e Italia ... En esta gran ciudad en la que estoy, no hay
ningn hombre, exceptundome a m, que no ejerza el comercio; cada uno est
hasta tal punto atento a su propio provecho que yo podra esrarrne aqu toda la
vida sin que nadie perciba mi existencia. Qu otro pas hay donde uno pueda go
zar de una libertad tan completa, pueda dormir con menos inquietud, donde
siempre hay ejrcitos en pie dispuestos a protegemos y donde los envenenamientos, las traiciones y las calumnias sean menos conocidas? No s cmo puede usted amar tantO el aire de Italia, con el cual con tanta frecuencia respira Wl0 la pes
te ... y donde la oscuridad de la noche cubre los latrocinios y los asesinatos.

57

De la modernidad a la posmcdernidad
Danr-Rxben Duiour

La apertura se prolonga en el siglo XVIII con la Aufkliinmg


y la Ilustracin, que establecern definitivamente esta emancipacin filosfica del sujeto. Se llegar entonces, en el proyecto ms
radical, a producir el advenimiento del sujeto de la naturaleza,
que Rousseau se propone definir por s mismo y que cree encontrar en los diferentes relatos de viajes a las Indias Occidentales.
La coronacin del proceso ser el nacimiento del sujeto crtico kantiano. Evidentemente se trata de un sujeto que nunca est en paz, que se presenta siempre descentrado en relacin consigo mismo, de tal suerte que ese mismo desconcentramiento
produce el trabajo de la razn. Ya no har falta sino promover
ese descentramiento permanente como ley prctica universal
para postular que esta naturaleza razonable existe como fin en
s misma>" y que, en resumidas cuentas, slo tiene que rendirse
cuentas a s misma.

LA R<\ZN O LA VIODERNlDAD COMO ESPACIO


MULTIRREFERENClAL

Si bien la modernidad ya es antigua -cinco siglos-, de todas


maneras hubo que esperar a que alcanzara su pleno establecimiento poltico, en el siglo XIX, para cobrar conciencia de la absoluta transformacin de la civilizacin que haba provocado.
Efectivamente, hizo falta un poeta para nombrar el nuevo curso
seguido por el navo en el cual se haba embarcado la humanidad para percibir esa deriva de la civilizacin, ms an, para
comprender la civilizacin como fin del monopolio absoluto de
un gran Sujeto y como deriva. En realidad, uno de los grandes
poetas romnticos del siglo XIX, Charles Baudelaire, fue quien,
alrededor de 1850, invent el trmino modernidad y quien
describi en las Cmiosidades estticas al nuevo sujeto: As va, corre, busca. Qu busca) Seguramente, este hombre, tal como lo
he pintado, ese solitario dotado de una imaginacin activa, siempre viajando a travs del gran desierto de hombres, tiene un pro32. Kanr, Fondements de la mtapbysique des uururs [1785], ob. cit.; vase la

psito ms elevado que el de un puro paseante, un objetivo ms


general, diferente del placer fugitivo de la circunstancia. Busca
ese algo que se me permitir llamar la modernidad." Al escuchar esta definicin, uno duda de que ese solitario de apariencia muy kantiana pueda continuar corriendo; buscar la modernidad sin lograr atraparla nunca puesto que la modernidad se
define, de algn modo, como su propia superacin, como el
cuestionamiento permanente de sus propios fundamentos. Y, de
hecho, la modernidad es aquello que acomete contra todo. Basta considerar los ltimos cien aos para darse cuenta de que nada en Europa escap a ella: las formas consagradas de la sumisin a los dioses, a los reyes, a los poderosos, los valores en filosofa, los gneros en literatura, la mtrica del verso fijo en poesa, la armona en la msica, la ornamentacin en arquitectura,
la perspectiva y la figuracin en la pintura, los fundamentos del
lenguaje, de la lgica y de la matemtica, la estructura estable del
espacio-tiempo en el universo, sin pasar por alto la posicin fija
del sujeto en el centro del mundo y de l mismo en una fsica,
una metafsica, una ontologa y una psicologa generales ...
Por lo tanto, la modernidad es un espacio en el que se encuentran sujetos como tales sometidos a varios grandes Sujetos:
a los espritus y a los dioses, al Dios nico de los monotesmos
en todos sus estados (el judasmo, el catolicismo, los protestantismos, el Islam, etc.), al Rey, a la Repblica, al Pueblo, al proletariado, a la Raza ... En la modernidad podemos encontrar todos
estos elementos, pues nada le es ms propio que murar de una
definicin a otra, lo cual explica el aspecto movedizo, crsicoy eminentemente crtico de la modernidad. La Razn no es pues
tanto un nuevo gran Sujeto que sobreviene despus de todos los dems
como el lugar abierto en el pensamiento donde se discuten hasta el infinito todos los desacuerdos posibles en lo que concierne a los grandes Sujetos pasados, presentes y [uturos" La modernidad es un espacio
33. Baudelaire, e, Curiosits estbtiques, Uort ronutntique et nutres euures critiques [textos establecidos por Hcnri Lernaitre], Pars, Bordas, 1990, vase rv,
"La modernit".
34. No obstante ha habido intentos de construccin de la Razn entendida como el nuevo gran Sujeto: un intento poltico tuvo lugar durante la Revolucin Francesa cuando se erigieron templos dedicados al culto de la Razn (el

segunda seccin.

58

59

Dany-Robm

De la modernidad a la posmodernidad

Dufour

donde, como el referente fundamental no deja de cambiar, todo


el espacio simblico se hace complejo. En la modernidad hay
entonces un gran Sujeto, el Otro, e incluso muchos Otros o, al
menos, muchas figuras del Otro.
Con la modernidad, el espacio y el tiempo del pensamiento
se sustrajeron de las determinaciones locales: ya no estamos en
el tiempo inmemorial del mito, ni en el tiempo referencial de la
manifestacin de Dios a los hombres, ni en el tiempo crnico y
rural de los trabajos y los das, ni en el tiempo histrico de la sucesin de los reinos ni en ningn otro tiempo posible, estamos en
todos los tiempos a la vez. Es evidente que fue Kant quien determin que el pensamiento ya no estuviera condicionado por las
temporalidades locales. En Kant, el acceso a lo universal pasa
por un cosmopolitismo generalizado.Jj En este punto, me uno,
al menos parcialmente, a Deleuze cuando menciona que con
Kant, el tiempo se encuentra out of joint, es decir, fuera de
quicio (Deleuze retorna la expresin que usa Hamlet al final de
la escena quinta del Acto 1). Kant -escribe Deleuze- est en la
situacin histrica que le permite capturar todo el alcance del
vuelco generalizado: el tiempo ya no es el tiempo csmico del
movimiento celeste originario, ni el tiempo rural del movimiento meteorolgico derivado. Se ha vuelto el tiempo de la ciudad
y nada ms, el puro orden del tiempo." Estoy de acuerdo con
Deleuze cuando emprende la tarea de mostrar en qu sentido el
tiempo kantiano del pensamiento se presenta como un nuevo
tiempo mltiple, adecuado al tiempo cosmopolita de la ciudad
5 frimario del ao Iv, es decir, el 25 de noviembre de 1795, la Convencin
consagr oficialmente a la Razn todas las iglesias de Pars) y un intento filosfico con el positivismo (el de Comte en el Catecismo positivista).
35. Hasta el punto de que, para Kant, esta manera de filosofar deba conducir a un Estado cosmopolita universal en el que se desarrollaran todas las
disposiciones originarias de la especie humana. Kan incluso imaginaba en el
establecimiento de ese Estado cosmopolita universal el plan oculto de la
naturaleza respecto del hombre. Vase Kant, 1., lde d'une bistoire uniuerselle
an point de uue ccsmopolitique [1784\, vase <www.uqac.uquebec.ca/ ...Ilivres/kant-emmanuel/>, Huitierne proposition.
36. Deleuze, G., Cruique et dmique, Pars, Minuit, 1993, vase el captulo
v. Vase asimismo Quatre lecons sur Kant (1978)>>, en el sitio <www.webde-

moderna, pero no estoy tan seguro de respaldado cuando, de ese


tiempo multirreferido, pasa a concluir el tiempo de la variacin
continua. No creo, en efecto, que Kant sea deleuziano: no da
el paso que lleva de lo mltiple al vrtigo de la variacin continua que Deleuze habr de celebrar luego con el nombre de
tensar. En Kant, la Razn es una arena indefinidamente escandida de tiempos sucesivos.

Los

TRES

RASGOS DE LA CONDICIN

La modernidad, a causa de la pluralidad de grandes Sujetos


que la caracteriza, engendr formas discursivas nuevas que se
tradujeron en maneras inditas de hablar y de realizarse en el
lenguaje. La primera de esas formas est vinculada con lo siguiente: la modernidad consagr el desarrollo de modalidades
de dominacin nuevas extremadamente violentas (como la colonizacin y la esclavitud), aplicadas por Europa en su encuentro
con otras civilizaciones. Estas modalidades se caracterizaron por
ese rasgo que Lyotard llama diferencia.;) Esta diferencia corresponde, no al sometimiento impuesto por talo cual gran Sujeto,
sino a un terror de excepcin, sin litigio, porque procede de otra
parte, de un mundo diferente determinado por un gran Sujeto
diferente, que trae consigo un juicio y una sancin indiscutibles
y previos, siempre sumariamente ejecutables, que rompen el
principio de encadenamiento discursivo.
Paralelamente, mientras se generalizaba diferencia en el exterior de Europa, la modernidad vio surgir en el interior un nuevo espacio discursivo caracterizado por la crtica. Tal es la paradoja de la modernidad: haber engendrado dos formas discursivas tan radicalmente opuestas. Esta antinomia ya haba llamado
la atencin de JM,G. Le Clzio, en su bello libro sobre la conquista del Nuevo Mundo: en el momento mismo en que Occi-

37. Lyotard,J.-F., Le Diffrmd, Pars, Minuit, 1983. Vase el excelente comentario sobre el diferendo producido por M. Amorin en Dialogismo et altb'it dans les sciences bumanines, Pars, L'Harmattan, 1996, pgs. 51-57.

leuze.com!TXThtm1>.

60

SUBJETIVA 'MODERl'JA:

LA DIFERENCIA, LA NEUROSIS Y LA CRTICA

61

Dany-Robert Dlifour

dente [... ] inventaba las bases de una nueva repblica, iniciaba la


era de una nueva barbarie." As, el despliegue sin precedentes
del espacio discursivo crtico que se registr en Occidente estuvo ligado a un ensordecedor silencio: el silencio del mundo indio es, sin ninguna duda, uno de los mayores dramas de la humanidad.
La forma discursiva crtica procede del hecho de que todas
las definiciones del Otro estn presentes en la modernidad, de
modo tal que sta ya no puede funcionar como un espacio abierto de referencias mltiples, incluso contradictorias, donde las
referencias se desplazan constantemente.
Esta multiplicidad de las formas del gran Sujeto y de las figuras de! Otro que se da en la modernidad tuvo adems otra consecuencia de importancia: la condicin subjetiva no est definida nicamente por la critica (del lado de los procesos secundarios
conscientes o inconscientes), tambin lo est por la neurosis, tal
como se dice desde Freud, del lado de los procesos primarios, es
decir, del inconsciente.
En efecto, e! sujeto moderno es crtico en la medida en que ya
no puede ser sino un sujeto obligado a moverse entre muchas referencias que entran permanentemente en competencia, o incluso en conflicto. Este ltimo aspecto es, por cierto, decisivo en lo
que se refiere al desarrollo de! pensamiento durante la modernidad: e! pensamiento slo puede existir como espacio definido
por la crtica, pues en principio ninguna referencia dogmtica
puede subsistir por mucho tiempo sin suscitar la participacin
cle contra fuegos. La modernidad es, en realidad, e! lugar donde
se enfrentan las ideologas diferentes, y hasta contradictorias, sostenidas por los diferentes grandes Sujetos. Por otra parte, es significativo que e! concepto de ideologa nazca en los medios
kantianos en el recodo del 1800.J9 Este enfrentamiento de ideo38. Le Clzio, J.M.G., Le riue nuxicain ou la pense interrompue, Pars, GalIimard, 1988. Sobre esta cita y la siguiente, vanse pgs. 228 y sigs.
39. Para Destutt de Tracy, lector de Kant, la ideologa se refiere al sistema de los intermediarios entre cosa y espritu, vale decir, a las representaciones que dominan el espritu del hombre o de un grupo social. Vase Desrutt
de Tracy, lments d'idologies [1801-1805], Pars, Vrin, 1970. Marx retornar
luego el trmino en el mismo sentido, particularmente en su Ideologaale1lla1la.

62

De la modernidad a la posniodenudad

logas distintas, caracterstico de la modernidad, es lo que no da


reposo a la razn y la instituye, as como lo establece Kant, como ley prctica universal.
Pero este sujeto crtico queda ipso facto sometido a la neurosis.
El sujeto freudiano nace de la imposibilidad que enfrenta todo
individuo normalmente constituido de acatar e! conjunto de las
mximas morales de accin que se le exigen al sujeto trascendental (las mismas que Kant expone en su Critica de la Tazn prdctiCfl). Es por ello que el sujeto freudiano (preso de la culpa) y el sujeto kantiano (sometido a la moral) forman una pareja. El primero nace, de algn modo, de la imposibilidad de satisfacer la libertad crtica exigida al segundo. As es como el individuo siempre se encuentra algunos puntos por debajo de la libertad crtica permitida, o sea, no alcanza e! umbral que exigira e! deseo.
Pues, como lo afirma Lacan, al hablar de lo que pretenda exhumar en su texto Kant con Sade,-lOla ley moral [... ] no es sino
e! deseo en estado puro [... ]. Por eso escrib Kant con Sade:"
Efectivamente, el sujeto no puede tener acceso al deseo ni a
lo trascendental sino a partir del momento en que se identifica
con una Ley que es una forma puramente vaca, desprovista de
todo contenido y de todo sentimiento. Ahora bien, existe una
inadecuacin entre esta Ley confundida con el deseo, en el sentido de que la ley quiere y exige imperativarnente" y la satisfaccin que le ofrecen al individuo los objetos empricos, por no
decir -como los psicoanalistas- parciales.
Se impone hacer una precisin respecto de este bello descubrimiento hecho por Lacan, que consiste en plantear la equivalencia del deseo en estado puro y de la Ley moral; por lo dems,
sabemos que tal descubrimiento conmovi mucho los espritus
pues hasta entonces se pensaba, siguiendo las huellas de Sastre,

-10. Lacan, J., crits, ob. cir., Kant avec Sade, 1963.
-11. Lacan, J., Les QUlltl'e Concepts [audamentato: de la psycballalise. Le Sniinarie, Libro xr, (1964), Pars, Seuil, 1973, pg. 247.
42. El deseo, como la ley, quiere. Ese ser todo el tema del seminario de
Lacan de 1959-60 sobre L'Etbique de la p;ycba71alyse, Pars, Seuil, 1986: Kant
nos da la superacin [de la moral tradicional) [... ) El testimonio de la obligacin [... ) es un t debes incondicional. Ahora bien, nosotros los analistas podemos reconocer que este lugar es el lugar que ocupa el deseo, pg. 364.

63

Dany-Robert D1if01lr

que el deseo slo poda oponerse a la Ley. Por otra parte, Lacan
fue determinando esta identidad por etapas: en Kant con Sade, se content con proponer que la ley y el deseo reprimido
(eran] una sola y nica cosa, antes de que finalmente afirmara,
un ao despus, como acabo de recordarlo, la perfecta identidad
de la ley moral y del deseo en estado puro (la cursiva es nuestra).
Concuerdo con Lacan respecto de esta equivalencia, pero no
cuando afirma que fue Sade, contemporneo de Kant, quien revel lo que permaneca reprimido en la ley moral kantiana: Sade da el paso inaugural de una subversin de la que (... ] Kant es
el punto de inflexin (... ]. Diremos que (La filosofa en la alcoba]
le da verdad a la Crtica:) Segn Lacan, Sade habra mostrado
en efecto que la ley inclua el deseo de transgresin de la ley."
En suma, Lacan crey que el sadismo, como toda mocin esencialmente perversa, haba conseguido atrapar al kantismo en la
trampa de la Ley moral puesto que haba logrado llevar esa Ley
hasta la rransgresin" Pues bien, me temo que, sobre este punto, Lacan se ha equivocado: el sadismo, ciertamente interrumpe
el movimiento de la razn kantiana mucho ms de lo que la
transgrede. Se fija, en efecto, sobre un Otro supuestamente ms
fuerte que todos los OtrOS y le asigna la referencia ltima. Este
Otro es la Naturaleza. La filosofa en la alcoba es una filosofa
de la Naturaleza. Precisamente quien goza a travs de los actos
del libertino y la libertina sdicos es la n..aturaleza. Pero me parece que el sabio Kant, a pesar de lo que puedan sugerir las apariencias, va mucho ms lejos que Sade puesto que, en l, todos
los OtrOS se valen y valen solamente para mantener el movimiento sin fin y sin reposo de la razn en accin. En Kant, la
Naturaleza no dispone de ninguna preeminencia especial. Por

43. Lacan,j., Kant avec Sadc, ob. cit., pgs. 765-766.


-14. En b dcada de 1950, Bataille y Blanchot ya haban trabajado mucho
sobre este tema de la obediencia de la Ley a travs de la transgresin.
45. En Kant con Sade- Lacan indica que esa relacin entre La filosofta en
la alcoba y la Crtica de la razon prctica, que yo sepa, nunca haba sido observada antes- (pg. 765). Ahora bien, unos veinte aos antes de Lacan, Adorno haba ya mostrado que los personajes de Sade obedecan a un imperativo categrico kantiano, vase de Adorno y Horkheimer, La Dialectique de la raison [1944],
Gallimard, Pars, 1974, vase Juliette ou Raison et rnorale, pgs. 92-127.

64

De la modernidad a la posmodernidad

eso no creo que el sadismo revele lo que qued reprimido en la


moral kantiana o, en todo caso, si lo hace, es para interrumpir de
inmediato su curso, de modo tal que podramos pues decir que
quien interrumpe la razn (y el deseo) entendida como transgresin permanente es, paradjicamente, Sade y no Kant, Y por
esto mismo no creo tampoco (como Adorno) que la dialctica de
la Ilustracin, sobre todo mediante el desarrollo de la Razn instrumental y los progresos de la tcnica, haya conducido a la autodestruccin de la razn" y, de ah, a la catstrofe nazi. Es verdad que los nazis tambin detuvieron el movimiento de la Razn
en la Naturaleza, evidentemente no la misma que la de Sade, ya
que se trataba de una Naturaleza encarnada en una supuesta raza superior. Sus imprecaciones contra el cosmopolitismo, que la
Razn no puede sino promover en todas sus formas, muestran,
por otra parte, que los nazis pueden haber sido cualquier cosa
menos kantianos. Por lo tanto, lo que condujo a la catstrofe nazi fue, antes bien, la detencin del movimiento de la Razn que
su continuacin.
En resumen, lo nico que se puede sostener verdaderamente
es que el deseo y la Ley moral son equivalentes. Y que el individuo, obligado a buscar una satisfaccin en objetos siempre parciales, no puede tener acceso al deseo. Se le impide llegar a l sin
que sepa en verdad por qu y esa traba es, por supuesto, fuente
de culpa. Cosa que no deja de sealar Lacan cuando establece en
La tica del psicoanlisis que lo nico de lo que uno puede ser
culpable es de ceder a su deseo." La obligacin moral de la razn surgida del tiempo mltiple no puede cumplirse en todas sus
consecuencias prcticas (el nico que podra hacerlo sera aquel
que Lacan llama el hroe)." De ello se sigue una deuda moral y
le cupo a Freud demostrar que esa deuda tambin era una deuda simblica.
Bien sabemos qu lugar central ocupa la culpa en la elaboracin freudiana. Y, en realidad, la neurosis slo es el precio con
que cada uno, cada sujeto, paga su deuda simblica en relacin

46. Ibd., pg. 15.


47. Lacan.j., L'thique de la psycbanalyse, ob. cir., pg. 370.
48. Ibd., pg. 370.

65

Dany-Robert DllfOla'

con el Otro (para Freud, e! Padre), aquel que ha tornado a su


cargo la cuestin del origen. En el tiempo de la modernidad, la
neurosis es sencillamente exuberante porque la deuda con relacin al Otro, presente con todas sus diferentes apariencias, es
mltiple.
En esta materia, no es fortuito que el psicoanlisis haya nacido en Austria en un momento en que la historia era tan rica en
figuras de! Otro: no olvidemos que el imperio austrohngaro
era e! reino KK, Kaiserlicb und Koeniglich, bajo la tutela de un
gran Sujeto doble, el emperador Francisco Jos, e! Kaiser y el
Koenig que tomaba su autoridad de dioses an vigentes (el del
Antiguo Testamento, reivindicado por el judasmo eskenazi y e!
del cristianismo) y representaba a varias naciones y patrias (el
acuerdo austrohngaro de 1867 reconoca la existencia de un
Estado hngaro, el de la Austria de los Habsburgo-Lorena y de
un conjunto de paises cuyo soberano era e! emperador hereditario de Austria). Adems, lo que en esta Viena efervescente se
anuncia como las nuevas ontologas posibles surgidas de la lgica, la filosofa, la esttica y lo psquico agrega nuevos elementos
a un cuadro ya cargado de Padres. Esta quiz sea la primera vez
en la historia en la que encontramos tantas figuras concomitantes de! Otro en un solo lugar. En suma, en Viena hay muchos
Padres. Demasiados, probablemente. Un exceso en el cual puede leerse, en filigrana, cierta descomposicin de la figura.paterna; no olvidemos que para Musil el reino..KK se haba convertido en una gran Cacania, Y el psicoanlisis nace de este exceso, testimonio de una falta y una descomposicin de la figura paterna." Padres significa, en efecto, muchas cuentas que rendirles
y esto produce finalmente muchos histricos, puesto que la histeria se caracteriza por la rivalidad, la culpa, la seduccin, la deuda en relacin con el Otro. Hablo, luego debo. Y pago mediante la culpa -palabra maestra, como ya se ha dicho, de! descubrimiento freudiano-lo que no puedo reembolsarle al Otro a quien

49. Vase el trabajo de Jos Mara Prez Gay, El imperio perdido, Mxico,
Ocano, 1991. Este autor relaciona la invencin del psicoanlisis con la cada
del imperio austrohngaro y la crisis de la paternidad retratadas en las obras
de Germann Broch, Roben Musil, Kan Graus, Joseph Roth y Elias Canetti.

66

De la modernidad a la posmodernidad

le debo la palabra. Esta deuda est, por consiguiente, ntimamente ligada a la cuestin de! padre, del padre como nombre, aquel
que nombra, aquel por quien tengo acceso a lo simblico, el padre que funciona como referencia>" a partir de la cual se ponen
en marcha los ajustes de cuentas espaciales y temporales, los linajes narrativos, las historias, los tiempos, el espacio.
La genialidad de Freud consisti en construir un escenario
especfico, un teatro discursivo donde pudiera representarse una
y otra vez esta relacin con e! Otro. Freud construye un escenario especfica mente moderno que corresponde al tiempo en que,
como ya lo indiqu, el inconsciente se deja ver no slo en los relatos colectivos orales, incesantemente pregonados y retornados
como en las sociedades tradicionales, sino tambin en los relatos
individuales.
Estas dos determinaciones del sujeto moderno pueden parecer contradictorias: cmo ser plenamente crtico cuando uno es
neurtico? La neurosis, con su propensin a la repeticin parece, por cierto; incompatible con e! libre despliegue de la crtica.
En realidad, e! neurtico, precisamente por estar enquistado en
la repeticin, constituye el mejor incitador a la crtica que pueda existir. Adems, sabemos que el histrico puede hacer correr al maestro dndole a entender que no, tampoco es eso:
El histrico -deca Lacan- es e! inconsciente en ejercicio, que
poneal maestro entre la espada y la pared para que produzca un
saber." De manera general, plantear una incompatibilidad entre la crtica y la neurosis implica olvidar la capacidad que tiene
e! neurtico (sea cual fuere la forma de neurosis que le haya tocado en suerte) de desear que el mundo sea interpretado en funcin de su sntoma, de aquello sobre lo que no deja de insistir,
sin darse cuenta, en su discurso. El sujeto freudiano y el sujeto
kantiano forman, por lo tanto, una pareja, son hermanos enemigos que, al final, se llevan bastante bien: es verdad que, en determinadas condiciones, la neurosis puede convertirse en el mejor
aguijn de la crtica. En todo caso, la modernidad debe todo a
esos dos sujetos ntimamente vinculados entre s por la relacin
50. En francs: pere y repre. [N. de T.]
51. Lacan.j., Radiophonie, en Scilicet, 2-3, Pars, Seuil, 1970, pg. 89.

67

De la modernidad a la posmodemidad

Dany-Robnt Dufour

con las mltiples figuras del OtrO que la caracteriza. En cuanto


al sujeto moderno, podramos decir que lo que lo caracteriza es
un Kant con Freud.

LA

POSMODER'\JlDAD COMO DECADENCIA DEL GRAi'' SUJETO

En mi opinin, precisamente lo que acaba de derrumbarse


con el paso a la posmodernidad es esta definicin doble del sujeto moderno, entendido como sujeto neurtico y crtico. Efectivamente, lo propio de la modernidad, en virtud del espacio crtico y crsico en el que se mueve, es acometer contra todo, incluso contra s misma. As es cmo termin por atacar sus propios recursos. Marcel Gauchet, quien analiz ese momento de
acometida de la creacin poltica ms eminente de la modernidad, la democracia, contra s misma, sostiene, sin embargo, que
no hay pos modernidad por cuanto no encontramos nada en el
despus que no haya estado ya en el antes." De este modo,
Marcel Gauchet parece haber elegido trabajar sobre la base de
las continuidades, yo, en cambio lo har principalmente sobre
las rupturas. Qu discontinuidad, qu cambio fundamental podramos identificar entre el espacio moderno y el espacio llamado pos moderno?
Por qu se quebr esta definicin doble del sujeto moderno
neurtico y crtico a la vez? Sencillamente porque en nuestra
posmodernidad ninguna figura del Otro, ningn gran Sujeto,
vale ya verdaderamente. Qu gran Sujeto se impondra hoya
las jvenes generaciones? Qu Otros? Qu figuras del Otro
encontramos hoy en la posmodernidad? Parece que todos los
antiguos grandes Sujetos, todos los de la modernidad, estn todava disponibles, pero que ninguno cuenta con el prestigio necesario para imponerse. En realidad, todos parecen sufrir el mismo sntoma de decadencia. En la modernidad occidental no se
ha dejado de sealar el debilitamiento de la figura del Padre. El
mismo Lacan, ya en su primera obra publicada, dedicada a los
52. Sobre esta cita y la siguiente, vase Gauchet, M., La Dmocratie
elle-meme, ob. cit., vase la [ntroduccin, pg. xv,

68

C071t1'e

complejos familiares, hablaba de la decadencia del imago paterno, es decir, del Padre en su dimensin simblica, por supuesto,
pero tambin de todas las figuras del Padre, tales como se presentan con el Padre celestial, con la Patria y con todas las dems
formas de celebracin del Padre.
Creo que podemos situar la irreversible decadencia de toda
figura posible del gran Sujeto en Auschwitz. Despus de Auschwitz, esa catstrofe ocurrida en el corazn de la regin ms cultivada del mundo, la vieja Europa, nada indica que an se puede
invocar un gran Sujeto que garantice la existencia posible de los
sujetos hablantes, Con Auschwitz, la diferencia, aquello que rompe el principio de encadenamiento discursivo, alguna vez caracterstica de las situaciones de colonizacin, se instal en el corazn de la cultura europea. Y ya no fue posible ninguna forma de
Gran Sujeto. La civilizacin que produjo esos grandes Sujetos
sucesivos que supuestamente nos salvaran, se devor a s misma.
Auschwitz deshizo toda ley posible: desconcierto ontolgico cuya frmula ms acerada y concisa posible dio el poeta Ghrassim
Luca: Cmo condenar en nombre de la ley/e! crimen cometido en nombre de la ley?." Mientras el crimen cometido en
nombre de la ley (el genocidio de los indios americanos, por
ejemplo, o la trata de negros) permaneciera fuera del territorio
europeo, no disminua un pice la autoridad de los grandes Sujetos de Occidente, sino todo lo contrario. Pero cuando e! crimen fue cometido en e! interior y condujo a la autodestruccin
de la civilizacin europea, esos grandes Sujetos se encontraron
deslegitimados. Todos parecieron, de pronto, terribles engaos
sabiamente construidos que slo nos condujeron finalmente a la
ms desconcertante de las antinomias, la que transforma +O invierte, podramos decir- la ley en crimen y el crimen en ley.
Desde entonces estamos irremediablemente librados a nosotros
mismos, sin poder, sin embargo, asurnirlo verdaderamente.
Resumiendo, en la posmodernidad, ya no hay ningn Otro
en e! sentido del Otro simblico: un conjunto incompleto ante
quien el sujeto pueda verdaderamente presentar una demanda,

53. Luca, G., Hros-Limite, Pars, Gallimard, 2001, vase (Edipe Sphinx
[1976], pg. 206.

69

De la modernidad a la posmodernidad

Dnny-Robert Duloltr

formular una pregunta o hacer una objecin. En este sentido, es


lo mismo decir que la posmodernidad es un rgimen sin Otros
o que la pos modernidad est colmada de apariencias de Otros,
que inmediatamente se revelan como lo que son: tan llenos de
suflciencia como un globo pinchado.
Ya nada vendr a salvarnos. En la posmodernidad ya no hay
relatos soteriolgicos de los que la modernidad, en cambio, estaba saturada.
A priori, el derrumbe de la ficcin central que organizaba
nuestras vidas parecera deberse a la cada de los dolos, lo cual
ms bien parece una buena noticia, sobre todo para quienes leyeron a Nietzsche. Algunos incluso estn dispuestos a creer que
estamos a punto de recuperar ese momento de gracia nica, el
del estoicismo y el escepticismo de que hablaba Flaubert cuando escriba que no habiendo ya ms dioses, ni estando ya Cristo, hubo, de Cicern a Marco Aurelio [... ] un momento nico
en el que el hombre estuvo solo." Habr vuelto ese tiempo
bendito?
Decididamente, no lo creo. Me temo, en cambio, que quienes quieren persuadirse de ello confunden lo que es superar la
subordinacin simblica por la parte alta con la salida por la parte baja. Ciertamente, en ambos casos, se sale, pero al final el cuadro no es en modo alguno el mismo. En un caso, luchamos por
la autonoma como por una ascesis extremadamente exigente:
no olvidemos que los estoicos practicaban asiduamente la frecuentacin del maestro, y con ella la direccin y el examen de
conciencia. En el otro caso, nos hundimos en una autonoma
completamente ilusoria, slo somos libres de querer lo que la
mercanca nos ofrece sin cesar. Al salir de la ficcin por la parte
baja, es decir, antes de haber entrado en ella, recusando de entrada a todo maestro, asignndonos la autonoma si haber obtenido los medios de construirla, nos encontramos, en realidad, en
un proceso inverso al movimiento estoico. Nos encontramos en
un espacio que no es ni autnomo ni crtico, ni siquiera neurtico, sino en un espacio anmico, sin referencia y sin lmite

54. Frase largamente comentada por Marguerite Yourcenar en sus Mmoires d'Hndrim, Pars, Plan, 1951.

70

donde todo se invierte," vale decir, un espacio en el que no todos los individuos se vuelven necesariamente psicticos, pero
donde abundan las condiciones para que eso suceda.

QU QUEDA

DE LOS GRAt'iDES RELATOS?

De los grandes relatos, hoy no quedan ms que algunas formas subsistentes. Estas persistencias delimitan zonas locales de
extensin y pertinencia narrativa relativas. Pero esos relatos, si
bien se sostienen en nombre de un gran Sujeto, conservan lo que
Benjamin llamaba e! aura. El aura, surgida de las estticas de lo
sublime, testimonia en efecto una presencia del Otro y da
cuenta de la aparicin nica de lo lejano." Pero, como deca
Hege!, refirindose a las estatuas de otros tiempos, las de la Antigedad clsica, ms precisamente, la admiracin que sentimos a la vista de estas estatuas [... ] no tiene la potencia suficiente para hacemos caer de rodillas." En e! mejor de los casos, la
emocin esttica tiene todava un matiz de nostalgia (es un hecho cierto que a los hombres posmcdernos les gusta visitar los
museos), pero ya no creemos en ella.
Qu relatos nos quedan entonces?

El relato religioso monoteista


La fuerza de! relato religioso consiste en postular la existencia de un Dios, que asume supuestamente la cuestin de! origen.
El relato religioso pretende pues resolver e! inmenso problema
de! sujeto, el de poder fundarse, transformndose en sujeto de
un Otro, en sujeto de Dios. En esta medida, siempre puede ser
llamado en auxilio de! sujeto en e! caso en que e! apoyo con que
55. Lo que yo llamo un espacio unario, vase Dufour, D.-R., Folie el dmocrntie, Pars, Gallimard, 1996.
56. Vase Benjarnin, VV, L'ceuvre d'art a l're de sa reproduction rnecanise [1936] en Ecrits francais, Pars, Gallimard, 1991, pg. 144 Y sigs.
57. Hegel, Esthtique I, trad. de Janklvitch, Pars, Flamrnarion, 1979,
pg. 153.

71

Dany-Robert Dufour

cuente el individuo por s solo, como ocurre a menudo en las sociedades democrticas, se revelara demasiado frgil. Dios contina siendo el ltimo recurso. Por eso no deberamos asombrarnos al ver que los actos simblicos realizados en la que se supone la democracia ms grande del mundo, la de los Estados Unidos, se injertan -constantemente y en toda ocasin- en los discursos religiosos; por ejemplo, en los tribunales y en todos los
actos pblicos importantes se jura sobre la Biblia. Es, en suma,
una forma muy cmoda de disponer de un Otro de bolsillo, una
pequea biblia para impedir la fliga del sujeto (en el doble sentido de dejar que se escape su contenido y de alejarse rpidamente para escapar a un peligro).
Sin embargo, no debemos atenernos a ese papel de adyuvante de la democracia que tiene hoy el relato religioso. Durante
mucho tiempo, ese discurso pretenda tener una influencia absoluta sobre las cuestiones intelectuales y espirituales (y, en consecuencia, sobre los cuerpos). Todo lo referente al Espritu deba estar sometido al imprimtur de la Iglesia. Si no, se encenda
fcilmente la hoguera. Numerosos fueron los sabios que tuvieron que tragarse sus descubrimientos si no queran quedar reducidos a cenizas. Para citar slo a uno, mencionaremos, evidentemente, a Galileo, el hroe de la gran revolucin coprnico-galileana. Salv su vida abjurando oficialmente, in extremis, de sus
descubrimientos. Condenado por el Santo Oficio, en pleno siglo
XVII clsico, en la poca misma de Descartes, por haber tomado partido a favor de la realidad del movimiento de la Tierra alrededor del Sol, Galileo termin sus das en reclusin, sometido
a sufrimientos fsicos y morales intensos, mientras que sus escritos y su ejemplo llegaban a ser, para confusin de sus jueces, el
fermento de la Europa erudita. Ahora bien, a pesar de sus intentos de adaptacin a los tiempos modernos, la Iglesia catlica slo rehabilit a Galileo iel 31 de octubre de 1992!
Pese a algunos esfuerzos tendientes a ser una instancia compatible con el mundo moderno y el posmoderno, el discurso religioso apunta siempre a tener el mayor dominio sobre los cuerpos y los espritus. Siempre aspira al control total. Uno podra
creer que esta voluntad de podero se atemper con el paso del
tiempo, pero no ha sido as. Basta que el pensamiento crtico Ila72

De la modernidad a la posmodernidad

quee en alguna parte para que el discurso religioso retorne


adoptando formas que ya no creamos que pudiera revestir. As
es como, por ejemplo, Darwin fue declarado recientemente persona non grata en Kansas. En ese Estado de la Norteamrica profunda, los diez miembros de la Junta Estatal de Educacin decidieron el mircoles lt de agosto de 1999, por seis votos contra
cuatro, suprimir toda referencia a la teora darwiniana de la evolucin de las especies en los programas de los exmenes escolares correspondientes a las escuelas pblicas, como consecuencia
de la victoria de las Iglesias conservadoras, poderosas y organizadas en la regin que defienden la tesis del creacionismo contra la del evolucionismo.

El relato de los Estados-nacin


El relato del Estado-nacin" aparece hoy confundido en sus
dos grandes referentes.
El primero es el de la tierra vas soll).;9Se dir as que todas las
personas que nacen en suelo francs son franceses, pues esta referencia es la que funciona en Francia. Por lo tanto esa tierra
francesa debe representarse a travs de un relato, a fin de hacer
remontar sus orgenes lo ms lejos posible en el tiempo (por
ejemplo, en 42 a. de C. Vercingtorix puso en jaque a Csar
frente a Gergovia). En esta bsqueda de fuentes que certifiquen
la antigedad de la tierra, las aproximaciones valen tanto como
un dato cierto. Por ejemplo, Carlomagno tendr la reputacin
58. Sobre el Estado-nacin, vase Delannoi, G., y Taguieff, P.-A., (comps.),
Thories du nationalisme. Nation, nationalit, ethnicit, Pars, Kim, 1991;
La Pense politique (revista), nmero de 1995 dedicado a la Nacin, EHESS,
Pars, GaJlimard-Seuil, 1995; Dumont, L., Horno aequalis II, L'idologie allemande. France-Allernagne et retour, Pars, GaJlimard, 1991. Vase, por ltimo, el notable libro de Beckouche, P., Le Royaume des freres-aux sources de
l'tat-nation, Pars, Grasset, 200 l.
59. Sobre el jus soli y el jus sallguinis, vase Schnapper, D., L'Europe des 1711migrJ. Essai sur les politiques d'im7lligrntion, Pars, ed. F rancois Bourin, 192 2, Y
Weil, P., Qu'est-ce qu'un Francais? Histoire de la nationnalit [rancaise depuis la Ruolution, Grasset, 2002, vase el captulo i. Aqu doy una presentacin muy
simplificada de estas dos referencias.

73

Dany-Rabert Dujour

de ser rey de los francos, aunque haya posedo Austrasia, la Frisia occidental, Hesse, Franconia y Turingia (regiones germnicas), y aunque haya establecido su residencia principal en Aix-laChapelle (en la actual Renania- Westfalia); por lo dems, en pleno siglo XIX, en e! momento mismo en que Victor Hugo cantaba loas al emperador, los nacionalistas alemanes hicieron de su
nombre un ttem. Pero nada de eso tiene importancia. El significante cuenta ms que la realidad: la tierra impone e! resto. En
otras palabras: uno es francs por los pies, porque los poso sobre
esta tierra y porque esta tierra es francesa, luego yo soy francs.
El resto -la lengua, e! espritu, las costumbres, etc.- debe venir,
de alguna manera, por aadidura. La tierra modela a sus sujetos
de los pies a la cabeza. Pero comprobamos que, cada vez con
ms frecuencia, ya nada sube al espritu, e! suelo est cada vez
ms hollado, uno se empantana, patalea, pero nada, la condicin
francesa y sus supuestos valores universales no aparecen ...
El segundo referente es e! de la sangre (jUJsanguinis). Veamos
un ejemplo: todo aquel que pueda probar que posee ascendientes alemanes es alemn. De ah que, si la sangre por s sola garantiza la pertenencia, la tierra misma puede variar su forma y su
volumen. Si la sangre predomina sobre la tierra para certificar la
ciudadana, puede deducirse un corolario: los que son de sangre
alemana slo pueden habitar tierra alemana. As vemos surgir en
una poca y en otra, con mayor o menor fuerza, la reivindicacin de ajustar uno al otro y de hacer corresponder las tierras
alemanas a la sangre alemana: los alemanes querrn entonces la
Gran Alemania. El problema es que no se sabe cmo podra
reconocerse, con seguridad, la sangre alemana, algo muy natural, puesto que, al fin de cuentas, esta historia de sangre alemana escapa, como e! resto de los relatos, a toda posibilidad de
verificacin (ningn anlisis de sangre probar nunca la condicin germana de un individuo). Por lo tanto, es necesario sustituir los criterios reales por criterios simblicos. Habr que conectar (como es hoy e! caso) la sangre con la lengua: es alemn
cualquiera que posea sangre alemana, es decir, cualquiera que
hable alemn (o, podra decirse, haya hablado esta lengua en
generaciones anteriores). En suma, si Herr Schmidt, que actualmente vive en Polonia, es hijo, nieto y bisnieto de personas que

74

De la modernidad a la pomlOdc17lidad

hablaban alemn, es por consiguiente, alemn. Bastar Con que


recupere e! alemn perdido para que vuelva a ser alemn. Ntese que e! advenimiento de! nazismo no es en modo alguno incoherente Con la referencia central a la sangre hecha en Alemania:
la sangre no slo estaba conectada al idioma, sino tambin a otro
criterio, el de la raza. En ese caso, a la supuesta raza aria que
entonces era e! centro, la referencia de! nuevo gran relato que se
incorpor al relato de la sangre exaltndolo. La referencia a la
sangre y la elaboracin de un relato basado en la sangre son,
pues, sangrientos, y probablemente lo sean an ms, porque son
ms abstractos que la referencia al suelo.
Es evidente que los Estados-nacin siempre tuvieron necesidad de una instancia propiamente poltica, encargada de encarnar ante todos la referencia a la tim-a o a la sangre. Hay as un
Rey (ms bien de! lado de la sangre) o un Emperador (ms bien
de! lado de la tierra)60 que tiene la misin de personificar la permanencia de estos grandes referentes. Para mayor seguridad, en
general se ha conectado esta instancia con otro relato, el religioso. Entonces el rey o el emperador lo eran por derecho divino
(por lo menos hasta que Napolen se proponga, en un bello acto de autofundacin, coronarse a s mismo). As, garantizadas
por dos grandes relatos, las dinastas pueden gozar de una larga
vida y atravesar varias generaciones. Pero, cuando descubre que
e! rey o e! emperador estn desnudos, el Pueblo toma el relevo
con la necesidad de organizarse en una nueva instancia gubernamental de los sujetos, la Repblica.
Por e! hecho mismo de fundarse en referencias muy prximas, estos dos grandes relatos del Estado-nacin son profundamente rivales y sus defensores nunca cesaron de recurrir a la
guerra para zanjar sus problemas de contigidad en sistemas
complejos de alianzas reversibles en todo sentido. Las fronteras,
lmite territorial de la extensin del gran relato, tambin fueron
constituidas como mrgenes sagrados que, apenas franqueados o
hasta simplemente amenazados, desencadenaban el casus belli.
El relato del Estado-nacin aspir durante mucho tiempo a
60. Vase Demorgon,J.,
rs, Anthropos, J 996.

Complexir des culrures et de l'inrerculturel,

75

Pa-

Dany-Robert

De la modernidad a la posmodernidnd
Dlifollr

cumplir la funcin de relato dominante por sobre todos los dems. Este dominio estaba adems marcado por una metfora
que indicaba muy precisamente el lugar eminente que deba
ocupar ese relato para todo sujeto: el Estado-nacin se presentaba como padre y madre del individuo (como lo indica la expresin la madre patria), Se movilizaba as un imaginario ntimo
muy demandante que merecera un anlisis desde el punto de
vista de la psicologa colectiva y de la clnica social, es decir, de
la movilizacin de las pulsiones. En pocas palabras, podramos
resumirlo del modo siguiente: a un individuo pueden exigrsele
todos los sacrificios en nombre de la deuda contrada con sus padres (a quienes les debe la vida). Dicho de otro modo: todo individuo debe su existencia al Estado-nacin, del mismo modo en
que debe la vida a sus padres. As es como Foucault pudo definir la soberana tradicional ejercida por el Estado respecto de sus
sbditos como el poder de hacer morir y dejar vivir." Es evidente que los Estados-nacin no se privaron de ejercer ese poder de hacer morir, particularmente alzndose de modo constante unos contra otros.
Sea como fuere, en el gran relato del Estado-nacin, los pueblos fueron instados a recordar lo que nunca existi (por ejemplo, la inmensa batalla de Bouvines" o Carlomagno como emperador de los francos o Francia unida en la Resistencia o la sangre alemana), de tal suerte que el relato cumpli la funcin de
obligar a cada sujeto a pagar indefinidamente una deuda insaldable.
61. Foucault, M., Il faut dfendre la socit, Pars, Gallimard/Seuil, 1997.
62. Por supuesto, hago referencia a la clebre batalla de Bouvines, un
enfrentamiento muy local que tuvo lugar el 27 de julio de 1214 en Flandes, entre el rey Felipe Augusto, rodeado de algunos caballeros de las provincias reales y Orn de Brunswick, emperador y rey de Alemania, rodeado del conde de
Flandes y del Conde de Bolonia, apoyados por el rey de Inglaterra, Juan sin
Tierra. Contra lo que poda esperarse, y casi si presentar batalla, Orn huy y
el rey de Francia gan. Pero el acontecimiento, de amplitud muy moderada, se
convirti en el ncleo de una gran leyenda monrquica durante el siglo XIII,
luego cay en el olvido para retornar vuelo con los colores nacionalistas en el
siglo XIX y ms tarde, en 1914, cuando constituy una de las expresiones ms
intensas del espritu de venganza antialemn. Vase Duby, G., Le Dimnnche de
Bouuines, Pars, Gallimard,

Pero lo que antes separaba los Estados-nacin hoy los une.


As, a pesar de sus oposiciones constitutivas, todos ellos llegaron,
ms tarde o ms temprano, a la misma forma poltica: la democracia. Este sistema se constituye hoy como referencia de toda
Europa y relega a un segundo plano los antagonismos de los Estados-nacin. Desde entonces, antes que como oponentes, estos
Estados se presentan como entidades homogneas. Esta homogeneidad se sostiene en virtud de algunos principios fundadores:
la separacin de los poderes, las elecciones libres, la igualdad de
los ciudadanos ante la ley, la igualdad de hombres y mujeres, el
respeto de las libertades individuales, la libertad de empresa, el
derecho de propiedad. Estos principios constituyen los puntos
clave del funcionamiento democrtico comn a los Estados europeos.
Como resultado de este proceso, las fronteras se han desplazado: antes separaban los Estados-nacin entre s; ahora todos
ellos se renen tras la frontera de la democracia que deja dentro
los Estados democrticos y fuera los Estados no democrticos.
La prueba de ello es que la democracia es hoy el criterio nmero uno para entrar en el club europeo. Aunque encerrada en el
interior de Europa, y ms generalmente de Occidente o de lo
que suele llamarse el Norte, la forma democrtica aspira a un
nuevo universalismo que tiene su bandera: la de los derechos del
hombre. Ya conocemos los debates entablados para instaurar un
derecho de injerencia que permitira que los Estados democrticos atravesaran su frontera para intervenir en un Estado que
burlara en exceso los principios democrticos.
Como para dar ms de la medida y acompaar este deterioro
del relato de los Estados-nacin cuyas fronteras se desmoronan
a gran velocidad en Europa, asistimos al retorno del1'elato regional. Hoy se celebra la existencia de Crcega, Bretaa, el Pas
Vasco, Catalua, Lombarda. Este relato se presenta a menudo
como una reproduccin en miniatura del relato del Estado-nacin (es decir que funciona impulsada por el carburante de uno
de los referentes tierra, sangre, lengua o raza, ya veces por varios
de ellos juntos). Existen versiones de derecha de este relato (con
la promesa de recobrar la pureza local originaria; por algo ser
que el partido nacional bretn de Yann Goulet fue aliado de los

1985.

76

77

Dany-Robert Dutour

De la modernidad a la posmodernidnd

nazis) y tambin versiones de izquierda (con la promesa de una


democracia local por fin directa).

tos especulativos de gran amplitud. As, la parte de la economa


real decrece a medida que aumenta la financierizacin de la
economa, que se ha desarrollado considerablemente durante los
ltimos veinticinco aos, a partir de la instrumentacin de nuevos mecanismos financieros y herramientas de gestin del capitalismo: los junk bonds, literalmente bonos basura, que
particularmente permitieron que los raiders (piratas) de la dcada de 1980 financiaran el rescate de sociedades, las operaciones basadas en las tcnicas del LB O (Leverage Buy Out, o
compra de una empresa con prstamos obtenidos sobre los activos y la deuda de la misma empresa), la creacin de dot com
(sobrenombre dado a las empresas 100% Internet) con montajes financieros acrobticos, las stock options- [acceso a las acciones de la empresa] en lugar del cash para remunerar al management. Aparece as -como un epifenmeno conquistador que se
injerta en la economa real- una economa virtual que consiste
esencialmente en crear mucho dinero con casi nada, vendiendo
muy caro lo que an no existe, ya no existe o sencillamente no
existe de ningn modo, con el riesgo de crear imperios de papel
prestos a desgarrarse brutalmente (ejemplos notables, los escndalos Enron, WorldCom, Tyco, etc.)." Las plazas burstiles se
convirtieron de alguna manera en inmensos casinos en los que
los gerentes, personalmente interesados, asistidos por poderosas
computadoras, calculan sin cesar el mejor momento para apostar. Las ganancias pueden ser tan considerables (por ejemplo,
Bill Gates, el presidente y director general de Microsoft, posee
una fortuna personal de 80.000 millones de dlares en acciones
y adems es propietario de una empresa floreciente, a diferencia
de un Georges Soros, un especulador puro ms O menos arrepentido)" que, evidentemente, el productor de la plusvala de

El relato de la emancipacin del pueblo trabajador


Este gran relato (liberador) deba abolir todos los dems
(alienantes) as como las fronteras engendradas por los Estadosnacin (<<Proletarios del mundo ... [), con la promesa de alcanzar un mundo homogneo, sin clases. Como sabemos, el futuro
soado pronto se convirti en desengao, a medida que las sociedades de la construccin de la felicidad comunista se transformaban rpidamente en vastas sociedades carcelarias. En sus dos
versiones, rusa y china, este relato qued muy deprimido despus de la cada del Muro y el paso de China a una economa de
mercado completamente desenfrenada. Este colapso bastante
brutal sobrevino tras un perodo de un siglo de grandes llamaradas (Comuna de Pars, Revolucin Rusa, Revolucin China,
movimientos juveniles de la dcada de 1960 en todos los pases,
guerrillas, luchas en el Tercer Mundo). En algunos pases, quedan, sin embargo, pequeos ncleos, a veces folclorizados, que
continan manteniendo este relato.
Lo que deben enfrentar hoy esos grupos no es la muerte poltica del proletariado. Este siempre podra retornar: la historia
nunca fue avara en apariciones y reapariciones sbitas (no olvidemos que en China se gobern a un cuarto de la humanidad en
nombre de un proletariado que all prcticamente nunca haba
existido). El verdadero problema del proletariado es su posible
muerte terica. En la economa llamada neoliberal, en efecto, el
trabajo ya no es aquello sobre lo que reposa esencialmente la
produccin del valor. El Capital ya no est constituido por la
plusvala (Mebruen, en Marx) surgida de la superproduccin obtenida mediante la explotacin del Proletario. El Capital se invierte cada vez ms en actividades de alto valor agregado (investigacin, ingeniera genrica, Internet, informacin, medios), en
las cuales la parte del trabajo asalariado poco o medianamente
calificado es a veces extremadamente dbil. Pero, sobre todo, el
Capital apuesta a pleno a la gestin de las finanzas en movimien-

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63. Enron, con una contabilidad normal, habra representado una empresa relativamente pequea del sector de la energa, con una cifra de negocios
cercana a los seis mil millones de dlares. Con ayuda de sus auditors [contadores], exhiba un movimiento de 100 mil millones de dlares y alcanz un valor
burstil de 90 mil millones. Declaraciones del hombre de negocios y ex embajador de los Estados Unidos en Francia, Felix G. Rohatyn, Le capitalisrne
saisi para la cupidit, Le Dlmt, n" 123, enero de 2003.
64. La lectura del libro de Georges Soros, fundador del Qumltmn Fund,

79

Dany-Robert Du/our

Marx ya no tiene ningn lugar en este escenario. En estas condiciones de financierizacin, el Proletario ya no es el que contribuye con la parte ms sustanciosa del Capital.
Ciertamente, el marxista est en lo cierto cuando comprueba
que los trabajadores (sobre todo los del tercer mundo) siguen
siendo explotados, en el sentido en que el capital contina aprovechndose de una parte de trabajo adicional no pagado. Pero,
entre el trabajo esclavo y el trabajo asalariado, las poblaciones,
cuando pueden hacerlo -corno en todos los pases occidentales y
cada vez ms en otros- no tardan en elegir, contando con el enriquecimiento colectivo (por cierto muy desigualmente repartido, pero efectivo) y la posibilidad que generalmente trae consigo el Capitalismo de gozar de bienes suplementarios.
En semejantes condiciones, no se hace fcil sostener el gran
relato del proletariado, en la medida en que el anlisis en el cual
se basaba ya no se verifica y cuando el obrero probablemente
prefiera sufrir la explotacin a vivir una situacin peor.
La muerte del proletariado, sin embargo, deja pendiente una
cuestin verdaderamente importante: la de quin se hace cargo
de lo colectivo, de lo compartido, del bien comn, en este mundo fragmentado de la posmodernidad. Hoy las fuerzas polticas,
sociales, filosficas ms dispares tratan de acercarse con la intencin de darle una forma posible a una razn colectiva, trgica y
visiblemente falta de herederos.

Un candidato para ocupar el Lugar de gran Sujeto: la Naturaleza


La decadencia de los grandes Sujetos dej el lugar libre para
nuevos candidatos a ocupar ese puesto. Entre los que pueden
considerarse seriamente, la Naturaleza es hoy la ms taquillera:
la no limitacin moderna de las prcticas, fundamentalmente
protticas, ha terminado por provocar lo que Denis Duclos lla-

De la modernidad a Laposmodernidnd

ma cortocircuitos catastrficos." Qu mejor, entonces, como


reterritorializacin finalmente segura, que la gran madre tierra)
En este caso, el mito ya no celebrara un referente cultural, sino
el verdadero referente encontrado por fin: la Naturaleza. Puesto que los grandes ttems histricos estn medianamente postrados, lo que retorna es, de algn modo, la geografa misma. Y,
en realidad, a quien celebra hoy el relato de la Naturaleza no es
ya al Padre sino a la Madre. No hay que hacer sufrir a esta madre de la que hemos nacido. Dejemos de llenada de escaras con
intiles sei.ales humanas, de coserla con carreteras y rieles, de
festonearla de ciudades, de ensuciada con desechos, de explotarla desvergonzadamente ... Este candidato a gran relato puede,
pues, acomodarse perfectamente a todas las formas que ha adquirido la decadencia del Padre en nuestras sociedades e incluso
acornpaarlas, La gran fuerza del relato ecologista es la prediccin apocalptica que entraa. Y se ha hecho mucho ms creble
que las antiguas profecas apocalpticas religiosas machacadas
desde hace milenios. Este relato tiene, pues, la capacidad de captar a las muchedumbres prontas a tener verdadero terror. .. y es
comprensible.
Mientras que una parte de las tropas que sostienen este relato est siempre dispuesta a participar de todas las operaciones
polticas cuyas opciones habrn de tenerse en cuenta para impedir lo peor -ipor lo dems, probablel-," otra parte, apoyada en
la misma prediccin apocalptica, se deja tentar, en cambio, por
la desviacin fundamentalista que consiste en retirarse a puertos
acondicionados para preservar algunos islotes de verdadera Naturaleza, mientras todava se est a tiempo.

uno de los fondos de inversin ms audaces de la historia de las finanzas, es sumamente esclarecedor en cuanto a estas tcnicas, vase Soros, G., La Crise du
capitalisme mundial, l'integrisme des mnrcbs, Pars, Plan, 1999.

65. Vase sobre este punto, entre otros trabajos de Denis Duelos (en especiallos que aparecen regularmente en Le Monde diptomatique), Nature et dmocratie des passions, Pars, PUF, 1996.
66. Hay que prever lo peor. .. para impedir que ocurra. Vase Dupuy,].P. Pour un catastropbisme claire, Pars, Seuil, 2002. La posicin de jean-Pierre
Dupuy se opone al e principio de precaucin de Hans]onas: segn este ltimo, es importante actuar de inmediato porque no conocemos el impacto que
tendr en el futuro una tcnica, mientras que, segn el catastrofismo ilustrado, hay que actuar hoy porque existe la certidumbre del acontecimiento catastrfico futuro y as evitar que ocurra.

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Dany-Robert Dllfour

De la modernidad a la posmodernidad

La Naturaleza, en el relato ecolgico, es el referente ante el


cual los dems pierden su fuerza, pues ste los engloba. Si al Estado-nacin, a los proletariados, a las Iglesias, se les retira la Naturaleza, se los deja sin la tierra sobre la cual construir sus territorios. Es por ello que, en este perodo de decadencia de los
grandes relatos, hemos visto a cierta cantidad de idelogos de
los antiguos grandes Sujetos, particularmente del proletariado,
unirse a las huestes de la Naturaleza.
El nico problema de este candidato a gran Sujeto es que la
verdadera naturaleza del hombre" es no tener ninguna. Es por
esta razn que debi crearse una segunda naturaleza: la cultura.
De suerte que el neoteno no puede dedicarse a preservar los
equilibrios naturales que su actividad de segunda naturaleza
amenaza efectivamente, sin tratar, al mismo tiempo, de hacer
viable su segunda naturaleza. En suma, el discurso sobre la naturaleza no se sostiene por s slo; por esta razn, no habr ecologa de la primera naturaleza sin lo que yo llamara una ecologia
de la segunda naturaleza, pero all es precisamente donde estriba
la amenaza de disolucin del relato ecolgico, el peligro de perderse en otros relatos.

tad econmica, y en la que se ha comenzado a dar al sujeto hablante una definicin autorreierencial. el nuevo sujeto ya no est
sujeto a Dios, ni al Rey ni a la Repblica, slo es sbdito de s

La democracia posmoderna como fin de los gandes relatos


Despus de haber declinado las figuras del gran Sujeto cantadas por los grandes relatos, hoy debemos rendirnos ante la evidencia de otra declinacin, la del Otro. Si antes el Ser se declinaba, ahora se inclina. La posmodernidad ya no tiene figuras presentables de gran Sujeto que proponer. As como los perodos
precedentes definan espacios marcados por la distancia entre el
sujeto que habla y aquello que lo fundaba, la modernidad es un
espacio definido por la abolicin de la distancia entre el sujeto y
el gran Sujeto. La posmodernidad, democrtica, es una poca en
la que el sujeto se define no ya por su dependencia y su sumisin
al gran Sujeto, sino por su autonoma jurdica, por su total Iiber-

67. Vanse mis trabajos sobre la neotenia del hombre en D.-R. Dufour,
Lettres sur la nature bumaine, ob.cit.

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mismo.

Como dije antes, con Lyotard, fijo el punto de decadencia sin


retorno de los grandes relatos en Auschwitz, ese momento catastrfico en el que se puso de manifiesto que los grandes Sujetos sucesivos de Occidente slo llevaron a la dominacin absoluta del relato aterrador de la Raza. Despus de ese punto paroxstico en el que la civilizacin, por decirlo de algn modo, se
devor a s misma, ya ningn gran relato fue posible y as es cmo nos encontramos carentes de un gran relato, es decir, convertidos en pos modernos.
En aquel momento de derrumbe de la civilizacin, pareci
que los Estados-nacin, en conflicto permanente, haban terminado por edificar, en su antagonismo mismo, un conjunto globalmente homogneo. Qu es verdaderamente lo que los Estados-nacin ms fuertes consiguieron procrear en comn despus de dos guerras mundiales, numerosas e infamantes guerras
de colonizacin y el desconcierto ontolgico de Auschwitz? La
democracia.
El referente de la democracia ya no es la tierra ni la sangre, sino el individuo libre. Este cambio de paradigma estaba
en germen desde la Ilustracin y, en particular, desde Rousseau,
quien, a lo largo de toda su escritura, se sumi profunda e ntimamente en s mismo con el nico propsito de encontrar su
naturaleza universal y poder as hablar en nombre de toda la
especie humana (vase el famoso exergo de las Confesiones).68
Antes, el sujeto era sujeto con referencia a tal Dios, a tal tieITa o a tal sange. Lo que le confera su ser de sujeto era un Ser
exterior a l. Con la democracia, esta heterorreferencia se transform en autorreferencia. El sujeto mismo se ha convertido en
su propio origen. No obstante, esta referencia a uno mismo
plantea muchos problemas. Probablemente ms de los que resuelve! Tal vez para el hombre fuera doloroso descubrir que s68. Vase sobre este punto el ltimo captulo de mi libro Folie et dmocratie, ob. cit.

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Dany-Robert Dufoltr

De la modernidad a la posrnodernidad

lo poda ser sujeto estando sujeto a una ficcin, pero probablemente sea ms penoso an encontrarse sin ficcin: el riesgo que se corre es el de dejar de ser sujeto. Sin embargo, esta mutacin no
plantea nicamente problemas ontolgicos, tambin y sobre todo
presenta temibles problemas polticos, en el sentido amplio de gobierno en general y de gobierno de uno mismo en particular.

extremos, los que saltan con elstico, etc, El vnculo social se


dispersa as en una multitud de agrupaciones sociales, cada una
con sus propias fijaciones referenciales. Cada cofrada dispone
de su cdigo de honor, de sus saberes, sus obligaciones contractuales, sus ritos, sus liturgias locales, sus contraseas, sus ritos de
iniciacin, sus cultos, sus ttems, sus signos de pertenencia (vestimenta, peinado, tatuaje, accesorios). Pero en cada caso, lo que
la constituye es cierta referencia al sacrificio, alrededor de la cual
se une el grupo.
No s si el gran relato (monotesta, por ejemplo) despertaba
ms entusiasmo, pero posea al menos una ventaja respecto de
estos pequeos relatos actuales: haba fijado el sacrificio en una
figura central, lo cual impeda su proliferacin en el cuerpo social. El sacrificio de Isaac en el judasmo (sobre el cual, despus
de que el SeI10r detiene el golpe, se funda la mltiple descendencia), el sacrificio de] ess en el cristianismo (muerto para rescatar a los hombres) eran sacrificios realizados una vez y para
siempre, inscritos en la Escritura. Recogan la abyeccin humana, que consiste en deber vivir para morir, invirtindola: el horror as compartido se volva sagrado. Cuando ese gran sacrificio ya no surte efecto, slo queda retornar a formas locales de
inmolacin. Si algo anda mal en la relacin social, los miembros
de la agrupacin se renen localmente y se lanza la prueba en el
curso de la cual uno de ellos morir y as tomar sobre s la angustia, lo cual permitir calmar los espritus hasta la prxima
vez. Las tribus de motociclistas, por ejemplo, suelen salir a rodar hasta que uno de ellos muere. Todos cantarn luego las virtudes del difunto que se atrevi a desafiar los peligros. Hasta el
valiente telespectador que los domingos observa, durante horas,
girar los autos monoplaza en los circuitos, slo puede estar esperando una cosa: que un Ayrton Senna se salga de la pista. La
comunidad se rene, pues, alrededor de estos muertos gloriosos
salidos del lugar comn para elegir la hora o el medio de su
muerte. A veces el objetivo no es directamente la muerte, sino
alcanzar un punto de ruptura ms all del cual uno est seguro
de que va a quebrarse. El buzo sabe que, superada cierta profundidad, corre el riesgo de volverse loco (Azul profundo, de Besson,
fue un filme de culto de los adolescentes de la dcada de 1990).

Los relatos neopaganos o la flotacin generalizada de los valores


La modernidad se presentaba como un espacio complejo
donde era necesario murar sin cesar de un rgimen de valores a
otro. La posmodernidad instituye otro tipo de espacio, el espacio cambiante. En l todo se vuelve flexible, hasta los valores.
Como ya lo sealamos, si hay un acontecimiento que seala la
entrada en la posmodernidad, es el paso de la referencia absoluta del patrn oro a un rgimen de flexibilidad generalizada de las
monedas." Las relaciones fiduciarias (del latn [ulucia confianza, de [ulus, de [idere, fiarse) tienen otro fundamento. La confianza que relacionaba entre s a los contratantes en una poca se
basaba en un gran referente que fundaba un sistema y un rgimen de intercambio de todos los valores (semiticos, simblicos, financieros), pero hoy la confianza es flotante, como el
valor relativo de las monedas desde 1972.
Del mismo modo, vemos que van adquiriendo forma en todas las esferas pequeos relatos de uso local y circunstanciales
(<<pagano, deca Lyotard), que permiten la constitucin de pequeas redes ternarias (con lo narrado, el narrador y el destinatario de la narracin). En virtud de este fenmeno, vemos aparecer muchas tribus:" los informticos, los budistas, los motociclistas, los internautas, los amantes de la pera, los iniciados en
el piercing, los adeptos al tatuaje, los msicos de rack, punk, rap
o teeno, los navegantes solitarios, los entusiastas de los cleportes
69. Vase Goux, ].-J., Frivolit de In ualeur, Pars, Blusson, 2000.
70. Maffesoli, M., Le Temps des tribus, Pars, Mridicn Klincksieck, 1988.
Tiempo de las tribus en el que Maffesoli vea, bastante desconsideradamente, la decadencia del individualismo en las sociedades de masa (subttulo de
la obra).

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Dauy-Robert Duiour

De la modernidad a la posmodernidad

Pasado cierto tiempo de manejar eljoystick frente a la pantalla, el


cibernauta corre peligro de entrar en otros mundos o de desconectarse gravemente del mundo real (vase la bella pelcula de
Kiyoshi Kurosawa, Kniro, estrenada en 2001, en la que un grupo de internautas pasmados se transforman en fantasmas). Superado un umbral de marcas corporales (escarificaciones, piercing)
se corre el riesgo de desaparecer detrs de los propios tatuajes."
y estas son slo algunas de las formas de sacrificio, todas con
sus relatos flotantes, relacionados entre s.
Estos pequeos relatos de valor local provocan, evidentemente, una sensacin de djit tni: son los grandes relatos fragmentados en situaciones marginales. Segn la inteligente frmula empleada por Gianni Vattimo, estos pequeos relatos incorporan en la modernidad un inmenso caudal de supervivencias, que son un claro testimonio de la persistencia de lo primitivo en nuestro mundo>".

cin de las tribus, reconstitucin que, por otra parte, no c.


patible con la existencia de un imperio (estadounidense, por eJ'-plo) que, dividiendo, hallara los medios de reinar sin estorbos.

Los relatos comunitarios


Sobre el fondo de descomposicin de los grandes relatos,
particularmente el de! Estado-nacin, se montan en escena los
relatos locales que apelan al fortalecimiento de la comunidad, es
decir, a una atomizacin de todos los principios universales rei- .
vindicados por la modernidad. As haran falta jueces negros o .
descendientes de rabes para juzgar a los delincuentes negros o
descendientes de rabes. La comunidad no tendra que rendirle
cuentas a nadie ms que a la comunidad misma, pues el mundo
estara compuesto por una yuxtaposicin infinita de comunidades, cada una con sus propias leyes. La tendencia siempre es dividir cada conjunto en varios conjuntos ms pequeos. El precio
que habr que pagar ser el relativismo absoluto, donde nada es
conmensurable con nada. Se trata entonces de una reconstitu-

EL NIERCADO SERA EL NUEVO GRA.t~ SUJETO?

Lo posmoderno correspondera, pues, a la ausencia, radicalmente nueva en la historia, de grandes Sujetos. Con todo, uno
podra preguntarse si, en nuestros tiempos neo liberales, "el
Mercado" no est en pleno proceso de constituirse en un nuevo
gran Sujeto.
Lo cierto es que e! relato que glorifica la mercanca probablemente es hoy e! relato dominante. Su irresistible ascenso aprovecha una coyuntura ideal debida a varios factores:
- La re!ativizacin de la soberana absoluta promovida por
los relatos de! Estado-nacin. La mercanca, como los capitales,
debe poder circular sin obstculos en las fronteras y, si es posible, sin fronteras; basta remitirse a las normas promovidas por
las instancias de gestin de las inversiones extranjeras y e! comercio internacional (por ejemplo, las recientes controversias
referidas al AMI).7J El relato de la mercanca no quiere fronteras, no quiere territorios propios, sigue nicamente los flujos de
difusin que penetran los espacios de manera arborescente.
- El ascenso simultneo de! discurso democrtico y el utilitarismo. Debe existir un producto que permita satisfacer cada uno
de los deseos de cada sujeto democrtico. En otras palabras, la
mercanca debe poder funcionar en el marco de la economa
pulsional. Esta conexin de las dos economas (comercial y pulsional) es, al fin de cuentas, lo que explica la fuerza y la influen-

71. Vase el estudio clnico de ].-1. Chassaing, lodie au corps peint,


DisC01l7'spsychanalytique, n" 22, octubre de 1999.
72. Vattimo, G., La Fin de la modemit. Nibilisme el bermneutiqne dans la
culture postmodeme, Pars, Seuil, 1987, p;g. 164.

73. Vase, por ejemplo, el artculo de Le Monde dipknnatique de mayo de


1999 (pgina 13), El nuevo AMI llegar donde se analizan los acuerdos tendientes a la subordinacin de los Estados con el propsito de suprimir los
ltimos obstculos contra el libre juego de las fuerzas del mercado. Despus
del fracaso del Acuerdo Multilateral sobre Inversiones (AMI), han circulado
nuevos proyectos con el nombre de Asociacin Econmica Transatlntica o
Ciclo del Milenio de la Organizacin Mundial de Comercio.

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':':s..,.

De la modernidad a fa posmodernidad
Dany-Robert Diuour

cia actual del relato de la mercanca. Se trata, en resumen, de poner frente a cada deseo (por definicin, sin objeto)," de todo
deseo, sea el que fuere (de orden cultural, prctico, esttico, de
distincin social, real o falsamente mdico, de prestancia, de
adorno, sexual...), un objeto fabricado disponible en el mercado
de los bienes de consumo. En el relato de la mercanca, cada deseo debe encontrar su objeto. Todo, necesariamente, debe hallar
una solucin en la mercanca. El relato de la mercanca presenta los objetos como garantes de nuestra felicidad y, lo que es
ms, de una felicidad que se hace realidad aqu y ahora.
Observamos as una singularizacin cada vez ms profundizada de los objetos manufacturados: su infinita diversidad aumenta constantemente pues los objetos deben corresponder de
la mejor manera posible a cada necesidad del individuo obligado por el discurso democrtico a presentarse como nico y a
exhibir las insignias que le permiten creer que lo es. La ilusin
de singularidad que procura esta produccin cada vez ms amplia de objetos apunta, en realidad, a una gestin eficaz de las
grandes masas.
El objeto, en virtud de su finalizacin, comporta una proyeccin del deseo sobre la necesidad. Pues bien, ya sabemos lo que
generalmente produce esta funcionalizacin del deseo: no puede sino reavivar con prontitud el deseo que se intent satisfacer
con el objeto. El sujeto, al haber buscado la satisfaccin de su
deseo en el objeto, descubre, dada la naturaleza de la pulsin,
que tampoco era eso, que la falta que haba suscitado el deseo
an persiste. Esta decepcin consecutiva a la obtencin de cada
objeto es la mejor aliada de la extensin ampliada de la mercanca, en la medida en que lo que hace es relanzar el ciclo de la demanda de objetos. Si tampoco era eso, uno se siente impulsado a volver a demandar. La decepcin causada por la obtencin
del objeto es el resorte ms potente del poder del relato de la
mercanca.
_ El ascenso del relato de las tribus neopaganas. La diversificacin del conjunto de los hombres en una infinidad de tribus,
cuyas necesidades previsibles pueden identificarse y hasta calcu-

larse de antemano, ofrece una boca de salida segura al ciclo de la


mercanca. Cantidades de encuesta dores se ocupan de tomar el
pulso, sondear los riones y los corazones de los consumidores
a fin de adelantarse a sus necesidades y dar un nombre posible y
un destino creble a sus deseos. Cada microgrupo identificado
tiene que poder encontrar en el mercado los productos que supuestamente le corresponden. Ninguno debe ser dejado de lado.
No hay pequeas ganancias, todos cuentan: desde los bebs que
quieren su champ preferido a los seniors que quieren
ocupar su tiempo libre e invertir sus economas, pasando por los
adolescentes pobres, que tienen que poder encontrar las grandes
marcas a precios accesibles, o los adolescentes ricos que quieren
tener su propio automvil. Todos tienen que encontrar lo suyo
en el mercado y el yo est ahora en el centro de todas las publicidades: no hay ninguna que no sugiera yo quiero ... , yo
hago ... , yo decido ... .
- El hundimiento del relato de la emancipacin del pueblo
obrero. El relato de la mercanca, al no encontrar ya en su ruta
el relato antittico de la emancipacin de la clase trabajadora, no
hace sino seguir desarrollndose libre de trabas. Efectivamente,
la actual dominacin absoluta del mercado se vio en alto grado
favorecida por la implosin de la nica otra referencia resueltamente universal, el proletariado (la China llamada roja, tericamente el ltimo baluarte gel comunismo, termin por convertirse desde hace tiempo, despus de aos de izquierdismo, en el
pas del market-leninisrno). Como Dios ya haba muerto
cuando el loco de la Gaya ciencia de Nietzsche apostrofaba a los
transentes con una linterna en la mano, gritndoles: Somos
los asesinos de Dios, el proletariado, ya muy enfermo econmicamente por haber sido destituido de su posicin de nica
fuente de produccin de valor, muri polticamente en Berln en
1989, cuando los berlineses del Este, a golpes de piquetas, derrumbaron el Muro ... y liberaron las fuerzas, desde entonces ilimitadas, del Mercado.
- La decadencia del relato religioso. El relato de la mercanca se infiltra en los espacios culturales que dej libres la declinacin del relato religioso. Hoy, el Mercado, en su expresin
ms prctica, la de los grandes lugares de consumo (lo que en los

74. La pulsin no tiene objeto, deca Freud.

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Dcny-Robert Dufoul"

Estados Unidos llaman malls, es decir, los supermercados o los


hipermercados rodeados de tiendas en los centros comerciales),
pretende reemplazar a la iglesia en e! vnculo social: la gente
asiste a ellos y comulga en familia los das de descanso como iba
los domingos a misa. La iglesia o e! ternpo se vaciaron a favor de!
centro comercial, nuevo lugar de culto. Esta creencia en la omnipotencia del Mercado se sostiene gracias a un lote incesantemente renovado de historietas edificantes (la publicidad) tan
cndidas como las de un aplastante catecismo. Estas historietas
mantienen la ilusin de que e! Mercado, ultrafetichizando y espectacularizando la mercanca, puede como un Dios omnipresente y omnipotente, responder a todo. Se trata de dividir como
en una cuadrcula el tiempo y el espacio del consumidor mediante este conjunto de historietas sobre la mercanca, incesantemente tejidas y difundidas (pensemos sencillamente en los
grandes carteles publicitarios y en los anuncios televisivos que
saturan las pantallas). Algunos socilogos hasta han pensado (seriamente) en considerar la publicidad como el mito de nuestra
poca. Ciertamente, Ajax, que no le iba a la saga a Aquiles en
fuerza y valor, hoyes una lavandina, pero nos parece que esta
equivalencia sospechosa entre mito y publicidad menosprecia
demasiado al primero y valoriza excesivamente a la segunda ...
Ello no impide que e! estilo publicitario se imponga de tal manera que haya llegado a invadir la gran cultura, hasta el punto de
convertirse en una referencia (clips musicales, filmes de autor
que toman prestada la esttica de los spots y los videoclips, la designacin de producto lder para referirse a un libro y, como
contrapartida, la tendencia a tratar las creaciones intelectuales
como productos comerciales ... ).);

75. En el artculo 22 de la ley de finanzas italiana de 2002, figuraba una larga lista de proyectos de privatizaciones en la que los museos se situaban justo
despus de los hospitales. Lo cual motiv que los directores del MOivTA, del
Guggenheim de Nueva York, del Prado de Madrid, del Brirish Museum y la
National Gallery de Londres, as como a los directores del Louvre y del Museo Nacional de Arte Moderno de Pars lanzaran un llamamiento al gobierno
de Berlusconi mencionando que un museo no es un supermercado. Vase el
artculo de Marcelle Padovani publicado en Le Nouuel Observnteur del 6 de diciembre de 2001: Cuando Italia privatiza sus museos.

90

De la modernidad a la posmodernidad

As es como, para resultar ms eficaz, el relato de la mercanca cuenta con todo un sacerdocio, con sus encuestadores a quienes los consumidores les confiesan sus deseos ms locos en materia de jabones, con actores que montan representaciones en las
que el pblico ve cmo la mercanca realiza sus milagros cotidianos, con predicadores desgranando incesantemente sus promesas de redencin a travs del objeto, con sus marketing men encargados de difundir la buena nueva y de administrar la palabra
santa sobre los buenos productos ... El Mercado alimenta una
verdadera servidumbre voluntaria; tanto ms poderosa por
cuanto se lo reconoce de hecho, ya que, desde la ms tierna edad
(gracias a los nuevos medios electrnicos), los futuros clientes
reciben el adecuado adiestramiento para consumir las mercancas ms diversas.
Adems, se lo alaba porque los sectores que manejan la economa y las finanzas hacen las veces, en todo el mundo, de agentes, analistas y comentadores de cualquier materia. Por otra parte, no se lo presenta como e! remedio a todos los males, como
la panacea universal? El Mercado, al ensalzar un comercio libre
de toda prohibicin y al promover la inversin, se ha impuesto
como una religin conquistadora, impregnando todos los confines de! mundo, hasta tal punto que, ante la buena nueva pregonada sin cesar (la multiplicacin milagrosa de las riquezas), ya no
se perciben sus inconvenientes ms graves y visibles (la destruccin de la naturaleza, el aumento de las desigualdades, la aparicin de un cuarto mundo, etc.). El Mercado lo arrebata todo hasta tal punto que, en todas partes, los grandes Sujetos han dado
respetuosamente un paso al costado y se han convencido de que
ms vala aliarse a l que interponerse en su camino ... hasta los
comunistas chinos. As es como en todas partes se han constituido breviarios, que se balbucean en todas las instituciones de poder econmicofinanciero, para difundir lo que puede comprenderse y apenas se revela de sus leyes verstiles. La necesidad de
someterse al mercado se presenta como un mandamiento al que
habra que subordinar de inmediato todo lo dems, como si estuviramos ante una nueva e insuperable racionalidad.
Y, en realidad, e! Mercado es poderoso. Ms poderoso que
los dems grandes Sujetos que deben, pues, en un cambio de pa91

Dany-Robm

DufOllr

peles, inclinarse ante l. La globalizacin implica, en efecto, la


desaparicin o la relativizacin de los Estados-nacin, de las Repblicas, de los Reinos y de todo su caudal de leyes llamadas universales, que de pronto parecen ser totalmente particulares.
Finalmente, por aadidura, es un sntoma significativo que
sus ms feroces enemigos lo perciban adems como un nuevo
demiurgo. Daremos un ejemplo entre muchos; uno de los lderes ms respetados de la lucha contra la mundializacin, Jos
Bov, en un artculo de un gran diario vespertino, hablaba en repetidas ocasiones del Mercado como de un nuevo dios." Por
cierto, Jos Bov denunciaba la existencia de este nuevo dios,
pero no por ello dejaba de reconocer su podero. Su artculo comenzaba as: La humanidad est en conflicto con una creencia
temible (el subrayado es nuestro). y continuaba explicando que
esta nueva creencia tiene sus gunes que afirman que el nico
dios es el Mercado y tratan de herejes a quienes se oponen a
l. Jos Bov denunciaba luego el credo liberal, que no es 111<1S
que un dogma, etc. A lo largo de todo el artculo, el vocabulario empleado era evidentemente el de un combatiente laico
que ataca la influencia sofocante de una nueva religin que est
conquistando el mundo. Este tipo de discurso incluso lleg a
Davos a comienzos de 2003, cumbre del Foro Econmico Mundial, cuando el ex obrero metalrgico Luiz Incio Lula da Silva,
devenido presidente de Brasil tres semanas antes, comenzaba diciendo: Aqu en Davos, hoy hay un solo Dios, el mercado libre!."

Habra que preguntarse, pues, si, con el Mercado, no asistimos a una nueva manera de producir un gran Sujeto. En efecto
la libertad, acordada sin condiciones, de entregarse en todo lugar a la actividad econmica y mercantil permite crear una zona
cada vez mayor de produccin e intercambio de valores (por
ejemplo, uno adquiere hoy derechos jurdicos y comerciales sobre la naturaleza, sobre el genoma humano y sobre todo lo vivo). Semejante libertad, no permite, al mismo tiempo, la erner76. Bov, j., Les mensonges de Mike Moore, Le /Honde, 12 de junio de
2001, pg. 17. La cursiva es nuestra.
77. Discurso del presidente de Brasil, Luiz Incio Lula da Silva, en el Foro Econmico Mundial de Davos, Le Monde, 26 de enero de 2003.

92

De la modernidad a la posmodemidad

gencia de un gran Sujeto que supera en potencia, y por mucho,


a todos los actores del sistema? En su condicin de fuerza incontrolable, no ha llegado a ser el Mercado la potencia misma?
Cuando el resultado de un proceso es hasta tal punto superior a
la suma de sus partes, no nos encontramos ante un fenmeno
irresistible?"
Con el mercado en su forma actual, ampliada a todas las actividades humanas, habramos llegado a la cima de un proceso ya
reconocido por Adarn Smith con la expresin, de connotacin
religiosa, de la mano invisible. Esta teora dice que cada uno
debe ser libre de perseguir sus intereses egostas para que, de tal
modo, finalmente se alcance el inters colectivo de la sociedad.
El milagro se produce en virtud de esa mano invisible, que
regula todo y reemplaza as a la divina Providencia en sus
obras.'? Sera vano, presuntuoso y hasta peligroso tratar de escapar a este espritu oculto (otra metfora de valor religioso de
Adarn Smith) que est presente como tal siempre y en todas partes y lo regula todo. As se explicaran las sucesivas rendiciones
en campo raso de quienes, ayer an, eran los ms feroces enemigos del Mercado.
En suma, para que todo marchara bien, bastara que finalmente aceptemos sometemos a esta fuerza que, por ser incoercible, representa un grado superior de regulacin, una forma ltima y por fin verdadera de racionalidad. En resumidas cuentas,
el Mercado sera poderoso como Dios, pero tendra sobre l la
78. Desarroll este tema en Sur le devenir fou des drnocraties, en la revista Le Dbtu de marzo-abril de 1996, Pars, Gallimard.
79. [El individuo] slo piensa en alcanzar personalmente su mayor seguridad y, al dirigir esta industria de tal modo que su producto tenga el mayor valor posible, slo piensa en su propia ganancia: en esto, como en muchos otros
casos, est siendo conducido por una 7I/a1/Oinvisible a cumplir un propsito que,
de ningn modo, est entre sus intenciones; y el hecho de que ese fin no entre
en modo alguno en sus intenciones no siempre es lo peor para la sociedad.
Mientras procura su inters personal, el hombre trabaja a menudo de una manera mucho ms eficaz por el inters de la sociedad que si tuviera realmente el
objetivo de trabajar para ella (la cursiva es nuestra), en Adam Smith, Recbercbes sur la natttre et les canses de la ricbesse des nations, 1776, rv, 2, disponible en
www.oqac.uquebec.ca/zone
3O/Classi ques-d es-sci erices-socia Ies/I ivres/Srnith-adam/.

93

Dany-Robert DUfoU1"

De la modernidad a la posmodemidad

ventaja de ser verdadero; hasta sera la nica realidad en el mundo de ficcin del neoteno. Por lo tanto, habra que dejar que el
Mercado y sus leyes sigan su libre curso, dando por sentado que
su ley principal consiste en no seguir ninguna.
En efecto, el Mercado slo obedece a una exigencia interna
que procura sustraerse a todo control externo: es necesario producir mercancas en cantidad creciente ya costoscada vez ms bajos. Por
un lado, hay que producir cada vez ms, por lo cual el mercado
se obliga a crear constantemente nuevos usos de la mercanca al
tiempo que ampla su extensin hasta poner bajo su control esferas hasta entonces regidas por otras relaciones: comunitarias,
interpersonales, personales (como veremos luego, hoy incluso
existe un mercado de las identidades y de la sexuacin). Por el
otro, se trata de producir a costos cada vez menores, sobre todo
mediante la automatizacin de la produccin y la disminucin y
hasta la marginacin del costo del trabajo." En esta lgica, es indispensable que los capitales circulen sin obstculos a fin de poder instalarse sin demora en el lugar donde los costos sean menores y libres de retirarse en cuanto aparezcan en otra parte mejores condiciones." Lo que suele llamarse el dinamismo del
mercado no es ms que un bondadoso eufemismo para designar su lado incoercible. El mercado es a la economa lo que la
reaccin nuclear es a la energa: es algo que funciona muy bien,
quizs demasiado bien. Cuanto ms se desarrolla la reaccin,
tanto ms riesgo corre de dispararse en cualquier momento.

Sealemos por ltimo que si el mercado, entendido como


racionalidad verdadera y ltima, se presenta como el nuevo
gran Sujeto, ello slo puede deberse a que los grandes Sujetos
que lo precedieron tiraron la toalla y optaron por inclinarse
ante el nuevo seor: aquello que se haba instituido como el
guardin poltico de la instancia colectiva (la Repblica) prefiere renunciar a sus funciones de control y vigilancia. Nunca podr uno manifestar la suficiente estupefaccin ante una instancia poltica que explica hipcritamente que debe frenarse como
tal, cuando, precisamente a causa de la pretensin de dominio
absoluto del Mercado, ste debera estar bajo constante supervisin. Los polticos que defienden el desmantela miento del
Estado se encuentran as ms o menos en la misma posicin
que el supervisor de una central nuclear que explicara por qu
es necesario dejar el reactor sin supervisin. Ciertamente, esta
actitud puede provocar una mayor produccin de energa, pero tambin algunos Chernobyl sociales. Desde el momento en
que se afloja el control externo, nada, ninguna forma social ni
cultural puede oponerse al dominio exclusivo del Mercado. A
tal punto que una sociedad idealmente sometida al Mercado
slo puede funcionar destruyendo gran parte de su entramado
(industrial, social, cultural) para reordenarlo segn las modalidades del flujo dominante y la organizacin de urgencia. Puesto que es necesario poder recibir capitales (que siempre pueden retirarse tan velozmente como llegan y hasta ms velozmente de lo que llegan) se alcanza el colmo de que, en tiempos
de paz, los pases se ven obligados a reorganizar amplios sectores de la sociedad segn modalidades anlogas a las de los campos de refugiados. La constitucin del mercado como racionalidad ltima est ya tan asentada en las mentes que aceptamos
como la gran necesidad tica de nuestro tiempo las permanentes intervenciones humanitarias de urgencia destinadas a socorrer a las vctimas de lo que aparece como esta nueva fatalidad ciega, la de las incontrolables calamidades socioeconrnicas que todos los meteorlogos especializados han renunciado
a prever. Da testimonio de esta interpretacin del mercado entendido como una nueva calamidad natural la multiplicacin
de un nuevo tipo de mensajes caritativos, sin enunciador ni des-

80. En la economa neoliberal, el trabajo ya no es e! productor principal del


valor, por eso digo que a los dos sujetos (kantiano y freudiano) que hace declinar el neoliberalismo, yo agregara con gusto un tercero, e! sujeto marxiano,
definido, como ya lo indiqu, por su capacidad para producir plusvala.
81. Aqu no hago sino retomar el discurso de los defensores de Mercado y
de la mundializacin. Vase, por ejemplo, esta declaracin de Percy Barnevik,
vicepresidente de! Foro de Davos: Yo definira la mundializacin como la libertad para mi grupo de invertir donde quiera, el tiempo que quiera, para producir lo que quiera, aprovisionndose y vendiendo donde quiera y teniendo
que soportar la menor cantidad posible de obstculos en materia de derechos
laborales y convenciones sociales. Citado por Geoffrey Geuens, Tous pouuoirs
conjondus-capital, tat et mdias { l'ere de la mondialisatum, Pars, EPO, 2003,
pg. 41.

94

95

Dany-Robert Dujour

De la modernidad a la posmodernidnd

tinatario." Como es una plaga que no viene de ninguna parte, la


nica posibilidad que deja es una vaga y sin embargo intensa exhortacin de todos hacia todos para hacerle frente con valenta,
como cuando llega un huracn. Vemos as que organismos como
la Unesco piden hoya millones de personas que firmen peticiones (contra todas las calamidades) para presentar/as solemnemente algunos aos despus... ante los responsables de la
Unesco". Precisamente esta renuncia de lo poltico es lo que
permite que el Mercado pueda triunfar y aparecer como una
fuerza incoercible e imprevisible que puede producir/o todo:
tanto un desarrollo sin precedentes de ciertas regiones (por
ejemplo, el despampanante nuevo Shanghai) como un paisaje
devastado (por ejemplo, la Argentina).

nar como economa general en la medida en que abandona al sujeto a su propia suerte en lo esencial: su propia fundacin. Pues
bien, si esta cuestin (imposible) del origen no se trata, puede
retornar como tormento irreprimible. sta es, en efecto, una
cuestin que no puede revocarse; que slo puede ser elaborada
en y por la cultura, mediante lo que Freud llamaba un Kulturm:
beit y defina como un trabajo interminable, que debe retomarse sin cesar y sin cejar para que el <<yoadvenga." Como este
trabajo especfico de la cultura, necesario para el advenimiento
del yo, hoy slo puede ser realizado por el Mercado, frecuentemente lo .que se presenta, en cambio, es una serie de reivindicaciones identitarias descabelladas (fundamentalismos, etnicismas, regionalismos, etc.).
En efecto, puesto que el Mercado es una red de intercambios
de mercancas y valores, conectarse al Mercado equivale siempre
a encajar en la nica borizontalidad posible de la red. Me parece
que Pierre Lvy es quien mejor resumi la lgica de la red al integrar la funcionalidad tcnica especfica de la red informtica
en la lgica filosfica del rizoma de Deleuze." En la red-rizorna,
todo pasa en tiempo real y en positivo. Nada falta, a un individuo normalmente provisto de mquinas productivas y/o deseantes le basta con conectar algunas a la red para que se produzca el
milagro, es decir, para que las cosas marchen. Los principios de la red, muy sencillos, pero profundamente subversivos
en su utilitarismo e inmanentismo mismos, pueden enunciarse
en cuatro puntos:"

Probablemente no sea posible resistirse a este proceso. Pero,


por poderoso que sea, el Mercado no puede sino fracasar -al
menos en un aspecto, sin embargo, capital- en su intento de
funcionar como nuevo gran Sujeto. Lejos de hacerse cargo de la
cuestin del origen, del fundamento, del elemento primero, es
decir, de la cuestin, muy hegeliana, del deseo de infinito del
hombre, nicamente puede confrontar a cada individuo con la
angustia (que, por cierto, viene acompaada de nuevos goces) de
la auto fundacin. Sin duda, ah es donde se sita el lmite fundamental de la economa de mercado en su pretensin de hacerse cargo del conjunto del vnculo personal y del vincul social:
no es una economa general, tampoco es una economa simblica; es slo una economa econmica. Se desarrolla, es verdad,
en el registro libidinal, en la medida en que siempre pretende
presentar a cada sujeto un objeto fabricado que supuestamente
habr de colmar su deseo, pero fracasa en su intento de funcio-

- el principio de multiplicidad significa que la red est organizada siguiendo un modelo fracrual; cualquier lugar pue-

82. Vase Amorirn, M., O Branco da Violencia, en Carta Capital; 2 de


agosto de 2000, San Pablo, Brasil, donde el autor identifica esta forma enunciativa a partir de un anlisis del discurso de las marchas por la paz que supuestamente se manifiestan en contra de la violencia que se vive en las grandes ciudades brasileas, sin decir nada de las causas de tal violencia.
83. Vase, por ejemplo, el Llamamiento 2000 a favor de una cultura de la
paz y la no violencia, lanzado en 1997, para el ao 2000, icon el ao 2002 como fecha de cierre de la peticin!

84. Freud, S., Nouuelles confrences sur la psychanalyse, ob. cit., pg. 110, donde se encuentra la famosa frmula: \No Es war, soll Ich werden. Es ist Kulturarbeit erwa wie die Trockenlegung der Zuyersee.
85. Un rizoma no comienza ni termina, est siempre en el medio, entre
las cosas, in ter-ser [... J. El rizoma es alianza, nicamente alianza. Podr encontrarse un verdadero tratado del rizoma en Deleuze G. y Guattari, E, \Ilil/e plateaux, capitalisme et scbizopbrnie, ob. cit.; vase Introduction: rhizorne,
pgs. 9-37.
86. Me inspiro libremente en los trabajos de Pierre Lvy, entre ellos Les
Tecbnologies de I'intelligence, Pars, La Dcouverte, 1990.

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97

De la modernidad a la posmodernidad

Dany-Robel1 Dzifour

de revelarse compuesto de toda una red y as sin interrupcin;


_ el principio de exterioridad especifica que la red no posee
una unidad orgnica, su extensin, disminucin y recomposicin siempre pueden depender de una conexin con
otras redes;
_ el principio topolgico indica que, en la red, no hay un espacio universal homogneo en el cual circulen los mensajes o las informaciones o las mercancas: ellos mismos
crean el espacio en el que circulan, por cuanto la red no
est en el espacio sino que es el espacio;
el principio de movilidad de los centros enuncia que la red
posee de modo permanente muchos centros constantemente mviles.
Esto puede comprobarse: lo que directamente ha desaparecido de la red-rizoma es la idea misma de un Tercero, tal como
funcionaba en los conjuntos simblicos, vale decir, de ese uno
menos que permita que se constituyera un conjunto homogneo. En la red, todo se encuentra en el mismo plano, slo existen interrelaciones que conectan a los actores. No hay ms exterioridad que interioridad. No hay ms trascendencia que inmanencia. Lo temario cedi su lugar a la relacin dual. Ya ningn
actor tiene que rendirle cuentas a un tercero, a la vez muy lejano e infinitamente prximo (presente en cualquiera, por ejemplo, con la forma del supery); en cambio, cada uno participa de
un conjunto de relaciones puramente duales. Lo cual, por supuesto, slo puede despolitizar al conjunto y, simultneamente,
multiplicar los conflictos. Cuando entre dos actores sobreviene
un conflicto, ya no se apela a una ley (universal, dictada en nombre de un Tercero) sino a un procedimiento (siempre local) que
permite volver a poner en marcha el circuito.
As es como el Mercado, en cuanto red, por ms que se haya
extendido hasta los ms remotos confines del mundo, como en
la globalizacin actual, no le deja ningn lugar ni a la falta de
sentido ni a un ms all del sentido. El actor es aquel que puede
conectar todo a la red, salvo aquello que eventualmente podra
interesarle ms: un por qu todo esto? y hasta un por qu
y cmo vivir?.

98

1
1,

Como decan Deleuze y Guattari, que parecan regodearse


con ello, en el rizoma, adnde va usted?, de dnde parte? y
adnde quiere llegar? son preguntas [que han llegado a ser] totalmente intiles. Porque en este universo se trata de ya no
comenzar ni terminar."
Esta extraa proposicin posee, en todo caso, el mrito de la
claridad: la red-rizorna nos priva de las preguntas relativas al
origen y al fin!
Ciertamente, stas son ahora interrogaciones absolutamente
intiles. Pero no parece que evitando formularlas nos vaya mucho mejor. Despus de todo, no es extrao que los filsofos
mismos sean quienes acepten privar al hombre de estas preguntas vanas? Siempre cre, por el contrario, que ellos eran los
nicos capaces de hacerles justicia. Me pregunto, pues, si el consentimiento incondicional a la red-rizoma del Mercado no le est haciendo un flaco favor al ser humano, privndolo explcitamente de esas cosas intiles que, sin embargo, no dejan de interesarle y hasta de atormentado. Por ejemplo, cuando apuesta
por el ms all de s mismo contra la afirmacin del yo y sus
elecciones. Por lo definitivamente imposible contra lo indefinidamente posible. Por lo absoluto en estado puro contra el relativismo generalizado de la red. Por el poema contra la informacin." Por lo que se da en una frase inaudita o en un gesto heroico contra toda forma de utilidad. Despojar al hombre de lo
intil, no representa el medio ms seguro de convertirlo, si no
en un esquizofrnico, al menos en un hebefrnico, es decir, un
hombre embotado y sufriente?
El fracaso del Mercado en su intento de constituirse como
el nuevo gran Sujeto se hace, pues, evidente en las nuevas formas adoptadas por las perturbaciones mentales en nuestras so87. Deleuze G. y Guattari, E, Mille plnteaux, capitalisme et stbizophrnie, ob.
cit., pg. 36.
88. El escritor Pierre Michon parece responder exactamente a la condena
de Deleuze y Guattari en cuanto a las preguntas del comienzo y del final cuando escribe que los poemas [... ] pueden cumplir esa misin, abarcar en la misma mirada el Big Bang y el juicio Final [... ]. Para qu sirven los poetas en
nuestros tiempos que son tiempos de desasosiego? [... ] nicamente para eso.
Michon, P., Corps du roi, Pars, Verdier, 2002, pgs. 74-75.

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De la modernidad a la posmodernidad

Dany-Robm Dukmr

ciedades. Como el Mercado ignora al Tercero y slo puede proponer relaciones duales, vale decir, interacciones, no permite
que el sujeto se articule con lo que lo supera. Ahora bien, un
hombre privado de las cuestiones imposibles del origen y el fin
es un sujeto amputado de la apertura al ser, dicho de otro modo,
un sujeto impedido de ser plenamente sujeto. La red constituye,
pues, una suerte de grado cero de la socialidad puesto que excluye toda relacin con el ser. Sin embargo, ste es el tipo de relacin que se propone hoy como modelo de toda sociedad posible.
En efecto, hoy todo debe ponerse en red, so pena de no ser -las
mercancas, las informaciones, los artistas, los usuarios de talo
cual servicio, los enfermos (hasta los esquizofrnicos y los autistas), las asociaciones emergentes, los gmpos de presin, etc. Pero la red slo pude confrontar a cada uno con la pregunta de su
propia fundacin, dejndolo completamente solo ante una subjetivacin que se ve obligado a asumir por s mismo sin que ello
implique que necesariamente pueda hacerla. As, se pone en peligro todo el funcionamiento trinitaria de la condicin subjetiva, lo cual produce efectos devastadores en el sujeto hablante. El
modelo de la red nos hace pasar de un rgimen en el cual el inconsciente se manifestaba de manera prevaleciente mediante la
neurosis (como deuda en relacin con el tercero), a un modo en
el que se manifiesta mediante formas psicotizantes (y, como consecuencia, para decido en trminos lacanianos, a la forclusin de
lo que la religin nos ense a invocar como el Nombre del
Padre)." Sin embargo, no vayamos a creer que nuestros conocimientos sobre la buena vieja psicosis clsica (paranoica o esquizofrnica) podran bastar para explicar este fenmeno. Por el
contrario, estamos apenas en el comienzo de la exploracin de
las nuevas formas psicotizantes de la posrnodernidad."
89. Lacan.].,

cnts, Pars, Seuil, 1966, vase D'un traiternent

posible de

la psychose.
90. Me adhiero, pues, a las hiptesis del psicoanalista jean-pierre Lebrun
que propone la expresin sujeto en estado de experiencia lmite para hablar
de las nuevas modalidades clnicas en las cuales aparece el sujeto de hoy:
un sujeto que ha sido dejado en la incapacidad de asumir por s mismo una
subjetivacin. Lebrun,]., Les Dsarrois nouueaux du sujet, Pars, res, 2001,
pg. 66.

100

LA CADA DE LAS DEFIl\rCIONES TERl'iARL'\S y EL .'\LZA


DE LAS DEFINICIONES

AUTORREFERENCLI-\LES

En la posmodernidad, el sujeto ya no se define en su relacin


de dependencia con Dios, el Rey o la Repblica, sino que se ve
obligado a definirse por s mismo. Encuentro que la mejor ilustracin de esta situacin es la nueva definicin del sujeto hablante dada por el gran lingista Benveniste despus de la Segunda
Guerra Mundial: es yo quien dice yo. El sujeto que habla, en
la posmodernidad, ya no se define heterorreferencialmente sino
autorreferencialmente. Dando esta nueva definicin, Benveniste en cierto modo convalid el advenimiento de un nuevo sujeto hablante, definible de manera autorreferencial, al conferirle
sus derechos semiticos.
Otro ndice de la irrupcin de esta nueva definicin del sujeto hablante: lo que propone Lacan en su famoso texto sobre el
estadio del espejo. Con respecto a esto, cre poder mostrar que
el espejo lacaniano implicaba, adems de las fuentes conocidas
(el narcisismo, el neodarwinismo, la psicologa de la Gestalt, el
hegelianismo), un origen teolgico preciso, pero desconocido,
que trat de destacar en un libro breve relativamente reciente."
El estadio del espejo contiene, en efecto, una referencia a Boehme, para quien Dios utilizaba el espejo a fin de conocerse en su
infinita diversidad. En la construccin de su estadio del espejo.'
Lacan traslad de alguna manera el espejo de Dios al sujeto, a
aquel que dice yo como, por lo dems, lo atestigua el ttulo
del artculo lacaniano: El estadio del espejo como formador de
la funcin del yo. Despus de semejante destitucin de Dios,
era necesario que Lacan reintrodujera la figura del Otro, cosa
que nunca dej de hacer. Pero del estadio del espejo queda la
idea de que el sujeto, como Dios, se forma de su imagen, de manera autorreferencial.
Hay una congruencia histrica entre estas definiciones por
va del espejo y estas definiciones autorreferenciales del sujeto
hablante. Ambas intervienen en el momento en que las sucesivas
91. Dufour, D.-R., Lacan et le miroir sopbianique de Jacob Boebme, Pars,
EPEL,1998.

101

~:.,.

Dany-Robett Dufour

definiciones heterorreferenciales de! sujeto, practicadas por Occidente, slo condujeron, finalmente, a la catstrofe nazi de la
definicin por la Raza. Serge Leclaire, comentando en 1994, en
su ltimo artculo, mis declaraciones sobre e! Tercero que sostuve en 1990 en Los misterios de la trinidad, hace notar, en este sentido, que e! siglo XX vio derrumbarse todas las figuras donde
e! tercero mantena su prestancia. Despus de que pudo decirse
que Dios haba muerto, se sucedieron una sarta de desilusiones,
que se volcaron irreversiblemente alrededor de! horror de la
Shoah, para terminar arruinando todo mausoleo posible de un
tercero instituido, de un cuerpo simblico donde se guardara en
reserva e! espritu de la ley." En realidad, qu otra cosa poda
hacerse despus de ese desastre que terminar con las definiciones heterorreferenciales a travs de un tercero y llegar a una definicin autorreferencial del sujeto? Por mi parte, considero que
los trabajos de Benveniste y Lacan fueron los que establecieron
los derechos semiticos y psquicos de un nuevo sujeto autorreferencialmente definido. Entiendo por derechos serniticos e!
derecho al uso sin condicin de! yo: uno puede, en suma, decir yo sin tener que rendirle cuentas a nadie, ni a Dios, ni al
rey ni a la Repblica.
De esta nueva definicin semitica se desprenden algunas
consecuencias graves. Si la posmodernidad democrtica corresponde a la poca en que e! sujeto que hablaba ha comenzado a
definirse, no ya de manera heterorreferencial sino autorreferencial, es decir, no ya de manera trinitaria sino unaria," lo que se
sigue de ello es, por un lado, la postulacin de la autonoma jurdica de! sujeto y, por e! otro, la de su libertad econmica. Con
esto quiero decir que tanto la autonoma jurdica como la libertad comercial, eventualmente total como se da con el neoliberalismo, son absolutamente congruentes con la definicin autorreferencial de! sujeto. Por todo eso creo que el anlisis de la decadencia del Otro, caracterstica de la posmodernidad, debe com92. Leclaire, S., crits pour la psycbanalyse I1, Pars, Seuil/Arcanes, 1998,
prefacio de Dufour D.-R. Vanse pgs. 194 y sigs.
93. Sobre el concepto de unario, me permito remitir al lector a mis trabajos Le Bgaiement des maltres, Estrasburgo, Arcanes, 1988 y 1999, Y Folie et dmocratie, essni sur la forme unnire. Pars, Gallimard, 1996.

102

De la modernidad a la posmodernidnd

prender los tiempos neoliberales en que vivimos actualmente,


definidos por la libertad econmica mxima que se otorga a los
individuos.
Pero instituir los derechos semiticos de! nuevo sujeto autorreferencialmente definido es una cosa, y vrse!as con las consecuencias clnico-simblicas de este uso es otra que Benveniste
nunca quiso ver realmente; no quiso percibir lo que Lacan comprendi claramente: un sujeto definido autorreferencialmente es
tambin un sujeto penetrado por la ausencia de definicin. Lacan no fue e! nico que lo entendi as: la gran literatura estaba
atenta. En la misma poca de Lacan, hubo alguien que avizor
todas las consecuencias que tendra para el ser hablante el advenimiento del sujeto autorreferencialmente definido. Destaco,
sencillamente, sin poder desarrollar aqu este punto, que en
1946, es decir, en la misma poca del descubrimiento de Benveniste, Beckett, quien no conoce al lingista, descubre, simultneamente, la misma frmula, e! famoso: es yo quien dice yo.
Casi inmediatamente se le ocurre que esta frmula tiene que
conducir inevitablemente a los peores desrdenes. Beckett es, en
efecto, e! autor de una memorable frmula contrabenvenistiana:
Digo yo sabiendo que no soy yo. Encontramos esta frmula
precisamente en su obra mayor, titulada Ellnnombmble. Es intil sostener que Benveniste y Beckett no hablan de lo mismo. Lo
que Beckett pone en tela de juicio es esencialmente la primera
persona, como lo prueba suficientemente esta enrgica imprecacin: ya basta de esta puta primera persona," que permite quitar toda ambigedad. Si el yo no produce nada, ello ocurre
porque, a pesar de que se use y se profiera la frmula, algo esencial que deba funcionar ha permanecido en suspenso, o incluso
ha fracasado, en e! acceso a la condicin subjetiva que esa frmula deba garantizar.
Lo que rescato es que, con esta frmula, entramos en una definicin de! sujeto que apela a la autorreferencia, o sea que ya no
apela a la heterorreferencia ni, por 10 tanto, a definir al sujeto en
virtud de la existencia de un gran Otro. Pues bien, a partir del
momento en que ya no hay Otros presentables, comienzan a
94. Beckett, S., L'bmo7l111Zable,Pars, Minuit, 1953, pg. 82.

103

...

Dany-Robm Dufour

surgir otros problemas. Por qu? Porque, por supuesto, el sujeto encuentra la mayor dificultad y hasta la imposibilidad de ser
l mismo cuando se le ordena ser l mismo.

DE LA HISTERIA A LA HISTEROLOGA

Efectivamente, es posible que la exigencia de someterse a uno


mismo sea an ms difcil de soportar que la sumisin al Otro.
Lgicamente, cmo contar con un s mismo que an no existe?
Como ya lo indiqu, la sumisin al Otro antes se pagaba con
una perturbacin mental llamada neurosis. Entre las diferentes formas de neurosis reveladas por Freud hace un siglo hay
una, central, la histeria, que se caracteriza por la deuda. Esta
deuda est asociada, por supuesto, a la cuestin del padre, es decir, como lo mostr Lacan, del padre como nombre, el que
nombra, aquel por quien uno obtiene el acceso a lo simblico,
aquel con quien uno est en deuda.
Pues bien, al pasar de la modernidad a la posmodernidad, hemos pasado de la histeria a la histerologa.
Hablamos de histerologa (o hysteron-proteron o hystero-proton) para evocar una figura de retrica que se basa en la inversin de la anterioridad y la posterioridad. Ejemplo (literario) de
. histerologa, tomado de Jarry: Vaya encender el fuego mientras espero que l traiga la lea. El trmino histerologa deriva de la raz griega hysteros,9; posterior, eventualmente adornado con el sufijo proteron, lo que va delante y significa que
lo que es posterior va en realidad delante. En un relato, la histerologa remite a la circunstancia o al detalle que debera estar
despus, pero que se ha situado adelante. La figura describe pues
la inversin del orden natural de las ideas y los hechos y manifiesta, como lo indica oportunamente el Gradus, el desorden de
espritu de quien habla.
Utilizar una histerologa es, en suma, postular algo que an
no existe para autorizarse a realizar una accin. Esta es la sirua95. La etimologa es, por lo tanto, diferente de la de histeria que procede del trmino griego hystem, tero que, como se sabe, supuestamente se

De la modernidad a la posmodemidaa

cin en que se encuentra el sujeto democrtico obligado al S


t mismo: iPostula algo que an no es (l mismo) para poner
en marcha la accin en el curso de la cual debe producirse como
sujeto! Lo cierto es que, como este apoyo est profundamente
destartalado y hasta es inexistente, el acto, o bien fracasa difirindose sin cesar, o bien se realiza pero colocando al sujeto en
la situacin de verse obligado a hacer un giro en el cual no puede creer. Por lo tanto, se siente un impostor. Este sera el sujeto
histerolgico comparado con el sujeto histrico: mientras el sujeto histrico se alienaba sometindose a un Otro sin cesar, por
supuesto sin dejar de reprocharle y reprocharse la dependencia
que l mismo se haba buscado, el sujeto histerolgico, privado
de todo apoyo en algn Otro, no puede sino perderse en una
maraa interior, descubriendo que es tanto la mitad como el doble de s mismo, perdido en una temporalidad distendida entre
un antes y un despus, sin presencia, aun cuando habita un presente extremadamente dilatado, separado entre un aqu y un
all. Este era precisamente el universo que explor Beckett en El
innombrable, el del sujeto que se encuentra en la situacin de estar obligado a fundarse a s mismo.
Con la posrnodernidad, la distancia con respecto al gran Sujeto se ha hecho distancia entre uno mismo y uno mismo. El sujeto posmoderno ya no est escindido, est esquizado, Todo
sujeto se halla as en conflicto con su auto fundacin. Puede,
ciertamente, tener xito, pero no sin verse constantemente confrontado con fracasos ms o menos graves. Esta distancia interna de s mismo del sujeto se presenta como algo inherente al sujeto pos moderno y modifica sensiblemente el diagnstico hecho
por Freud del sujeto moderno, inclinado a la neurosis, pues para l la psicosis era la excepcin. El sujeto posrnoderno se inclina ahora hacia una condicin subjetiva definida por un estado lmite entre la neurosis y la psicosis, pues est cada vez ms atrapado entre una melancola latente (la famosa depresin), la imposibilidad de hablar en primera persona, la ilusin de omnipotencia y la huida hacia delante en falsos s mismos, en personalidades prestadas y hasta mltiples que el Mercado le ofrece en
profusin. En otros trminos, la pos modernidad estara viviendo la decadencia de lo que Freud llamaba las neurosis de trans-

contraa entre las histricas.

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105

Dany-Robert D7Iju1"

De la modernidad a la posmodernidad

ferencia a favor de las psiconeurosis narcisistas, contra las cuales


la defensa ltima es a menudo la perversin.

sociedades, numerosos individuos consumen regularmente antidepresivos entre los cuales el Prozac ha llegado a ser un emblema. El hecho de que tal medicamento se haya convertido hoy en
un nombre tan comn como ia aspirina ilustra con claridad la
extensin del fenmeno. Sin embargo, esto no debera llevamos
a creer que tal situacin obstaculiza de alguna manera el curso
democrtico, sino todo lo contrario. Hoy, el consumo de Prozac
o de cualquier otro medicamento perteneciente a esa clase de
antidepresivos llamados confortables forma parte de estas
nuevas posibilidades democrticas que afectan la capacidad de
fabricar e! propio interior mental del pequeo sujeto deprimido para sentirse mejor, o incluso para sentirse mejor que
l mismo. Una de las consecuencias es que, en nuestras sociedades posmodernas, la diferencia entre curarse y drogarse tiende a difuminarse. La otra consecuencia es que, en estas condiciones de modificacin artificial y permanente del humor, se hace difcil decir qu corresponde a uno mismo y qu a la fabricacin artificial de uno mismo. Incluso el hecho de filosofar, tiene todava algn sentido? Qu sucede, por ejemplo, con la autenticidad heideggerina acordada a la escucha de! Ser ante este
fenmeno? Hasta se hace difcil decir exactamente quin es uno.
y tambin en esto Beckett fue premonitorio.
Me permitir hacer dos observaciones sobre los importantes
trabajos de Ehrenberg referidos a la depresin. La primera es
que e! sujeto que habla, obligado hoya fundarse solo, se encuentra exactamente en la misma posicin depresiva que el antiguo
gran Sujeto. Recordemos, en efecto, al rey pascaliano. Pascal,
eminente clnico de vanguardia, ya haba hecho notar que, cuando se lo dejaba librado a s mismo, e! rey volva a ser lo que era:
un pequeo sujeto corno cualquier otro. Por otra parte, sta es
exactamente la expresin que emplea Pascal: Haced la prueba:
dejad completamente solo a un rey [... ] y veris que un rey que
se ve a s mismo es un hombre lleno de miserias y las siente corno cualquier otro." El rey fundaba a todos los dems, pero l
mismo no dispona de un lugar donde fundarse, se vea sumido

L.A. POSMODERl'-<1DAD y LAS i\'UEVAS FORAIAS DE ,\LA.NIFESTACIN


DEL INCONSCIENTE

En La fatiga de ser uno mismo." Alain Ehrenberg estableci


que actualmente la depresin es el trastorno mental ms difundido. Mostr que e! incremento espectacular de la depresin correspondi al momento en que los modelos disciplinarios de
gestin de las conductas, las reglas de autoridad y de conformidad a las prohibiciones decretadas por e! gran Sujeto, que asignaban a los individuos un destino ya trazado, cedieron ante los
mandatos que incitan a la iniciativa individual, que le imponen a
cada sujeto la obligacin de llegar a ser l mismo. La depresin
sera, de algn modo, e! precio que debemos pagar por la libertad y por emancipamos del dominio de! gran Sujeto. La depresin se manifiesta como tristeza, astenia (la fatiga, es decir, la antigua acidia), inhibicin o como una dificultad para la accin
que los psiquiatras llaman desaceleracin psicomotora, Traduce la impotencia misma de vivir.
La pasin triste alcanzara hoy permanentemente y por
turnos a franjas importantes de la poblacin (se ha hablado de
entre e! 15 Y el 20 por ciento de los individuos) y se ha transformado en un deficiencia de la accin y de la iniciativa." As es como, en las sociedades modernas vemos aparecer, cada vez con
ms frecuencia, tcnicas de accin sobre uno mismo. De esto se
tratan los programas te!evisivos que ponen en escena vidas corrientes y los relatos de exhibicin de uno mismo ampliamente
difundidos con e! rtulo de literatura o, evidentemente, el uso
de psicotrpicos destinados a mejorar e! humor ya aumentar las
capacidades individuales. En efecto, actualmente, en nuestras
96. Vase sobre esta cuestin de Ehrenberg, A., La Fatigue d'itre soi, Pars,
OdileJacob,1998.
97. Cifras suministradas por el informe anual de la OMS en 2001, dedicado a la salud mental: La salud mental: nuevas concepciones, nuevas esperanzas, Ginebra, OMS, 2001.

106

98. Pascal, Les Penses (1670), Pars, Flammarion,


siva es ma.

107

1926, pg. 215. La cur-

Dany-Robert Dufour

en una melancola persistente de la que haba que distraerlo sin


cesar. La depresin, es, pues, el nombre moderno que se le da a
un trastorno antiguo ya perfectamente identificado por Pascal,
esa melancola que afectaba al neoteno obligado a hacer las veces de gran Sujeto. Hoy, el sujeto hablante est obligado a representarse a s mismo. Ahora bien, como lo anunciaba Pascal: el
hombre que slo se ama a s mismo, no odia nada tanto como
estar solo consigo mismo. No procura nada que no sea para s ni
huye de nada tanto como de s: porque, cuando se ve, no se ve
tal como desea ser y encuentra en s un cmulo de miserias inevitables y un vaco de bienes reales y slidos que es incapaz de
llenar."
La segunda observacin se relaciona con el fenmeno mismo
de la depresin y con su naturaleza. La depresin aparece como
un dato clnico primario cuando en realidad no es ms que el resultado de la confrontacin del sujeto con la figura de la histerologa. El sujeto se vuelve depresivo o melanclico cuando encuentra en su ruta subjetiva la figura de la histerologa que le impide toda accin: cmo apoyarse en lo que an no existe (uno
mismo) para poner en marcha la accin al trmino de la cual uno
debe producirse como s mismo? De modo que la depresin no
remite a un rasgo identificable en trminos psicolgicos o sociolgicos sino que remite directamente a una imposibilidad lgica
propia de la subjetivacin posmoderna: uno no puede apoyarse
en uno mismo para llegar a ser uno mismo, sencillamente porque falta el primer apoyo. Por lo tanto, no me parece que haya
que hacer la hipstasis de la depresin como perturbacin
mental elemental, sino que debe concebrsela como una dificultad de subjetivacin ligada al hecho de hallarse situado delante de una imposibilidad 16gica y, ms precisamente, histero-l
glca.
Adems, no habra que dejarse obsesionar por la depresin.
Esta es slo el rbol que oculta el bosque de otros trastornos. La
presin histerolgica con la que nos vemos obligados a vivir en
la posmodernidad ciertamente puede desembocar en la depresin, incluso en ese malestar exacerbado que se llama el ataque

De la modernidad a la posniodernidad

de pnico, pero tambin puede traducirse en otras formas.


Evoquemos algunas de ellas:
1) El narcisismo desenfrenado y la infatuacin subjetiva. En la an-

tigua economa psquica, el movimiento autorreferencial estaba


fijado al tercero de la estructura: por ejemplo, en la Biblia, las famosas palabras: Yo soy e! que soy, de Exodo Ill, 14, eran asumidas por "Jahv" cuyo nombre significa, precisamente, l
es.lOOEl Tercero asuma, en suma, la forma unaria. En la nueva
economa, e! movimiento autorreferencial se ha dispersado del
l para fijarse en el yo. En suma, la ambivalencia unaria que, en
la teologa caracteriza a Dios (que era, o bien, en su fase positiva, la totalidad misma, o bien, en su fase negativa, la nada de la
mstica negativa), se transfiere al sujeto hablante mismo a cargo
de su auto fundacin. De todo ello resulta una notable e intensamente problemtica des inhibicin de! individuo respecto del
gran Sujeto.
La autobiografa de Althusser, escrita despus de haber dado
muerte a su compaera Hlene, es, en este sentido muy significativa para ilustrar mis palabras.'?' En ella, Althusser describe su
vida como una existencia gobernada por e! fantasma de tener la
obligacin de darse un padre imaginario, pero de tratado como si fuera su propio hijo. Este es e! famoso fantasma althusseriano de transformarse en e! padre de! padre o en el maestro de! maestro: No tuve padre y jugu indefinidamente a ser
"e! padre del padre" para crearme la ilusin de tener uno, en realidad, para darme a m mismo e! rol de un padre para m, puesto que ninguno de los padres posibles poda cumplir ese papel.
y yo los rebajaba desdeosamente, ponindolos por debajo de
m, subordinados manifiestamente a m. Sin embargo, basta
que Althusser intente poner en obra una manipulacin de esta
ndole para que, de inmediato, se vea a s mismo como una su100. La Bib/e 1, Pars, Gallimard, 1956. Vase la introduccin de Ed. Dhorme, pg. XL. Sobre esta estructura ternaria, me permito remitir al lector a mi
comentario aparecido en Dufour, D.-R., Folie et dmocratie; ob. cit., cap. VIII.
10 l. Althusser, L., llauenir dure /ongte7llps seguido de Les Faits, autobiografas, Pars, StocklIMEC, 1992. Sobre las citas que siguen, vanse las pgs. 81,
163,270 Y 271.

99. Ibd., pg. 214.

108

109

Dany-Robert Dufour

-ji

J
!

ma de artificios e imposturas, es decir, sin un solo rasgo autntico. Ac podemos reconocer un giro de perfecta factura histerolgica. Y, en ese fantasma de propsito manifiestamente autofundador, A!thusser encuentra un teorema idntico al de la teologa negativa, como lo atestigua lo que escribe sobre s mismo:
Impotencia total de ser = omnipotencia sobre todo. Por otra
parte, en su enorme (tanto como loca) inteligencia, Althusser
advierte perfectamente la procedencia teolgica de este motivo:
terrible ambivalencia cuyo equivalente, por lo dems, encontramos en la mstica cristiana medieval: totum = nihil. Sin embargo, Althusser no saca ninguna conclusin sobre el surgimiento histrico de semejante sujeto, probablemente porque, en su
condicin de individuo ejemplarmente inmerso en la modernidad (como lo testimonia su muy kantiana definicin de la filosofa), toz slo pudo comprender que su propio caso, lejos de corresponder a un itinerario y a los accidentes individuales, competa
ya a la poca que vendra. En este sentido, el drama subjetivo de
Althusser, consiste en haber tenido que enfrentar la forma sujeto de la posmodernidad disponiendo solamente de los medios
filosficos de la modernidad, esto es, una deliberacin, por amplia y libre que fuera, sobre Dios y, luego, sobre el proletariado.
Si no pudo hacer nada, ante esta terrible ambivalencia que alternaba la omnipotencia con la impotencia y en la que estaba sumergido, ello se debi a que ese sentimiento era ya el de otro sujeto histrico por venir, el sujeto posmoderno.

De la modernidad a la posmodernidad

Ms all del caso de Althusser, en muchos aspectos ejemplar,


hay que examinar las consecuencias relativas al vnculo social y
al estar-juntos de la difusin posmoderna de un sujeto omnipo- ;
tente y al mismo tiempo impotente. Son consecuencias inevita=:
bles: si la accin de cada individuo ya no se refiere a algo que la'
supera y la garantiza, ya no hay diferencia entre el derecho a la
libertad, del que todos disponen ahora incondicionalmente y el
abuso del derecho a la libertad. El FaCtlt711del' Freiheit, caro a
Kant, el sentido de que el hombre le da a su libertad, pierde inmediatamente todo heredero y ya nada se opone a que el espacio pblico sea atravesado constantemente por p~oezas indivi- ~I
duales: hoy vivimos en el tiempo del-snarcinismo, hasta el punto de que habra que escribir un nuevo tratado plagiado del de
Freud: Para introducir el narcinismo ... Con el narcinismo cada individuo tiende a practicar lo que Lacan llamaba la poltica de la
escalerilla. sta consiste esencialmente en que un individuo experimenta espontneamente la necesidad de subir al siguiente
peldao de la mencionada escalerilla cuando se encuentra con
.
otro. Existen casos pesados de narcinismo (como los de quienes,> ~. 'v-. /
hoy, se arrogan espectacularmente el derecho de vida y de muer- "..~ ~,.'
te sobre sus semejantes). Y existen casos ms livianos; pienso,
.
por ejemplo, en la exhibicin pornogrfica actualmente requerida por los medios de comunicacin masiva.'?' O en los telfonos
celulares. No incrimino, evidentemente, a la herramienta misma
-es una bella prtesis sensorial-, sino el uso posmodemo que se
le da y que permite que todos estn conectados permanentemente)' estn all donde en realidad no estn y nunca estn donde en realidad estn. Con este artefacto de comunicacin que

102. Althusser define explcitamente la filosofa con referencia al &mpfplan de Kant (arena, campo de batalla) como lo que propone tesis que se oponen a otras tesis, Ibd .., pg. 161. Obsrvese, con todo, que Althusser toma a
Kant un poco a su gusto porque si bien ste efectivamente habl (en el prefacio de la primera edicin de La crtica de la razn pura) de un &1IlpJplatz, lo hizo precisamente para criticar el estado de la metafsica como lugar de controversias sin fin. Kant explica que, mientras la Lgica, la Matemtica y la Fsica haban alcanzado un estado de derecho que les permita trabajar con certezas
objetivas, la Metafsica permaneca, en el momento en que l la aborda, en un
estado de hecho en el que todas las opiniones se oponen en vano. De modo que,
para Kant, no se trataba, de ninguna manera, de sentirse satisfecho con ese
&71lpfplatz, sino de poner orden en ese campo de batalla, con el objeto de
convertido finalmente en el lugar de un tribunal presidido por la razn, de
ah la necesidad de una crtica de la razn pura.

103. Un ejemplo entre mil: en una clebre emisin de televisin pblica


del sbado por la noche, presentada como cultural, vimos al animador estrella
preguntarle a Michel Rocard si chupar no es engaar. Se trata, por supuesto, de mostrar que no hay ninguna funcin aparte o por encima de las dems,
ni siquiera la de Primer Ministro del gobierno de Francia. Slo hay individuos
que forzosamente deben revelado todo, hasta su intimidad. Lo extrao del caso es que muchas personas as solicitadas se prestan fcilmente a estos interrogatorios hasta el punto de que los animadores que conducen el juego en ocasiones se sienten confundidos. Sin embargo, calculo que an no hemos visto
nada, si se me permite la expresin, y que apenas estamos en el comienzo de
este proceso.

110

111

Dtmy-Robert Duiour

satura el espacio pblico de discursos totalmente privados, cada


individuo es libre hasta tal punto que no slo ya no teme exponer en pblico su vida privada, sino que, por el contrario, se
ve obligado a hacerlo librndose con ello a una de las formas
posrnodernas del goce. Al respecto, es en alto grado significativo que hoy se promueva la exposicin de la vida ntima de cualquier individuo como la gran norma posmoderna de la literatura.'?' Calculemos la distancia recorrida entre esos testimonios de
tendencia literaria derivados directamente de la prensa llamada people y la actitud ejemplar de un autor de la modernidad
reciente como Blanchot, que pas su vida escondindose a fin de
que los lectores consideraran su obra, es decir, su escritura, antes que sus pequeos (necesariamente pequeos) asuntos privados.:" Lo que se mata en este ideal falso de transparencia y sinceridad es la parte maldita que impulsaba el viejo libertinaje,
profundamente negativa y necesariamente asocial.!" Este es un
rasgo revelador de la posmodernidad: ese culto de la espontaneidad, tan ingenuo como lleno de nimiedades, que supone la exis.c
tencia de un yo cuya nica tarea es contar su vida a los dems a
~,
\. fin de ser l mismo, est invadiendo la literatura y suspendiendo
la gran ficcin.
2) Al mismo tiempo que el narcinismo y su poltica de la escalerilla (en la que, como dice Lacan, todos se creen bellos)
observamos una pulsin igualitaria que tiende a negar la difcil tarea de intentar producirse a s mismo como sujeto (de la que el
estoicismo, por ejemplo, da una idea). De entrada, todos somos
iguales porque somos demcratas y estamos espontneamente
provistos de un yo, un yo que slo hay que impulsar (en lo posible, de manera ganadora) en los intercambios. La idea del es-

De la modernidad a la posmodemidad

fuerzo que habra que hacer para llegar a ser lo que uno es hoy encuentra gran resistencia. A partir de ahora, slo hay que aprender por placer; todo lo que exige sufrimiento es malo. Segn esta pulsin igualitaria, todos somos espontneamente artistas,
pensadores y literatos, tanto ms consumados por cuanto hemos
logrado desembarazamos de la idea reaccionaria de crear. Ya no
importa la obra, sino la intencin. Se promueve la historia de
vida que permite creer, sin problemas, que la propia vida ya es
la obra. Y, con gusto, se fustiga a aquel que todava pretende
transmitir a otros algo que se pas la vida construyendo. Pero,
quin se cree ste con su insoportable pretensin, como si los
dems no furamos sus iguales?
3) Si la depresin remite a un sujeto que es menos que s mismo, el sndrome llamado de personalidades mltiples (cuya forma
general Beckett anunciaba en El mnombrable y que David Lynch
explora en filmes como Carrera perdida y Mulholland Drive) nos
introduce en la forma contraria: un sujeto que es ms que s mismo. Estos casos de personalidades mltiples, se nos dice, estn aumentando considerablemente en los Estados Unidos, aun
cuando ciertos freudianos ortodoxos prefieren no ver en ellos,
en general, ms que casos de histeria!" (evitando as lo que Mar-

104. Christine Argot, escritora adulada por los medios a causa de sus relatos de incesto y de amores variados, explicaba as con toda seriedad, en una
emisin televisada de actualidad literaria (Cmnpus de Guillaume Durand, TFI,
5 de septiembre de 2002) que hoy la indecencia consista en mantener oculta
la propia intimidad y no en exhibirla. Es por ello que, para no dar pruebas de
indecencia, ella deba contar todo lo relativo a su intimidad en sus novelas ...
105. Vase Bident, Christophe, Maurice Blancbot: pnrtenaire invisible, Seyssel, ditions Champ Vallan, 1998.
106. Vase sobre esta cuestin el notable artculo de Philippe Muray, Sortie de la libido, Critique, Pars, julio-agosto de 2000, ros 2000.

107. El esquema freudiano que se invoca es pues el que Freud toma de


Charcot a propsito del ataque histrico: En un caso que observ, escribe
Freud, la enferma se ajusta el vestido al cuerpo (en cuanto mujer) mientras que,
por otro lado, se esfuerza por quitrselo (en cuanto hornbre). Vase Freud,
S., Les fantasmes hystriques et leur relation a la bisexualit [1908], Neorose, psychose et peruersion, traduccin de Laplanche y Pontalis, Pars, PUF, 1973,
pg. 155. Si bien ese caso de doble personalidad descrito por Freud es evidentemente un caso de histeria, quiere decir que todos los casos de personalidades mltiples necesariamente lo son? Qu ocurre con aquellos que no remiten a la bisexualidad y con aquellos que no presentan un conflicto de personalidades simultneas sino sucesivas) Por otra parte, el mismo Freud haba abordado la realidad de estos casos: Cuando las identificaciones [del yo] llegan a
ser demasiado numerosas, demasiado intensas, incompatibles entre s, nos encontramos en presencia de una situacin patolgica o del preludio de una situacin de este tipo. De ello puede resultar principalmente una disociacin del
Yo cuyas diferentes identificaciones consiguen aislarse unas de otras, oponindose resistencia, y probablemente debamos buscar en este hecho la explicacin
de esos casos misteriosos llamados de personalidad mltiple, en los cuales las diferentes identificaciones tratan por turnos de acaparar para s toda la concien-

112

113

Dany-Rohert Dufour

cel Gauchet llama e! necesario trabajo de redefinicin de! inconsciente). El sujeto ya no est slo divido, sino que es la mitad y/o e! doble de s mismo: e! siglo XXI bien podra ser la poca de los sujetos y de los cuerpos postidentitarios: muchas identidades en un mismo cuerpo, una misma identidad compartida
por varios cuerpos. lOS
4) La negacin de lo real (por ejemplo, la negacin esencial de
la diferencia generacional, pues e! sujeto posmoderno desconoce el principio de anterioridad segn e! cual e! padre [pere] hace
las veces de referencia [rep'e]' y la otra negacin, no menos
esencial, de la diferencia sexual) es otro de los rasgos para destacar. En los dos captulos siguientes retornaremos este tema.
5) Las nuevas formas de sacrificio. En Locura y democracia (ob.
cit.), ya indicaba yo que uno de los medios que encuentra el sujeto obligado a fundarse solo para evadirse de su maraa interior
era conseguir un punto de apoyo externo. Y examinaba, entre
otros casos, e! de una mujer joven que intentaba fundarse como
sujeto social mediante un juicio entablado contra un fabricante
de whisky a causa de la muerte de! beb que llevaba en su vientre, ocurrida como consecuencia de que la mujer haba bebido e!
contenido completo de una botella una noche en que se senta
deprimida. Al recurrir a la justicia, ella esperaba, de alguna ma nera, re fundarse a partir de que se la reconociera como sujeto
. del trauma, es decir, como sujeto que supuestamente no sabe cI mo obrar en la vida social cotidiana, en este caso, que no sabe
, que a la mujer embarazada se le recomienda no beber. .. una bo-

cia. Pero aun cuando las cosas no lleguen tan lejos, tambin asistimos a conflictos entre las diferentes identificaciones, conflictos que no siempre son necesariamente patolgicos, Freud, S., Le moi et le ~a [1923] en Essais de psycbanalyse, trad. del alemn del doctor S. Janklvitch, Pars, ditions Payot,
1968 (edicin digital disponible en el sitio cwww.bibliotheque.uqac.uquebec.ca/index.htm). Sobre un enfoque crtico de esta cuestin de las personalidades mltiples, puede consultarse la notable obra colectiva dirigida por F. Sauvagnat, Diuisions subjectives et personnalits multiples, Rennes, Presses universitaires de Rennes, clinique psychanalytique, 2001.
108. Lo cual ya haba anticipado Artaud. Vase el artculo de E. Grossman
en Antonin Artaud, Pars, Europe, febrero de 2002, Peindre l'vanouissement
de la forme.

114

De la modernidad a la posmodemidad

tella de alcohol. Hoy me parece que se trata de una especie de


proeza sacrificio que le permite al sujeto fundarse amputndose
una parte de s mismo."? Fundarse sobre una amputacin que, de
este modo, llega a constituir una especie de referencia en lo real
que suple la falta de referencia en lo simblico. Henri Frignet,
psicoanalista que trabaj mucho con casos de transexualismo,"?
me seal que el pedido de ablacin de pene poda considerarse
tambin como una de las formas posmodernas de! sacrificio que
permite fundar la referencia y evitar as e! enmaraamiento
histerolgico interior. Asimismo me coment de una forma de
sacrificio que se practica actualmente del otro lado de! Canal de
la Mancha, que consiste en la amputacin de una pierna y a veces de las dos. La operacin le permite al sujeto, como en los casos de transexualismo, vivir su cuerpo como regenerado y reclamar la identidad de amputado. Esto incluso tiene un nombre,
....: apotemnojilia [de los trminos griegos ozoruvro, cortar sepa/ randa y <ptAta., amor, inclinacin por] y, segn parece, algunos cirujanos y psiquiatras ingleses en un momento llegaron a
hacerse una especie de clientela con este tipo de pedidos.
y quedan por ltimo las formas de sacrificio extrema que van
mucho ms all de la ablacin de una parte del cuerpo, puesto
que apuntan a la ablacinroral de s mismo. Son formas que sobrevienen a menudo en e! momento mismo de un paso al acto
violento: es cada vez ms frecuente ver individuos que han cometido un acting out muy mortfero, pedir que se los mate en e!
lugar. La poca posmoderna est viviendo as la expansin de
una nueva forma de sacrificio: el sacrificio al cuadrado. Se trata
de una proeza sacrificial nueva que, al perpetrarse, permi te crear
e! punto de apoyo necesario que faltaba para por fin vivir, aunque sea un instante, antes de desaparecer. Esta nueva forma de
sacrificio comienza con la inmolacin de vctimas elegidas con
precisin, aunque sea al azar, y se completa, despus de! breve
109. No respaldo, pues, la idea de Gilles Lipovetsky segn la cual, con el
posmodernismo, ha muerto la cultura del sacrificio (eplogo de 1993 de G. Lipovetsky, L'Ere du vide, Pars, Gallimard, 1983, pg. 328). Las formas de sacrificio no han desaparecido ni mucho menos. Slo han cambiado: ya no se ofrendan al Otro ante quien haba que sacrificarse, sino a la dinmica narcisista.
110. F rignet, H., Le Transsexualisme, Pars, res, 2000.

115

I
1

t,
'!~ -,

Dany-Robert Dujour

De la modernidad a la posmodernidad

pero intenso momento de embriaguez identitaria, con el sacrificio del sacrificador que decide aplicarse a s mismo la sentencia
correspondiente a su hazaa imposible.'"
El sacrificio pos moderno inaugura as una nueva forma de inmolacin en la historia de la humanidad. Y constituye, sin duda,
una apelacin al vnculo social. Por otra parte, los asesinos locos
de la posmodernidad llevan a sus actos cuestiones polticas: el 8
de mayo de 1984, el cabo Lortie fue a la Asamblea Nacional de
Qubec con la firme intencin de descargar su arma sobre el representante de la Provincia; en 1999, los dos autores del asesinato de Littleton eligieron el da del aniversario del nacimiento
de Hitler, el 20 de abril, para dar su golpe; Friedrich Leibacher
atac el Parlamento cantonal de Zoug en Suiza el28 de septiembre de 2001; Richard Durn la emprendi contra la representacin poltica de su ciudad el 26 de marzo de 2002; Robert Steinhauser mat en su colegio de Erfurt el 20 de abril, evocando la
masacre de Littleton, etc. Pero el tipo de sacrificio a que inducen esos actos ya no apunta a crear, mediante la inversin, posiblemente lograda, de la abyeccin en algo sagrado, un tercero
que figure como garante merasocial entre los miembros de una
comunidad. El golpe asestado al otro, al ser insostenible porque
carece de fundamento, recae sobre quien lo lanza, se vuelve contra el ejecutor, deshace inmediatamente lo que pretenda construir. Se reabsorbe instantneamente para aparecer como el acto aislado de un asocial y de un loco.": Puesto que la apelacin
al vnculo social de que son portadores tales actos ya no desemboca en nada, esta forma de sacrificio sencillamente nos hace pasar de la simbolizacin a la asimbolizacin.

Cuando se piensa en el pasado reciente y el porte que tena entonces el sujeto moderno, uno no puede ms que sentirse impresionado por las diferencias que lo separan del sujeto posmoderno.
El primero llevaba en su interior algo que podra describirse como la pasin de ser otro, es decir, el deseo de producirse como sujeto del Otro. Cuntas formas posibles de ese deseo de ser otro
invent la modernidad? Quin se acuerda hoy de los brillantes
sujetos de la modernidad reciente: haba que ser el sujeto faro del
poema, el sujeto del proletariado, el sujeto de la intensidad pura
del inconsciente, el sujeto de culturas diferentes, lejanas, perdidas, olvidadas? A ese deseo de ser otro, aportado por la Kultumrbeit de la poca moderna, el sujeto posmoderno le responde que
slo quiere ser l mismo, nada ms que l mismo. Es por ello que,
as como las patologas modernas giraban frecuentemente alrededor de la pasin de ser otro, las patologas pos modernas giran hoy
alrededor de la cuestin de tener que fundarse por cuenta propia.
y, en realidad, aparecen precisamente donde la presin histerolgica alcanza su grado mximo. Pero hay que aclarar que la histerologa no es ms que una consecuencia de lo que Lacan llam en
su tiempo Vmverfimg, la forclusin (del nombre del padre). En
efecto, si no tengo padre, entonces debo engendrarme a m mismo. Por ello, las patologas histerolgicas, marcadas por la Verwerfimg, ponen en el tapete un estadio que est ms all de la neurosis y plantean la cuestin de la psiconeurosis. Cosa que, me parece, Lacan presinti perfectamente: despus de 1968, ms exactamente a comienzos de la dcada de 1970, cuando hablaba del
discurso del capitalista que promueve la Verwerfimg: Lo que
distingue el discurso del capitalista, deca en O peor ... [seminario
del 3 de febrero de 1972, no publicado], es lo siguiente: la Verwerfimg, el rechazo, la expulsin fuera de todos los campos de lo simblico, junto con lo que ya dije que trae eso como consecuencia.
El rechazo de qu? De la castracin.") Rechazo de la castra-

111. Es lo que se enuncia claramente en dos frases del diario de Richard


Durn, el autor de la matanza del consejo municipal de Nanterre en la noche
del 26 al 27 de marzo de 2002: Pude durante apenas algunos instantes sentirme vivo matando y Estimo que a un loco como yo hay que abatido sin miramientos ni escrpulos, Vase Le Monde del 10 de abril de 2002.
112. Numerosos comentaristas, por lo dems, prefieren no ver en estos actos sino la accin aislada de algunos locos, con lo cual se soslaya recurrir a toda etiologa social, poltica y cultural y se olvida que esos casos, lejos de remitir a una pura organicidad de la locura, traducen perfectamente el estado del
vnculo social posmoderno.

116

1l3. Lacan habla particularmente del discurso del capitalista en el Snunaire XVII, llenuers de la psycha1lalyse, Pars, Seuil, 1991, pgs. 34 Y 195, en el Sminaire XVIIl, Llenuers de la psychanalyse (no publicado, sesiones del 20 de enero, 10 defebrero y 16 de junio de 1971), en la alocucin del 19 de abril de 1970
(Scilicet n" 2-3, Pars, Seuil, 1970, pgs. 395) y en la conferencia en la universidad de Miln del 12 de mayo de 1972 (no publicada).

117

Dany-Robert Duknn:

De la modernidad a la posmodernidad

tcin, deseo de omnipotencia, histerologa, Venvelfimg y desimbolizacin estn, en suma, ligadas al capitalismo. No basta, por lo
tanto, atenerse, como suele hacerse con frecuencia, a la idea de
que el capitalismo, con la desimbolizacin que produce, conduce
solamente a la perversin. En realidad, lleva a la psicotizacin. Si
la perversin es frecuente en nuestros das, es ante todo porque su
imperativo de goce del objeto es en todo sentido compatible con
.la condicin de objeto desechable y renovable de la mercanca,
pero adems y sobre todo, lo es porque representa la ltima defensa contra la psicosis, la cual tambin est ligada con el desarro. 110 del capitalismo. En una palabra, el capitalismo produce esquizofrenia, realidad que Deleuze y Guattari, en su tiempo, al escribir el Antiedipo, haban comprendido claramente, puesto que el Iibro lleva como subttulo: Capitalismo y esquizoirenia. El nico problema es que, como Marx, que crea que el proletario producido
por el capitalismo iba a redimir el mundo, Deleuze y Guattari
prefirieron creer que la esquizofrenia representa la nueva figura
del salvador.!" Aquello era apostar demasiado a favor de la esquizofrenia. En materia de redentores de la estatura de Artaud, comenzamos a damos cuenta de que el capitalismo produce sobre
todo muchos sujetos destruidos y pobres diablos desimbolizados.

DE LA CULPA A LA VERGENZA: LA CUESTIN

DEL SUPERY

En la pos modernidad, ya no estamos ante el sujeto neurtico, caracterizado por una culpa compulsiva asociada a la suposicin de un Otro cuya expectacin tal sujeto no dejara de decepcionar. En la posmodernidad, lo que define al sujeto es algo como un sentimiento de omnipotencia cuando triunfa y de ornnimpotencia cuando no triunfa. Como lo mostr A1ain Ehrenberg, la vergenza (ante uno mismo) ha reemplazado a la cul114. Testimonio de esta creencia es este pasaje, entre muchos otros, de
L'Anti-CEdipe de Deleuze y Guanari, Pars, Minuit, (1972): Qu es el esquizofrnico sino ante todo aquel que ya no puede soportar "todo eso", el dinero,
la Bolsa -las fuerzas de muerte deca Nijinsky-valores, morales, patrias, religiones y certezas perimidas? [oo.] El proceso esquizofrnico [oo.] es el potencial
de la revolucin, pg. 408.

118

pa (respecto de los otros). As lo atestigua una expresin extremadamente popular entre los jvenes: me da vergenza, me
da "cosa""; (vase el filme de Mathieu Kassovitz, El odio). Antes me senta culpable ante los dems, pero la vergenza slo me
compromete ante m mismo. La culpa era consecuencia de una
frustracin que me haca sufrir y que yo slo poda superar mediante una elaboracin simblica que implicaba una deliberacin y una proyeccin hacia un futuro posible que me permitira sobrevivir a esa frustracin. La culpa proceda, pues, de una
frustracin que implicaba elaborar un proyecto personal, proyecto que poda dar numerosos rodeos y desplegarse en uno de
los campos en los que pareca posible alcanzar la redencin simblica (la cultura moderna nos propona mltiples posibilidades). La vergenza, en cambio, apela a una recuperacin rpida.
Hoy tengo vergenza como tengo hambre o tengo fro.
La vergenza, en este sentido, expresa la intolerancia narcisista
a la frustracin. Debo responder de inmediato a la vergenza.
Mientras que antes deba elaborar la culpa para tratar de darle
sentido, ahora estoy obligado, por influencia de la vergenza, a
la reparacin ms inmediata que pueda darse y a una respuesta
ojo por ojo. Mientras que la culpa implicaba la relacin de sentido y el desvo simblico, la vergenza impone la relacin de
fuerza y la confrontacin real inmediata.
Desgraciadamente, lo que los anlisis psicoanalticos actuales
destacan de la posmodernidad no permite comprender adecuadamente esta mutacin. En efecto, a menudo omos decir que la
posmodernidad corresponde a la mera cada de los ideales del
YO.116 Alguien hasta llegar a decir que esta cada, que implica eliminar la transferencia colectiva a los viejos dolos, podra ser
fuente de una nueva libertad. A mi entender, esto prueba al menos algo: que Freud tena razn cuando deca, en el ocaso de su
vida, que el supery era un concepto que l todava no haba
calado de parte a-parte plenamente.") En efecto, cmo no
115. En francs, il m'a call la honre- [N. de T]
116. Esto es, por ejemplo, lo que propone Grard Pommier en Les Corps
angliques de la posmodernit, Pars, Calmann-Lvy, 2000.
117. Freud, S., Nouuelles confrences d'introduaion { la psychmzalyse [1933],
Pars, Gallimard, 1984, pg. 84.

119

Dany-Robert

De la modernidad a la posmodernidad

Dujour

bros, como tal vez lo haya anticipado el resultado de la primera


vuelta en la eleccin francesa del 21 de abril de 2002.
Pero eso no es todo. Lo que sobre todo hace prever esta cada actual del supery es un irrefrenable debilitamiento del espritu crtico. En efecto, para Freud, lector de Kant, la aptitud para la moral y la razn prctica propia del hombre que revel
Kant tiene su origen en el supery. En las Nuevas conferencias de
introduccin al psicoanlisis se advierte claramente que, para
Freud, no hay nacimiento de la conciencia posible sin la formacin del superyx.!" Freud hasta avanz an ms en la elaboracin de lo que yo me inclinara a llamar una versin (meta)psicolgica de la moral kantiana, al indicar que el imperativo categrico de Kant era heredero directo del complejo de EdipO.I!OEn Freud, el complejo paterno situ, de algn modo,
la moral kantiana en una nueva posicin y la justific dndole un
contenido (meta)psicolgico. Adems, en esta connivencia terica del supery y el espritu crtico puede apreciarse en qu medida estn vinculados el sujeto kantiano y el sujeto freudiano y
cmo la cada de uno, a la larga, no puede sino acarrear la labilidad del otro.
En todo caso, el Mercado se introduce precisamente en ese
espacio vacante dejado por la cada actual de los ideales del yo y
el supery en su faz simblica. Los publicitarios ya comprendieron qu ventaja podan obtener de este derrumbe del supery
para tratar de instalar las marcas corno' nuevas referencias. El
Mercado (sobre todo el mercado de la imagen) se ha convertido
as en el gran proveedor de estos nuevos ideales voltiles del yo,
en constante mutacin. La identificacin con ciertos rasgos de
esos ideales (el famoso einziger Z1Ig o rasgo unario) funciona
mucho mejor cuando el sujeto flota sin un supery simblico.
Cuntos soldaditos de las marcas desfilan hoy por las calles?

darse cuenta de que la cada de los ideales del yo conlleva consecuencias muy severas? Pues afecta la construccin de aquello
que, tratndose del sujeto freudiano, llamamos el supery, instancia de introyeccin de los ideales del yo. Cuando el sujeto queda privado de los ideales del yo, la sociognesis del supery cae
en una especie de deterioro, falto de alimentacin. La cada de
los ideales tiene como consecuencia la cada del supery en su
faz simblica, all donde se inscribe la ley. A falta de una instancia que les pida rendicin de cuentas, los sujetos se vuelven indiferentes al sentido que deberan darles a sus actos. Como si se
ausentaran de sus propios actos. De suerte que, excluidos del
sentimiento de culpa, los sujetos ya nos sienten que deban elucidar ninguno de sus actos y llegan a pensar, pues, que su manera de obrar est inscrita en su naturaleza y, por lo tanto, no hay
nada ms que decir. Con lo cual, se pone en tela de juicio el sentido mismo del trabajo analtico. Para decirlo con propiedad, en
este caso ya no podemos hablar de sntomas que le den una seal a su portador, susceptible como tal de ser elucidado, sino de
simples conductas a las que Jean-Pierre Lebrun les ha asignado
el nombre de asintomas.
Estamos, pues, ante una desimbolizacum que se impone estudiar cuidadosamente (como intentar hacerla seguidamente),
pues de lo contrario cae uno en el angelismo de creer en una liberacin. Pero, desdichadamente, esto no es todo, pues la cada
del supery en su faz simblica se compensa fcilmente con el
fortalecimiento del supery en su faz obscena y feroz,"! faz
identificada por Lacan como la que quiere absolutamente el orden, aunque sea desconectado de toda ley. Esta divisin interna
del supery atraviesa tanto a cada sujeto individual como a los
sujetos entre s. As podemos hallar, en la posmodernidad, tanto
sujetos privados del supery en su faz simblica como sujetos
dotados de un supery en su faz feroz y obscena. A decir verdad,
cuanto menos encontremos de unos, tantos ms encontraremos
de los otros, lo cual augura tiempos polticos sumamente som-

t
118. Vase de Lacan, ob. cit., La direction

de la cure, pg. 619. Sobre

esta otra faz obscena y feroz del supery, vase asimismo el Seminario VII de
Lacan, L'thique de la psychanalyse, Pars, Seuil, 1986.

120

r
f

119. Freud, Nouuelles confrenw sur la psycbanalyse, ob. cit., vase la conferencia 30a. Vase el comentario de P.-L. Assoun en Fretul, la pbilosopbie et les

pbilosopbes, ob. cit., pgs. 345 y sigs.: thique et inconsciente impratif catgorique et surmoi moral.
120. Freud,

S., Le problerne

Nvrose, psycbose et peruersion,

conornique

du masochisrne-

Pars, PUF, 1974, pg. 294.

121

[1924], en

Dally-Robm

Dujour

Cuntas Loanas aparecieron en los colegios despus de la primera Loft St01)'?


De modo que no me parece posible analizar la posmodernidad como la poca de la clarividencia respecto de los dolos imaginarios, sino ms bien como la poca de la desaparicin de la
distancia que le dice al sujeto: No tienes derecho a... . Digamos que, en la posmodernidad, se mata al Padre sin que ello
provoque ni la culpa ni el repudio del homicidio gracias al cual
se constituye alguna figura del Otro. La posmodernidad produce as sujetos sin consistencia superyoica verdadera, insensibles
al mandato simblico, pero extremadamente vulnerables a todas
las formas de trauma. Al no reprimirse ms, se vuelven inaccesibles a la culpa, pero se someten a la vergenza. Esta desaparicin
de la culpa es hoy tan profunda que ha alcanzado el ambiente de
los responsables polticos; recordemos la histrica y aterradora
frase de un ministro de Salud de la dcada de 1980, al referirse
al escndalo de la sangre contaminada: responsable, pero no
culpable.
El universo simblico del sujeto posmoderno ya no es el del
sujeto moderno: sin gran Sujeto, es decir, sin referencias que
permitan fundar una anterioridad y una exterioridad simblicas,
el sujeto no logra desplegarse en una espacialidad y una temporalidad suficientemente amplias. Queda atrapado en un presente dilatado que es el nico tiempo en que se juega todo. La relacin con los dems se hace problemtica en la medida en que la
vida futura personal est siempre cuestionada. Si todo se juega
en un instante, el proyecto, la anticipacin, el replegarse sobre
uno mismo llegan a ser operaciones muy problemticas.'!' De tal
suerte que hoy se atenta contra todo el universo crtico y todo
eso que Kant llamaba el poder (crtico) del espritu.

De la modernidad a la posmodemidad

Qu hacer si ya no hay Otro? Construirse uno solo utilizando los numerosos y efectivos recursos de las sociedades actuales que lo permiten? Ciertamente, pero no es seguro que la
autonoma constituya una exigencia que todos los sujetos puedan cumplir de entrada. La autonoma es una conquista que exige una verdadera ascesis. Quienes logran cumplirla son con frecuencia aquellos que antes estuvieron alienados y tuvieron
que luchar para liberarse. En este sentido, el estado aparente de
libertad promovido por el liberalismo es por completo enga.oso. Al respecto podramos decir que la libertad como tal no existe; slo existen las liberaciones. Esta es exactamente la razn por
la cual quienes nunca estuvieron alienados, no pueden ser libres.
Los nuevos sujetos del mundo posmoderno, ms que libres parecen abandonados: estoy libre, abandonado, deca muy precisamente el narrador de El inncmbrable.:' Estos nuevos sujetos
son tan libres que, en realidad, han sido abandonados, desterrados, puestos al margen.11J Parece bastante extraa la soberana de estos nuevos sujetos que evoca Giorgio Agamben a travs
de sus observaciones sobre el bomo sacer: el que queda al margen no est situado simplemente fuera de la ley ni es indiferente a ella; es abandonado por ella, queda expuesto y en riesgo en
ese umbral donde la vida y el derecho, el exterior y el interior se
confunden. De l no puede decirse literalmente si est dentro o
fuera del orden.?' Por otra parte, esta es la razn por la que estos jvenes a ban donados, es decir, dejados al margen [ban] y
a menudo relegados a las periferias de las ciudades"; se convierten en presas fciles para todo lo que parece capaz de satisfacer
sus necesidades inmediatas. As es cmo los nuevos sujetos de la
posmodernidad constituyen hoy blancos convenientes para un
aparato tan poderoso como el Mercado, que puede, pues, invadir sus vidas y ponerse a dirigirlo todo gracias a su capacidad de

121. Es lo que revelan los sondeos de B. Charlot, E. Bautier y J.-Y. Rochex


sobre los nios y lo que ellos llaman los nuevos licestas: buena parte de ellos
permanece en un "yo" imbricado en la experiencia personal y no logra descentrarse ni instituir una instancia independiente de sus propias acciones. Vase de B. Charlot, E. Bautier y J.-Y. Rochex, cole et sauon dans les banlieues et ailleurs, Pars, Armand Colin, 1992, pgs. 172-174 y Bautier E. y J.-Y. Rochex,
L'Exp-rience scolaire des nouueaus Iycens, Pars, Arrnand Colin, 1988, vanse las
pgs. 138 y sigs. y 214 Y sigs.

122. Beckett, S., L'bl7lolllmable, ob. cit., pg. 38.


123. En francs, mise au ban. [N. de T.]
124. Agamben, G., Homo sacer; le pouooir souruerain et la vie nue, ob. cit.,
pg. 37. Agamben indica que abandonado viene de a ban dottn, a bando dado, y que en el origen, en las lenguas rornnicas, poner a bando o dar a
bando significaba tanto poner en el poder como dejar en libertad.
125. En francs, ban-lieu [N. de T.]

122

123

Dnny-Roben

Difollr

cuadricular el tiempo y el espacio cotidianos; pienso principalmente en el control de las imgenes (televisin, cine, juegos, publicidad, etc.). La docilidad con que estos nuevos sujetos se dejan tentar por las marcas comerciales y exhiben en sus cuerpos
los lagos correspondientes (que por su intencin llevan muy
bien el nombre de etiquetas y marcas )!16 dan un testimonio
bastante evidente de una nueva servidumbre, tan voluntaria e inconsciente como las anteriores y que deja desconcertada a la generacin precedente, crtica. En realidad, muchos de estos nuevos sujetos de la posmodernidad, en lugar de ser nmades como
quera creer Deleuze, se encuentran en la posicin de ser sencillamente hurfanos del Otro. De suerte que buscan, como pueden, soslayar esa ausencia del Otro. En mi opinin, estas poblaciones abandonadas por el gran Sujeto, dispuestas a lanzarse tras
todos los seuelos de masas, desde el fanatismo de los seguidores de un club de ftbol hasta los lagos cnrnerciaies,':" pasando
por los modos consumistas ostensibles, remiten a una de las caractersticas del espacio poltico posmoderno, caracterstica que
ya haban percibido los estudios sobre la sociedad de masas de
la dcada de 1960 (los de Herbert Marcuse, entre otros).

LAS FORMAS POSMODERl'JAS DE REMEDIAR LA AUSENCIA DEL OTRO

Podemos distinguir varias tendencias, muy lgicas, que


apuntan a soslayar la carencia del Otro. Los nuevos sujetos de las
126. Sobre la marcacin y la escarificacin de los cuerpos posmodernos,
vase el trabajo del psicoanalista Jean-Louis Chassaing, Faire son trou; se remarquen>, en Cabiers de t'Association frelldienne internacional, Les enveloppes
du corps, mayo de 2000, Pars, 2000.
127. Vase el excelente artculo de Jean-Marie Brohrn y Marc Perelman,
Football: de l'extase au cauchemar que denuncia el mito del ftbol integradar y lo acusa de funcionar como vector de desintegracin social generalizada: violencia verbal y fsica aceptada, si no atizada, adhesin a valores no democrticos (etbos guerrero, espritu revanchista, dinero fcil, adulacin de los
dolos, ceguera ante el doping, erc.), chauvinismo exacerbado, inversin de todos los valores de solidaridad a favor del triunfo, odio del adversario, en suma,
la instauracin de un orden deportivo nuevo impuesto a la totalidad de la poblacin, en Le Monde, 17 de junio de 2002.

124

De la modernidad a la posmodeniidad

sociedades posmodernas experimentan ampliamente estos diferentes medios.


La primera tendencia se encarna en la banda. Cuando el
Otro falta y uno no puede hacer frente solo a la autonoma o a
la auto fundacin requeridas, siempre puede intentar hacerles
frente entre muchos. Basta crear una persona constituida por varios cuerpos distintos. En otras palabras, una banda. sta no ser la primera vez que la humanidad inventa esta disposicin. El
antroplogo Maurice Leenhardt mostr, hace ya mucho tiempo, que, entre los melanesios, por ejemplo, podan agruparse varios cuerpos (por ejemplo, el to materno yel sobrino) en la misma persona social. La marca de la banda es el transitivismo:
puesto que todos pertenecen a una misma persona, si uno cae, el
otro sufre tambin el dao. La banda posee un nombre colectivo que cada uno lleva al exterior. Posee su firma, su sigla, su insignia, que marca y delimita su territorio: cualquier viaje corto
en tren mostrar la extensin del fenmeno de, como dicen los
iniciados, las quemaduras que hacen las veces de insignias. !18
Si un individuo decide apartarse de la persona global representada por la banda, por ejemplo, si se interesa en algo diferente
de las preocupaciones del grupo, la banda, que no puede admitir la amputacin de uno de sus miembros y vela por su integridad, utilizar todos los medios a su alcance para traerlo de vuelta a su seno. Es por ello que, con frecuencia, los profesores de
los colegios secundarios tienen dificultades para dirigirse a un
alumno que pertenece a una banda: el grupo es el que se presenta o responde a la menor solicitacin apuntalando sus prerrogativas y objetivos. Sencillamente es imposible entrar en el discurso crtico. De modo que, en la banda, se obtiene lo contrario de
la autonoma del sujeto: la fusin de todos en una nica entidad,
preferentemente la del jefe de la banda.
Una variante de la banda es la pandilla, una especie de derivacin natural de la banda. La pandilla es una banda que ha logrado imponer sus mtodos expeditivos (extorsiones, ataques,
ajuste de cuentas, etc.). Los establecimientos escolares situados
128. Sobre las insignias, vase el trabajo ernosociolgico
net, Pratiques tag, Pars, LHarrnauan, 2001

125

de Gilles Boudi-

Danv-Robert Dujour

De la modernidad a la posmodeinidad

en zonas difciles estn particularmente expuestos a que las


bandas se transformen en pandillas. Es interesante sealar que
los mtodos de la pandilla pueden ser muy eficaces en el terreno de la competencia econmica, como lo muestra perfectamente la industria del rap, por ejemplo, que vio aparecer empresas
de produccin manejadas por pandillas, que utilizaban los mtodos de la pandilla y eran capaces de oponerse a las firmas principales y de integrarse al Mercado, cuando todas las dems pequeas empresas alternativas haban fracasado?" Por lo dems,
ciertas pandillas y grupos mafiosos comprendieron perfectamente el procedimiento y lo emplean para asegurar e! control de
ciertos sectores de! mercado.
La segunda tendencia tiene que ver con la eleccin de un
sustituto que tericamente reemplaza la carencia de! Otro: e!
modelo clsico es la secta. Cuando e! Otro falta, e! sujeto puede
erigir una especie de Otro a la fuerza que le d garantas absolutas contra todo riesgo de ausencia. Es lo que ocurre en las mltiples sectas que florecen en las sociedades posmodernas: un pequeo grupo se rene, enarbola la efigie de un gur o de! nuevo maestro absoluto y se enfrenta cuando hace falta a los grupos
rivales reunidos bajo la bandera de otro gur. En e! espacio posmoderno, la cada del Otro slo puede suscitar e! desarrollo de
sectas, inclinadas hacia el orientalismo, el sincretismo o lo carismtico (tngase en cuenta el veloz desarrollo de los neopentecostalistas), o incluso injertadas en fundamentalismos e integrismas extremadamente virulentos. Si bien, en ciertos casos, la
banda y la secta pueden asociarse (pienso, por ejemplo, en el
satanisrno), tampoco es raro ver otros casos en los que ambas
compitan (por ejemplo, en una misma familia puede haber un
adolescente que pertenezca a una banda mientras otro ha virado
hacia e! lado de la secta, como un modo de defenderse de la
atraccin de la banda).
La tercera tendencia se relaciona tambin con e! sustituto
que supuestamente suple la carencia de! Otro. Cuando e! Otro
falta, uno puede reinscribirlo en el orden no ya del deseo, sino

en el de la necesidad. Es lo que llamamos la adiccin. Con justa


razn, suele presentarse la adiccin como una forma de reaccin
contra la depresin y una forma de fuga hacia un comportamiento compulsivo de consumo de productos que pronto parecern indispensables. Cuando hablamos de adiccin, pensamos,
evidentemente, en las drogas, pero no hay que olvidar que las
drogas no son ms que una mercanca un poco especial. Dira
que existe, pues, en e! sujeto posmoderno, una adiccin habitual
a la mercanca, la adiccin buscada y provocada por el Mercado,
que ve en esto un medio de ampliar e! ciclo de la mercanca. Y,
sencillamente, puede existir una adiccin suplementaria a la ms
cara y adictiva de las mercancas, la droga. Esto es lo que vemos
reflejado en e! fenmeno tan difundido de la toxicomana. Lo
que est en juego ya no es hacer de la dificultad de existir una
bsqueda simblica en la que lo que colma la imperfeccin habitual de! Otro debe construirse y expresarse a sabiendas, principalmente a travs de la expresin artstica (poesa, danza, canto, msica, pintura, etc.). En la toxicomana, esa laboriosa bsqueda se transforma en una simple dependencia de otro surgido
de! campo de! deseo y reinscrito de alguna manera en lo real de
la necesidad. Al menos, sabr uno as de que se trata ese Otro
que le falta: nada ms que de un producto qumico lo ms adictivo posible que slo podr conseguir con la condicin de volverse su esclavo.
La cuarta tendencia implica ir, de algn modo, todava ms
lejos, puesto que corresponde a un intento de transformarse en
el Otro, de ocupar su lugar. En este caso, e! individuo se engalana con los signos de la omnipotencia que lo caracterizaban y se
arroga e! derecho a disponer de la vida y la muerte de sus semejantes, dotndose de poderes supuestamente mgicos. Los actos
de violencia ms crueles, como e! de Littleton,"? pueden desencadenarse entonces sin ningn freno.
130. El 20 de abril de 1999, en Littleton,

se. Hoy se cuenta con informacin


129. La revista semanal Tlrama difundi un excelente documento
este tema en noviembre

sobre

Estados Unidos,

adolescentes

que hace suponer que el proyecto de los dos

autores de la matanza de Columbine

High School era, despus de

ejecutar la masacre, desviar un avin para lanzado

de 1999.

126

dos jvenes de

18 y 17 aos, fascinados por las mquinas informticas, los juegos de video y


ciertas sectas violentas, mataron a trece compaeros de clase antes de suicidar-

127

contra las torres gemelas

Dauy-Robert Dufour

Tengo la impresin de que los actos extremos observados entre los adolescentes de todas las sociedades pos modernas combinan estas posibilidades de sustituir al Otro en proporciones variables: en el lmite, un joven puede ser miembro de una pandilla, adicto a talo cual producto, adherente a una secta y estar sujeto a la violencia extrema. Actualmente observamos que cada
vez son ms los nuevos sujetos del mundo pos moderno que,
atormentados por la falta del Otro, pasan intempestivamente de
la pequea delincuencia a la adiccin, al fanatismo religioso o a
la hiperviolencia.
Lejos de considerar que este aumento responde a la sed sensacionalista de los medios o que se trata de fenmenos errticos
y por lo tanto inexplicables porque remiten a pulsiones misteriosas que se apoderaran sbitamente de ciertos jvenes, entiendo,
por el contrario, que estas tendencias son perfectamente coherentes con la decadencia sufrida por el Otro en nuestras sociedades. Son su consecuencia directa, una consecuencia que afecta principalmente a las poblaciones ms sensibles a esa declinacin.
No estoy diciendo con esto que esos comportamientos lmite engendrados por la carencia del Otro afecten a todos los jvenes, pero lo cierto es que constituyen una tendencia marcada,
muy difundida, que moviliza ya secuencias identificatorias, fascinaciones difusas y fragmentos de historia y de narracin. Lo
cual, al fin de cuentas, ha comprendido muy bien y muy rpido
el mercado al desarrollar toda una industria del juego, de la msica y de la imagen violentos, conectada con los afectos intensos
provocados por esta carencia.!" Ciertamente, vale la pena repe-

del World Trade Center! El atentado del II de septiembre de 2001 podra


pues haber sucedido el 20 de abril de 1999, comandado por dos jvenes muy
estadounidenses.
Sobre este acontecimiento en alto grado significativo, seguido de otros del
mismo tipo en diferentes pases, vanse los estudios aparecidos en el Jo!t17lal for
Tbe P'YCOlllllllysis ofCulture and Society, otoo 2000, Ohio University Press, entre ellos, mi artculo Modernity, posmodernity and adolescence.
131. Pienso, entre otros filmes, en la serie de tres largometrajes realizados
por Wes Craven desde 1997 con el ttulo Scream. El film aparece en el panorama mental de muchos adolescentes autores de crmenes. Algunos dicen que

128

De la modernidad a la posmodernidad

tirlo, slo algunos de estos jvenes, probablemente los ms frgiles, los menos contenidos por sus familias o lo que queda de
ellas, pasan al acto, pero el sndrome se ha difundido enormemente como ya lo atestigua la delincuencia menor (extorsin,
violacin, ataques violentos, agresiones) que est convirtindose
en la norma.
Haber renunciado a la ficcin del Otro probablemente nos
haya liberado de los viejos dolos tirnicos, pero nos confronta a
cuestiones imposibles ante las que el Mercado permanece
boquiabierto o en las cuales se hunde como para agravar la situacin. Era inevitable que los adolescentes estuvieran entre los
grupos de poblacin ms sensibles a este desvanecimiento creciente del Otro; en este sentido, son la figura ejemplar de la posmodernidad. Pero el hecho de que sean los primeros afectados
por este fenmeno y que lo sean cada vez ms tempranamente
no significa en modo alguno que esos problemas afecten nicamente a los adolescentes y a los adultos jvenes. Digmoslo claramente: afectan al cuerpo social en su totalidad. Por lo cual habr que comprender que las manifestaciones que se producen
durante este fading del Otro no corresponden a un lamentable
accidente histrico que pronto se subsanar, sino que son las seales precursoras de un estado estructural que se est instalando
en nuestras sociedades y que acarrea, entre otras consecuencias,
efectos deletreos en segmentos enteros del vnculo social.
Estas tendencias son ya tan poderosas que pueden alcanzar
proporciones considerables. El l l de septiembre nos dio la medida exacta de un fenmeno que consiste en poder ser, por carencia
del otro, miembro de una organizacin sectaria y estar, sujeto al
mismo tiempo, a la violencia extrema. En estos tiempos de mundializacin, no haba, en efecto, ninguna razn para pensar que los
grupos fanticos y violentos iban a continuar actuando localmente cuando podan operar perfectamente a nivel planetario: esto es
lo que prob el terrible atentado del World Trade Center cometido por aquellos a quienes se llama los locos de Al.

recibieron mensajes salidos de ese filme y que oyeron voces que los intimaban
a suprimir al padre, la madre o a la novia ... (vase el dossier especial Le Monde del 22 de junio de 2002).

129

Dany-Robert Dufour

De la modernidad a la posmodernidad

Lo ms extrao es que esta religiosidad devastadora haya podido suscitar, a su vez, en el corazn mismo de las instancias polticas del pas vctima, es decir los Estados Unidos, o sea, la mayor democracia y el pas ms poderoso del mundo, una retrica
mesinica que usa y abusa de un simbolismo religioso extremo.
Al organizar el universo como un mbito donde el Bien se
opone al Eje del Mal, el pequeo grupo de cristianos fundamentalistas y de neorrepublicanos ultraconservadores que, favorecido por una eleccin ambigua, se apoder de la Casa Blanca,
parece tambin dispuesto a llegar a las peores extremos in the name of God:" Con lo cual uno podra preguntarse si, frente a la
casi secta de los locos de Al, no hay hoy una especie de secta
cristiana violenta que, en contra las Iglesias mismas, se ha adueado del gobierno del pas ms poderoso del mundo.
Pronto veremos hasta qu punto tiende a confirmarse esta
funesta hiptesis, pero por ahora sealaremos que la actual desimbolizacin de! mundo puede adaptarse perfectamente a vio-

lentos retornos de religiosidad fantica -y hasta suscitados-o Lo


cual estara probando una tesis de Marce! Gauchet a la que suscribo, segn la cual la salida de la religin no impide de ninguna manera el retorno de violentas llamaradas de religiosidad,
sino todo lo contrario.!"

132. En el editorial de Le Monde del 29 de marzo de 2003 poda leerse que


el presidente George vV. Bush es un b017l again cbristian; nacido nuevamente
a la fe despus de una juventud repleta de infamias. No se contenta

con termi-

nar sus discursos con el clebre Dios bendiga a Amrica, que invocan todos
los presidentes

estadounidenses.

Adems rellena sus intervenciones

rencias a Dios y exige que todas las reuniones


plegaria preparada
Congreso

con refe-

de gabinete corniencen

por turnos por cada ministro.

Y nos enteramos

acaba de instituir un da de humildad,

con una
de que el

rezos y ayuno para el pue-

blo de los Estados Unidos, para que ste pida consejo a Dios [... ] ante los desafos que debe afrontar la nacin. Los dignatarios
las Iglesias norteamericanas

religiosos, incluidos los de

y entre ellas la confesin a la que pertenece

milia Bush, la de los evangelistas rnetodistas, comprendieron


reconocen

como parte del fundamentalismo-

la fa-

el peligro. No se

del presidente,

que asimilan

con una ideologa ajena al Dios de la Biblia.


En cuanto al otro componente
neoconservadores
Wohlstetter,

herederos

del equipo dirigente

estadounidense,

del filsofo Leo Strauss y del estratega

no tienen nada que ver con el integrismo

protestante

los estados del sur, puesto que, en general, son originarios

los

Albert

llegado de

de la costa este, in-

telectuales y judos. Pero, a semejanza de Leo Strauss, no dejan de pensar que


la religin es til para alimentar las ilusiones de los ms, ilusiones sin las cuales no podra mantenerse

el orden; vase sobre este enfoque el excelente do-

cumento aparecido en Le Monde del 15 de abril de 2003, Le stratege et le philosophe.

130

133. Marchel Gauchet


Pars, Gallimard, 1985.

expone esta tesis en Le Dsencbantemcnt

131

du monde,

2. El horno zappiens en
la escuela: la negacin de
la diferencia generacional

1
I

Lo que acabo de presentar en la primera parte de esta obra


puede leerse como un intento de responder a un artculo de Pierre Bourdieu publicado en marzo de 1998 en Le Monde diplomatique, titulado La esencia del neo liberalismo. En ese artculo,
Bourdieu propona concebir el neoliberalismo como un programa de destruccin de las estructuras colectivas y de promocin de un nuevo orden fundado en el culto del individuo solo, pero libre. Esta concepcin no es falsa, pero es netamente
insuficiente, queda como suspendida en el momento mismo de
ofrecer lo esencial.
Ciertamente, las instancias colectivas (la familia, los sindicatos, las formas polticas, los Estados-nacin, pero tambin y de
manera ms general, la cultura como lugar de transmisin generacional y representacin colectiva) son blancos perfectamente
identificados por el neoliberalismo como espacios que pueden
entorpecer la circulacin ampliada de las mercancas. Hoy ya
nadie duda de que el mercado les apunta directamente, lo que,
por otra parte, confiesan sin ambages los defensores del neoliberalismo, quienes no consideran que haya que hacer lugar a ninguna excepcin a la exigencia de circulacin comercial totalmente liberada, puesto que no hay que rendirle cuentas a ninguna instancia superior. Pero, en mi opinin, el anlisis de Bourdieu adolece de una grave limitacin que, sin embargo, resulta
difcil reprocharle al eminente socilogo ... pues es una limitacin de naturaleza sociolgica. En suma, Bourdieu se detiene

133

DaJly-Robo1 Da/om

donde se detiene la sociologa, es decir, exactamente donde, desde mi punto de vista, es indispensable recomenzar el anlisis:
Qu forma del sujeto est surgiendo hoy?. sta es la gran
pregunta que debemos abordar. Cmo pensar, en efecto, que e!
neoliberalismo que destruye las instancias colectivas puede dejar
intacta la forma sujeto heredera de un largo proceso histrico,
filosfico y teolgico-poltico de individuacin?
Dejando de lado e! artculo de Bourdieu, esta crtica apunta a
numerosos anlisis que caracterizan, con demasiada simpleza, la
poca actual como la de la asuncin de! individualismo. Estos estudios sencillamente olvidan que lo que tenemos ante nosotros
no es el advenimiento de un individuo supuestamente conocido
en todas las pocas, sino que hoy nos encontramos con una forma de sujeto precisa nunca antes vista que, por consiguiente,
conviene definir con prudencia.
Por ello digo que hay que reiniciar por completo e! anlisis,
es decir, no limitarse ya a os datos estrictamente sociolgicos, y
abrirlo a la dimensin especficamente filosfica. Qu ocurre
hoy con la forma sujeto en e! perodo neoliberal?
En la primera parte, trat de mostrar en qu medida los dos
grandes procesos de inteleccin que constituyen la subjetividad
se hallaban en la lnea de mira. En lo tocante a la conciencia reflexiva (los procesos llamados secundarios), e! neoliberalismo se
propone terminar definitivamente con el sujeto crtico cuyo
tiempo fuerte marca el kantismo. Y en lo tocante al inconsciente (los procesos llamados primarios), el neoliberalismo no tiene
ya nada que hacer con el viejo sujeto heredado de la modernidad, revelado por Freud, clsicamente neurtico yatoqllentado
por la culpa. En lugar de ese sujeto doblemente determinado,
prefiere disponer de un sujeto ncritico y lo ms psicotiznte posible. Vale decir, un sujeto disponible para conectarse con todo,
un sujeto flotante, indefinidamente abierto a los flujos comerciales y comunicacionales, permanentemente
necesitado de
mercancas por consumir. En resumidas cuentas, un sujeto precario, cuya precariedad misma se ofrece en subasta al Mercado,
que encuentra en ella nuevos espacios para vender sus productoS y se transforma as en el gran proveedor de kits identitarios
e imgenes de identificacin. Como ya lo haba profetizado
134

El hamo zappiens en la escuela

Foucault hace veinte aos, el mundo se ha vuelto deleuziano. La


forma del sujeto actual se est volcando, en efecto, hacia lo esquizo, nica forma capaz de navegar a merced de los mlti pies
flujos. Pero e! mundo se ha vuelto deleuziano en un sentido que
probablemente habra sorprendido, y hasta desesperado, al mismo Deleuze: como ya dije, Deleuze crea que haba una manera
de ganarle al capitalismo: desterritorializando ms velozmente
que el capitalismo mismo. Pero hoy todo indica que haba subestimado la fabulosa velocidad de absorcin de los capitales y
su fantstica capacidad para recuperarse de la crtica. En suma,
Deleuze no haba conjeturado que el neoliberalismo sera el que,
de alguna manera, realizara el programa deleuziano: lo cual verifica, una vez ms, el adagio segn el cual los sueos polticos
del filsofo a menudo se hacen realidad transformados en pesadillas.
En este segundo captulo me resta mostrar que la construccin de este sujeto no crtico y psicotizante o, si se prefiere,
esquizoide, no debe nada al azar. Diversas corrientes (desde Christopher Lasch a Lyotard, pasando por Dumont y Lipovetsky)
vienen sealando el surgimiento de este sujeto desde hace ms
de veinte aos. Se trata de un sujeto liberado de la influencia de
los grandes relatos soterolgicos (religiosos o polticos), del sujeto posmoderno- librado a s mismo, sin anterioridad ni finalidad, abierto nicamente al aqu y ahora, que conecta corno
puede las piezas de su pequea maquinaria desean te a los flujos
que lo atraviesan.
Ahora bien, este sujeto posrnoderno- no est surgiendo por
algn azar inexplicable de la historia sino que lo hace al trmino
de una empresa temiblemente eficaz en cuyo centro encontramos dos grandes instituciones dedicadas a fabricado: por un lado, la televisin y, por el otro, una escuela nueva, considerableI

l. Considero pues, como Mauss en el caso de la magia, que la educacin es


un hecho social total al que contribuyen varias instituciones. Sobre las tres instiruciones que indudablemente cumplen la principal funcin educativa (la familia, la televisin y la escuela), examino aqu el papel de las dos ltimas y las relaciones que mantienen entre s y dejo por el momento entre parntesis el rol
de la familia. Para precisar esta funcin, el lector puede remitirse a L. Roussel,
La Famille incertaine, Pars, Odile ]acob, 1992, ya l. Thry, Couple, filiation et

13)-

Dany-Robert Dllfom'

El horno zappiens en la emula

mente transformada por treinta aos de reformas llamadas democrticas, pero que siempre han estado orientadas en el mismo sentido: debilitar la funcin crtica.'

prano. Los nios que hoy se incorporan en la escuela son con


frecuencia nios atiborrados de televisin desde la ms tierna
edad. ste es un dato antropolgico nuevo del que todava no se
tiene una medida precisa: hoy las cras de hombre se encuentran
con frecuencia frente a la pantalla aun antes de comenzar a hablar. Intuitivamente podemos comprender por qu: es el nico
instrumento que permite mantener tranquilos a los pequeos
sin ocuparse de ellos. El consumo de imgenes, como lo muestran todas las encuestas, ocupa varias horas del da. Segn un estudio de la Unesco, los nios del mundo pasan en promedio
tres horas por da frente a la pantalla chica, lo cual representa al
menos el 50 por ciento ms de tiempo dedicado a ese medio que
a cualquier otra actividad para escolar, incluidas las tareas para el
hogar, pasar el tiempo en familia, con amigos o leyendo: Esta
cifra, ya considerable, sin embargo, slo es un promedio: cerca
de un tercio de los nios miran televisin cuatro horas por da o
ms (en ese tercio se encuentra una mayora de nios de las clases y las minoras menos favorecidas).
Que ese grifo constantemente abierto del que mana un flujo
ininterrumpido de imgenes inunde el espacio familiar no deja
de tener importantes efectos en la formacin del futuro sujeto
hablante. Ante todo, la televisin, por el lugar preponderante
que ocupa en ella una publicidad omnipresente y agresiva, constituye un medio de adiestramiento precoz para el consumo y una
exhortacin a la monocultura de la mercanca.' Esta incitacin
excesiva, por otra parte, no est exenta de ambiciones ideolgicas. Los publicitarios ms agresivos han comprendido claramente qu ventajas podan obtener del derrumbe posmoderno

LA TELEVISIN
Siendo el ser humano un ser de lenguaje, podemos apostar a
que toda nueva prctica del lenguaje habr de inducir profundas
transformaciones en los individuos que se enfrentan a ellas. As,
el libro, el gran invento medialgico del renacimiento, tuvo
efectos considerables en las formas de simbolizacin, tanto en el
plano cultural como en el de los efectos sobre los sujetos. Para
convencerse de ello bastara con considerar los cuestionamientoS filosficos y ontolgicos de que fueron objeto la escritura y
la literatura desde entonces (cuestionamientos que alcanzaron su
paroxismo durante el siglo XX y correspondieron probablemente al momento en que la literatura estaba en su apogeo). Este
breve texto de Maurice Blanchot podra dar una idea sinttica
pero muy viva de tales cuestionamientos: La experiencia de la
literatura es una experiencia total, una cuestin que no soporta
lmites, no acepta que se la estabilice ni que se la reduzca. [Sera
la experiencia] de lo que siempre se dijo, de lo que no puede dejar de decirse y no puede ser odo.' La experiencia de la literatura parece, pues, extremadamente potente, capaz de confrontar
al sujeto hablante con el misterio de su ser. Por esto mismo, no
es irrazonable pensar que las nuevas tecnologas de la comunicacin, como se las llama ahora, tienen ya consecuencias en la funcin simblica y las formas de simbolizacin.
Qu produce pues el ms difundido de esos medios, la televisin, en los nios? La pregunta es tanto ms vlida por cuanto la exposicin de los nios a la televisin comienza muy tern-

---

paren t aujo1l7"d'hui. Le droit faee aux uuatkms de la vie priue, Pars, Odile Jacob/ La Documentation francaise, 1998.
2. Liliana Lurcat ofrece un informe sobre las etapas de estas transformacin en La Destrucuon de l'e1lSeif0elllent lmemoire el ses pense1tn, Pars, d.
Francois-Xavier de Guibert, 1998.
3. Blanchot, M., Le livre { venir, Pars, Gallimard, 1959, pg. 322.

136

4. Groebel,J., The Unesco Global Srudy on Media Violence, Cbildreu


and Media Violeuce, Estocolrno, Unesco, 1998.
5. Vase el artculo de Paul Moreira en Le Monde diplomauque de septiembre de 1995, Les enfants malades de la publicit. Segn la revista Consumer
Repon; un nio estadounidense ve un promedio de 40.000 anuncios publicitarios por ao. El poder de compra de los nios norteamericanos interesa enormemente al marketing puesto que est calculado en unos 15 mil millones de
dlares, sin contar la influencia que tienen los pequeos en las compras de sus
padres, estimadas en alrededor de 130 mil millones de dlares anuales (ci fras
de 1991).

137

Danj-Robert Dujour

El hamo zappiens en la escuela

de toda figura del Otro: tampoco vacilan en recomendar precipitarse en la fragilidad de la familia y la autoridad para instalar marcas, nuevas referencias.' Las marcas entendidas como
las nuevas referencias: aqu estamos en el corazn mismo de
una operacin ideolgica indita, portadora de efectos clnicos
considerables en nuestra sociedades posmodernas. Como alguna vez se empujaba a los indios del Amazonas al reino de los intercambios comerciales edificando tapini (refugios de follaje) de
donde se colgaban regalos,' hoy se lanza a los nios al mundo de la mercanca utilizando el marco de la televisin como tapiui virtual en el cual se exponen todos los productos potencialmente deseables.
Adems de la publicidad, est la violencia de las imgenes: a
los once aos, el nio medio habr visto alrededor de 100.000
actos de violencia en la televisin y habr asistido a... iunos
12.000 asesinatos!" Ciertamente, los cuentos que contaban las
supuestamente amables abuelitas de otro tiempo contenan un
puado respetable de horribles historias de ogros devoradores
de nios que no tienen literalmente nada que envidiarles a las
habituales imgenes gore difundidas hoy. Pero no debemos olvidar dos diferencias cruciales: 1) la abuela, al mediatizar el horror
lo integraba en el circuito enunciativo y lo volva, de algn modo, aceptable; 2) existe una neta discrepancia entre el universo
- claramente imaginario del ogro del cuento que obliga al nio a
concebir ese universo como otro mundo (el de la ficcin) y el
universo muy realista de las series televisivas con rias, violencia,
violaciones y asesinatos, sin distancia con el mundo real." Ya hay

psiquiatras infantiles que informan de casos de nios que, por


ejemplo, creen que pueden saltar desde una ventana elevada sin
hacerse dao como en la televisin. De modo tal que lo que
los detiene ya no es un mandato simblico sino el trauma, es decir, lo real."
Sin embargo, aun cuando el cuadro parezca ya suficientemente difcil, no basta con considerar el contenido de las imgenes: el medio mismo, en su forma, puede ser peligroso, independientemente de lo que difunda. Este aspecto es capital para abordar
la verdadera cuestin de la funcin que cumple la televisin en
lo que yo llamo una voluntad difusa pero realmente operante de
fabricar sujetos psicotizantes. Esta es una cuestin que prcticamente nunca se ha abordado. En el mejor de los casos, se
acepta debatir el rol nocivo de la publicidad y la violencia." Y en
el peor, se considera que el nico problema de la televisin es
que no propone una cantidad suficiente de programas atractivos." Pero, de manera general, nunca se toma en consideracin

6. Folleto distribuido en el coloquio del Instirute for Internacional Research llevado a cabo los das 26 y 27 de febrero de 2002 en Pars cuyo tema
era Adoptar una comunicacin con un objetivo preciso para llegar al corazn
del universo del nio>
7. Vase la nota 5 de la pg. 18
8. Josephson, W., Televisin Violente: A Reuieto of the Effects Oll Cbildren of
Diffenmt Ages, Patrimoine canadien, 1995.
9. Un estudio realizado por el psiclogo Jeffrey Johnson de la Universidad
de Columbia, aparecido en la revista Science del 29 de marzo de 2002, n? 295,
establece una neta correlacin entre la conducta violenta adolescente y el tiempo pasado ante el televisor. Vase <www.academicpress.comlinscight103282002/graphb.htm>.

lO. Presentacin de Michele Brian en el seminario de Filosofa de la Educacin de Marcel Gauchet dell3 de febrero de 2002. All explicaba que los psicopedagogos recogen nios que escaparon a la prohibicin simblica (por
ejemplo, un no significado por los padres), pero para encontrar el trauma. Para esos nios, pues, es el trauma lo que representa un lmite.
ll. Vase, por ejemplo, el informe pedido por Jack Lang, por entonces ministro de Educacin, y entregado a fines de febrero de 2002 por la sociloga
Monique Dagnaud: Los nios, actores cortejados de la economa mercantil.
Esta sociloga sugiere crear un canal pblico sin publicidad para los nios e
instaurar en las escuelas un aprendizaje del consumo. Vase asimismo el informe solicitado por M. Aillagon, ministro de Cultura, y entregado el14 de noviembre de 2002 por la filsofa Blandine Kriegel. Este informe pone sobre el
tapete los efectos que tiene en los nios y en los adultos jvenes la violencia exhibida por la televisin, efectos tales como el descenso de la inhibicin y la
culpa, la adquisicin de estereotipos, la excitacin, la imitacin simple y pura.
Este efecto es evidente y proporcional al tiempo que se pasa ,1I1tela pantalla,
dice el informe que recomienda, por lo tanto, controlar mejor la difusin de
imgenes violentas. Obsrvese que ninguno de estos dos informes recientes se
pregunta acerca de los desajustes en el acceso a lo simblico producidos por el
medio mismo.
12. sta es la posicin del ministro de Educacin y no obstante filsofo
Luc Ferry, quien recomienda no proponer programas intelectuales aburridos
a las 20JO y quien, haciendo un balance, considera que habra casi demasiados programas interesantes para ver en la televisin. De todas maneras, el mi-

138

139

Dcny-Robert Dujour

El homo zappiens en la escuela

la cuestin gravsima de las alteraciones semiticas provocadas


por la imagen televisiva. Como si la exposicin masiva a esta
imagen no provocara ningn efecto a priori en la psicosemiognesis de los sujetos hablantes y de su socializacin.
As es como, con frecuencia, se olvida mencionar que el tiempo de ms dedicado a la televisin es tiempo de menos dedicado
a la familia. De manera tal que, con la televisin, lo que se ve reducido de entrada a media porcin es la familia como lugar de
transmisin generacional y cultural. En este sentido, la expresin los nios de la televisin, tornada al pie de la letra, en lugar de hacer sonrer, debera entenderse verdaderamente en toda su significacin: una frase pattica por cuanto revela el hecho
de que la televisin se ha apoderado efectivamente del lugar
educador de los padres ante sus hijos, IJ para transformarse en lo
que algunos estudiosos de Qubec han bautizado como un tercer padre, particularmente activo, que suplanta progresivamente a los verdaderos padres.
Pero ese tiempo de menos dedicado a la transmisin generacional, es un tiempo de ms para qu, exactamente? Qu significa esto de que ahora los nios se instalen, aun antes de hablar,
ante el televisor, que se dirige a todos y a nadie en particular? Me
limitar a mostrar que esto produce efectos muy precisos que pueden llevar hasta el derrumbe del universo simblico y psquico.

tre texto e imagen. Antes de que la televisin invadiera las relaciones gene racionales, existan, por supuesto, las imgenes, pero
la iniciacin a la prctica simblica parta de los textos y de ah
se inferan las imgenes. Entiendo por texto los enunciados
orales -palabra corriente, cuentos, versiones mticas o leyendas-, as como los consignados en una escritura (texto santo, folletn, novela, etc.). Esta primaca del texto puede concebirse fcilmente partiendo de ciertas situaciones sencillas. Por ejemplo,
escuchar a un cuentista o leer una novela hace que se desencadene una actividad psquica en el curso de la cual el auditor o el
lector crea imgenes mentales de las que se transforma, por as
decido, en el primer espectador. As es como los feacios, reunidos alrededor del aedo que relataba las hazaas de Ulises, asistan en directo y vean en su fuero interno las proezas narradas. Esta capacidad de presenciar lo que est ausente evidentemente est relacionada con un punto clave de la simbolizacin.
Por otra parte, lo que de hecho le permite a Ulises volver en
s cuando llega a la isla de Alkinoos es or el relato de sus propias hazaas y ese retorno a s mismo es tan intenso que lo obliga a cubrirse la cara, probablemente, como conjetur Heidegger, para llorar de emocin. l. Cuando, por otro lado, en Del lado de Guermantes, leo: Despus de haber dejado Pars donde, a
pesar de que comenzaba ya la primavera, en los rboles de los
bulevares apenas despuntaban las primeras hojas, cuando el tren
de circunvalacin nos dej a Saint-Loup y a m en el pueblito de
las afueras donde viva su querida, fue una maravilla ver cada jardincillo engalanado con los inmensos altares blancos de los frutales en flor, veo un tren que desapareci hace cincuenta
aos, unos suburbios que ya no existen, una primavera tarda,
dos amigos, una cita ...
El relator griego hace penetrar a sus auditores en el mundo
de las fuerzas vivas de la Physis al abrirles una ventana a un mundo primigenio, un mundo divino, generalmente oculto a la vista
de los mortales, en donde se traman los acontecimientos del segundo mundo, donde viven los dems mortales. El narrador 10-

Texto e imagen
'J;

Ante todo, quiero hacer notar que la exposicin masiva a la


imagen televisiva desva el sentido secular de las relaciones en-

nistro, que no forma parte de los intelectuales


cuando la televisin propone

antitele,

se muestra sereno:

[material tomado] "del fondo de la basura (di-

xit), no es grave: "Como soy un demcrata, creo que el pblico es, en general,
lo suficientemente

inteligente

como para darse cuenta de que el "desvn" no

es tan interesante. Entrevista concedida al diario Le Monde del 9 de agosto de


2002, Luc Ferry: "la television nous invite aller plus loin?.

13. Poco antes de morir, el gran filsofo Karl Popper

haba llamado la

atencin sobre este problema y sus consecuencias previsibles para la democracia. Vase La Tlvision, un enjeu pour la dmocratie, Pars, Anatolia, 1994.

140

14. Heidegger,

M., Essais et confrences [1954], Pars, Gallimard,

se el artculo Alethia.

141

1958; va-

Dany-Robert Dufour

gra el prodigio de hacer que quienes habitan este mundo de apariencias vean un mundo supuestamente uerdadero, un mundo
real donde se organizan las cosas. El lector, por su parte, imagina algo del mundo creado por el autor.
He aqu la condicin de la imagen arcaica, que j.-P. Vernant
hizo tan inteligible, y all, la condicin de la fbula a la cual se
invita al lector, segn Umberto Eco, para que interprete el texto y lo no dicho en l. ;
Seguramente no todos los auditores ni todos los lectores ven
las mismas imgenes. Sabemos, por otra parte, las controversias
que surgen cuando un cineasta decide filmar la adaptacin de
una obra literaria: como nadie, ningn lector, ha visto lo mismo, todo el mundo lo considera un escndalo y una traicin.
Aun cuando el nico partido posible parece ser, no el de la fidelidad (por lo dems, quin podra garantizada?) sino el de una
transposicin de la obra en otro universo creativo. Ciertamente,
al leer un texto o al or un relato, uno ve, pero ve algo que
ninguna imagen podra mostrar realmente. Cmo reflejar en
una imagen el curso imprevisible de una frase de Proust? Cmo traducir a una imagen el uso concomitante de un pasado imperfecto y uno indefinido? La ficcin que produce el texto es
irreducible a una imagen, cualquier imagen.
Evidentemente, esta disposicin a laficcin y lafabulacin debe concebirse dentro de una antropologa general: es una disposicin de la especie. El uso del significante (constitutivo de lo
simblico, independientemente de que estemos hablando de fonacin articulada, de escritura o de lenguaje de los signos) genera el significado y, por consiguiente, slo tiene sentido cuando se
lo expone a la consideracin de una capacidad de imaginar propia de la especie.
Pero la imagen no es slo un mero reflejo del texto, posee su
eficacia propia y potente: puede, sencillamente, suspender el
texto. Y ese poder responde a una buena razn: la imagen no est articulada en el sentido en que se dice que un texto est articulado. Hasta podramos enumerar, acumulndolos un poco a la

El homo zappiens en la escuela

ligera, cuatro niveles de articulacin significante del texto: 1) el


nivel de la unidad elemental, del orden del sonido, que remite al
fonema;16 2) el nivel semitico de la significacin que hace intervenir el morjema; 3) el nivel del sentido que hace intervenir la
frase (lo que Benveniste llamaba la semntica, para distinguirla de la sernitica); 4) el nivel mitolgico que remite al relato
y hace intervenir lo que Lvi-Strauss aisl con el nombre de mitema, unidad mnima del relato. Pero, as como el texto est eminentemente articulado, todos los intentos que se hicieron en el
plano de la imagen para darle el mismo carcter fracasaron. Tanto en el nivel de la imagen mental, el significado, como en el nivel de la imagen fsica (pictrica, flmica, etc.), en el mejor de los
casos, esos intentos produjeron taxinomias muy tiles pero que
nunca lograron definir una naturaleza intrnseca y una organizacin interna de la imagen: para leer una imagen, nunca har
falta comenzar por arriba, por la izquierda, por el centro o por
un punto cualquiera, sino que el espectador intentar captar el
todo.
Aparentemente, ese carcter no articulado est en el origen
del poder de suspensin que posee la imagen en relacin con el
texto: una sola imagen puede poner en tela de juicio una red
muy densa de sentidos y significaciones debidamente organizados en el texto. As es, por otra parte, como procede la emocin
esttica. bastar que surja una imagen o un encadenamiento de
imgenes -ya sea la visin de un movimiento de danza asombroso, ya sea la contemplacin del frontispicio de un templo griego,
del capitel de una columna romana, del tmpano del portal central de una catedral gtica, de un cuadro de Bacon o de un filme
de Welles- para que queden suspendidas las representaciones
hasta entonces organizadas en un texto ... Una sencilla imagen nos obliga a rehacer el texto y a crear uno que tenga en
cuenta e integre la perturbacin experimentada. No se trata, por
supuesto, de pretender traducir literalmente una imagen en un
texto, sino de reparar el desgarro producido en el tejido por lo

15. Vernant, J.-P., Religions, histoires, raisons, Pars, Maspero, 1979, vase el
cap. 8 Naissance d'images; Eco, U., Lector in [abul, Pars, Grasset, 1985.

16. Del que da cuenta la fonologa: existe una cantidad finita de fonernas
en una lengua dada y cada uno se define por las caractersticas diferenciales que
tiene en relacin con los dems.

142

143

Deny-Robert Dujom

que Barthes llamaba, a propsito de la fotografa, el punctum surgido de la imagen." Barthes entenda precisamente por punctum
ese aspecto de una fotografa que atraviesa, azota, raya, lo que
me atrae o me hiere. Con esto no estoy diciendo, por supuesto, que haya que buscar el texto que corresponda a la imagen; lo
que hace falta es un texto que suture la filtracin aparecida en las
redes de sentido, un texto que no excluya otro, incluso otros textos. La imagen puede situarse as en una relacin de antetexto o
de postexto (de pretexto, en todo caso), gracias a la cual adquiere la posibilidad de representar lo que no se puede decir.
Salvo la imagen esttica puntiforme, existe otro tipo de
imagen no articulada al texto, una imagen interior del sujeto, es
decir, lo que desde Freud se llama la fantasa o el fantasma
que puede corresponder a la representacin inconsciente. Estas imgenes pueden, en efecto, ser inconscientes en el sentido
en que lo entenda Freud, quien distingua la representacin
inconsciente sola que es nicamente la repl'esentacin de algo [dicho de otro modo, el significado] de la representacin consciente que comprende la representacin de algo [el significado]
ms la representacin de la palabra aferente [el significan te ] .18
La fantasa remite pues a las imgenes errantes, conscientes o inconscientes que habitan en el aparato psquico. Estas imgenes
se caracterizan por haber perdido su amarre a un texto que, desde entonces, ya no puede figurar sino como texto perdido o
censurado (recordemos la definicin de Lacan que explicaba
la represin como ese captulo censurado de mi historia). Como el texto de esa fantasa se le oculta a aquel que es precisamente su portador, esas imgenes retornan al sujeto de manera
repetitiva o invasora, sin fijarse ni encadenarse en un proceso
acumulativo. Y toda imagen exterior puede entonces contribuir
a mantener la fantasa ensamblndose compulsivamente a ella en
secuencias sin texto.
Para escapar a la perforacin del punctum o a la desconexin
de la fantasa, hay una nica salida: hallar el texto que le corres-

17. Vase Barthes, R., La Chamlrredae, Pars, Gallimard-Seuil, 1980.


18. Freud, S., L'Inconsciente [1915], (Euvres completes, xnr, Pars, PUF, 1988,
pgs. 234 y sigs.

144

El hamo zappiens en la escuela

ponde. Desde los tiempos de Freud a menudo se intenta encontrar el texto del fantasma en ese dispositivo discursivo muy especial que llamamos la cura analtica, mientras que tratndose de la
imagen esttica que, como punctum, haba suspendido las redes
de significacin, se intenta encontrar el texto en los procesos crticos que interrogan la imagen: se trata de inducir el texto partiendo de la imagen para, desde all, producir toda clase de idas y
vueltas entre los dos mundos heterogneos del texto y la imagen.
Al menos, eso es lo que hacemos si queremos que la imagen nos
conduzca a algo ms que a la pura investidura con que la carga la
fantasa. Ese algo ms es, en los dos casos -el de la fantasa y el
de la imagen esttica-, un saber, al menos algo que escapa a la
compulsin para sumarse a un proceso discursivo acurnulativo.
Por otra parte, no habra que relegar este valor educativo de
la imagen a las aulas: si podemos afirmar que el cineasta ]eanLuc Godard fue un gran educador, ello se debe, precisamente, a
que supo mostrar el trabajo obstinado que haba que realizar para volver a pasar de la imagen al texto en una poca que desdeaba cada vez ms abiertamente ese trabajo y se contentaba con
imgenes desnudas," abiertas a la incesante y vana renovacin
de la fantasa.

La funcin simblica
Planteada esta relacin texto-imagen, articulrnosla ahora
con la cuestin de la funcin simblica: cmo se transmite y se
adquiere? Tambin aqu nos encontramos con la supremaca del
texto, pues esta funcin se transmite esencialmente por intermedio del discurso que lleva consigo todo un universo imaginario.
Sabemos hasta qu punto, en todas las pocas, la transmisin de
relatos fue un medio utilizado por la generacin de los padres
para formar a la generacin siguiente. Transmitir un relato es,
en efecto, transmitir contenidos, creencias, nombres propios,
genealogas, ritos, obligaciones, saberes, relaciones sociales, pe19. Recordemos la famosa frase: sta no es una imagen justa, es slo una
imagen ... [N. de T.: en francs image juste ... [uste une i17lage.]

145

Dany-Robert Dufour

El hamo zappiens en la escuela

ro es tambin, y sobre todo, transmitir el don de la palabra. Es


hacer que pase la aptitud humana del habla de una generacin a
otra, de manera tal que el destinatario del relato pueda, a su vez,
identificarse como sujeto y, partiendo de ese punto, situar a los
dems alrededor de s, antes de s y despus de s. Es indispensable instituir al sujeto hablante; si esta antropoinstauracin no
se da, la funcin simblica sencillamente no se transmite.
En lo esencial, e! acceso a la simbolizacin se franquea, desde siempre, simplemente realizando la actividad ms antigua del
hombre, e! discurso oral frente a frente. De ese modo se transmite e! don de la palabra sin que ninguna de las partes siquiera
lo advierta; se trata de un prodigio tan invisible como e! de los
miembros de la secta de! Fnix de que habla Borges, que se
transmitan un secreto de generacin en generacin sin darse
cuenta. Ahora bien, podra darse e! caso de que, con la televisin, se pierda sbitamente la capacidad de transmitir ese don.
Simplificando excesivamente las cosas, podramos decir
que, al cabo de cierto tiempo de comercio con los padres, en e!
cual el rol de la verbalizacin es esencial puesto que el nio
aparece mencionado en e! discurso de! otro desde antes de su
nacimiento, la cra de hombre adquiere, respondiendo a esta
interpelacin, un conjunto de referencias simblicas." Estas
referencias estn constituidas por significantes especiales, deicticos como yo, aqu, ahora. Se trata de signos vacos, sin
referencias concretas a la realidad, significantes puros, siempre disponibles, que se llenan en el momento en que un locutor los emplea en una instancia de discurso. Entonces se encuentran en ellos indicadores de persona (de persona subjetiva: yo,
t y no subjetiva: 1), indicadores espaciales (<<esto,este, aqul, aqu, etc.) e indicadores temporales (<<ahora,
hoy, ayer, etc.)." Gracias a estos indicadores, e! locutor se
autoindica como quien habla, fijando simultneamente e! dnde y

el cundo habla." Este proceso seala la instalacin del sujeto hablante en la escena enunciativa a partir de la cual e! mundo exterior se hace representable en el discurso. El acceso a la simbolizacin pasa, pues, por el uso de estas referencias de persona
(<<yo,t, l), tiempo (lo que est presente, copresente o
ausente) y espacio (el aqu y el all).
Este acceso al universo simblico es fundamental, remite a la
capacidad esencial que distingue al hombre de los animales: la de
poder hablar designndose a s mismo como sujeto que habla y
dirigindose a sus congneres a partir de ese punto, envindoles
signos que, se supone, representan algo -digo bien, se supone, pues nada indica que esos signos se refieran a cosas o a hechos reales-o El hombre no se priva, en efecto, de inventar lo
que llama la realidad. Por lo tanto, la funcin simblica puede
representarse muy sencillamente: para tener acceso a ella es necesario y suficiente hacer propio e integrar un sistema en el que
yo (presente) le hable a t (copresente) respecto de l (el
ausente, es decir, aquel al que se re-presenta)."
Insisto: este sistema que garantiza e! acceso a la funcin simblica y, de ah, a cierta integridad psquica mnima, se adquiere
esencialmente a travs de! discurso: los padres, los allegados, le
hablan al nio, se dirigen a l y, progresivamente, se va instalando la funcin simblica. As se transmite de generacin en generacin e! don de la palabra, la aptitud humana para hablar, de tal
suerte que la persona a la que alguien se dirige pueda a su vez
identificarse en e! tiempo (ahora), en el espacio (aquf), como s
mismo (yo) y, a partir de esas referencias, convocar en su discurso el resto del mundo.
Esta transmisin gene racional esencial de! bien humano ms
precioso, el discurso, es lo que, en algunos casos, la televisin
puede poner violentamente en peligro. Cules son esos casos?

20. Comercio verbal que a su vez est inserto en un gran comercio orgnico: intercambio de miradas (verse, ver, ser visto por el otro), intercambios vocales (or, ser odo por el otro), intercambios de materias corporales (seno, heces).
21. Sobre estos puntos, vase Benveniste, ., Problemes de li71guistique gnrale, Pars, Gallimard, 1966, cap. V

22. Recordemos que, en Kant, tiempo y espacio son las categoras a p1"i07'
de la sensibilidad constitutivas de la relacin con el mundo, es decir de la evidencia a partir de la cual el sujeto se instala como tal.
23. En Dufour, D.-R., Les Mystere: de la trinit, Pars, Gallimard, 1990, recientemente reeditado, propongo considerar este tringulo yo, t y l como
la configuracin bsica de la simbolizacin.

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147

Dany-Robm Duiour

La exposicin masiva a la imagen televisiva y sus efectos


en la funcin simblica

El homo zappiens en la escuela

24. Sondeo realizado por Marcel Rufo, profesor de psiquiatra infantil en


la Universidad de Medicina de Marsella, disponible en parte en el sitio cwww,
cosmundo.netlenfanri>
y /enfanr2.

un afuera fsico, a travs del microscopio, el telescopio, etc.), las


de la telepresencia que transporta el aqu del sujeto a otra parte, a
un sitio en el espacio virtual, etc. Estas prtesis sensoriales se
convierten, pues, en un medio de acceso a nuevos goces en la
medida en que utilizan la facultad de! sujeto para jugar con las
categoras simblicas de lo que est aqu y lo que est en
otro lugar, de! ahora y del antes y e! despus que lo constituyen. Cuando digo goce me refiero al vrtigo que procura el hecho de transportar un aqu sonoro o visual a otra
parte, o de traer eso que est en otra parte aqu mismo.
Estas tecnologas le ofrecen al sujeto nuevas dimensiones ldicas en la medida en que le permiten poner en juego, en e! sentido pleno del trmino, las referencias simblicas en las que se ha
construido su propia evidencia (el yo en su cruce con un
aqu y un ahora). Evidentemente, nada le prohbe poner fin
a este goce y asignarse objetivos de conocimiento o de creacin.
La cuestin es que, por supuesto, uno puede jugar con esas categoras nicamente si esas categoras existen.
En e! caso de que las referencias simblicas del nio no se hayan fijado adecuadamente o se revelen frgiles, las consecuencias
son mucho ms graves: la imagen externa llega a ser entonces
una especie de conexin, ms O menos ensamblada, con las imgenes internas, con las fantasas (a menudo imgenes de omnipotencia o de impotencia absoluta) que obsesionan e! aparato
psquico. Se trata de fantasas cuya clave se le escapa a su portador, por lo tanto pueden acometer a quien las percibe sin fijarse
ni encadenarse en un proceso acumulativo manejable y con ello
generan nuevos sufrimientos. En suma, son fantasas que slo
pueden retornar, de manera repetitiva, para someter al sujeto a
su dependencia. Por un lado, es imposible objetivarlas, lo cual
significa que no se abren a un procedimiento que desemboque
en un saber; por otro lado, estas fantasas invisten toda imagen
exterior que se les ofrece, de suerte que se transforman en una
especie de pantalla -digmoslo claramente- que se interpone
entre e! sujeto y la realidad que tiene ante s.
En este caso, cada vez ms frecuen te, e! uso de la televisin es
sumamente pernicioso porque slo puede alejar an ms al sujeto de! dominio de las categoras simblicas de espacio, tiempo y

148

149

Tomemos ante todo el caso en el que esas referencias simblicas de tiempo, espacio y persona fueron fijadas de manera ms
o menos slida por el comercio discursivo habitual. En este caso, el nico problema, adems de la violencia de las imgenes y
el adiestramiento para el consumo ya mencionados, es la competencia entre el tiempo dedicado a los aprendizajes y el tiempo
dedicado a la televisin. Un estudio francs publicado hace varios aos como conclusin de una investigacin epidemia lgica
sobre la televisin y los nios, mostraba que los alumnos con
mejores promedios miraban televisin durante menos de cincuenta minutos por da. Y que problemas tales como la prdida
de memoria, dificultades de concentracin, agitacin, nerviosismo, agresividad e insomnio aparecan en una cantidad proporcional al tiempo que los nios pasaban ante el televisor," Slo un
uso moderado de la televisin permite sustraerse a esta consecuencia ineluctable. Lo cual es fcil de comprender: las referencias simblicas, por poco que se hayan fijado, pueden hacerse
cargo de las imgenes procedentes de la televisin y, por poco
que se le exija, el sujeto es capaz de retranscribir esas imgenes
en discurso. Si la persona cuenta con esas referencias en el discurso puede recibir la imagen y luego ir y venir de la imagen al
discurso y viceversa. Ese ir y venir hasta puede ser ldico y formador: basta con hacer que ese medio impersonal entre en el
discurso y su sistema de apelaciones.
Podemos ir an ms lejos. Una vez que se han establecido las
referencias simblicas fundamentales, el sujeto puede utilizar
todas las prtesis sensoriales imaginables: las que propagan el sonido a distancia (el telfono, la radio, etc.), las de lo escrito que
traen el all al aqu de! sujeto, las de la imagen que instalan algo
que est en otra parte en el aqu de! sujeto (un afuera narrativo
que le llega a travs de! cono, la estatua, el cine, la televisin y

".
Dany-Robert Duiour

El hamo zappiens en la escuela

persona. La multiplicidad de las dimensiones ofrecidas puede llegar a convertirse en un obstculo ms al manejo de esas categoras fundamentales, en un obstculo que desdibuja su percepcin
y aumenta la confusin simblica y los desenfrenos fantasmticoso Lo que est, pues, en juego es nada menos que la capacidad
discursiva y simblica del sujeto.
Incapaz de transmitir por s sola el don de la palabra, la televisin pone en peligro la antropoconstruccin simblica de los
recin llegados y pone trabas al traspaso del legado ms precioso, la cultura.
Nadie puede alegar que no lo saba. Fuimos advertidos del
desastre que hoy comprobamos en la civilizacin. En la dcada
de 1980, en una obra divertida, nostlgica y visionaria, Ginger y
Fred, Fellini, un artista de la imagen heredero de la gran cultura, haba hecho el balance previsible de la catstrofe en curso.
Con la televisin, nos mostraba, se estn desmoronando siglos
de arte y de cultura en un decorado teido de nihilismo mercantil. No digo que ese diagnstico sea ineluctable: teniendo una
base simblica mnima asegurada, eventualmente, la televisin
puede, se ha dicho, abrimos una ventana a un mundo ampliado.
Pero su uso no puede cubrir las fallas en la simbolizacin como
parecen creer ingenuamente algunos. Es an peor: entraa el
riesgo de obstaculizar an ms las vas de acceso a ese mundo."
Esta observacin es vlida paTa todas las prtesis sensoriales,
no solo en el caso de la tele-visin, tambin lo es para toda telemtica que juegue con la telepresencia, es decir, todo lo que
transporta un aqu al all y un all al aqu mismo (los juegos de
video, el telfono mvil que acompaa hoya todo el mundo durante las 24 horas, Internet, etc.).

Podra afirmarse, pues, que el uso de prtesis sensoriales no


permite el desarrollo de nuevas aptitudes para el goce, salvo en
el caso en que la funcin simblica ha sido relativamente establecida. En el caso contrario, slo puede generar nuevos sufrmientes."
El riesgo que se advierte con mayor claridad es que pronto
terminemos asistiendo al desarrollo de una multiplicacin de las
competencias en algunos jvenes y el aumento de la confusin
en otros como consecuencia de la filtracin y prdida de la carga simblica mnima. En una poca entregada al desarrollo masivo de las prtesis sensoriales y comunicacionales estamos en
peligro de dirigimos a un mundo dividido entre los que, por un
lado, superen las pruebas simblicas de base y, por el otro, los
que sean incapaces de superarlas. En suma, las nuevas tecnologas de la comunicacin pueden elevar el dominio de las categoras simblicas de espacio y tiempo a una nueva potencia as
como tambin pueden inhibirlas.
En consecuencia, vivimos en un mundo que produce ciertos
sujetos muy ubicuos que, gracias a las prtesis sensoriales, estn
casi completamente liberados de las restricciones temporoespaciales ancestrales, pero que paga el precio de crear muchos otros
que ya no saben habitar ningn espacio.

LA ESCUELA

Principalmente son estos nios de la tele, de referencias


simblicas mal fijadas, los que llegan hoya las escuelas a la ms
tierna edad. Se comprende pues por qu numerosos profesores
se ven limitados a comprobar amargamente que esos nios que
tienen ante s ya no son alumnos." Situacin que Adrien Barrot resume con sobresaliente precisin en su notable librillo

25. El filme de Michael Haneke, Benny's Video, de 1993, da una idea bastante convincente y bastante aterradora de cul podra ser el efecto de semejante situacin llevada al extremo. All vemos a un adolescente que mantiene
con sus padres relaciones puramente funcionales y que slo tiene contactos
con el mundo por intermedio de las pantallas de video. De suene que, cuando
una pequea parte de ese mundo se presenta ante l (una jovencita), reacciona
de manera totalmente desubicada (para el caso, cometiendo un crimen). Michael Haneke ha seguido desde entonces su anlisis en otros filmes an ms
pavorosos, entre ellos FunllJ Carnes.

26. Sobre los juegos de video y sus efectos en los adolescentes, vase la obra
de Divina Frau-Meiggs y Sophie jehel, Les cmns de la uiolence, Pars, Econmica, 1997.
27. Vase, por ejemplo, entre los numerosos testimonios y anlisis que se
publican sobre esta cuestin, el breve trabajo de Adrien Barrot, L'Enseignement
mis a mort, Pars, Librio, 2000.

150

151

/.

Dany-Robert Duiot:

El horno zappiens en l(l escuela

con la siguiente frase: Ya no escuchan. Y si no escuchan,


podramos agregar, probablemente ya tampoco hablen. No en e!
sentido de que se hayan vuelto mudos, muy por el contrario, sino en e! sentido de que actualmente tienen enormes dificultades
para integrarse en e! hilo del discurso que distribuye, alternativa e imperativamente, e! lugar de cada uno: el que habla ye! que
escucha.

bir nos lleva al borde de! centro enigmtico del lenguaje.


Sustraerse a la autoridad de la palabra lleva, pues, a sustraerse al mismo tiempo a la escritura que conduce al ser parlante hacia los mltiples aspectos de! enigma de su condicin. Se inaugura, pues, un triste destino para esos nuevos alumnos mal instalados en la funcin simblica, pues se encuentran, de algn
modo, privados de enigma. Al no hablar ya segn la autoridad de
la palabra, ya tampoco pueden escribir ni leer.
-En semejantes condiciones, cmo podran entrar en e! hilo
de! discurso que, en la escuela, permite que uno (e! profesor) exponga proposiciones fundadas en la razn (es decir, un saber
mltiple acumulado por las generaciones anteriores y constantemente reactualizado) y e! otro (el alumno) las discuta tanto como
necesite hacerla? Ciertamente, uno puede decidir que, puesto
que ya no pueden hacerlo, tampoco es necesario pedirles que lo
hagan. As es como una cantidad de pedagogos, con las mejores
intenciones de! mundo, han llegado a suprimir progresivamente
todos los ejercicios que los nuevos alumnos ya no saben realizar.
Si se lo piensa un momento, es una respuesta muy curiosa: sera
comparable a la de! mdico que rompe el termmetro para curar
la enfermedad.
No obstante, es evidente que numerosos profesores se guardan sus quejas y se afanan, con frecuencia ms all de sus fuerzas/o para tratar de reinstalar a esos jvenes en la posicin de
alumno, con e! propsito de poder cumplir su funcin de profesores. Pero ah est la novedad: as como los alumnos no pueden
ser alumnos, los profesores tienen cada vez ms dificultades para ejercer su oficio. Desde hace treinta aos, de reforma en reforma, siempre llamadas democrticas, los responsables polticos y sus consejeros, los expertos en pedagoga, no han dejado
de decirles a los docentes que abandonaran su antigua pretensin de ensear. El ex ministro Allgre al menos tuvo la ventaja
de decir claramente lo que otros dicen apelando a una serie de
circunloquios. En una entrevista concedida al diario Le Monde,
amonestaba a los profesores, pidindoles que renunciaran a su

El hilo del discurso y la autoridad de la palabra

tI

,f'\J

Ahora bien, esta cuestin de la distribucin de los hablantes


en el hilo de! discurso es mucho menos anodina de lo que parece. Significa, en efecto, que la palabra posee en s misma una autoridad. Consiste esencialmente en distribuir a cada uno de los
seres que hablan en e! hilo de! discurso. Maurice Blanchot describi perfectamente este proceso en uno de su libros principales El paso (no) ms all: Hablar -escribe- es siempre hablar segn la autoridad de la palabra." Lo cual significa que la autoridad (cuya prdida se lamenta tanto en nuestros das), se diga lo
que se diga, nunca es la autoridad de alguien en particular.
Cuando pretende serio, inmediatamente se manifiesta como lo
que es: ubuesca e insostenible. La autoridad es aquello implicado por e! acceso a la funcin simblica misma, lo que nos convierte en sujetos hablantes en e! momento en que nos convertimos en objeto o incluso siervos de! lenguaje. No deja de ser extrao e! destino del hombre, ese animal hablante que, de este
modo, se encuentra cuando se pierde, lo cual indefectiblemente
lo lleva a interrogarse profundamente. Conocemos, en ese sentido, la respuesta que propone Blanchot para abordar este misterio: despus de haber hablado, hay que callarse y escribir, pues
Escribir arrastra, arranca [por la plural dispersin de su prctica] todo horizonte y todo cimiento." Para decirlo en trminos
hei'cfeggeriarios~-escribir nos acerca al ser. La palabra y la escritura estn vinculadas entre s: hablar nos incita a escribir y escri28. Blanchot, M., Le Pas au-del, Pars, Gallimard, 1973, pg. 67.
29. Ibd., pg. 80.

152

30. Me refiero aqu a los numerosos casos de depresin docente que el


ex ministro Allegre simulaba tomar por meros abusos de licencias mdicas.

153

Dany-Roaert Dujm'

tendencia arcaica, que caracterizaba del siguiente modo: [los


alumnos] slo deben escucharme, yo soy el que sabe." E introduca, en lugar del trmino alumno, una nueva categora, los
jvenes, de quienes deca: lo que los jvenes quieren es interactuar. Con justa razn, estas declaraciones provocaron numerosas reacciones." Allgre convalida, en efecto, el hecho de
que, en nombre de la democracia, en la escuela ya no haya alumnos. y si ya no hay ms alumnos, por qu habra todava profesores y, con ellos, algo que ensear?"

La negacin generacional
Ac debemos recordar los estudios premonitorios de Hannah
Arendt sobre los Estados Unidos, lugar donde, por supuesto, se
origin el movimiento. Hace ms de treinta aos, Arendt ya haba previsto las consecuencias devastadoras que tendra para la
educacin de los nios el aceptar sin condiciones ni examen cr-

El homo zappiens en la escuela

tico las teoras pedaggicas modernas que cuestionaban toda


forma de autoridad (entre ellas la del maestro que, como acabamos de decir, es slo el aspecto ms visible del verdadero problema de la autoridad en el ser hablante). Hoy muchos tienen la ten- .
dencia a burlarse de la palabra autoridad y no deberan hacerlo. /
Hannah Arendt saba perfectamente de qu estaba hablando. No
es casual que haya estudiado tanto los totalitarismos ni que sus
trabajos tengan todava hoy, como se dice con toda razn, autoridad. Pues nos ensean, entre otras cosas, que, sin la autoridad
bien entendida, nos dirigimos directamente hacia el totalitarismo.
Arendt sostiene que la autoridad no es compatible con la persuasin (que supone igualdad) y que excluye categricamente
todo uso de medios de coercin (caractersticos del totalitarismo). La autoridad no es ni la igualdad (la igualdad es lo que se
procura construir) ni la coercin (que es lo que se procura proscribir). Tercer trmino entre la igualdad y la coercin, l autoridad corresponde a una necesidad bien especfica: la de introducir en un mundo preestablecido [... ] a los recin llegados por nacimiento." Es necesario, nos explica Hannah Arendt, hacerse
cargo de esta introduccin, de lo contrario, esta autoridad abolida por los adultos slo puede significar una cosa: que los adul-,
tos se nieguen a asumir la responsabilidad del mundo al cual han
trado a sus hijos.'; De ello resulta que todo discurso que ponga en tela de juicio la autoridad de quien asume la responsabilidad generacional de introducir al mundo a los recin llegados
omite, simultneamente, instituir como alumnos a los nios y a
los jvenes." Todo esto corresponde, en realidad, a la negativa
del adulto a asumirse como coautor del mundo en el que, sin embargo, coloca a los nuevos sujetos llegados por simple renovacin

31. Vase la entrevista otorgada por Claude Allegre al peridico Le M07lde, H de noviembre de 1999.
32. Entre otras la de Alain Finkielkraut (vase La rvolution cuculturelle a
l'cole- publicado en Le Monde del 19 de mayo de 2000). Sin embargo, me parece que, si bien Alain Finkielkraut identifica perfectamente los sntomas de la
decadencia actual de la educacin, desdichadamente olvida hacer la correspondiente etiologa. Ese punto ciego responde a una razn muy sencilla: Finkielkraut se niega a relacionar esos sntomas con la extensin del modelo de mercado y con los efectos deletreos que tienen en el campo cultural y simblico. En
efecto, segn l, no hay que imputar [... ] el actual frenes reformador a la voluntad cnica de someter el sistema educativo a las leyes del mercado ya las necesidades de las empresas. Los pedagogos [... ] estn habitados por el espritu de
la simpata, antes que por el espritu del capitalismo. Pero lo cierto es que el
espritu de la simpata (sic) con sus ideales de autonoma y transparencia,
no se opone de ningn modo, sino ms bien lo contrario, al nuevo espritu del
capitalismo. Sobre esta cuestin, vase el notable anlisis de jean-Pierre Le Goff,
La Barbarie douce, la modernisntion aveugle des entreprises et de Neole, Pars, La Dcouverte, 1999.
33. As fue como en el informe final del comit de organizacin de la consulta de los liceos de 1997, los profesores se transformaron en acompaantes
del aprendizaje, vase Quels sauoirs emeigner dans les Iyces?, Ministerio de
Educacin de la Nacin de Francia, 1998.

34. Arendt, H., Qu'est-ce que l'autorit > en La Crise de la culture, Pars,
Gallimard, 1972, pgs. 122-123.
35. Arendt, H., La crise de l'ducation, en ibd., pg. 244.
36. Situacin que Marcel Gauchet resume de un trazo: la escuela, que conduce la democracia, no puede ser ella misma democrtica. Vase Gauchet, M.;
D. Ortavi y M.-C. Blais, Pomo une philosopbie politique de l'ducation, Pars, Bayard,
2002, pgs.l8 y sigs., L'ducation saisie par la drnocratie.

154

155

',.

Dany-Robert DufoZt7"

El homo zappiens en la escuela

generacional. As como decamos que haba un hilo de! discurso


que daba autoridad distribuyendo por turnos e! rol de los sujetos
hablantes, hay un hilo generacional que debe atribuir autoridad
para darle su lugar a cada generacin. Instituir al joven como
alumno. A eso se reduce todo el trabajo, hoy negado, de aquel
que antes se llamaba precisamente e! institutor: Cmo no considerar la desaparicin oficial de ese trmino como un autntico
sntoma? Si uno no adopta la posicin de adulto, no puede, pues,
situar al otro, al recin llegado, salvo que lo coloque en una posicin insostenible, sera como decide: lo coloco a usted en una
situacin que, si bien contribu a construir, no asumo de ninguna manera, ni siquiera de manera crtica. Este tipo de discurso da
por resultado la negacin generacional: estamos ante una generacin que ya no se asume como tal ante los nuevos suje~Q~,Por
lo tanto, lo que est en tela de juicio no es tanto el maestro y su
autoridad como la renuncia de una generacin (en lneas generales, la de 1968) a asumir la carga que le corresponda como a todas las generaciones que la precedieron: la de introducir en e!
mundo a los recin llegados por nacimiento. Es como si esa generacin no hubiese querido envejecer en absoluto ...
Estamos, pues, ante una verdadera negacin generacional. Y
puesto que esta negacin se ha convertido en uno de los dogmas
caractersticos de la poca posmoderna, nos hallamos ante un
absurdo -los nios sin precedencia- erigido en verdad absoluta
que impide literalmente e! funcionamiento del sistema educativo. La cuestin, entonces, es saber cmo quitamos de encima
ese dogma cuando sabemos que todo y todos contribuyen a respaldado: la opinin del comn de la gente, con padres que ya no
saben ser padres; la opinin erudita, con sus pedagogos y sus psiclogos que, al construir el objeto terico nio como entidad
especfica aislada, han contribuido a justificar esa negacin generacional;" los filsofos del derecho y los juristas que celebran
la liberacin y el derecho de los nios" e incluso las potencias

polticas que han convalidado en (los considerandos de) la ley de


orientacin de 1989 (el mismo ao de la Convencin Internacional de los Derechos del Nio de Ginebra), el hecho de que
era indispensable poner al nio en el centro de! sistema educativo, olvidando que, previamente, era necesario instituido. Parecera que nuestra poca no llega a distinguir la necesidad jurdica de proteger a los nios (contra toda forma de abuso) de la
promocin de la indistincin generacional.
Gente bien intencionada incluso trat de encontrar en Freud
los medios de justificar esta negacin generacional." Y, en realidad, en El inters del psicoanlisis, encontramos ciertos indicios
que parecen inclinado en ese sentido: Una violenta represin
de instintos potentes ejercida desde el exterior nunca obtiene
como resultado la extincin o el dominio de tales instintos, sino
que ocasiona una represin que instala la propensin ulterior a
la neurosis. El psicoanlisis ha tenido con frecuencia ocasin de
aprender hasta qu punto la severidad, indudablemente sin discernimiento de la educacin, participa de la produccin de las
enfermedades nerviosas o qu precio debe pagarse en perjuicio
de la capacidad de actuar y de la capacidad de gozar para llegar
a adquirir la normalidad exigida." Sin embargo, si bien Freud

37. Vase el libro de Dominique Ottavi, De Danoin { Piaget. Pour une bistoire de la psychologie de l'enfant, Pars, CNRS ditions, 2001, quien traza de
manera muy precisa la gnesis erudita de esta valorizacin extrema de la infancia.
38. Vase de A. Renaut, La Libration des enfants, amtrilnuion pbilosopbque

156

une histoire de i'enjance. Pars, Bayard-Calmann-Lvy,


2002. Confieso no
comprender cmo un conocedor profundo de Kant (vase Alain Renaut, Kant
aujourd'bui, Pars, Champs-Flammarion,
2001), adems traductor de las obras
clave del maestro de Knigsberg, en La Libration des enjants, pudo ignorar
hasta ese punto las enseanzas de Kant referentes a la educacin que, en su libro, no ocupan ms que unas lneas. En efecto, me parece difcil suscribir la
idea de una larga marcha histrica que condujo a la necesaria e ineluctable liberacin de los nios y, al mismo tiempo, sostener las tesis de Kant sobre la
educacin. Precisamente, stas ponen en el centro el principio de que una generacin debe encargarse de la educacin de la siguiente, lo cual no me parece en modo alguno compatible con la tesis del nio ciudadano.
39. Pienso, por ejemplo, en el texto del prefacio que la psicoanalista Maud
Manonni escribi para la edicin francesa del famoso libro de A. S. Neill (tambin psicoanalista), Libres enfants de Summerhill, Pars, Maspero, 1970, en el
que el autor exaltaba la autonoma infantil, es decir, el derecho del beb a vivir libremente.
40. Sobre esta cita y las siguientes, vase Freud, S., L'Inurit de la psychanalyse [1913], Pars, Retz, 1980.
{

157

El horno zappiens en la escuela

Dany-Roben Dufour

IJ

se opone a la coercin (como lo hizo despus Hannah Arendt),


nunca lo hizo para alentar ninguna actitud de no intervencin ni
para aprobar la idea de que haba que poner el foco exclusivamente en el nio. Muy por el contrario, Freud fue el primero en
cuestionar la supuesta inocencia de! nio: recordemos su famosa definicin de! nio como un perverso polirnorfo utilizada
en sus Tres ensayos sobre la sexualidad (1905). Muy tempranamente haba descubierto en los nios impulsos pulsionales socialmente inutilizables o perversos ante los cuales invitaba a reaccionar. Por supuesto, no mediante una represin violenta de
esos impulsos, pues toda coercin slo servira para hacerlos resurgir de algn otro modo, pero tampoco dejando que se desarrollara libremente lo que l no dudaba en llamar la maldad infantil. Freud apuntaba a la civilizacin. Era indispensable saber canalizar esos impulsos a favor de la civilizacin: Nuestras
mejores virtudes, escribi, nacieron como formaciones de reaccin y sublimacin sobre e! humus de nuestras peores disposicienes.

En este sentido, Freud era completamente kantiano, como


tambin lo es Hannah Arendt. Kant sostena que para formar un
sujeto crtico haba que bloquearle la posibilidad de hacer un
mal uso de su libertad. As es como, en sus Reflexiones sobre la
educacin, pone de re!ieve el motivo generacional y propone que
no slo debemos educar a los nios segn e! estado presente de
la especie humana, sino en concordancia con un estado futuro
posible y mejor, es decir, de conformidad con la idea de la humanidad y su destino total." La condicin para la formacin
crtica de! individuo es que el hombre pueda pasar de un estado
salvaje, un estado de hecho, a otro estado que an no existe pero que debe ser. Y no se pasa de un estado al otro sin disciplina,
tal como indica Kant:
La disciplina nos hace pasar del estado salvaje al del hombre. Un
animal es, por su instinto mismo, todo lo que puede ser; una razn
ajena a l ha tomado de antemano por l todos los cuidados indispensables. Pero el hombre necesita su propia razn. No tiene instinto y necesita hacerse su propio plan de conducta. Pero, como no
41. Kant, Rflexions sur l'ducation, Pars, Vrin, pgs. 79-80.

158

es inmediatamente capaz de hacerla y llega al mundo en un estado


salvaje, necesita la asistencia de los otros. La especie humana est
obligada a hacer surgir de s misma, poco a poco, por su propio esfuerzo, todas las cualidades naturales que corresponden a la humanidad. Una generacin debe encargarse de la educacin de la siguiente [... ]. La disciplina impide que el hombre deje que sus inclinaciones brutales lo desven de su destino, de la humanidad. Por
ejemplo, es necesario que la disciplina lo modere para que el hombre no se lance al peligro como un ser indmito o atolondrado."

Obsrvese que, en esta perspectiva, la disciplina no podra


bastar para formar al sujeto crtico, slo es e! vector de la educacin:
La disciplina es puramente negativa, pues se limita a despojar al
hombre de su carcter salvaje; la instruccin, por el contrario, es la
parte positiva de la educacin. El salvajismo es la independencia
respecto de todas las leyes. La disciplina somete al hombre a las leyes de la humanidad y comienza a hacerle sentir la obligacin de las
leyes. Pero esto debe suceder tempranamente. No hay nadie que,
desatendido en su juventud, entre en la disciplina, entre en la cultura (pues as podemos llamar a la instruccin). El que no ha sido
cultivado es bruto; el que no ha sido disciplinado es salvaje. La falta de disciplina es un mal peor que la falta de cultura, pues esta ltima puede remediarse ms tarde, mientras que ya no es posible desembarazarse del salvajismo ni corregir la falta de disciplina.

Desde e! punto de vista de la educacin, la ruptura entre la


modernidad y la posmodernidad es sobrecogedora: una genera- '
cin ya no se ocupa de la educacin de la siguiente. Al haber desaparecido el motivo generacional, ya no hay ms disciplina y,
como ya no hay disciplina, no hay ms educacin. El aparato escolar pos moderno presenta, pues, esta sorprendente particularidad: precisamente cuando la obligacin de asistir a la escuela ca- ,
si se ha generalizado (por primera vez en la historia), cada vez
hay menos educacin."
42. Esta cita y la siguiente fueron tomadas
[1776-1787], Pars, Hacherre, 1981.
43. Sntoma

manifiesto

de la desaparicin

159

de Kant, Trait de pdagogie


del principio

generacional:

el

Dany-Robm

Dufom'

Qu es un pedagogo?
Si no queremos correr e! riesgo de no entender nada, debemos distinguir dos tipos de pedagogo:
_ e! pedagogo posmode17zo es aquel que, por e! bien de los
alumnos, renuncia a proponerles los trabajos que los jvenes ya no tienen la habilidad de realizar. A stos puede
aplicrseles el adagio que reza siempre hay que desconfiar de! que obra por e! bien de los dems;
_ e! simple pedagogo es aquel que procura por todos los medios posibles hacer que e! alumno entre en el discurso de!
saber, situndose en la funcin de proposicin y situando
al alumno en la funcin crtica."
Planteada esta distincin capital, me resta agregar que Hannah Arendt haba sealado perfectamente las tres caractersticas
principales de las premisas de la pedagoga posmoderna ya en la
dcada de 1960 (afirmacin de la autonoma de! nio, promocin de una forma de ensear sin referencia a la materia enseada, sustitucin del aprender por el hacer)." Cuarenta aos despus, encontramos esas mismas premisas en el discurso de los
pedagogos posmodernos. El modelo educacional que prevalece
hoy contra e! arcasmo ha integrado la famosa revolucin
desarrollo de la poltica llamada del hermano mayor (que consiste en poner
a pares, slo un poco mayores, para asegurar la autoridad en los cursos de
recreacin, en los barrios, en los autobuses, etc.).
-\4. Sobre la construccin de este espacio discursivo especfico, vase nuestro artculo titulado Tractarus pdagogico-philosophique,
Pbilosopbie du langage, estbtlque et ducauon (dirigido por P. Berthier y D.-K Dufour), Pars,
L'Harmattan, 1996.
45. Arendt, H., La crise de la ductaion, ibd., pgs. 232-237. Hannah
Arendt explica cmo estas tres ideas pedaggicas, al tiempo que liberan al nio de la autoridad de los adultos, lo entregan en realidad a una autoridad mucho ms temible y verdaderamente tirnica: la tirana de la mayora de edad.
Ntese que la segunda idea, la promocin de una forma de ensear sin referencia a la materia enseada, fue ampliamente re tomada por Jean-Claude Milner en su resonante juicio contra el pedagogismo. Vase Milner. jc-C. De /'cole,

Pars, Seuil, 1984.

160

El horno zappiens en la escuela

audiovisual, que se desarrollaba paralelamente a esta revolucin pedaggica, de modo tal que lo que hoy se aplica en la escuela es el modelo de! talk show televisado en el que todos pueden dar su opinin democrticamente.
En estas condiciones, todo en el saber llega a ser un asunto intersubjetivo Ya no hay que hacer ningn esfuerzo crtico para
abandonar el propio punto de vista a fin de aceptar otras proposiciones menos limitadas, menos especiosas o mejor construidas.
Lo que resulta del todo intolerable en este discurso es el profesor que lleva y empuja incesantemente a sus alumnos a la funcin
crtica. Este es ahora el enemigo contra el que hay que ernprenderla, el que no respeta el punto de vista del joven. Por otra
parte, muchos pedagogos posmodernos explican as la violencia que se da hoy en la escuela: los jvenes reaccionan a la autoridad indebida de los profesores. Y ciertos pedagogos posmodemos militantes hasta llegan a comparar la resistencia que opone la clase obrera a los patrones con la resistencia de los jvenes a la educacin!" Equiparan pues, sin ningn miramiento, la
disimetra entre e! saber del profesor y e! del alumno -en la cual
se funda toda relacin educativa- con la violencia de la dominacin social. No advierten que, en realidad, si muchos jvenes se
ven hoy arrastrados a la violencia, ello se debe a que el sistema
que esos mismos adultos instauraron no les deja ninguna otra salida: fueron producidos para escaparle a la relacin de sentido
y a la paciente elaboracin discursiva y crtica. Por ello es fcil
predecir, contradiciendo las certezas de los pedagogos posmodemos, que cuanto menos entren en la relacin profesorlalum-.
no.janto ms sujetos estarn los jvenes a la violencia.
En efecto, si uno sale de la relacin de sentido, slo puede ir
hacia la pura relacin de fuerzas y hacia una era de violencia generalizada; aqu me refiero justamente a todos esos acontecimientos trgicos que actualmente se cuentan por decenas en los
pases desarrollados y que disimulan miles de otros actos ms
46. En una entrevista publicada en el '[oumnl de Saint-Denis (n" H4, ao
2000), el socilogo B. Charlot asimila as, sin ninguna otra forma de proceso,
al alumno cuyos camaradas bautizan bufn (aquel que en la clase se esfuerZ,1 y habla con los profesores) con el que en las lgicas de resistencia se llama
colaboracionista.

161

~~
..
Dany-Robert DufoZlr

'.f

comunes de violencia (chantajes, robos, violaciones, agresiones,


vandalismo, imposibilidad de ensear, etc.). Este fenmeno
afecta a todos los pases desarrollados. Ya cit la masacre de Littleton en Estados Unidos y la de Erfurt; tambin podra agregar
la que vivi Japn, por ejemplo, en junio de 1997, en Kobe: un
nio de catorce aos asesin a dos nias y a un varn de once a
quien decapit antes de colocar su cabeza delante de la escuela a
la que concurra. El 28 de enero de 1998, en una ciudad mediana situada a cien kilmetros de Tokio, un chico de trece aos
apual hasta dar muerte a su profesor de ingls pues ya no soportaba que le reprochara sus frecuentes atrasos. El 10 de febrero de 1998, en Tottori, a ciento veinte kilmetros al noroeste de
Kobe, dos gemelos de catorce aos salen a la calle, eligen al azar
a una anciana, la matan a cuchilladas y explican que, cito, despus de esto ya no tendremos que ir a la escuela. En Francia,
en 1999, dos alumnos secundarios lanzan desde lo alto de una
escalera a un compaero para castigarlo por ser buen alumno.
Desde entonces, hubo varios asesinatos o intentos de asesinatos
cometidos por estudiantes secundarios de los alrededores y tambin en instituciones escolares de diferentes regiones. Slo en el
ao 2000, se dieron a conocer en Francia numerosos casos de
extorsin (por ejemplo, manifestaciones de padres en Montepellier, Vnissieux, Beauvais), de violencia entre alumnos (Mantes,
Longwy), de agresin a profesores (Estrasburgo, Brive) o de ataque a establecimientos con ccteles molotov (Bondy).
Ante estos acontecimientos, muchos expertos en pedagoga
posmoderna quisieron que se creyera, como de costumbre, que
se trataba de meras construcciones mediticas. Fue necesario
que los hechos se encadenaran hasta dar un giro trgico para que
se reconociera pblicamente la gravedad de lo que estaba sucediendo. Y para que, del i al7 de marzo de 2001, se abriera en el
palacio de la Unesco de Pars la primera conferencia mundial
dedicada a la violencia en la escuela y las polticas pblicas,
con la participacin del Primer Ministro. Por supuesto, la cuestin de la des5!..51.Ql_cturacin
simblica, propia del perodo posmoderno, nO'fue abordada,'-y que lo que preocupa a los inves47. Vase el programa de la conferencia en cwww.obs-violence.pratique.fr./programme/5mars.html>.

162

El horno zappiens en la escuela

tigadores es, esencialmente, la interpretacin sociolgica de los


hechos de violencia escolar (ya sabemos: para poner fin a la violencia, basta con compensar las desigualdades sociales)," en tanto que lo que preocupa a los polticos es obrar solamente teniendo como objetivo la disminucin de la visibilidad meditica de
estos mismos hechos.

Puesto que ya no los educamos ... [anestesimoslos!

En los Estados Unidos han encontrado una respuesta muy


norteamericana para tratar de contener los efectos demasiado
dainos de los brotes de violencia en los que, de cierto modo,
quedan acorralados los jvenes. Se atribuye la causa a la naturaleza de los individuos implicados y se olvida que esos desdichados adolescentes fueron producidos tales como son. En lugar
de tratar de entender lo que tantos nios diagnosticados como
inquietos o hiperactivos, que pasan incesantemente al acto,
ya no consiguen expresar con palabras, hoy se los remite a ellos
mismos, medicndolos a edades cada vez ms tempranas. Se estima que entre S y 10 millones de nios de las escuelas primarias
y secundarias estadounidenses hoy estn bajo los efectos de la
Ritalina, Esta droga (semejante a las anfetaminas) tiene un
poder calmante en los nios inquietos que opera estimulando la
vigilancia, pero provoca tambin los mismos efectos adictivos
que la cocana o los opiceos." Con esta camisa de fuerza qumica empleada en gran escala y en' el largo plazo, se cierra el circuito de la creacin y el control de sujetos psicotizantes.
48. Error, por lo dems, muy difundido
era ministro,

en la izquierda: Jospin, desde que

crea tambin que bastaba con restablecer

reducir la violencia.
49. Vase Gavarini,
Les enfants hyperactifs,

el pleno empleo para

L., La Passion de l'enfant, Pars, Denol, 2001, cap.


pgs. 347 y sigs. Destaquemos

que actualmente

en

los Estados Unidos se estn llevando adelante varios juicios por casos severos
de adiccin y hasta de muerte imputados a la Ritalina (vase Le preces de la
Ritaline, un artculo de L'Expms del26 de octubre de 2000 de Gilbert Charles). Esto no es todo: en 2001, los mdicos estadounidenses
2,5 millones de recetas de antidepresivos

tio <www.alternative-sante.com/trucsante/nouvelles.asp>.

163

redactaron

para nios y adolescentes,

ms de

vase el si-

Dany-Robert Dulow'

Francia y los dems pases desarrollados todava no han llegado tan lejos en e! control qumico de las poblaciones jvenes/o
pero avanzan en ese sentido: la prescripcin de antidepresivos a
nios y a adolescentes ya ha comenzado a ocupar e! espacio meditico."
No obstante, por e! momento, se promueve activamente el
abandono de la relacin de sentido y se transforma la escuela en
lo que J.-e. Micha llama la Escuela de! capitalismo.total," Es
decir, una escuela que debe formar a ros jvenes en la prdida del
sentido crtico a fin de producir un individuo flotante, abierto a
todas las presiones consumistas. En esta escuela, a la que asisten
las mayoras, deber ensearse la ignorancia de todas las maneras concebibles. Por lo tanto, primero hay que reeducar a los
docentes siguiendo los principios de los expertos en pedagoga
posmoderna, quienes les mostrarn que ya no hay que ensear
nada, para entregarse, en cambio, nicamente a los sentimientos
del momento y a gestionar su realizacin con actitud ganadora.
Se trata pues, segn J.-e. Micha, de imponer las condiciones
de una disolucin de la lgica: dejar de discriminar lo importante de lo secundario, admitir sin vacilar lo mismo y lo contrario ... Se apunta a desbaratar nada menos que las categoras kantianas del pensamiento crtico que son las que permiten unificar
todo el campo de la experiencia. As vemos cmo se instala, incluso en la universidad, toda una corriente de investigacin pedaggica posmoderna. Sobre todo, hay que evitaLp-edirles a los
jvenes que piensen. Primero hay que distraerlos, a;~arlos,
no abmmarlos con cursos sino dejarlos hacer zapping de un tema a otro a su gusto y a merced de las interacciones. Sencillamente, hay que hacerles contar sus vidas, mostrarles que las ven-

50. Aunque no podemos estar tan seguros: el profesor Rufo, en la encuesta realizada en 1990 citada antes, estimaba que en Francia uno de cada tres nios toma o tom algo para dormir. El acostumbramiento comienza, pues,
muy tempranamente y contina: no olvidemos que Francia ostenta el triste rcord del mayor consumo de psicotrpicos.
51. Vase el tema de la emisin de 90 minutes, Antidepresseurs pour enfants?, Canal +, 16 de marzo de 2002.
52. Micha, ]-C., L'Enseignement de /'igno7"il1lce,Castelnau, Clirnats, 1999.

164

El homo zappiens en la escuela

tajas de la lgica no son sino abusos de poder de los intelectuales o del pensamiento occidental. Fundamentalmente hay
que mostrarles que no hay nada en qu pensar, no hay objeto del
pensamiento: todo est en la afirmacin de uno mismo y en la
gestin, a travs de las relaciones, de esta afirmacin de uno mismo que hay que defender, como debe saber hacerlo todo buen
consumidor. En resumidas cuentas, se trata, en el mejor de los
casos, de fabricar cretinos pleitistas, adaptados al consumo.
Por supuesto, es muy probable que muchos pedagogos no
apunten a ese objetivo. Slo quieren adaptarse al estado en que
encuentrfn hoya los jvenes en la escuela. Pero al adaptarse,
en nombre de la compasin, contribuyen a banalizar la situacin
catastrfica, respaldando la idea de que la educacin slo debe
concebirse atendiendo a la accin humanitaria. Este uso de los
servicios de los pedagogos suministra un ejemplo ms de la extraordinaria aptitud del neoliberalismo para integrar y utilizar
en su provecho los esquemas libertarios de la dcada de 1960.53
Es verdad que Luc Ferry, el actual Ministro de Educacin,
que no oculta sus referencias kantianas, pretendi corregir ciertos desvos provocados por la idea de situar al alumno en el
centro del sistema." No obstante, es fcil comprobar que en
un ao, el ministro Ferry no aplic ninguna de las recomendaciones del filsofo Ferry ... Por otra parte, los antiguos equipos, as como los antiguos dogmas pedaggicos (e! de la lectura globa!, por ejemplo) continan ocupando el lugar de
siempre." Con frecuencia se tiende a pensar que el ministro ha
tenido impedimentos para actuar en la medida en que debe
ejercer su cargo en un contexto difcil marcado por la sensible
reforma del rgimen de retiro, por las fuertes restricciones
presupuestarias que afectan su rea de gestin (fueron suprimi53. Sobre la integracin de la protesta libertaria en el neoliberalismo, vase la obra de Luc Boltanski y Eve Chaipello, Le Nouuel Esprit du capitalisme, Pars, Gallimard, 1999.
54. Ferry , L., Lettre { tous ceux que aiment l'cole, Pars, Odile jacob/Scren-CNDP, 1003.
55. Vase la acusacin de la obra colectiva Sauuer les lettres: Luc Ferry:
cuando decir no es hacer, documento que puede consultarse en cwww.sauv,
ner.

165

Dany-Robert Dufour

El hamo zappiens

en fa

escuela

,
dos miles de puestos de celadores precisamente en el momento en que se deploraba e! aumento de la violencia escolar), por
la descentralizacin de una parte del personal docente y bajo la
poderosa presin ultra liberal que alaba cada vez ms la prescindencia del Estado respecto de la educacin. Pero la coyuntura poco favorable no es, en nuestra opinin, la verdadera razn de que la accin del ministro se haya empantanado hasta
tal punto. Antes bien, lo que la obstaculiza tanto es el error de
anlisis en que se basa. El ministro se obstina, en efecto, en
creer que lo que explica la deriva pedaggica es ese mayo del
68 en bloque y sin matices (lo que l llama el pensamiento del
68) y no que la escuela se adapt a un individualismo ajustado
al nuevo espritu de! capitalismo. El ministro, ciego a las verdaderas razones del profundo malestar en la escuela, evidentemente no puede tomar las medidas tendientes a volver a establecer como finalidad de la educacin la promocin del espritu crtico. Por consiguiente, lo que queda de sus declaraciones
es un simple discurso contra las desviaciones precedentes que
se parece mucho a una cortina de humo de uso poltico. Por
cierto, e! ministro reafirma los grandes principios, pero las declaraciones hacen las veces de una ilusin ptica que oculta cada vez ms las voluntades reales de privatizacin rampante de
la educacin. Pues, al tiempo que se propagan discursos tranquilizadores, los trabajos de liberalizacin de la educacin continan."

Al pasar, hay que reconocer que los gobernantes han logrado cumplir una gran hazaa, que se inscribe perfectamente en
su poltica comunicacional, al nombrar a un kantiano para que
utilice as semejante cargo. Falta saber cunto tiempo podr
permanecer dicho ministro en sus funciones en estas condi-

Las instituciones educativas (y, entre ellas, la universidad)


tienen ahora la misin de acoger a poblaciones flotantes cuya
relacin con e! saber se ha vuelto una preocupacin muy accesoria y espordica. En materia de educacin, se trata, sobre
todo, de mantener ocupados a los futuros desempleados el
mayor tiempo posible y al menor costo. Ante nuestros ojos se
est instaurando un nuevo tipo de institucin flexible, cuyo
secreto posee la posmodernidad, una institucin a medio camino entre hogar juvenil y casa de la cultura, hospital de da y
asilo social, asimilable a un parque de diversiones de atraccin
escolar.
Esta misin principal no excluye evidentemente ciertas zonas residuales de produccin y reproduccin del saber en las
que las nuevas tecnologas estn llamadas a cumplir un papel
preponderante (<<todaslas tareas repetitivas del profesor quedarn grabadas y almacenadas, prometa alegremente el ex
ministro en la entrevista ya citada concedida a Le Monde. Desde hace algunos aos y fuertemente influida por organizaciones internacionales (OCDE, Unesco, Banco Mundial y Unin
Europea), esta segunda red est en plena reconfiguracin tendiente a orientar la formacin hacia la industria. Por supuesto,
debe estar abierta a la competitividad, lo cual Supone que las
universidades ya no sean las nicas que ocupen el nicho de la
formacin." Por lo tanto haya la vista un vasto mercado de la
formacin en el cual las nuevas tecnologas de la informacin }.
y de-la comunicacin -que cumplen las tareas repetitivas de la
enseanza- pueden acoplarse a la pedagoga diferenciada.'!
Entretanto, en el nivel de la enseanza superior, se asegura de
manera cada vez ms exclusiva la formacin y reproduccin de

cienes.

56. Primer tiempo de esta privatizacin en la enseanza superior: la independencia y la autonoma de las universidades, ya adoptadas por la Declaracin
comn de los ministros europeos de educacin del 19 de junio de 1999 de Bolonia. Vase <www.education.gouv.fr/realisations/ education/superieurlbologne.
htm,

57. En este sentido, vase, por ejemplo, el artculo de P. Millot, La reconfiguration des universits selon l'OCDE, Actes de la recberche en sciences sociales, n 148, junio de 2003. Lo interesante de los estudios de la OCDE es que
declaran sus objetivos sin ambages ni vergenza. Quien quiera convencerse
puede visitar la pgina educacin del sitio de la OCDE, <www.oecd.org >.
58. En su principio fundamental, la pedagoga diferenciada consiste en responder de manera circunstanciada a las dificultades que encuentra cada estudiante durante su aprendizaje.

166

167

Dany-Robert Dufour

t
1

f,

las elites (otra funcin decisiva de la Escuela del capitalismo) a


travs de los grandes colegios y otros nuevos que los imitan o,
mejor an, cuando es posible, en los colegios y universidades
de excelencia, privados, enormemente costosos, de los Estados
Unidos, donde cada alumno paga alrededor de 25.000 dlares
por ao. Ahora bien, estas formaciones, es justo decirlo, continan funcionando segn un modelo crtico duro y se mantienen lejos de las desviaciones pedaggicas destinadas a ocupar a
la mayora.
Por consiguiente, la fabricacin de un individuo apartado de
la funcin crtica y susceptible de una identidad flotante no debe nada al azar: est decididamente a cargo de la televisin y de
la escuela actuales y obedece a una nueva lgica igualitaria al servicio del sistema neoliberal." La instauracin de esta lgica impone que una generacin precedente ya no est en condiciones
de ocuparse de la educacin de la que le sigue. Como consecuencia de este corte de la transmisin, en alto grado preocupante en nuestras sociedades evolucionadas, el sujeto posmoderno se representa como inengendrado, en el sentido en que se ve
enla posicin de ya no deberle nada a la generacin anterior. E
incluso ocurre lo contrario, es como si todo le fuera debido,
puesto que se lo ha echado al mundo sin preguntarle su opinin.
Probablemente estemos asistiendo a la invencin de la primera
generacin 110 engendrada. Si ste fuera el caso.an se nos escapa la medida de los efectos que pueda tener esta inversin de
la antigua deuda simblica.

59. Vase el captulo 4.

168

3. La negacin
de la diferencia sexual

Acabamos de proponer la idea de que la posmodernidad se


basa en una negacin de la diferencia gene racional. Ahora podemos agregar que esa negacin se refiere a lo real: aqu no se est negando un acontecimiento histrico (como en los negacionismos, por ejemplo), se trata de un hecho orgnico sobre el
cual, sea como fuere, no tenemos ningn ascendiente. Por ejemplo, la muerte es algo que se sustrae a nuestra influencia. No la
decidimos, estamos condenados por lo real y ese real que vale en
general es que los de la generacin anterior mueran antes que
los de la siguiente. Los sujetos hablantes slo podemos tratar de
inscribir en nuestra organizacin simblica ese hecho real con e!
cual tenemos que arreglrnoslas. Yes lo que hacamos hasta hace poco. Por ejemplo, esta inscripcin simblica puede advertirse en el hecho de que en numerosas lenguas el patronmico de!
hijo re toma el patronmico del padre agregndole la mencin
hijo de ... . O el hijo retorna el nombre de un antepasado. As
es como, segn dice Kant, una generacin se encuentra en la posicin de ocuparse de la educacin de la otra. En ese sentido, podemos decir que toda negacin de la diferencia generacional slo puede acarrear una desimbolizacin, que es lo que he intentado mostrar en lo referente a la escuela. Ante esta negacin, e!
sujeto hablante debe responder al mandato imposible de fundarse a s mismo solo.
Hay una segunda diferencia del mismo tipo: la diferencia sexual. Esta corresponde, como la primera, a lo real; me encuen-

169

La negacin de la diierencia sexual

Dtmy-Robert Dujur

tro as, lo quiera o no, en un cuerpo o bien de nia o bien de varn y debo arreglarme como pueda con esa realidad, si es necesario acomodando las disposiciones simblicas o imaginarias
que hagan falta.
Con estas dos diferencias, nos encontramos ante las determinaciones reales profundas que pesan sobre todo sujeto. En efecto, cada uno debe al menos arreglrselas con estos dos hechos
naturales -haber nacido de la generacin anterior y haber nacido varn o mujer- para poder encontrar su lugar en la aventura
humana y asumir su destino.
Ahora bien, esta diferencia sexual hoy tambin es objeto de
una severa negacin posmoderna. Sabemos bien que hay dos sexos, sin embargo ... no por ello deja de promoverse lo untsex. Esto podemos verlo en una cantidad de hechos de la sociedad, particularmente en todo aquello que gira alrededor de las mltiples
flotaciones de la identidad sexual, muy mediatizadas, y de las
acuciantes reivindicaciones relativas a la adopcin, incluso a la
procreacin, de nios por parte de parejas homosexuales. Todas
ellas son actitudes que, en los hechos, suponen haber terminado
con la diferencia sexual, Pero, ms que comentar estos fenmenos, me interesa interrogarme sobre un hecho que, en mi opinin, resulta muy sintomtico: la cada de la referencia a la diferencia sexual en el seno mismo del pensamiento que haba ofrecido su definicin ms rigurosa, el psicoanlisis. As es como llegamos a or aJean Allouch,' psicoanalista reconocido e influyente, rebelarse contra esos psicoanalistas que se han puesto a defender la diferencia sexual, a decir que hacen falta un pap y una
mam para hacer un beb, etc. iEn nombre de Lacan!. Por supuesto, no todo el psicoanlisis ha tirado de golpe por la borda
esta categora, pero el hecho de que el psicoanlisis, invencin
moderna si las hay, haya sido alcanzado por la posmodernidad
me parece un dato que merece nuestra atencin.

1. Vase la entrevista
dex.phps.

de

J.

Allouch en cwww.cedipe.org/interview/in-

SORPRESA ...

Las declaraciones de Allouch que acabo de citar aparecieron


en e! sitio de Internet (Edipe, Portail des psychanalystes francophones. Ahora bien, si hay un concepto en el psicoanlisis
que organiza esta doble diferencia, sexual y generacional, es precisamente el complejo de Edipo. La sorpresa consiste pues en
que se pueda, al mismo tiempo, embanderarse bajo la insignia
de! Edipo y asombrarse de que alguien se refiera a la diferencia
sexual, Pero esto es lo que ocurre hoy: por lo menos una corriente psicoanaltica niega hoy la diferencia sexual, al tiempo
que se mantiene en el corazn de los pensamientos freudianos y
lacanianos. Recordemos que Freud presenta el complejo de Edipo con la forma de una prohibicin, es decir, de una no relacin
entre las relaciones de alianza y las relaciones de filiacin. Para
Freud, esta interdiccin es esencial: es nada menos que una prohibicin formadora del vnculo social y del sujeto hablante. El
Edipo, como suele decirse, es expresamente una parte constitutiva del ensamblaje de esta doble diferencia, sexual y generacional. Si se niega que exista la diferencia sexual, sencillamente ya
no es posible el ensamblaje.
De modo que, en la posmodernidad, hay psicoanalistas que
olvidan que la referencia al mito de Edipo es constante en la
obra de Freud. En efecto, aparece ya en 1897, en una carta famosa dirigida a Wilhelrn Fliess: Descubr en m, como en tantos otros, sentimientos de amor en relacin con mi madre y de
celos respecto de mi padre, sentimientos que, segn creo, son
comunes a todos los nios pequeos [... ]. Si esto es as [ ], podemos comprender el efecto cautivador de Edipo Tey [ l. Cada
espectador [de la obra de Sfocles] fue algn da un Edipo en
germen.)
Recordemos adems que F reud hizo este descubrimiento al
mes de la muerte del padre y que ese hallazgo marc la nota sobresaliente de un perodo de intensas relaciones con Fliess' que
2. Freud, S., La Naissance de la psychannlyse, trad. de A. Berman, Pars, PUF,
carta del 15 de octubre de 1897.
3. stas fueron sobre todo relaciones epistolares, ya que Fliess viva en Berln. Sobre las relaciones de Freud y Fliess, vanse los excelentes estudios de

171
170

I
1

I
,

J
J

Dany-Robert Dufour

La negacin de la diferencia sexual

Freud llam (durante algunas semanas solamente) su autoanlisis. El reconocimiento y luego la generalizacin de estos sentimientos a todos los nios pequeos sealan e! acontecimiento a partir de! cual, en unos diez aos, e! sntoma freudiano referente al mito de Edipo finalmente se transformar en
concepto, ms precisamente, en complejo: Hasta podra afirmarse que e! surgimiento de ese concepto constituy la piedra
angular terica de! psicoanlisis y permiti ensamblar otras piezas ya presentes a fines de la dcada de 1890: e! mecanismo de la
transferencia (a partir de! anlisis de su relacin con Fliess), e!
trabajo clnico cotidiano con los pacientes, e! papel de! padre, e!
anlisis de los sueos, e! abandono de la teora de! trauma a favor de una teora de la fantasa, concebida como una creacin
imaginaria promovida por un deseo libidinal ms que como reproduccin mnemnica de un acontecimiento real...
Freud no desmentir nunca esta referencia al efecto cautivador de! Edipo rey y la reiterar constantemente en casi todos
sus trabajos, hasta tal punto que sera ms fcil enumerar las
obras en las que no menciona e! Edipo. Me limitar a recordar
aquellas obras en las que Freud invoca la referencia de manera
bastante desarrollada, es decir, La interpretacin de los sueos
(1899), Tres ensayos de teora sexual (1905), Esclarecimiento sexual
del nio (1907), Cinco lecciones de psicoanlisis (1909), Sobre un tipo
particular de objeto en el hombre (1910), Ttem y tab (1912), Conferencias de introduccin al psicoanlisis (1916), Psicologa de las masasy anlisis del yo (1921); El YoY el Ello (1923), Algunas consecuencias psquicas de las diferencias anatmicas entre los sexos (1925), Inhibicin, sntoma y angustia (1926), Sobre la sexualidad femenina

dio del psicoanlisis (1938), Moiss y la religin numoteista (1939).

(1931), Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1932),


sobre todo la tercera sobre La personalidad psquica, Compen-

Vol d'ides?, Pars, Denoel, 1994 y Freud-F/iess, Pars, Anthropos,


1996.
4. El trmino complejo aparece por primera vez en un texto de 1910, Un
type particulier de choix d'objet cbez I'bomme, trad. de Jean Laplanche, en La Vie
sexuelle, Pars, PUF, 1969. La palabra procede de Bleuler, un psiquiatra de Zurich, a travs de J ung, su alumno, y designa un sistema de representaciones

Lo cual equivale a decir que la red conceptual de! psicoanlisis,


pacientemente construida por Freud se articula a partir de un
eje, de un centro de gravedad constituido por el complejo de
Edipo. Por otra parte, Freud no vacilar en reconocer que el
complejo de Edipo fue la piedra de toque del psicoanlisis: El
psicoanlisis nos ense a apreciar progresivamente la importancia fundamental de! complejo de Edipo y podemos decir que
lo que separa a adversarios y partidarios de! psicoanlisis es la
importancia que stos ltimos atribuyen a ese hecho.'
A la hora de los balances, poco antes de su muerte, en el Compendio de psicoanlisis, Freud evaluar sin ninguna ambigedad el
peso de! complejo de Edipo en e! edificio psicoanaltico: Me
permito pensar que si e! psicoanlisis slo tuviese en su activo el
descubrimiento de! complejo de Edipo reprimido, esto bastara
para situado entre las nuevas y preciadas adquisiciones de! gnero humano."
Es verdad que, cuando uno examina un poco ms atentamente
las menciones, a menudo alusivas, hechas por Freud de la obra de
Sfocles, puede advertir muchas omisiones y algunas afirmaciones
inexactas:' no menciona e! suicido de Yocasta que sin embargo fue
la causa de la inversin de la condicin de Edipo; no hace ningn
comentario sobre e! aspecto de la esfinge; escribe que Edipo recibe de! orculo e! consejo de mantenerse alejado de su patria porque llegar a ser e! asesino de su padre y esposo de su madre, pero ese consejo no figura en e! relato que Edipo le hace a Yocasta de
la consulta hecha al orculo de De!fos. Adems, ninguno de los
elementos legendarios anteriores a la tragedia misma le inspira el
menor comentario. Las interpretaciones que presenta Freud (sobre la esfinge como sustituto de! padre, sobre e! enigma que remite nicamente a la pregunta que se haran los nios de saber de

Eric Porge,

que, aunque desconocido

por el sujeto, ejerce una influencia

conducta.

172

decisiva en su

5. Nota agregada en 1920 a Trois essnis sur la tborie de la sexnalit. trad. de


B. Reverenon-jouve, Pars, Gallimard, 1962.

6. Freud, S., Abrg de psychanalyse


PUF, 1975,pg.149.

[1933], trad. de Anne Berrnan, Pars,

7. Vase sobre esta cuestin los comentarios de Conrad Stein, en su prefacio a la re edicin de la obra de Marie De1court, inicialmente aparecida en 1944,
CEdipe ou la Lgende du Conqurant, Pars, Les Belles Lertres, 1981.

173

~
'

Dany-Robert Duiour

j
I
"

.'

dnde vienen, sobre el hecho de que cegarse equivale a la castracin) no resisten un estudio preciso de los datos de la leyenda."
A qu conclusin debera llevamos que Freud justifique su
referencia central con tanta ligereza? A ninguna. Si estos datos
no aparecen en el texto de Freud, ello se debi sencillamente a
que no le interesaban. l apuntaba a otra cosa, que podramos
formular del siguiente modo: slo utiliz el mito griego y el
nombre de Edipo para revelar, abrir y dar significacin a un
campo de conocimientos sobre el hombre que hasta entonces
slo afloraba en formas de ficcin, la ms famosa de las cuales
siempre fue la de Sfocles. Al marcar con el nombre de Edipo
fenmenos inconexos, Freud convirti su sntoma en un campo implcito de investigaciones, caracterizado por el retorno incesante en la cultura de figuras religiosas, literarias, mitolgicas, novelescas o teatrales, y transform finalmente ese campo en una
esfera explcita de indagacin. Con ese gesto, Freud intenta asir
una modalidad que funciona en nosotros, opera en todos nuestros actos individuales y sociales y, sin embargo, es profundamente ajena a la expresin familiar de nuestro pensamiento. Esta modalidad pone claramente en juego la diferencia sexual: para m, nio varn, la que me interesa particularmente pertenece
al otro sexo y a otra generacin; y est prohibida porque la posee otro hombre, mi padre. Para la nia es ms complicado porque, en su caso, hay un Edipo doble," pero esto no cambia en
nada la afirmacin que hace Freud de la diferencia sexual, slo
que en este caso la invoca doblemente. La figura del padre servir en los dos casos de referencia para establecer las diferencias
sexuales y generacionales.
Si bien es acertado decir, como lo hizo Lvi-Strauss, que
conviene clasificar a Freud, despus de Sfocles (y los indios
pueblo y muchos otros), en la lista de las diversas versiones del
mito de Edipo, slo podemos hacerlo con la condicin expre-

8. Vase sobre este punto el anlisis crtico de Verna nt J.-P.; y Vidal-Naquet, P., CEedipe sans complexe, en Mythe et tragdie en Crece ancienne, Pars, Maspero, 1972.
9. Freud, S., Quelques consquences psychiques de la diffrence anatomique entre les sexes- [192 5], La Vie sexuel, ob. cit.

174

La negacin de la diierencia sexual

sa de aclarar que esta versin de Freud pretende una posicin


de excepcin. Esta jerarqua especial no tiene que ver con que
esta versin sea la ltima, pues todas las que la precedieron,
cada una a su turno, lo fueron en su momento y habr otras
que en el futuro ocupen esa posicin despus de la de Freud.
Su singularidad estriba en que, a diferencia de todas las dems,
sta apunta, nada menos, que a proporcionar la lgica de la serie en la cual se inscribe. Que Freud lo haya logrado plenamente es otro asunto, pero que apuntaba a hacerlo es indiscutible: si no, por qu habra conectado al mito de Edipo grandes relatos tales como el Hamlet de Shakespeare" o el de Moiss de la Biblia," sin mencionar todas las pequeas narraciones, es decir todas las versiones producidas en todas las historias familiares por todos los neurticos? Desde el comienzo, el
cambio de denominacin, el paso de la leyenda de Edipo
rey (1899) al complejo de Edipo (1910) significa expresamente este deseo de subsumir cierta cantidad de versiones bajo la ley edpica.
Sabemos que fue Otto Rank quien justific la correspondencia de cierto nmero de figuras narrativas a la gesta de Edipo
proponiendo una estructura nica para todos estos relatos en El
mito del nacimiento del hroe. 11 Compilando varias leyendas, entre
ellas la de Lohengrin, Rank estableci una estructura del mito
del hroe que responde al ineluctable encadenamiento edpico: el nio posee padres de alto rango y su nacimiento amenaza la posicin del padre, quien por ello lo expone a la muerte,
pero gente humilde o animales salvan al nio y lo adoptan; luego el nio encuentra a sus verdaderos padres, se venga del padre
y alcanza la gloria. Por un justo retorno de las cosas, Freud se
referir a esta estructura en Moiss y la religin monoteista.
Cuando examinamos las etapas sucesivas en que se constituy la versin freudiana, nos damos cuenta de que, entre la pri-

10. Por ejemplo, en la carta a Fliess ya citada o en Llnterprtation des rues


[1899], Pars, PUF, 1926.
11. En Freud, S., L'Ho11l11leMOlse et la rdigion monothiste, Pars, Gallimard,
1986.
12. Rank, O., Le Mytbe de nnissance du hros, Pars, Payot, 1984.

175

r'

Dany-Roaer: Dllfour

La negacin de la dijereucia sexual

mera mencin que hace Freud de! mito de Edipo en 1897 y la


que propone al final de su vida en 1939, la referencia a Edipo
nunca dej de producir en su discurso efectos heursticos cuya
cronologa puede escandirse fcilmente. Ante todo, se manifiesta el efecto cautivador de la leyenda de Edipo rey que responde al hecho de que cada espectador [de la obra de Sfocles] fue
algn da un Edipo en germen (1899); luego parece que, mediante esta leyenda, se expresa la esencia nuclear de toda neurosis (1908)1! Y luego que ese ncleo es un complejo, es decir,
una forma ignorada por el sujeto que comanda su conducta
(1910). Desde que Freud hubo establecido e! funcionamiento de
ese complejo en la psicologa individual, le atribuy un papel en la comprensin de la psicologa colectiva!' y lo convirti en la palanca de su oposicin a las ideas de Jung: Segn mi
hiptesis [en Ttem y tab], lo que le sugiri a la humanidad en
su conjunto, al comienzo de su historia, la conciencia de la culpa, esta fuente ltima de la religin y la moral, fue el complejo
de Edipo. Despus de la Urhorde, Freud, siempre armado del
complejo de Edipo, reconstruir otro tiempo clave de la historia
humana: el del nacimiento del monotesmo, en e! cual la desmaterializacin de Dios, a favor de! Nombre de Dios (puede verse en esa expresin el antepasado directo del Nombredel-Padre lacaniano), marca el paso de la sensualidad a la intelecrualidad- (Moiss y la religin monoteistai" El padre queda
as vinculado con formas culturales de puesta en escena de la paternidad (es decir, con lo que nosotros evocamos con el rol del
gran Sujeto).
Puede decirse, pues, que Freud supo traducir su sntoma,
descubierto indirectamente y por sus propias preocupaciones en
1897, en un inmenso campo de saber que, finalmente, cambi el
13. En Les Tbories sexuelles infantiles, La fije sexuelle, Pars, PUF, 1969.
14. Retama las palabras del mismo Freud.
15. He aqu el pasaje clave: Sabemos que Moiss haba conferido a los judos el orgullo de ser un pueblo elegido; la desmaterializacin de Dios agrega
una pieza nueva y preciosa al tesoro secreto del pueblo. Los judos conservaron
el rumbo de los intereses espirituales; el malestar poltico de su nacin les ense a apreciar en su justa valor la nica propiedad que les restaba, su Escritura, en Freud, S., L'Ho1ll11le Moise et l/luligin monotbiste, ob. cit., pg. 214.

orden del pensamiento moderno sobre la subjetivacin. El complejo de Edipo est basado efectivamente en una amplia red conceptual en la cual la diferencia sexual est articulada con las nociones de castracin, culpa, falo, supery, identificacin, Edipo
invertido, bisexualidad, etiologa y eleccin de la neurosis, sublimacin. La unidad de estos trminos no es equvoca: se refiere a los procesos ontogenticos y psicogenticos, en otras palabras, a la inscripcin simblica de la prt!)-in. Entendemos por pulsin esa realidad de doble faz, mitad orgnica mitad psquica que
impulsa a cada sujeto a encontrar el deseo hasta en lo ms radical que existe: el deseo incestuoso. En efecto, est en la naturaleza del deseo querer lo imposible. Y por inscripcin simblica
entendemos aquello que, al fin de cuentas, distribuye a cada uno
en su lugar en las dos diferencias en virtud de las cuales se conserva y se perpeta la especie humana, vale decir, la diferencia
sexual y la diferencia generacional. Esta primera red conceptual
de orden ontogentico y psicogentico se duplica inmediatamente en otra red en la que esta inscripcin, por ser simblica,
se supone un fenmeno de civilizacin que a su vez corresponde al proceso filogentico. Dicho de otra manera, lo que en el
complejo de Edipo se le presenta al sujeto en forma de conflictos -crisis y resoluciones en e! curso de la dialctica que lo lleva
a su advenimiento- slo puede concebirse como el reverso de un
proceso cuyo anverso remite a la antropognesis ya la filogne-
sis y, al fin de cuentas, al mecanismo de la civilizacin. Esta se-gunda red conceptual, articulada con la primera, que desarrolla
las implicaciones del complejo de Edipo en el campo del fundamento de las sociedades y de la civilizacin, de la organizacin
social y poltica, de! derecho, la moral y la religin, es particularmente evidente en textos tales como Ttem y tab, Psicologa de
las masas y anlisis del yo, Malestar en la cultura y Moiss y la religin monoteista. La dinmica temporal del complejo de Edipo as
ampliada a la psicologa colectiva, que toma su material y sus
tesis ant:ropolgicas de Frazer, Robertson y Darwin, puede
enunciarse del siguiente modo: 1) se supone que existe un padre
violento y celoso que quiere para s a todas las mujeres, lo cual
provoca: 2) que los hermanos se asocien para matar al padre y se
den un festn totmico, 3) que nazca la rivalidad de los herrna-

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177

Danv-Robert Dukntr

La negacin de la diferencia sexual

nos despus del asesinato del padre, 4) que surja en los hijos el
sentimiento de culpa y el repudio del acto, 5) que se instituya un
ttem correspondiente al culto de la muerte, la promulgacin de
la ley, la prohibicin del incesto.
Mientras la primera red conceptual desarrolla las implicaciones del complejo de Edipo en cuanto al vnculo personal y familiar, la segunda red pone en juego el complejo de Edipo en una
teora de la Kultur (civilizacin) y el vnculo social. Esta segunda red dio lugar a desarrollos particularmente ricos: baste mencionar, adems de los trabajos de Otto Rank ya citados, los de
Kart Abraham, Theodor Reik, Geza Roheim y Erich Fromm y,
en Francia y ms prximos a nosotros, los de Guy Rosolato o lP. Valabrega.
Sabemos en qu medida se sinti desconcertado Freud ante
el descubrimiento, tardo en su vida intelectual, de esta segunda
red: Yo slo quera tener un ligero galanteo y heme aqu, forzado, a mi edad, a desposar a una nueva mujer," escriba en
1911. En realidad, Freud se dar cuenta muy pronto de que esta nueva esposa (la psicologa colectiva) es la misma que la primera (la psicologa individual), pero vista desde otro ngulo:')
una remite a la otra pues la ontognesis es la recapitulacin de
la filognesis." Este principio, que tuvo gran fortuna en filosofa," permiti que Freud inscribiera el complejo de Edipo como
esa clavija maestra gracias a la cual se efecta el paso entre la psicologa individual y la psicologa colectiva. Para l, las relaciones
entre el individuo y la historia de la humanidad deben pensarse
como una dramaturgia compleja: por un lado, el individuo slo

se completa como sujeto mediante una repeticin resumida y rpida de esta historia, mientras que, por el otro, el sujeto advenido, nicamente lo es por inscribirse de inmediato como agente
del proceso histrico y de civilizacin en curso." Lo cual, adems de las consecuencias tericas de la proposicin, particularmente la de combinar ontognesis y filognesis, no deja de tener
un efecto prctico: as, por ejemplo, Freud busc la escena primitiva no slo en la historia del individuo sino tambin en una
memoria inmemorial de la especie humana transmitida en la psique individual."
El nico problema estriba en que hoy esta tesis de la recapitulacin se ha vuelto insostenible." Freud recurri a este modelo de la recapitulacin con el propsito de presentar el psicoanlisis con la apariencia irreprochable de una ciencia de la naturaleza y para romper, en un anhelo cientfico, con la filosofa y la
psicologa. Y hasta va ms all pues en ese modelo integra no slo datos estrictos de la naturaleza, sino tambin y sobre todo datos de la cultura. As, Freud present el complejo de Edipo como lo que repite el drama original de la humanidad -rnatar al
padre- en el desarrollo de cada individuo.
La tesis de la recapitulacin hoy ha sido suplantada por la
teora de la neo tenia que indica, por el contrario, que el hombre,
lejos de representar la perfeccin de la creacin, es primero un
individuo, de cierto modo, no terminado y, por consiguiente,
en regresin en relacin con los primates de los cuales procede.
Segn esta teora, que Lacan retama desde fines de la dcada de
1930 durante la construccin del estadio del espejo, el hombre
sera primero un mono cado, que, desde esa posicin, inicia una

16. Carta a Ferenczi del 30 de noviembre de 1911.


17. Vase la primera frase de S. Freud en Psychologie collective et analyse du moi [1921], Essais de Psycha71alyse, Pars, Payot, [981. La psicologa individual se presenta desde el comienzo como, en cierto sentido, una psicologa
social.
18. Freud, S., Llntrt de la psychallalyse [1913], trad. de P.-L. Assoun, Pars, Retz, 1980, pg. 86.
19. Este principio fue formulado en 1868 por el zologo Haeckel, apstol
de las teoras de Darwin y tuvo una amplia difusin durante el cambio de siglo: baste citar entre sus partidarios a Husserl, otro gran viens contemporneo de Freud.

20. Esta idea, que Freud nunca abandon, fue retornada en el prefacio de la
tercera edicin (19 [4) de los Trois essais sur la thorie de la sexualit (ob.cir.): La
ontognesis puede considerarse como una repeticin de la filognesis toda vez
que esta ltima no sea modificada por una experiencia ms reciente. La disposicin filogentica se trasluce a travs de la evolucin ontogentica. Pero, en el
fondo, la consti rucin no es ms que el sedimento de una experiencia anterior,
a la cual se agrega una experiencia nueva e individual, pg. 8.
21. Freud, S. Llntrt de la psychanalyse, ob. cir., vase el comentario de EL. Assoun, pgs. 164- [65.
22. Vase, por ejemplo, mi trabajo en Dufour, R.-D., Lettres sur la nature
bumaine, ob. cit., l" carta.

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179

Dany-Robert Dufour

La negacin de la dijem2cia sexual

evolucin de otro tipo, particularmente supliendo su insuficiencia, es decir, evolucionando mediante la creacin de una naturaleza plagada de epirrealidades simblicas. En suma, la tesis de la
neo tenia ofrece un apoyo en lo real que la de Freud no tena y
que debera permitir recoger el guante de la articulacin entre la
psicologa individual y la psicologa colectiva. Con la neotenia,
efectivamente, ya no estamos obligados a inventar un mito cientfico como e! de la horda primitiva para tratar de establecer
ciertas articulaciones entre las dos psicologas. Tales articulaciones pueden concebirse en el mismo movimiento partiendo de la
nocin de gran Sujeto que re toma con nuevos bros la cuestin de los ideales de! yo como formador del supery, concepto
que Freud siempre juzg insuficientemente elaborado.
Recapitulacin o neotenia, vemos que el ncleo duro que
subsiste en ambos casos contiene e! complejo de Edipo: una proposicin sobre la inscripcin simblica de la pulsin en la diferencia sexual y en la diferencia generacional. Falta aclarar que, si
bien uno puede separar fcilmente la tesis de la recapitulacin
de! complejo de Edipo, lo que no puede hacer es abandonar e!
complejo de Edipo sin renunciar al mismo tiempo a todo e!
freudismo.

del lacanismo, las bases del freudismo que reposan sobre estas
dos diferencias.
La segunda manera discutible consistira en salir del mito
cientfico de la horda primitiva inventado por Freud, para tratar de darle al Padre una forma jurdica y normativa. Esta es la
otra tendencia actual del movimiento lacaniano, encarnada por
Pierre Legendre. Las dos se respaldan mutuamente y forman un
sistema: cuanto ms quiere una terminar con las diferencias sexuales y generacionales, tanto ms carga la otra las tintas sobre
la normatividad de! Padre.
Examinar primeramente la segunda y luego abordar la primera.

De lo dicho se desprende inmediatamente la siguiente pregunta: estaremos condenados a arrastrar eternamente el sntoma de Freud, ese sntoma que Freud descubre incidentalmente en 1897 en su (auto)anlisis, el complejo de Edipo?
Pospongamos por un instante la respuesta, e! tiempo necesario para examinar lo que, en nuestra opinin, corresponde a las
dos malas maneras con que se intenta hoy desembarazarse de!
sntoma especficamente freudiano.
La primera sera lanzar por la borda e! complejo de Edipo.
Con l se estara echando adems e! ncleo duro de! freudismo,
la inscripcin simblica de la pulsin en la diferencia sexual y en
la diferencia generacional y uno se encontrara en un situacin
extremadamente de!icada que consiste en destruir, en nombre

Digamos de entrada que la tesis de la normatividad de! padre, promovida por Pierre Legendre, encanta a ciertos psicoanalistas preocupados por la decadencia de lo simblico mientras
que irrita a muchos otros, prestos a denunciar los efectos sociales (eventualmente represivos) de semejante discurso normativo. Y, en realidad, la influencia del discurso de Pierre Legendre
se hace evidente en ciertos actores de las diferentes instancias de
la intervencin social (desde jueces hasta trabajadores sociales).
Seguros de estos mandatos normativos, no se privan de ejercer
luego presin sobre los psiquiatras para que stos emprendan la
resimbolizacin de los pacientes. Los infortunados psiquiatras se hallan colocados as en una posicin de guardianes de!
templo simblico, posicin que, evidentemente, no desean ocupar. Y es comprensible que teman convertir su prctica en una
especie de nuevo sacerdocio.
Ello no implica sin embargo que Pierre Legendre sea en modo alguno responsable de los efectos sociales de su discurso. l dice sencillamente lo que tiene que decir y cada cual retiene lo que
puede en funcin de lo que quiere or, segn las pocas, las situaciones y las circunstancias, por lo dems, eminentemente verstiles. Todos sabemos que lo que hoy permite estigmatizar un determinado discurso, maana podr eventualmente contarse en
su haber y viceversa. La cuestin es clara: no se puede explicar
un discurso considerando nicamente sus efectos sociales, salvo
que uno se coloque en una posicin tan insostenible como la que

180

181

/2MO

DESEMBARAZARSE DEL SNTOMA FREUDIANO?

Dany-Robm

Dujou:

hace responsable a Spinoza del antisemitismo y a Nietzsche del


nazismo. Vale decir, hay una sola posibilidad filosficamente seria: considerar el discurso mismo en su lgica interna. Por lo
tanto, doy crdito al discurso de Pierre Legendre para que diga
lo que le parezca (independientemente del uso social que se le
d) y, en consecuencia, deseara discutirlo nicamente desde el
punto de vista de su coherencia interna.
Qu dice pues Pierre Legendre? Para salir del mito cientfico freudiano, Legendre fue a buscar en el derecho los principios
en los cuales poda fundarse en Occidente el Padre. Al respecto
mostr que uno de los actos de fundacin de Europa, relativamente olvidado, se remontaba al derecho cannico, elaborado
entre los siglos XI y XIII. Esta fundacin consisti en una refundicin del derecho romano en el cristianismo, de donde ernergieron el Estado y e! derecho fundados en el principio genealgico. Mediante el montaje del Derecho, los Estados organizan
que los seres humanos le cedan su lugar a otros seres humanos,
para que los hijos -los hijos de uno y otro sexo- sucedan a los hijos. Estos montajes ponen en escena ese principio lgico que
en Occidente llamamos el Padre, al cual se sujetan las leyes civiles." Al menos desde el derecho romano no hay, en suma, ninguna funcin del padre que no est asociada al poder en la ciudad. Se trata de una consideracin capital, como dice el mismo Legendre," puesto que la funcin simblica se presenta como amarrada al plano jurdico-poltico. Sobre este aspecto puntual, remito al lector a los argumentos extremadamente pertinentes que Legendre desarrolla extensamente para respaldar su
tesis. Legendre ha revelado de manera manifiesta que, en Occidente, todo lo que gira alrededor del patriarcado constituye una
de las figura mayores del gran Sujeto.
23. Legendre, P, La Fabrique de Fbonnne occidental, Pars, Mille et une
nuits, 1996. Sobre esta cuestin, vase Legendre, P, Leions IV, Ulnestimnble objet de la transmision, tudes sur le principe g71alogiqllc en Oaidmt, Pars, Fayard,
1985 y Leions IV, suite. Le dossier occidental de la paren t. Textesjuridiques indsirabies sur la gnalogie, en colaboracin con Anton Schltz, Marc Smith y Yan
Thomas, Pars, Fayard, 1988.
24. Legendre, P., Leions IV. L'Inestimable objet de la transmisin, tudes sur le
principe g1lalogique, ob. cit., pg. 1Tl,

182

La negacin de la diferencia sexual

No obstante, hay que destacar que, en una poca, esta canonizacin del Padre le traa muchos problemas. Tanto ms por
cuanto, como lo explicaba l mismo a mediados de la dcada de
1970 en El amo?' del censor; ensayo sobre el orden dogmtico,25 la laicizacin ulterior del Estado tom a su cargo los trminos de esta canonizacin: Apoderndose del pecado para quitrselo a tos
humanos, la Ley laica tiende a sustituir toda religin y a ocuparse de llenar los espacios vacos. El veredicto de Legendre era,
pues, claro. La laicizacin moderna no cambi en absoluto la
antigua Inquisicin: El derecho francs realiz una notable
adaptacin de su propia tradicin a las variedades sociales del rgimen industrial: mediante ese rodeo, la idea laica invadi literalmente los diferentes lugares del poder." El Estado industrial
capitalista, fundado en la burocracia patriota y promotora del
nacionalismo, deba situarse, pues, como un desarrollo del Patriarcado iniciado por esa canonizacin del Padre.
Ahora bien, lo que en 1974 le planteaba muchos problemas a
Legendre, parece haberse convertido, veinte aIlOSdespus, precisamente en lo que puede solucionar todo. En efecto, si bien en
1974 Legendre denunciaba, en El amor del censor, la omnipresencia de un padre todopoderoso, portador aterrador del supremo smbolo [... ], el padre patrn, el padre profesor [... ]la imagen de! padre genitor, quien est en relacin simtrica con ese
Estado soberano adorado por los sujetos franceses, en 1996, escriba que la humanizacin del hombre es lo siguiente: el andamiaje que construye la imagen del Padre." Bien sabemos que
un buen oxmoron siempre puede resolver las peores incompatibilidades de sentido. Pero, si uno quiere evitar toda solucin
puramente retrica, forzosamente debe notar que la declaracin
cambi netamente entre el momento del Padre como portador
aterrador y este en el que ese mismo portador se convierte en
e! mejor factor de la humanizacin- del hombre ...
Permtaseme sealar aqu un pequeo y divertido problema
de lectura, una especie de lapsus odo; slo lo menciono porque
25. Legendre, P, L'Amom du censeut; essai sur l'ordre dogmntique, Seuil, Pars, 1974.
26. Ibd.
27. Vase Legendre, P., La Fabrique de l'bomme occidental, ob. cit.

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Dany-Robm

Dufour

me parece significativo de! desdoblamiento de posicin que puede observarse en nuestro autor. En Dios en el espejo, Pierre Legendre alude a un telogo llamado Pierre Le Chantre (h. 11101197) quien ensea que el Papa slo puede prescribir lo justo
y equitativo." Nuestro autor (que podra haber encontrado divertida la coincidencia) no hace ninguna alusin a la evidente
paronimia que une su propio nombre al de! telogo, pero yo me
pregunto si Legendre no nos dio con esto una sutil indicacin
sobre e! desdoblamiento que lo afecta: donde haba un Pierre
Legendre denunciando al Padre hay tambin un Pierre Le
Chantre alabndolo ...
Sea como fuere, podramos preguntamos si sobre Legendre
no se cierne e! mismo tipo de trampa que se cerr sobre Heidegger: denunciar desde su tesis de doctorado sobre Duns Escoto
(1916) todo dispositivo (Gestel!) utilitarista del mundo y hacer
inmediatamente juramento de fidelidad al peor de los dispositivos (e! nazismo). Por supuesto, en su caso no se trata de ninguna manera de la celebracin de alguna postura uolkiscb, sino de
un cambio radical de opinin respecto del patriarcado. Pues, en
El amor del censor, Legendre haba estigmatizado e! orden medieval de los canonistas, presentado como la Inquisicin misma,
mientras que en sus escritos posteriores postula que, sin e! orden
dogmtico, no puede obtenerse otra cosa que no sea sinrazn y
barbarie.
El problema comienza pues a partir de! momento en que Legendre quiere transformar ese principio genealgico del patriarcado, justamente exhumado, en e! gran Sujeto ntegramente vlido an hoy, ese que, con toda seguridad, podra salvamos de!
hundimiento en la barbarie que siempre amenaza el vnculo social y que a veces sucede. Para ser uno de los grandes utilizadores de este concepto, Legendre debera saber que todo montaje
histrico siempre es el producto de circunstancias locales: la escena que se monta para exhibir al gran Sujeto siempre es contingente, siempre se construye con los elementos disponibles localmente yen la tradicin propia (en este caso, el derecho romano
28. Legendrc, P., Diez a miroir, tude sur l'institution des i11lages, Pars, Fayard, 1994, pg. 262.

184

La uegacin de la diferencia sexual

refundido en el derecho cannico). Si uno absolutiza ese gran


Sujeto, corre el serio riesgo de convertirse en algo semejante al
sacerdote, e! vocero o e! profeta de ese gran Sujeto. El escollo
que precisamente hay que evitar a toda costa es el de caer en la
forma simblica que uno est tratando de analizar. En efecto,
quien lo hiciera, en vez de situarse en e! lugar del observador
que toma talo cual gran Sujeto como objeto de su trabajo, se encontrara as en la posicin de convertirse en el sujeto sometido
a aquel, es decir, en e! sujeto proslito, adems a destiempo.
Para evitar esta trampa de esencializar en una figura local,
hay una nica posibilidad: retornar al diseo lingstico fundamental, al tringulo enunciativo de base constituido por yo, t y
l." Hay que retornar al lenguaje, sencillamente porque sin lenguaje no hay inconsciente. En consecuencia, para considerar e!
sujeto de! inconsciente hay que apuntar al sujeto de! lenguaje.
Por lo tanto, hay que rascar por debajo de todas las capas, sean
stas (falsamente) antro po lgicas (como en e! caso de Freud con
su mito de la Urborde), o jurdicas (como en el de Legendre), para llegar a la capa simblica ms profunda, la de la semiosis consustancial al ser neotnico, que es vlida independientemente de
cul sea el rgimen jurdico en e! cual se manifieste. No alcanzar ese nive! semitica engendra el grave riesgo de reconstruir
lo simblico sobre una forma juridicopoltica determinada. As
es como Legendre llega a no concebir ya la construccin subjetiva sino a travs del concurso exclusivo de lo jurdico: Instituir
la subjetividad, escribe, significa fabricar el dispositivo jurdico
destinado a hacerse cargo del deseo del sujeto." Lo simblico
queda de pronto reducido a la norrnatividad, es decir, a los di-

29. En Dufour, D.-R., Les N/ystm de In trinit, ob. cit., tratamos de mostrar
que nuestro uso ms descontrolado del lenguaje implicaba una escena enunciauva de forma trinitaria: diga lo que diga, ningn sujeto hablante puede tomar
la palabra sin decir yo a un t a propsito de un l. En cuanto ser que
habla, el sujeto habita, pues, de entrada, un espacio enunciativo trinitario en el
que estn estrechamente vinculadas las tres personas verbales principales y en
el que estn inscritas las relaciones simblicas fundamentales de espacio y tiernpo. No hay acceso posible a la simbolizacin sin pasar previamente por ese ncleo enunciativo trinitario fundamental.
30. Ibd., pg. 354.

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Danv-Robert Da/ouT

ferentes montajes dogmticos de los social." Por cierto, Legendre no deja de precisar que la intervencin de! derecho slo puede comprenderse con la condicin de reconocer que la
ciencia jurdica est en concordancia con ese elemento estructural del ser vivo humano: la palabra," pero en ninguna parte llega al anlisis semitica de ese elemento de estructura, la palabra,
como tampoco al de la ligazn esencial entre e! ser vivo y e! hablante. En efecto, Legendre propone como premisa de toda su
elaboracin, no los dos planos de lo biolgico y lo simblico, sino tres planos, y cito: los planos de lo biolgico, de lo social y
de lo inconsciente. Ahora bien, postular estos tres planos en e!
comienzo de todo pensamiento posible en esa esfera me parece,
de entrada, muy discutible:

La negacin de fa dijerencia sexual

nes de ttem y de Nombre-del-Padre, que se refieren a


formas sociales del inconsciente. Y, desde el coloquio de
Bonneval de 1960, hay menos posibilidades an de que lo
inconsciente exista solo, puesto que se lo considera como
la consecuencia del lenguaje. Despus de Bonneval," como se sabe, Lacan sostuvo una frmula que lleg a ser famosa y promovi la hora dorada del estructuralismo: El
inconsciente est estructurado como un lenguaje. Por lo
tanto, me parece un tanto difcil proclamarse lacanista y,
al mismo tiempo, aislar el inconsciente y sus efectos del
lugar donde se producen: el lenguaje.

El primer plano, e! de lo biolgico, podra recibirse ms


o menos sin problemas siempre que e! ser vivo de! que se
habla para referirse al hombre estuviera definido por e!
rasgo especfico de la neotenia humana (inmadurez e incompletud orgnica), como nunca dej de hacer Lacan.
Sin ese rasgo, no podemos comprender el lenguaje como
aquello que se injerta (por suplencia) a esa falta de terminacin.
El segundo plano, e! de lo social, plantea un serio problema de consistencia, puesto que se hunde, en parte, en lo
biolgico: e! carcter gregario del hombre, comn a los
homnidos, se inscribe como tal en la especie. En suma,
me parece imposible definir lo social sin referencia al carcter gregario del ser humano.
En cuanto a lo inconsciente, cmo aislarlo en una entidad independiente que podra aprehenderse por s misma? Lo inconsciente est, de entrada, atravesado por lo
social, lo cual puede verificarse fcilmente con las nocio-

En definitiva, me parece que los tres planos de Legendre no


tienen ms consistencia que la de permitirle situar lo jurdico en
la posicin de nudo del conjunto. Ciertamente, de ese nudo se
desprenden efectos heursticos indiscutibles, pero tambin mucho dogmatismo. Lo simblico, neutralizado, controlado y ahogado por lo jurdico, aparece solamente como un lugar muerto,
en el mejor de los casos como lugar del Padre (muerto), como
lugar de lo que Legendre llama e! Texto sin sujeto. Lo que ha
desaparecido en esta reelaboracin de lo simblico sobre lo jurdico es lo simblico entendido como lugar donde se prolonga,
por otros medios, e! conflicto permanente que caracteriza el
destino de! ser vivo. Lo que se ha desvanecido en este montaje
dogmtico es lo simblico heracliteano, recorrido de dogmas y
de legitimidades conflictivas. Lo simblico atravesado por intentos permanentes de salir de la dominacin de los grandes Sujetos, luchas ciertamente siempre recicladas y anexadas a las luchas de los nuevos grandes Sujetos en formacin, pero que recorren sin cesar lo simblico y lo designan como lugar de una riqueza hormigueante y multiforme de textos, imgenes, sonidos,
gramticas y representaciones contradictorias.

31. De pronto, al ser todo un montaje dogmtico, ya no hay mucho que diferencie la danza coreogrfica del paso de ganso de los desfiles militares ...
Vase Legendre, P., La Passion d'tre un autre, tudes pomo la clame, Pars, Seuil,
1978.
32. Legendre, P., Leions IV, Ulnestimable objet de la transmisin, tucles sur le
prinape gnalogique en Occident, ob. cit., pg. 360.

33. El coloquio de Bonneval dio lugar a una excepcional confrontacin entre psicoanalistas (Creen, Lantri-Laura, Laplanche, Leclaire, Perrier) y filsofos (Lefebvre, Ricoeur, Hyppolite, Merleau-Ponty) sobre las relaciones del inconsciente y el lenguaje. Vase L'[lIcolUcient, VI coloquio de Bonneval, 1960,
con la direccin de Henri Ey, Pars, Descle de Brouwer, 1966.

186

187

Drmy-Robm Dufotn-

La negacin de la diferencia sexual

Para m, la leccin (para retomar el trmino con que Legendre ofrece su enseanza) es clara: para no encerrar lo simblico en el cors jurdico, hay que ir, ms all de los montajes jurdicos, hasta la semiosis. Hay que llegar, por reduccin eidtica,
al trazado depurado semitica, es decir, a ese nivel libre de toda
implicacin ideolgica, histrica y dogmtica que slo conlleva
relaciones de implicacin entre los trminos. Este diseo acabado se contenta con postular un sistema de relaciones lgicas que
puede satisfacerse de mltiples maneras y no esencializa ningn
trmino. Esta postura supone una suspensin del juicio del mundo objetivo, una verdadera epokh, entendida tanto en el sentido
de los escpticos como de la fenomenologa de Husserl, que recomendaba una inhibicin, una expulsin de todas las actitudes que podemos adoptar respecto del mundo objetivo y, en
primer lugar, de las actitudes referentes a la existencia, la apariencia, la existencia posible, lo hipottico, lo probable, entre otras."
En suma, no hay que detenerse en una de las formas posibles del
gran Sujeto en el mundo, como tampoco de cualquiera de los tres
trminos del tringulo (semio)lgico. Conocemos esencializaciones del primer trmino, el yo, de las que los diferentes personalismas pasados y actuales podran damos buenos ejemplos. Tambin
conocemos esencializaciones del segundo trmino, el t, cuyo
modelo podran proporcionamos los filsofos Martin Buber y
Lvinas, Legendre practica una esencializacin del tercer trmino, el l. Si, de pronto, identifica una forma mayor en la cultura
occidental, deja de ver las dems formas del gran Sujeto. No percibe que las diferentes figuras del gran Sujeto contienen, todas
ellas, necesariamente, como he intentado mostrado, el principio
genealgico. Pues el Padre est, evidentemente, en el principio
de todos los grandes Sujetos, puesto que el l es un significante
que ocupa el lugar de un origen inhallable. Cada nombre dado a
ese l apunta, pues, a fundar un origen. Ese padre, como referencia temporal, puede adquirir formas mltiples: no hay ms razones para apoyar al Padre en el Ttem que para apoyado en el
gran Sujeto del Derecho cannico ni sobre la pbysis, el rey, la patria, la repblica ni los padrecitos de los pueblos ...

El intento de Legendre de reducir el Padre del complejo de


Edipo a una forma jurdica dada no parece, pues, haber sido vano, aun cuando esa forma fuera decisiva en la historia de Occidente. Detrs del Padre y bajo el complejo de Edipo, lo que encontramos no es una forma local, sino un depurado diseo semitica fundamental que remite a nuestro estado de seres hablantes y que, adems, presenta la nica alternativa razonable y
la nica salida posible frente al sntoma freudiano y a su forma
edpica.
Contra ese dogmatismo del Padre, vemos desarrollarse la
tendencia inversa, la tentacin de rechazar pura y sencillamente
el complejo de Edipo omitiendo preservar lo que de l debe ser
salvado. Pero, ya se ha dicho, no podemos renunciar a la figura
del padre, central en el freudismo, sin renegar de todo e! freudismo. Sin embargo, hoy se oye decir con frecuencia que e! objeto del anlisis y hasta la tica del psicoanlisis sera destituir al padre. En un sentido muy preciso, esto no es del todo
falso, puesto que, al final, el objeto del anlisis est supeditado,
como deca Serge Leclaire, al hecho de poder hablar en primera persona. Por consiguiente, al final hay que poder desembarazarse de la tercera persona que habla en uno, el padre, pero -y
aqu est todo- uno slo puede hacerlo despus de valerse de ella.
Si uno se desembaraz antes de servirse de ella, se encuentra entonces en la posicin del psictico, como lo indica vigorosamente Lacan con e! concepto de la forclusin del Nornbre-del-Padre. Para liberarse de la ley, hace falta haber entrado en ella. Sin
ley, no hay transgresin posible." Por consiguiente, es necesario
que los psicoanalistas tentados por una postura posmoderna se
decidan: o bien continan siendo freudianos y no pueden cuestionar el rol de! padre y, con l, las diferencias sexual y generacional, o bien inventan otra teora, por ejemplo la de la indistincin sexual, pero, en ese caso, rompen las amarras con Freud.
No hay alternativa.
35. Vase la superacin lacaniana de la oposicin ley/deseo en Lacan,
Ecrits, ob. cit. Sobre esta superacin, vase el anlisis que
realiza]. Rogozinski en Le Don de la loi, ob. cit., pgs. 256-265.

Kant avec Sade,

34. Husserl, E., Mditations cartsicnnes, Pars, Vrin, Mditations

188

1, pg. 17.

189

La negacin de la dijerencia sexual

Dany-Robert Dufow'

LA

VIEJA TENTACIN

INCESTUOSA DEL PSICOAl'\lLISIS

Alguien podra decirme: la alternativa al freudismo es e! lacanismo. Y, en realidad, existe en este momento una coyuntura
foucauldo-deleuzo-lacaniana que, entre dichos a medias y negativas, tiende a admitir la indistincin sexual. Por foucauldo
me refiero a la postura ms bien discreta que adopt Foucault,
al final de su vida, a favor de los movimientos gay y que ahora
nos vuelve desde los Estados Unidos exaltada por la tendencia
llamada queer," Por deleuzo- me refiero a las tesis antiedpicas
de Deleuze" y a su problemtica de! devenir: por ejemplo, e!
devenir mujer de! hombre (y e! devenir animal de! hombre
y la mujer)." Y por foucauldo-de!euzo-Iacaniano entiendo lo
que encontramos hoy, de manera ms o menos difusa, en algunos medios lacanianos: el hecho de ceder al deseo incestuoso
que apunta a liberarse de las diferencias generacional y sexual.
Podra sorprender una situacin en la cual aquellos que supuestamente han comprendido algo de! deseo incestuoso y de la
necesidad de su inscripcin simblica, estn entre los primeros
en sucumbir a l. Pero, en realidad, es tan sorprendente? Hay
acaso un lugar donde las nociones de sociedad incestuosa, de
prescripcin de! incesto y de socialincestocracia estn ms
presentes que en las sociedades psicoanalticas? Esto es lo que
comprendi, antes que cualquier otro, uno de los psicoanalistas
ms eminentes de su generacin, Serge Leclaire. Precisamente
all donde uno trabaja -va la divisin sexual- sobre las consecuencias psquicas de la sucesin de las generaciones es donde se
corre el riesgo mayor de, como efecto secundario, dejarse reinvadir por lo mismo que ha descubierto: e! deseo edpico incestuoso. Serge Leclaire haba notado muy tempranamente que, en
realidad, nunca salimos de! incesto. Con esto quera decir que,
aun cuando exista un derecho fundado en la prohibicin de! in36. En esta lnea, vase D. Halperin, Saint Foucault, Pars, EPEL, 2000.
37. Deleuze, G. y Guattari, E, L'Anti-rEdipe, ob. cit.
38. Deleuze, G. y Guattari, E, Mil/e Plateaux, ob. cit. Sobre el devenir,
vase el cap. [O, pginas 284 y sigs. Deleuze precisa que el devenir es aquello que
escapa a la relacin: Un devenir no es una correspondencia de relaciones [... ].
El devenir no produce nada por descendencia ni filiacin, vase pg. 291.

190

cesto, de hecho, nunca hemos salido de un orden de cosas socialincestocrtico. Slo por una operacin de inversin [... ] tenemos e! hbito de situar en e! corazn del orden de nuestras sociedades la prohibicin de! incesto, escriba Serge Leclaire en
197839 y agregaba que sera fcil denunciar lo que el psicoanlisis, a falta de analizar, reproduce en su historia y su prctica del
orden socialincestocrtico. He aqu, afirmaba, una microsociedad transparente en su orden incestuoso que se revela rica en
enseanzas para todo el que interrogue e! malestar en nuestra
cultura. En ese volumen de artculos que haba querido publicar antes de la muerte de Lacan, Serge Leclaire abra a la atencin de los exegetas- dos cerrojos de lo que l llamaba el Estado psicoanaltico. Uno era el cerrojo incestuoso, efecto de
la parte impaga del legado de Freud, en el que Leclaire apuntaba al annafreudismo y a las prcticas endogmicas de los
primeros psicoanalistas. Y el otro, el cerrojo narcisista que, en
ellacanismo, haba terminado, segn Leclaire, por engendrar un
orden fundado en un sistema de relaciones entre los mismos,
consagrados, frente a la angustia, a lo que l llamaba e! dolo
unificador promovido como Otro, orden sin exterior amenazador que excluye la diferencia. Despus de la muerte de Lacan,
rpidamente se hizo evidente que e! cerrojo narcisista, en realidad, era slo el primer tiempo de un nuevo cerramiento incestuoso. Efectivamente, nos encontramos con un nuevo caso de
transmisin de! psicoanlisis a travs de la hija. Lo cual nos remite a un cuadro conocido: el esposo de la hija, en su calidad de
hijo poltico, repite y reerige como puede al padre, mientras los
hijos ilegtimos pretenden ser ms hijos que l...
Se ha denominado justamente transmisin epiclrica a la
sucesin de Lacan." Segn Vernant," la transmisin epiclrica,
39. Leclaire, S., Rompre les cbarmes, Pars, ImerEditions, 198 l , vase 10,
')"l .
pags. _))
y SlgS.
40. Debemos la aplicacin de este trmino al psicoanlisis a Jean Allouch
(<<Gel, en Le Transfen dans tous ses errata, Pars, EPEL, 1991, pgs. 196 y
sigs.). Lo cual tendera a indicar que este ltimo tena muy clara la cuestin de
los asuntos incestuosos en el psicoanlisis, antes de ceder a su vez, diez aos
ms tarde, al orden socialincestocrtico al promover la indistincin sexual. ..
41. Vernam, J.-P., l[ytbe et pense cbez les Crees, Pars, Maspero, 1965, Tomo I, 3, L'organisation de l'espace, pg. 145 Ysigs.
I

191

Dany-Robett Dufour

La negacin de la diferencia sexual

que se practicaba en la antigedad griega, se produca cuando un


hombre no tena un hijo para que heredara el kleros, los bienes
races familiares. Una de las hijas permaneca, pues, en el hogar paterno para atender el altar y ser su guardiana. A esa hija se
la llamaba epclera porque permaneca unida al kleros paterno
y, si se casaba, su esposo deba renunciar a constituir su propio
hogar a fin de permitir que la hija cumpliera su oficio en el seno
del hogar paterno. De esta manera -indica Vernant-la hija [... ]
poda parir un hijo semejante a su propio padre. Esta endogamia familiar, que no se ajustaba al ideal griego, estaba sin embargo muy presente en las instituciones familiares, por cuanto
conciliaba en la persona de la epclera los dos aspectos de Hestia: la hija virgen del padre y la mujer reservorio de la vida de un
linaje." Gracias a la epclera se realizaba aS,cito a Vernant, el
sueo de una herencia puramente paterna [... ] que nunca dej
de rondar en la imaginacin griega:; Es evidente que el epiclerato no constituye literalmente incesto, salvo que las cuestiones de
transmisin fueran tratadas as endogmicamente en la familia segn el eje padre-hija. Si bien la relacin padre-hija, pariente pobre de la teora analtica y, sin embargo, dominadora implacable
de la institucin psicoanaltica, fue, como tal, poco trabajada, la
funcin paterna se manifiesta como lo que es: muy frgil y susceptible de transformarse en promotora de una prescripcin imperativa
del incesto. Cuando la mujer, elemento mvil en el vnculo social,
se convierte en elemento fijo adherido-al hogar paterno, el resultado es una especie de rnausoleizacin. Sabe Dios que el Estado psicoanaltico adquiere ah una forma que no ha dejado de
atormentar al Estado a secas. La investidura de la transmisin de
una generacin a otra por esta va desalienta evidentemente todo
eventual discurso futuro, literalmente inaudible, en la medida en
que ste se halla negado en su fuente, duplicado por la voz de un
muerto, que brota, eternizada y ventrilocuada por la sacerdotisa
del mausoleo, lo cual no deja de evocar los relatos de Edgar Allan
Poe (<<Elcaso del seor Valdernar, Revelacin mesmrica y
algunas otras) que hacan las delicias de Lacan.

Lo menos que puede decirse es, pues, que existe una antigua
disposicin incestuosa en el psicoanlisis que constituye la institucin misma y que la hace oscilar de la proscripcin (oficial) del
incesto a su prescripcin (reprimida), es decir, a la anulacin de
las diferencias sexual y generacional por coagulacin de todas las
posiciones, por disolucin de las diferencias entre los sexos y entre las generaciones. Lo que resta saber es cmo y por qu esta
prescripcin, que era esencialmente inconsciente, hoy se reivindica, cada vez ms literalmente. Es probable que la posmodernidad libere la expresin de la perversin que consiste en afirmar
lo mismo y lo contrario utilizando la forma enunciativa de la negacin cuya frmula cannica haba dado Octave Manonni: Lo
s bien, pero aun as....H En todo caso, no se trata nicamente
de un problema terico, sino de un asunto muy prctico -es decir, muy clnico- de conducta de lo que en una poca se llamaba
la cura tipo: o bien el analista le da a entender al sujeto qu tiene de imposible lo que quiere, o bien le hace entender lo que el
sujeto quiere.

Digamos, pues, que existe una operacin -o una oferta pblica de compra- foucauldo-deleuziana sobre el psicoanlisis.
Para que esa operacin tenga xito, hay que ajustar un detalle:
delimitar ellacanismo hacindole decir a Lacan lo que nunca dijo. As como era necesario amputar el complejo de Edipo del
freudismo, ahora hay que intentar una operacin quirrgica
muy complicada en ellacanismo, pues tal operacin implica terminar con el concepto de Nombre-del-Padre o, al menos, demostrar que no tiene nada que ver con la diferencia sexual ni con
la diferencia generacional, tarea nada sencilla. Pero, finalmente,
algunos lacanianos se las arreglan para lograrlo, apelando sin
embargo a medios desviados, pasando por el reexamen de uno
de los aportes principales de Lacan: las frmulas llamadas de se-

42. Vernant, J.-P., ibd., pg. 147. Hestia es la diosa del Hogar entre los
griegos y su equivalente entre los romanos es Vesta (de ah las vestal es).
43. Vernant,].-P., ibd., pg. 133.

44. Manonni, O., Cleft pourTimaoinaire ou l'Autre Scene, Pars, Seuil, 1969;
vase el primer estudio, titulado: [e sais bien, mais quand rnme ... .

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CMO

BORRAR LAS FRVlULAS LACA1"J'll\.t"J'ASDE LA SEXUAClN

Dany-Robert DUfoZl1"

La negacin de la diferencia sexual

xuacin." Para resumido, digamos que estos lacanianos tratan de hacer del Falo una funcin que ya no se declinara en dos
frmulas, sino en una funcin continua. De modo que se podra,
en suma, pasar sin hiato de una a otra. A lo que apuesta esta coyuntura foucauldo-deleuzo-lacaniana
es a inclinar una de las
frmulas faro de Lacan -no hay relacin sexual> hacia el sentido de una afirmacin de la indistincin sexual."
Esta tesis atrae enormemente el inters de determinados movimientos de gays y lesbianas que exigen nada menos que la inscripcin de un nuevo derecho fundamental: el derecho a la eleccin sexual. Yo, sujeto histerolgico de la condicin posrnoderna, obligado a construirme solo, decidira, pues, crear el conjunto del proceso y llegara hasta a fabricar mi sexo por m mismo. Podra, entonces, presentarme ante el juez, pues a pesar de
mi indefectible libertad, siempre hace falta que un juez convalide mi nueva condicin y, haciendo uso de ese nuevo derecho
del hombre, si se me permite llamarlo as, le declarara el sexo
que me he elegido en este momento, independientemente de mi

Es esto lacaruano?
Somos todos del mismo sexo y, por lo tanto, somos todos,
quermoslo o no, homosexuales?
En todo caso, no puedo dejar de sealar el inmenso camino
recorrido -hacia atrs- desde la poca en que el primer lacaniano, segn Elisabeth Roudinesco (siempre Leclaire) explicaba
que lo ms difcil para nosotros [es decir, para los psicoanalistas] contina siendo dar el paso de una sociedad homosexual a
una sociedad heterosexual." Con esto Leclaire quera decir
que, puesto que los hombres siempre haban dominado las relaciones sociales arreglndose entre ellos, todava no sabemos qu
es y lo que verdaderamente puede el otro sexo. En suma, precisamente en el punto donde Leclaireen 1978 (en la misma poca de su trabajo sobre la socialincestocracia) comprobaba, con
cierto espanto, que nunca habamos salido verdaderamente de
una sociedad homosexual, otros lacanianos operan hoy no slo
para no salir nunca, sino para encerrar en ella a todo el mundo.
Cmo abordar de un modo completamente nuevo esta cuestin? Partir de un principio que nos lleva a otro. Digamos, en
esta circunstancia, que el principio es lo real, algo que existe antes de m. En efecto, no es ridculo postular que lo real -en este
caso, el ser vivo- est primero y luego, eventualmente, est el ser
hablante. Ahora bien, a veces a Lacan se le ocurra -cosa que se
olvida con demasiada frecuencia- definir este real positivamente, por ejemplo, como lo que se repite en el mismo lugar. En
el seminario La angustia, del 29 de mayo de 1963, habla, por
ejemplo, de eso real que implica la conjuncin de dos clulas sexuales," sobreentendiendo masculina y femenina, es
decir, de aquello que, como el movimiento de los planetas, produce siempre los mismos efectos, es decir la generacin, el he-

sexo biolgico ...


45. Lacan,]., Encere, Sminaire XX, Pars, Seuil, 1975, cap. VII. Estas frmulas utilizan una escritura lgica segn la cual el lado hombre se refiere a
la proposicin universal y el lado mujer a la proposicin singular. Para decido claramente, esas frmulas significan que la parte hombre se reconoce
por su aptitud para crear vnculo, en grandes conjuntos (iglesias, ejrcitos, partidos, etc.), mientras que uno, el jefe, se excepta (es decir, escapa a la castracin). La parte mujer, en cambio, al no fundarse en ninguna excepcin, no
constituye -y no se reconoce en- un conjunto. Las mujeres no estn, pues, enteramente sometidas a la funcin flica (Lacan dice que son no-todas y que
su goce es dual, lo cual implica un goce flico y Otro goce). En suma, y para
simplificado an ms, los hombres -aquellas y aquellos que se toman por tales- no dejan de proponer leyes y generalizaciones (eventualmente ociosas)
mientras que las mujeres -aquellas y aquellos que se toman por tales- insisten
en permanecer en el idiolecto y el singular.
46. Retorno aqu algunos temas abordados en una conferencia que di en el
coloquio organizado por la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis en la Ciudad de
las Ciencias y la Industria de Pars-La Vllette los das 6 y 7 de mayo de 200 I
en conmemoracin del centsimo aniversario del nacimiento de Lacan. Varios
filsofos fueron invitados a expresarse sobre el tema No hay relacin sexual.
Partes de esta conferencia fueron publicadas en la revista Essaim, n 10, Des sexes diffrents, Ramonville, res, otoo de 2002.

47. Leclaire, S., crits pour la prycbanalyse. Demeures de l'ailleurs, Pars, Arcanes-Seuil, 1996, Esquisse d'une thorie psychanalytique de la diffrence
des sexes- [1978], pgs. 217-274.
48. Se trata aqu de algo real, de ese algo que mantiene lo que Freud articul en el nivel de su principio de nirvana, como esa propiedad de la vida de
tener que pasar, para llegar a la muerte, por formas que reproducen las que le
dieron a la forma individual la ocasin de aparecer por la conjuncin de dos
clulas sexuales. Lacan,]., L'Angoisse, seminario del 29 de mayo de 1963.

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195

Dany-Robe11 Dufour

cho de que un mortal slo puede salir de su condicin de mortal prolongando la farsa humana de una generacin. Si se parte
pues de lo real, hay dos sexos. Hay dos sexos porque hay dos textos, es decir dos escrituras genticas que hoy sabemos leer con
certeza: XY en el caso del hombre y XX en el de la mujer. La humanidad se somete a la ley que preside la organizacin evolutiva del ser vivo, es decir, la ley de la sexin. Es lo real porque corresponde a las condiciones orgnicas del ser vivo, ese ser vivo
generalmente indiferente a lo que se dice de ellas, de lo cual podemos alegramos.
Por lo tanto, esto es lo real del sexo, si se lo define de manera positiva. Pero tambin se lo puede definir de manera negativa, como tambin lo ha hecho Lacan, por lo imposible. En ese
caso, podramos decir que, una vez que uno cay en un sexo,
es realmente imposible pasarse al otro. Tal es el precio que
debe pagarse por el corte de la sexin. Por supuesto, uno puede
agregarle o quitarle lo que quiera a su cuerpo, puede modificar
su look, tanto como quiera, con productos (como las hormonas)
y con artificios, hasta con prtesis o injertos: el neoteno, con su
cuerpo no terminado, adora tratar de completar su cuerpo con
conexiones protticas. Pero no cambia nada en cuanto a su sexo
porque no cambia nada en cuanto a su texto. Lo real, en este
sentido, es la imposibilidad de salir del propio sexo, es lo imposible aristotlico del tertium non datar, lo tercero queda excluido: si una proposicin es verdadera, su negacin es falsa; se excluye que haya una tercera posibilidad. Es exactamente lo que
ocurre con el sexo: si uno cay de un lado, no puede estar en el
otro, no hay tercera posibilidad. No hay pues tercera posibilidad
real, insisto, de cambiar de sexo; pero, por supuesto, existen posibilidades no reales.
Es evidente que el ser vivo, aquel ser vivo del que habl, porque tambin es un ser hablante, puede acomodarse o no a lo
real. En el plano del derecho, nada prohbe a alguien perteneciente a un sexo, es decir, a un texto, decir que es del otro sexo
y hasta de los dos sexos juntos, de ninguno o de una infinidad de
sexos. El neoteno, por el hecho de ser hablante y de inventar sin
cesar epirrealidades, tiene la posibilidad, imaginaria, de jugar
con -es decir, de desbaratar- la fatalidad real de la sexin. Slo

196

La negacin de la diferencia sexual

desde ese punto de vista, o sea, desde el punto de vista de lo que


hace las veces de lgica en los ensamblajes imaginarios, puede
decirse que lo sexual es continuo. Todo es imaginaria mente posible en lo que a sexo se refiere, hasta la afirmacin de lo mismo
y de lo contrario, como no ha dejado de hacerse desde la noche
de los tiempos. Por otra parte, todos sabemos que en el neoteno, los juegos del amor no marchan verdaderamente sin un mnimo de perversin, perversin que comienza por ciertas inversiones.
Tratndose del campo simblico, hay dos posibilidades de situarse, independientemente de la fatalidad real del sexo. Las frmulas de la sexuacin de Lacan definen dos gneros, es decir dos
maneras simblicas, una de hacer de hombre y la otra de hacer de mujer. Digo, por supuesto, hacer de hombre y hacer
de mujer como se dice aparentar. Quienes llevan en cada clula el texto caracterstico, digamos del mamfero macho, pueden, en este sentido, porque hablan, tender a la apariencia que
les conviene, es decir, hacer de hombre o hacer de mujer. Del
mismo modo, quienes llevan el texto femenino pueden, porque
hablan, hacer de mujer o de hombre.
La razn de que no haya relacin sexual es precisamente porque existen estas dos frmulas y existe aquello a lo que esas frmulas se refieren. Basta, en efecto, con acercar esas dos frmulas lgicas para darse cuenta de que no tienen relacin, una
remite a la proposicin universal para hacer de hombre y la
otra a la proposicin singular para hacer de mujer. Hay una
nica manera de interpretar la frase no hay relacin sexual y
es entender que no hay relacin lgica entre los gneros. De
ah a decir que los individuos ciertamente no se encuentran frotando una contra otra toda mucosa que les plazca bruir, quin
no lo sabe? Por cierto, no hay relacin lgica entre los gneros, pero justamente por eso los individuos se encuentran. El
hecho de que no haya relacin lgica entre los gneros nunca
impidi el encuentro fsico entre los individuos, sea cual fuere el
sexo que les toc en suerte, en una relacin que implique los rganos sexuales. En suma, como ya lo deca Lacan en un comentario de su propia frmula, uno puede hasta tener un buen coito -y sobre todo- si no hay relacin sexual.
197

Dany-Robert Dufour

La negacin de la diferencia sexual

Hasta podemos comprender que, uno en el OU'O, si puedo expresarlo as, sea la relacin que une a un hombre y a una mujer
que, mal que bien, contina siendo mayoritaria. Lo que probablemente pasa es que, si las personas slo se encuentran por malentendido o por error, e! malentendido an sigue siendo ms
fuerte entre miembros de los diferentes sexos. Por poco que
sean un hombre del gnero y e! sexo masculino y una mujer del
gnero y el sexo femenino, cuando se encuentran, lo cual contina ocurriendo de vez en cuando, hasta pueden tener hijos, sin
ninguna intervencin de! Espritu Santo ni del espritu tcnico
que hoy deseara ocupar e! lugar de la santidad proponiendo
conseguir el mismo objetivo en probetas. Para decirlo brevemente, lo real de! sexo an sigue sacando provecho de la no relacin simblica de los gneros: los sexos continan encontrndose y perpetuando la aventura a causa de! irremediable malentendido de los gneros.
Lo que estoy diciendo es que e! encuentro entre los sexos, en
e! fondo, no es ms que un caso particular de no relacin entre
los gneros. De pronto, uno puede comprender que dos hombres y dos mujeres que se encuentran, frotndose las mucosas
idneas, tambin cumplan con su cometido. Peor o mejor, es
una eleccin: puesto que no hay relacin lgica entre los gneros, hasta podra suceder que cuando practico e! coito est fundamentalmente solo. Adems, y sta es la verdadera pregunta,
no estoy siempre solo cuando practico e! coito? iNo slo un
nico sexo, sino solo en el sexo! Y si tal es el caso, no hay ningn obstculo a lo que efectivamente pueda hacer solo o de a
dos, o de a tres o de a cuatro o quince o veinte ... El hecho de
que no haya relacin sexual nos arrastra pues bastante lejos en
las posibilidades del coito.
Lo que debemos retener de todo esto es que, independientemente de mi sexo real, tengo e! derecho, puesto que hablo, de
optar por un gnero o por el otro. Hablo de un derecho fundamental de! sujeto hablante que, segn las pocas, la historia
puede negarle o concederle total o parcialmente y, por lo tanto,
es un derecho inscrito total o parcialmente en el derecho poltico de ese perodo. Hablo del derecho imprescriptible que tiene
el hombre de hacer de hombre o de mujer o el derecho de la

mujer de hacer de mujer o de hombre y tengo en cuenta la mayor amplitud de representaciones posibles de esta actitud de
hacer como si o as. Se puede, pues, jugar con la diferencia
sexual; un buen testimonio es la admirable novela de Anne Garrta, Sphinx." Pero para poder jugar con ella, es necesario que
exista tal diferencia. En otros trminos, puedo elegir mi gnero." Pero sta no es razn suficiente para que pueda elegir mi
sexo. El gnero es una construccin (singular o histrica o gramatical) que se puede desconstruir, corresponde a lo que Kant
llamaba la modalidad problemtica del juicio, que remite a lo posible; e! sexo pertenece a la modalidad asertrica, que remite a lo
real. sta es una diferencia fundamental que no debera olvidarse, sobre todo en el momento en que los Estudios de Gnero
tienden a ocupar mucho lugar (particularmente en las universidades norteamericanas) y a ocultar, o incluso poner en tela de
juicio, lo real de! sexo.

198

En suma, si bien existe un derecho fundamental a elegir el


propio gnero, no podemos incluir en ese derecho el de elegir el
propio sexo, porque es imposible elegir el propio texto; sencillamente porque, existiendo la sexin, la eleccin ya fue hecha antes de que yo naciera, es decir, cuando llego a ser. Todo esto queda saldado con una proposicin a mi juicio insoslayable: la eleccin de! sexo, por cuanto ste se refiere al texto, no pertenece al
orden de los derechos del hombre. No podemos incluir la demanda de elegir el sexo en la extraordinaria capacidad del gnero humano para eludir sus determinaciones naturales. Por ms
que hoy se afirme lo contrario, nada autoriza a creer que la cultura permita liberarse de todos los estados de naturaleza. Lo que
permite sobre todo la cultura viva, adems del hecho de procurarle al neoteno algunas prtesis que le dan la posibilidad de ha-

49. Esta novela nos muestra cmo comienza ese juego: con un juego de
lenguaje, es decir, un juego gramatical. Sphinx se escribi, en efecto, partiendo
de una tcnica oulipiana: la desaparicin de toda marca de gnero para designar a los dos personajes principales de la novela. Vase de Anne Garrta, Sphinx, Pars, Grasset, 1986
50. Eleccin, en gran medida, inconsciente, por supuesto: hablo de eleccin de gnero, como Freud hablaba de Neurosemoabl, eleccin de la neurosis...

199

Dany-Robert DufoU1'

bitar ms a su gusto el tiempo y el espacio, es emanciparse de los


sometimientos que las teologas y las ontoteologas polticas
siempre quisieron hacer pasar por naturales: la subordinacin a
los dioses, a los reyes, a los amos, a los poderosos ... As es como
la irresistible marcha de la humanidad hacia la democracia vio
confirmarse la tendencia sealada por Tocqueville a la igualacin de las condiciones. Aunque, por cierto, por ahora se limita a los planos simblico y jurdico. Tambin es verdad que la
emancipacin respecto de todas las condiciones consideradas
naturales dista mucho de haberse realizado: el darwinismo social
del neoliberalismo actual contina, en efecto, presentando como
natural la dominacin econmica y social de los mejor adaptados. Pero ello no impide que la tendencia a la igualdad de condiciones haya permitido suprimir o moderar una cantidad de sometimientos que algunas vez se consideraron naturales. Quieren
hacemos creer que lo mismo puede ocurrir en el caso del sexo.
Ciertamente, la dominacin supuestamente natural de los hombres respecto de las mujeres es eminentemente criticable pues,
en realidad, es una dominacin construida socialmente. Pero no
podemos reducir el todo de la relacin entre los sexos a una pura y simple relacin social de dominacin de las mujeres por parte de los hombres. Porque hay un resto que es de naturaleza anatmica y ese resto, la sexin, no puede disolverse en lo social,
pues posee una consistencia propia que tiene grandes consecuencias en la constitucin y la diferenciacin subjetivas. En
otras palabras, no puede hacerse economa de la determinacin
natural." La prueba de que, por supuesto, existe est en lo que
siempre encontramos, quirase o no, en el cuerpo de una nio o

51. Sin embargo, es lo que hace Bourdieu en La Domination masculine, Pars, Seuil, 1998. All procura demostrar que la distincin entre hombres y mujeres es menos un hecho biolgico que una construccin social. Al reducir as
la relacin sexual a una relacin social de dominacin de las mujeres por parte de los hombres, abri la va a las reivindicaciones posmodernas de negacin
de toda diferencia orgnica. Adems, los movimientos de liberacin sexual
invocan con frecuencia esta tesis, suponiendo que pueden servirse de la crtica
de la dominacin social para reivindicar el derecho a la eleccin del sexo. No
retornar esta cuestin; ya Thierry Vincent en L'indiffrence des sexes, Ramnville, res, 2002, hizo una rigurosa crtica de la tesis de Bourdieu.

200

La negacin de la diferencia sexual

en el cuerpo de un nia, antes de que intervenga la cultura. Es


por ello que, antes de hacer sonar las trompetas de la liberacin
de la humanidad, hay que reflexionar sobre los lmites que la larga marcha hacia la evasin de las determinaciones naturales no
podr atravesar, salvo que se cambie la definicin de la humanidad misma.
La eleccin del sexo no est, pues, entre los derechos del
hombre. El corolario de esta proposicin es inmediato: si yo inscribiera el derecho a elegir el sexo entre los derechos del hombre, estara en la posicin hipercoja, de prescribirle al sujeto que
elija lo que ya ha sido elegido para l. Ahora bien, como lo recordaba Lacan en una conferencia dada a sus jvenes colegas internos de Sainte-Anne en 1967: Los hombres libres, los verdaderos, son precisamente los locos." Es as, los verdaderos hombres libres son slo los locos, y si yo reclamara y obtuviera el derecho de elegir donde no hay ninguna eleccin que hacer, probablemente sera libre, pero, por cierto, estara loco. Quien me
confiriera ese derecho, aquel a quien, en todo caso, yo le pedira
que me confiriera la posibilidad de esa eleccin, es el llamado legislador y es fcil comprender que ste vacile un poco ante la
idea de colocar a los sujetos, los sujetos de derecho que componen el conjunto social, en semejante posicin.

EL MERCADO DE LA ELECCIN DEL SEXO

Pero, en este sentido, se hacen esfuerzos. Incluso muchos esfuerzos. En efecto, como ya intent mostrar en otra parte," no
queda excluida la posibilidad de que, con los progresos de la democracia y la incitacin histerolgica, el legislador no se exponga a una situacin de locura.
En ocasin de los debates sobre el derecho al gnero, siempre se desliza algo sobre lo que conviene llamar la atencin. Ese
algo es la demanda a favor de la eleccin del sexo. En nuestra
52. Lacan, J., Petit discours aux psychiatres de Sainte-Anne,
viembre de 1967, indito.
53. En Dufour, D.-R., Foiie et dmocratie, ob. cit.

201

10 de no-

Dany-Robert Dllfour

'

r,

opinin, esto que est sucediendo ahora no debe sorprendemos.


Por qu? Porque estamos en democracia, es decir, en una situacin en la que se le acuerda al sujeto la misma definicin autorreferencial que se le acordaba antes al gran Sujeto.
Ahora bien, esta transferencia de definicin implica y provoca determinada pretensin. Ya dije antes que esa transferencia
era la que autorizaba el despliegue de una libertad (entre otras,
mercantil) total y permita el desarrollo desenfrenado del neoliberalismo. Y permite ms: hoy se obra como si la autofundacin
en lo simblico autorizara la autofundacin en lo real: hoy hablamos de la reivindicacin de la eleccin del propio sexo y seguramente maana hablaremos de la reivindicacin del autoengendramiento por donacin. Si estos datos son coherentes entre s es porque hay un vnculo entre la demanda del derecho a
la eleccin del sexo y el triunfo del Mercado.
Las personas que debaten acaloradamente esta cuestin, sean
de la opinin que sean, en el fondo conocen perfectamente esta
correlacin entre el Mercado y la reivindicacin de la eleccin
del sexo. Tomar slo dos textos contemporneos, aparecidos en
el verano de 2000, completamente opuestos; el de Henry Frignet sobre El transexualismo y el de Michel Tort sobre lo simblico publicado en Los tiempos modernos:" Henry Frignet indica
que la eliminacin de la referencia al sexo y la promocin del gnero son, cito, concomitantes con la expansin mundial del
modelo econmico de Amrica del Norte, observacin sumamente interesante que, sin embargo, Frignet no desarrolla en su
libro. Y Michel Tort, que sostiene una posicin muy diferente,
indica, por su parte, para estigmatizar este enfoque, que hoy se
emplea el psicoanlisis para identificar las formas de una desimbolizacin que supuestamente se est operando, de lo cual la reivindicacin de la indistincin entre hombre y mujer sera un
ejemplo, y no deja de mencionar los peligros de la ciencia y del
Mercado. Sin embargo, si bien Ton, en su texto, les canta las
cuarenta, a su manera, a los matones de la ciencia, no dice na-

54. Frignet, H., Le Transsexualisme, ob. cit., Ton, M., Quelques consquences de la diffrence psychanalytique des sexes en Les Temps modernes,
verano, 2000.

202

La negacin de la diferencia sexual

da del Mercado, aun cuando acaba de mencionado. No encontramos ni argumentacin ni refutacin sobre el papel que cumple el Mercado, como si fuera un tema demasiado difcil o delicado de tratar. Sin embargo, eso es lo que hay que examinar: la
relacin entre la reivindicacin de la indistincin de los sexos y
el triunfo del Mercado.
El mercado, como se sabe, apunta a transformar todas las regiones del mundo en lugares dedicados a la mercanca. Ninguna esfera debe, al fin de cuentas, ser ajena a la mercanca: ninguna regin del mundo ni ninguna regin de los intercambios
del mundo: la econmica, la social, la cultural, la artstica. Actualmente, se trata de abarcar, adems, las regiones psquicas
donde se construyen las identidades. En virtud de su lgica de
expansin continua, podra decirse que el Mercado tiene gran
inters en la existencia de identidades -entre ellas las identidades sexuales- extremadamente flexibles, variables y mviles. El
Mercado tiene objetivamente inters en la flexibilidad y la precarizacin de las identidades. El sueo actual del Mercado, en su
lgica de extensin infinita de la zona de la mercanca, es poder
proporcionar kits de toda ndole, panoplias identitarias incluidas: discursos, imgenes, modelos, prtesis, productos. Idealmente, el Mercado es aquello que debe poder proporcionar, a
quien sea, en todas partes y en todo momento, todos los productos que supuestamente corresponden a los deseos, extraamente entendidos como deseos instantneos y que pueden satisfacerse sin demora.
Deleuze ya haba identificado perfectamente esta tendencia y
mostr que la esquizofrenia, en cuanto desterritorializacin radical, estaba vinculada con la extensin del capitalismo." Hago
notar, adems, que la proposicin de Lacan sobre los hombres
libres que son precisamente los locos y estas palabras de Deleuze sobre el esquizo como ser desterritorializado pleno son completamente congruentes. La gran diferencia que merece sealarse es que Deleuze hizo del problema -Ia extensin de la esquizofrenia-Ia solucin misma. Vale decir, Deleuze trat de transformar en solucin (en positividades, segn el lenguaje deleu-

55. Deleuze G., y Gaunari, E, L'Anti-rEdipe,

203

ob. cit.

Dany-Robert Duiour

ziano) los callejones sin salida de la subjetividad inherentes a la


falta del Otro. Por qu? Probablemente porque Deleuzc no
vea otra solucin a la extensin del capitalismo, cuyo increble
dinamismo lo fascinaba enormemente, que avanzar ms rpidamente que e! capitalismo mismo. Aqu encontramos uno de los
aspectos del vitalismo deleuziano: haber querido superar al capitalismo para impedirle reterritorializar los flujos liberados. As
fue como e! esquizo, excluido de toda territorialidad posible, lleg a ser el revolucionario. Que haya hecho de! esquizo un revolucionario es algo que podra comprenderse retrospectivamente
por la preocupacin, posterior al 68, de encontrar un relevo a .
cualquier precio para e! proletariado, que ya se haba mostrado
cansado durante e! bello mes de mayo. Pero ello implicaba, justamente, elevar al esquizo al nivel de un nuevo gran Sujeto. iEI
esquizo como nuevo gran Sujeto! Haba que pensarlo!
y esto es precisamente lo que sucede hoy con el intento de
desterritorializar la sexuacin de sus anclajes biolgicos. Efectivamente, el Mercado est muy interesado en la desaparicin de
la forma sujeto clsica: e! sujeto crtico y neurtico, con sus territorializaciones (llamadas paranoicas) que protegen la individualidad, el sexo biolgico, e! orden gene racional. La revolucin
esquizoide se cumple finalmente bajo la gida de! Mercado. La
existencia de individualidades transitorias es perfectamente congruente con la existencia de un Mercado capaz de suministrar y
renovar constantemente un stock de prtesis identitarias. Nadie
mejor que el Mercado sabe deslizarse sobre los flujos, conectar
todo con todo. Para e! Mercado, un backer, un rapero, un nurd
(es decir un chiflado de la informtica en el slang estadounidense) O cualquier productor de objetos extraos, aunque sea esquizoide y deleuziano, es bienvenido por cuanto sus obras y sus
caprichos diversos podrn transformarse fcilmente en nuevas
mercancas. El juego de las identidades imprecisas (esquizadas,
divididas, mltiples, mviles) nunca funcionara mejor que en
un universo de mercancas en constante renovacin.
El Mercado slo puede apuntar a incluir en su universo esferas que antes se le escapaban, ya sea porque correspondan al dominio de lo privado, ya sea porque correspondan a la intervencin pblica. Por ejemplo, la educacin, la salud son cada vez me204

La negacin de la dije'encia sexual

nos problemas de inters pblico y se conciben cada vez ms en


trminos de Mercado. Ahora bien, actualmente e! Mercado tiene
en vista otro mundo ms. A lo que apunta hoy el Mercado es a esa
parte privada que hace unos tres siglos le escapaba al sistema de la
representacin poltica, esa otra parte que, desde la Ilustracin,
nada lleg a calibrar, esa parte correspondiente a la pertenencia
a uno mismo, perfectamente especificada por el psicoanalista
Guy Le Gaufey en su Anatoma de la tercera persona:" Es esa parte -digamos mal dicha, para no decir maldita, como deca Bataille- que deriva desde e! siglo XVIII a travs del magnetismo,
e! mesmerismo, el sonambulismo, la hipnosis y luego la transferencia." Es la parte en la cual se juegan la personacin-" y la
sexuacin, de las que alguna vez, en el perodo moderno, se haca cargo e! psicoanlisis. Esto es lo que apunta a recuperar e!
mercado para hacerlo entrar en e! orden de lo comercializable.
No podemos excluir que, viendo dispersarse su clientela o sintindola mucho ms voltil que antes, ciertos psicoanalistas, de
Jacto, quieran conservar, de alguna manera, su parte del mercado
y acepten arreglrse!as como puedan con el dogma para conservar a sus fieles e incluso conquistar nuevos, ante el gran riesgo
de que se les escapen. Con este anlisis de nuevo look, por un lado y las tcnicas del mercado de la identidad, por e! otro, asistimos probablemente a una de las primeras luchas por el control
de! mercado de la sexuacin. Aunque vale aclarar que el Mercado lleva gran ventaja: basta comprobar la multiplicacin de los
programas de televisin en los que se invita expresamente a los
participantes a comentar sus prcticas sexuales, hablar de su
eleccin en materia de sexo" y sus elecciones de vida. Evidente56. Le Gaufey, G., Anatomie de la troisieme personne, Pars, EPEL, 1998.
57. Vase tambin sobre este punto, Gauchet, M., Les chemins imprvus
de l'inconscient, en Gauchet, M., y Swain, G., Le Vrai Cbarcot, Pars, Calmann-Lvy, 1997.
58. El concepto de personacin- remite a la capacidad y a las modalidades de acceso de una persona cualquiera al yo. Vase Le Gaufey, G., Anatomie de la troisieme personne, pg. 122, que hace referencia al concepto de personacin locutoria, de Damourette y Pichon, Des 1IIOts { la pense, essai de
grammaire de la langue franiaise, Pars, ditions d'Artrey, 1911-1950, tomo III,
pg. 153.
59. Segn Le Monde del 23 de febrero de 2001, durante 2000, los canales

205

Dany-RobC11Dufour

La negacin de la diferencia sexual

mente, ya existe un gran mercado abierto de la personacin y la


sexuacin. No es arriesgado pronosticar que el ideal del Mercado es poder producir sujetos que puedan comprar o consumir
tantas identidades como sea posible, con tantas personacionesy sexuaciones como puedan imaginarse.
Dudo que Adam Smith lo haya previsto expresamente, pero,
para decido a la manera alerta y alegre de un Rayrnond Queneau, la mano invisible del Mercado probablemente hoy ya se
est metiendo en los calzones del zuavo posmoderno. Pero cuidado con esa mano movediza! Pues, en ese movimiento de extensin del campo del Mercado, uno puede perder mucho. Primero, la percepcin de la distincin sexual, y luego, el amor. El
Mercado no se interesara en algo tan anticuado como el amor,
cuyo modelo sigue siendo el amor por el otro sexo. Si el Mercado se hace cargo de la sexuacin, el amor caera a favor del goce, algo que Lacan haba advertido muy bien: Todo orden, todo discurso emparentado con el capitalismo deja de lado lo que
sencillamente llamamos las cosas del amor."

marse en un gesto polticamente conforme." Ese gesto psicoanaltico de remitir al sujeto a su deseo plantea hoy un serio problema poltico, en el sentido griego del trmino: de vida de la
ciudad. En efecto, si un sujeto remitido a su deseo verdaderamente quiere tener un hijo mediante la procreacin asistida, si verdaderamente quiere cambiar de sexo, si verdaderamente quiere poseer un clon, si verdaderamente quiere modificar los caracteres
genticos de la especie, no creo de ningn modo que lo que nos
plantea sea solamente una cuestin que remita a su solo deseo.
Plantea, tambin y sobre todo, una cuestin vinculada con el
destino de la ciudad, del phylon, es decir, de la tribu humana. Es
por ello que remitir al sujeto a su deseo ya no basta, puesto que
ya no nos encontramos ante cuestiones ontogenticas y psicogenticas, sino ante cuestiones filogenticas, es decir, ante problemas que remiten a la especie, a su supervivencia y a su destino.
Por qu deberamos entregarnos a la libre voluntad de un sujeto hablante entre otros, aunque ste le haya hablado a su psicoanalista, para que regule estos puntos capitales de orden filogentico que afectan el destino y la supervivencia de la especie?

SOBRE EL PSICOANLISIS EN EL PERODO POSMODERNO

No nos engaemos. A travs de la negacin de la sexin, el sujeto freudiano mismo est amenazado. Y, lo que es peor, la amenaza proviene del interior mismo del psicoanlisis, como lo atestigua la penetracin de las ideas posmodernas hasta en los bastiones de la modernidad. Verdad es que, por el momento, esta
propagacin se limita a una sociedad psicoanaltica, pero partiendo de ella contina difundindose. As vemos que, con el
pretexto de escapar a la transmisin de lo que, errneamente, se
toma por la antigua norma, se pierde de vista que lo que se promete es una verdadera nueva norma: la del urusexo. Ante esta
desviacin, la dogmatizacin y la juridizacin del psicoanlisis
no parecen constituir una reaccin satisfactoria. Ni dar muerte
al Padre simblico ni defender el Patriarcado parecen respuestas adecuadas a los retos que plantea la pos modernidad en materia de psiquismo.

Si uno piensa en el psicoanlisis en los lmites de la simple

razn?' -que no es mi caso-, est obligado a destacar que el psicoanlisis se ocupa ante todo de ontognesis y psicognesis. Y,
en realidad, sea cual fue re la cuestin, no deja de remitir al sujeto a su propio deseo. Ahora bien, probablemente este acto fuera
en alto grado subversivo en los regmenes en los que el sujeto estaba simblicamente sometido al otro, pero, en nuestras democracias de mercado, donde todo reposa al fin de cuentas en el sujeto autorreferenciado, corre fcilmente el riesgo de transforfranceses difundieron 551.programas que trataban el tema de las elecciones sexuales.
60. Lacan.]., seminario Ou pire ... , no publicado, sesin de 3 de febrero de
1972.
61. Me refiero por supuesto, al estudio de Kant, La Religin dans les limites
de la simple raison [1792], texto presentado, traducido y anotado por A. Philonenko, Pars, Gallimard, 1986.

62. Riesgo que ya haba notado Gilles Lipovetsky en L'Ere du vide, Pars,
Gallimard, 1984; vase Le zombie et le psy, pgs. 76 y ss.

206

207

Dany-Rcbert Dufour

Dos peligros opuestos, pero que juntos constituyen un sistema,


parecen amenazar, pues, al psicoanlisis: uno es el peligro de su
desagregacin en terapia pos moderna y en otras prcticas, y el segundo, su transformacin en dogma. Con todo, estos escollos no
son ine!uctables. Sera suficiente que algunos psicoanalistas se pusieran de pie y, cuidndose tanto del Caribdis de la renegacin como de! Escila de la dogmatizacin, se lanzaran a explorar la nueva economa psquica que caracteriza el perodo posmoderno.
Hoy parecera que este trabajo crtico decisivo est comenzando.

4. El neoliberalismo:
la desimbolizacin,
una forma indita
de dominacin *
Numerosas capas de la sociedad con frecuencia viven dolorosamente la desimbolizacin pos moderna en curso. No es exagerado decir que un sentimiento de crisis profunda alcanza hoy
hasta a los espritus ms slidos. No obstante, observamos una
singular paradoja: cuanto ms se sufre esta desirnbolizacin, tanto menos sabe uno si, antes bien, no debera alegrarse de que se
haya producido. Ciertamente, lo que se tiende a pensar es que la
pos modernidad y el desvanecimiento de! gran Sujeto acarrean
nuevos desrdenes en el ser uno mismo y en e! estar juntos.
Pero la modernidad, saturada de grandes Sujetos tampoco estuvo en absoluto exenta de perturbaciones trgicas. Basta con rememorar las terribles carniceras ejecutadas en el siglo XX en
nombre de los dolos que por entonces estaban en e! cenit: e! Estado-nacin, la Repblica, e! proletariado o la Raza. En este sentido, la prdida final de todo gran espantajo, engalanado con e!
sentido ltimo, constituira ms bien un motivo de alivio, aunque de ello resultasen nuevas formas de desrdenes psquicos y
cvicos en nuestras sociedades. La desaparicin del Otro no sera, finalmente, ms que e! efecto anunciado de una desterritorializacin radical. Es probable que este desvanecimiento simblico comporte efectos de!etreos, inquietantes y perjudiciales,

* Captulo escrito con la colaboracin de Parrick Verter. La primera versin de este texto apareci en la revista Le Dbat, Pars, Gallimard, enero de
2003.

208

209

]
Dany-Robert Dujou1"

particularmente para las nuevas generaciones. Pero uno puede


preguntarse si un corto episodio de carencia simblica, con sujetos que buscan la redencin a travs de una secta o de una hazaa de excepcin, calmado por un poco de adiccin al Prozac u
otros productos menos lcitos y entrecortado por uno o dos accesos de omnipotencia de! carcter y algunos cambios intempestivos de orientacin sexual ... es mucho ms daino que e! catequismo, el culto a Mara, la instruccin cvica y la veneracin de
la Repblica reunidos ... Dicho brevemente, hoy se tiende a decir que la destruccin de los antiguos globos simblicos (la religin, e! patriarcado, la familia, la nacin, etc.) no ocasiona nada
ms que una clarividencia dolorosa pero salvadora de! sujeto que
pasa sbitamente de la modernidad a la pos modernidad.
En suma, no habra que confundir e! fin de la trascendencia
con el fin de lo trascendental. Nada se habra perdido. Ciertamente, ya no tenemos ninguna ley externa que nos gue (y nos
someta), pero sta sera la ocasin nica de encontrar las propias
leyes internas. Adems, sabemos desde Rousseau, al menos, que
la autonoma, como lo indica su etimologa, no significa e! fin de
la ley, sino la bsqueda de las leyes que uno podra imponerse a
s mismo. La obediencia a la ley que uno mismo se prescribi
es la libertad. No hay libertad sin ley. La libertad sigue la suerte
de las leyes, deca Rousseau en El contrato social (libro 1). De
modo que estaramos ante una oportunidad histrica de acceso
a la autonoma.
Con todo, si esto fuera verdad, an hara falta 1) no dejar pasar esa oportunidad y 2) saber hacerla prosperar. Desdichadamente, nada indica que vayamos en ese sentido. El programa de
autonoma es, en efecto, de una total exigencia filosfica. No
consiste, de ninguna manera, en abandonar a los individuos en
la cultura, sin vitico; exige, por e! contrario, una gran prepara. cin que pasa sobre todo por lo que antes se llamaba la direccin de conciencia, ya se trate de las empresas de los cnicos, ya
sea la de los epicreos, los estoicos o los escpticos. Ahora bien,
hoy muchos se inclinan a creer que la libertad se desprende directamente de la cada de los dolos.
En resumidas cuentas, hay que decidirse: estamos en e! momento, prximo al gran medioda nietzscheano, de un nihilismo

t.i neoliberalismo ...

filosfico finalmente lcido? O estamos en la hora crepuscular


de un nihilismo fatigado. Sabemos que hay una oposicin
irreconciliable entre estos dos nihilismos. El nihilismo lcido
parte de la idea de que los antiguos fundamentos metafsicos de
los valores nunca fueron otra cosa que ficciones edificadas alrededor de la nada. Este nihilismo obliga en general a hacer un
ejercicio, eminentemente exigente y con frecuencia saludable:
cmo empezar a pensar partiendo de la nada? El otro nihilismo, e! nihilismo fatigado, para retomar la misma expresin de
Nietzsche,' remite a un momento incierto en el que todos los
valores se vuelven grises. Esta circunstancia se presentara hoy
como un hecho social e histrico que se manifiesta mediante un
fenmeno, difundido en las poblaciones, de repudio de toda jerarqua de los valores (por ejemplo, entre los relativos al inters
privado y los que dependen de la cosa pblica) e incluso de rechazo de todo valor.' En este nihilismo fatigado y hasta agotado,
sera cuestin de concederle un lugar central a todo lo que alivia, cura, tranquiliza, aletarga, bajo disfraces diversos;' hoy la
mercanca ocupa ese lugar clave. La mercanca representara
aquello que permite que una profusin de objetos aparezca en el
lugar mismo de la nada ontolgica.
Estos dos planos, como sabemos, estn ntimamente ligados:
Nietzsche deca ya que si no hacemos de la muerte de Dios una
gran renuncia y una perpetua victoria sobre nosotros mismos,
tendremos que pagar por esta prdida.' En qu nihilismo nos
encontramos, pues? Tenemos que vrnoslas con una liberacin
indita que habra que saber aprovechar (aunque se deba a la
desterritorializacin operada por la mercanca) o hemos entrado
en una nueva alienacin? Hay que admitir que uno ya no sabe

l. Nierzsche, F., La Volont de puissance, trad. de Henry Alberr revisada por


Marc Sautet, Pars, Le Livre de Poche, 1991, cap. l.
2. Como lo indica Francois Meyronnis en su narracin terica L'Axe du
nant, Pars, Gallimard, 2003, el nihilismo es precisamente ese perodo en el
que deja de ser una opinin [... ] para convertirse en el rgimen dominante del
mundo.
3. Nietzsche, E, ibd., cap. 1.
4. Nietzsche, E, (Euores philosophiqucs completes, vol. 12, Pars, Gallimard,
1978,167.

210

211

Dany-Roben Dufour

qu pensar. Lo cual indica a porfa que hemos cado en una antinomia de la razn.' Por lo tanto, hay una sola va para salir de
all: tomar por las astas esta antinomia para resolverla. Hasta
aqu he afirmado que haba una desimbolizacin, ahora debo
examinar la otra tesis: lo que tomo por desimbolizacin, no sera la manifestacin de una resistencia original a toda forma de
dominacin, lo cual pasa, evidentemente, por una nueva instruccin de la nocin de dominacin?

;m
LA Di'yUNACrN

11
j

Desde la dcada de 1960, Bourdieu compuso la cuestin de la


dominacin de una manera que, an hoy, suscita un amplio
acuerdo en e! campo de la sociologa y adems en todas las ciencias humanas y sociales: todo acto cultural es un acto de dominacin de una clase sobre otra.' Bourdieu formulaba una condicin subsidiaria para que este acto alcanzara e! xito completo:
que disimulara su condicin de tal. La legitimidad de la cultura
dominante se impone de manera mucho ms eficaz cuando consigue que se ignore la arbitrariedad dominante que entraa.' Ya
sabemos la fortuna que tuvo este paradigma de acusacin a la
cultura que se impuso en la dcada de 1960 en reemplazo de! paradigma precedente surgido de la Ilustracin, fundado en e! acceso emancipador de todos al saber y a la cultura y que surti
efecto durante dos siglos, desde Kant y Condorcet hasta Henri
Wallon.' Con este nuevo paradigma surgido en la dcada de

11.

5. Kant, Critique de In raison pure, ob. cit., vase Dialectique transcendentale, 11, cap. 2 (antinomia de la razn pura).
6. Lo cual da a entender perfectamente, por ejemplo, en esta proposicin
que tiene el mrito de la claridad: Toda accin pedaggica es objetivamente
una violencia simblica en cuanto es una imposicin, mediante un poder arbitrario, de una arbitrariedad cultural. Vase Bourdieu, P. y].-e. Passeron, La
Reproductiou. l7llents pour U/le tborie da systeme d'enseignement, Pars, Minuit,
1970, pg. 19.
7. Ibd., vase la pg. 56.
8. Paradigma que podra resumirse del siguiente modo: hay que combatir la ignorancia. Para medir el alcance de su difusin, el lector podr remi-

.flllll
It t

212

Ei neoliberalismo ...

1960, la cultura (la ciencia, la literatura, el arte) que antes fuera


instrumento de salvacin para todos y especialmente para los
oprimidos, se transform en un instrumento puramente de poder y alienacin. As fue como lo que era un objetivo que todos
deban alcanzar lleg a ser, por una inversin asombrosa, aquello de lo que ms haba que desconfiar. Saber igual a poder se
oa decir en todas partes en aquella poca, y los trabajos de Foucault (quien simpatiz mucho con esta tesis sin llegar a adoptarla nunca) lograron darle respaldo histrico y filosfico a los estudios sociolgicos de Bourdieu. Ahora bien, algn da habr
que darse cuenta de los efectos profundamente devastadores que
tuvo esta tesis muy reduccionista sobre la cultura en general, tesis a la que la escuela le est pagando hoy un pesado tributo."
Puesto que e! deseo no es una cuestin sociolgica, Bourdieu
pasa por alto la cuestin, esencial a nuestros ojos, de saber por
qu las personas se acercan siempre al acto cultural que puede
alienado tan fcilmente, Por qu dejarse dominar tan impasiblemente? Qu van a buscar all? Cmo comienza ese acercamiento? Bourdieu nunca nos brind ninguna informacin al
respecto. Por segunda vez en este libro, le reprochamos, pues, a
Bourdieu el haber querido dar cuenta de la complejidad del
mundo partiendo de datos puramente sociolgicos. Peor an,
quiso instituir como metaciencia una sociologa reductora, es
decir, reducida a una nica relacin dominantes/dominados. Podemos admitir que Bourdieu puso de relieve un elemento importante de la cultura (sus impactos sociales) pero al precio de
olvidar lo esencial, vale decir, lo que es ontolgicamente la cultura (en su relacin con la naturaleza humana) y lo que es la cultura en s misma (sus niveles especficos de consistencia cientfica, semitica o esttica). En suma, no podramos nunca conside-

tirse a la obra de G. Duveau, La Pense ouoriere sur l'ducation pendan: la seconde Rpziblique et le second Empire, Pars, Donnat-Montchrtien,
1948.
9. Lo que le ha hecho decir a M.-e. Blais que las sociologas llamadas de
la reproduccin contribuyeron a la desvalorizacin del trabajo escolar en la dcada de 1970 y en adelante, en particular por influencia de las teoras de Pierre Bordieu. Vase Blais, M.-e. M. Gauchet y Ortavi, D., Pour une philosopbie politique de l'ducauon, ob. cit., pg. 169.

213

~
.

I~

Dany-Roben Dujur

ti neoliberalismo ...

rar la cuestin de los efectos sociales de la cultura sin tomar en


consideracin sus dimensiones constitutivas.
Para hacerlo, podemos reiniciar el camino partiendo de un
hecho esencial que Kant haba identificado perfectamente: el
hombre [a diferencia de! animal] no tiene instinto: tiene que trazarse l mismo su plan de conducta." En otros trminos, hoy
se dira que el hombre es un neoteno, que su naturaleza est inacabada. Por lo tanto no puede completarse por su propia naturaleza; para realizarse debe salirse de ella. En su condicin de ser
inacabado, depende de otro ser capaz de remediar esa incompletud. Y en la medida en que se encuentra obligado a buscar a ese
otro ser, la primera dominacin bajo la cual cae el hombre es, pues, de
naturaleza ontolgica. Podemos expresarlo de otra manera: su
simple naturaleza no podra bastarle para hacerlo vivir y, por lo
tanto, debe irnperativamente encontrar e! todo de! lenguaje y de
la cultura para poder consumarse. Lacan, que tena una concepcin de los simblico por completo diferente de la de Bourdieu,
deca que El hombre, desde antes de su nacimiento y ms all
de su muerte, est cogido en la cadena simblica." Y, como para dejar bien claro que en ese estar cogido se jugaba una dominacin esencial y una dependencia ineludible, agregaba que
el sujeto es siervo del lenguaje y, an ms, siervo del discurso." Servidumbre simblica: el trmino es tanto ms sobrecogedor por cuanto no hay nada que permita sustraerse a esa dominacin radical que ejerce el lenguaje sobre el ser humano, salvo que ste pierda su humanidad y se vuelque a la barbarie.
Slo despus de haber postulado esta primera dominacin
(ontolgica), se puede decir que la dominacin es tambin para
e! hombre un hecho sociopoltico. Marx nos permiti comprender hasta qu punto esa dominacin sociopoltica era compleja y
sutil pues se presenta como una realidad que se afirma disimulndose. En efecto, la dominacin sociopoltica es tanto e! conjunto de los medios por los cuales ciertos grupos de individuos
ejercen e! dominio econmico, poltico y/o cultural sobre otros

grupos como el conjunto de los medios por los cuales esos grupos dominantes disimulan sus intereses particulares tratando de
hacerlos pasar por intereses universales. Esta segunda dominacin presenta pues la particularidad de ser contingente y de funcionar mientras pasa inadvertida para los incautos dominados.
Cuando un grupo humano advierte la falsedad de! disimulo de
una dominacin y sbitamente se da cuenta, como suele decirse, de que e! rey est desnudo, generalmente, tarde o temprano,
ese grupo sale de tal dominacin, aunque corre el riesgo de expenrnentar una nueva.

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10. Kant, 1., Trait de pdagoge, ob. eit.


11. Laean, J., Ecrits, ob. cit., pg. 468.
12. Ibd., pg. 495.

214

Dos

DOMINACIONES

Por consiguiente, existen dos dominaciones de naturaleza


muy diferente: a una, la original, no podemos sustraemos, mientras que de la otra, la segunda, en ciertas condiciones, es posible
deshacerse. La dificultad estriba en que, en las prcticas sociales,
estas dos dominaciones de naturaleza muy diferente estn vinculadas entre s, lo cual explica que con tanta frecuencia se las confunda o que se eleve una por encima de la otra de buena gana. O
bien se valoriza la dependencia ontolgica de! hombre en detrimento de la dominacin sociopoltica y, en ese caso, se obtienen
grandes e!ucubraciones metafsicas sobre e! Ser, tan poco atentas a la dominacin sociopoltica que hasta pueden pasar por alto las peores de ellas: pinsese en la ontologa heideggeriana que
se acomod perfectamente al nazismo. O bien, slo se toman en
consideracin las dominaciones sociopolticas y se deja de lado,
y hasta se niega, toda la especificidad de la cultura.
Percibir la vinculacin ntima de estas dos dominaciones supone, pues, un montaje delicado que no sacrifique una a la otra.
Yo propondra el siguiente: ciertos grupos aprovechan la dominacin ontolgica (necesaria) para establecer una dominacin
sociopoltica (contingente). Cmo? Es bastante sencillo: ejerciendo un control y un cerrojo lo ms apretado posible sobre
aquello que gobierna e! acceso al sentido. As es como existen
instituciones especficas correspondientes a cada forma de dominacin sociopolitica, destinadas a vigilar de cerca el sentido

215

Dany-Robert Dufour

autorizado. Al hacer esto, los que dominan se hacen cargo de


asegurar el acceso de los individuos a la funcin simblica, no
precisamente por una inquietud filantrpica, sino con e! propsito de controlar a los sujetos. Podemos decir que, si la lengua y
los sistemas simblicos estn incondicionalmente a disposicin
de todo ser hablante, en realidad lo estn con la condicin de estar severamente controlados. Las sociedades de la modernidad
eran, en este sentido, sociedades disciplinarias, como lo mostr
Foucault en sus trabajos de la dcada de 1960 (sobre los asilos y
las crceles) y en 1970 (sobre lo biopoltico, a partir del momento en que la vida es objeto de decisiones polticas).
Pero el hecho de que el poder se haga cargo de la vida no significa que haya que confundir las dos dominaciones. La dominacin ontolgica nunca puede disolverse ni expresarse en la dominacin sociopoltica. De lo contrario, ya no podramos comprender por qu todo hombre, sea cual fuere su condicin, dispone de
un derecho absoluto e inalienable a la palabra, por e! mero hecho
de ser hombre. Aqu estriba precisamente lo que tanto preocupa
siempre a los gobernantes y a los dominantes, pero que estn
obligados a consentir. Aunque en la prctica est mezclado con lo
sociopoltico, lo ontolgico conserva siempre su especificidad lgica y su eficacia propia. Nada podr nunca detener la bsqueda
de sentido.
El error sera, pues, confundir estas dos dominaciones. Y precisamente se es e! error que cometen quienes ven en los actos
de desimbolizacin formas de resistencia a la dominacin sociopoltica. Cuando en realidad esos actos slo deshacen la funcin
simblica. La violencia desnuda, por ejemplo, lo nico que puede hacer es romper la instancia ms ntima de la humanidad de!
hombre. Sera un trgico contrasentido creer que atentando
contra ese ncleo primero de humanidad pueden desbaratarse
las dominaciones sociopolticas. Ninguna revolucin debe pagar
ese precio, como lo mostr desdichadamente la locura del polpotismo que trat de suprimir la funcin simblica para terminar con toda dominacin sociopoltica.

216

ti neoliberalismo ...

EL i'<"EOLIBER:\LISMO y LA DESLVlBOLIZACfN

En realidad, si se atenta contra ese ncleo primario de humanidad, se corre el riesgo de que suceda todo lo contrario. En la
hora actual corremos el riesgo de que triunfe la ms conquistadora de todas las dominaciones posibles, la de! comnmente llamado neoliberalismo. La gran novedad de! neoliberalismo, en
comparacin con los sistemas de dominacin anteriores, es que
aquellos funcionaban mediante el control, el fortalecimiento
institucional y la represin, mientras que el nuevo capitalismo
funciona apelando a la desinstirucionalizacin."
Y probablemente sea esto lo que Foucault no vio venir. A pesar de haber estudiado las mltiples formas en que el poder toma a su cargo la
vida de las personas (en los cuidados de la salud, en la educacin,
en las diversas formas de castigo), Foucault no vio que, despus
de! final de la Segunda Guerra Mundial, muy progresivamente,
iba instalndose una nueva dominacin. Los estudios ejemplares
de Foucault sobre las sociedades disciplinarias aparecieron, en
efecto, en un momento en que esas sociedades ya empezaban a
entrar en decadencia y se aplicaron a un objeto que ya se haba
vue!to muy frgil en el momento de! estudio." Es por ello que,
si bien los estudios de Foucault sobre las sociedades disciplinarias estn bien fundados, no por ello dejaron de generar un inmenso malentendido. Los enrgicos compromisos militantes de
la poca no dejaban percibir que las instituciones a las que se
apuntaba eran los mismos aparatos que procuraba destruir la
fraccin ms conquistadora de! capitalismo. Slo que entonces
la dominacin quera continuar imponindose, no ya hacindo-

13. Es notable que haya sido en la institucin neuropsiquitrica, donde el


marco de control era ms estricto, donde comenz esta desinstirucionalizacin. Lo cual describi perfectamente Robert Castel en sus estudios, particularmente en Castel, F. R. Castel y Novell, A., La Socit psyqniatrique miance, le
modele amricam, Pars; Grasset, 1979.
14. En los Estados Unidos el mismo malentendido tuvo lugar con E. Goffman: se consider que Asiles (publicado en Francia en 1968) era un estudio liberador, cuando en realidad se inscriba en un proyecto de desinstitucionalizacin. Por otra parte, el proyecto se aplic desde 1966 en California despus de
que un tal Ronald Reagan fuese electo gobernador. ..

217

Duny-Robert

Dufour

se cargo disciplinaria mente de la vida de las personas a travs del


poder, sino de una manera completamente nueva cuya instauracin se aceler con lo que sucedi en el mundo (en California,
Italia, Inglaterra, Francia en mayo del 68) en la dcada de 1960.
El nuevo capitalismo estaba descubriendo e imponiendo una
manera mucho menos coercitiva y menos costosa de asegurar su
fortuna: ya no convena continuar reforzando la segunda dominacin que produca sujetos sumisos, sino que resultaba ms eficaz destruir las instituciones y terminar as con la tarea de hacerse cargo de la primera dominacin, a fin de obtener individuos
blandos, precarios, mviles, abiertos a todos los modos y todas
las variaciones del mercado.
As llegamos hoya que los nicos apremios justificables son
los de los intercambios comerciales.'; El nico imperativo admisible es que las mercancas circulen. De modo tal que toda
institucin que interponga entre los individuos y las mercancas
sus referencias culturales y morales se considera una presencia
no grata. El nuevo capitalismo advirti muy rpidamente el partido que poda sacar de la protesta. Es por ello que el neoliberalismo promueve actualmente un imperativo de transgresin de
las prohibiciones que confiere a su discurso un perfume libertario fundado en la proclamacin de la autonoma de cada individuo y en la extensin indefinida de la tolerancia en todos
los terrenos." Es por ello que lleva consigo la desinstitucionalizacin: no slo hace falta menos Estado, tambin hace falta
menos de todo aquello que pueda estorbar la circulacin de la
mercanCa.
Pues bien, lo que produce inmediatamente esta desinstitucionalizacin es una desirnbolizacin de los individuos. El lmite
absoluto de la desimbolizacin es el momento en que ya nada
asegura ni asume la orientacin de los sujetos hacia la funcin
simblica a cargo de la relacin y la bsqueda de sentido. Nunca se llega verdaderamente a ese lmite, pero, finalmente, cuando la relacin de sentido desfallece, siempre lo hace en detri-

15. Taguieff, P.-A., Rsister au bougisme, Pars, Mille et une nuirs, 2001, pg.
14.
16. Ibd., pg. 15.

218

1:;1neoliberalismo ...

mento de lo propio de la humanidad, la discursividad, y en provecho de la relacin de fuerzas. A lo que apunta hoy el nuevo capitalismo es a ese ncleo primero de la humanidad: la dependencia simblica del hombre. No es sorprendente, pues, que nuestro espacio social se encuentre cada vez ms invadido por una
violencia cotidiana, puntuada por momentos de apogeo de hiperviolencia, accidentes catastrficos que las condiciones ambientales actuales hacen siempre posibles. El circuito se ha cerrado: la lgica neoliberal produce sujetos que, al funcionar precisamente siguiendo la ley del ms fuerte, refuerzan an ms esta lgica.
Resulta evidente que este nuevo sujeto precario es tambin
una vctima. Y esto es exactamente lo que quieren olvidar los
adeptos, contagiosos como vibriones, a la tolerancia cero que
toleran perfectamente la gran corrupcin poltica y empresarial
y apuntan sobre todo a proteger la tranquilidad de los barrios
elegantes. Pero, por otro lado, tampoco hay que olvidar que esas
vctimas producen nuevas vctimas, de modo que oponer a la
tolerancia cero la extensin de la tolerancia constituye una
psima solucin que slo puede acrecentar el problema en lugar
de remediarlo. Para no querer ver lo que est en juego en la nueva condicin subjetiva precarizada de la poca neoliberal o, an
peor, pretender que los nuevos individuos desimbolizados son
los nuevos resistentes hay que estar ciego o gravemente equivocado. Me parece que esta postura responde a una compasin miserabilista tica y polticamente correcta muy en boga en la socialdemocracia de obediencia neoliberal y, a la vez, a una fascinacin literaria barata por los actos lmites, generalmente muy
apreciados por los hijos de la burguesa en busca de una rebelin
radical contra su medio. Nada puede esperarse de esas revueltas.
Tampoco hace falta hacer una investigacin muy profunda para
darse cuenta de que, si hay una realidad social, consentida sin refunfuar por el nuevo capitalismo aun cuando destruy tantas
otras, es la existencia de las mafias de toda ndole que utilizan sin
vergenza los mtodos ms expeditivos. Desde siempre, el capitalismo se acomoda perfectamente a lo que Marx llam el lumpenproletariat. Sobre este sector de la sociedad, Marx no se haca
ninguna ilusin: En cuanto al lumpenproletnriat, los elementos

219

Dany-Robert Dujour

1:.'1 neouberalismo ...

desclasados, los truhanes, los mendigos, los ladrones, etc., es incapaz de llevar adelante una lucha poltica organizada; su inestabilidad moral y su inclinacin a la aventura permiten que la burguesa utilice a sus representantes como rompedores de huelgas,
miembros de bandas de pogrom, etc.." Ahora bien, en nuestros
das, el lumproletariat ha abandonado su condicin de curiosidad
histrica marginal y local del capitalismo" para diseminarse y
caracterizar determinadas formas sociales. As vemos cmo se
establece una continuidad cada vez ms tangible entre las pequeas bandas que trafican en las ciudades, vampirizan a las poblaciones ms pobres e impiden el funcionamiento normal de las
instituciones republicanas subsistentes (la escuela, los transportes urbanos, por ejemplo), las pequeas, medianas y grandes mafias que producen dinero sucio (con la droga, la prostitucin,
el trfico de armas, el trfico de influencias, etc.) y las redes financieras que reciclan ese dinero sin identificacin hacia los parasos fiscales y ciertas redes polticas en las que, a veces, negocios y mafias se mezclan abiertamente (considrese, por ejemplo, en la misma Europa, la Italia de Berlusconi).
Ni tolerancia cero ni extensin de la tolerancia. La nica solucin pasa por que el nuevo sujeto precario vuelva a tener acceso a la simbolizacin y recupere la dignidad humana. Por lo tanto, hay que emprender una lucha contra la desimbolizacin, lucha que supone identificar previamente con precisin las formas
actuales que reviste.

sobrecarga simblica que pesa sobre ellos. La desimbolizacin


indica un proceso cuyo objetivo es desembarazar el intercambio
concreto de lo que lo excede y al mismo tiempo lo instituye: su
fundamento. En efecto, el intercambio humano est inmerso en
un conjunto de reglas cuyo principio no es real sino que remite
a valores postulados. Esos valores corresponden a una cultura (depositaria de principios morales, de cnones estticos, de
modelos de verdad) y, como tales, pueden diferir de otros valores, e incluso oponerse a otros valores. Pues bien, el nuevo espritu del capitalismo persigue un ideal de fluidez, transparencia, circulacin y renovacin que no puede avenirse al peso histrico de esos valores culturales. En ese sentido, el adjetivo liberal designa la condicin de un hombre liberado de todo
apego a esos valores. Todo lo que se relaciona con la esfera
transcendente de los principios y los ideales, puesto que no puede convertirse en mercanca ni en servicio, queda ahora desacreditado. Los valores (morales) no tienen valor (comercial). Como
no valen nada, su supervivencia ya no se justifica en un universo
que se ha vuelto ntegramente mercantil. Adems, esos valores
constituyen una posibilidad de resistencia a la propaganda publicitaria que, para ser plenamente eficaz, exige un espritu libre
de todo retn cultural."
La desimbolizacin es, pues, un objetivo: quitar de los intercambios el componente cultural que siempre es particular. Esta
desimbolizacin en curso hoy adquiere tres formas: venal, generacional y nihilista.

QU ES LA DESIMBOLIZACIN?

La desimbolizacin venal
Ante todo, digamos que la palabra designa una consecuencia
del pragmatismo, el utilitarismo y el realismo contemporneos que intenta desgrasar los intercambios funcionales de la
17. Marx, K. y Engels, E, Manifeste du Parti communiste, 1848.
18. Esta no clase tuvo su hora de gloria: en Ell8 de Brumario de Luis Bonaparte, Marx analiza la ascenso al poder de Bonaparre como un golpe de Estado llevado a cabo con la ayuda de la sociedad del 10 de diciembre, una
masa confusa, descompuesta, flotante constituida por el lumpenproletariat
parisino organizado en secciones secretas.

220

El trmino numismtica -lo relativo a la moneda- proviene


del trmino griego nomos, la ley. El dinero tiene, pues, desde su
origen, relacin con la ley. Si uno se refiere al dinero, se refiere
a la ley. Un solo ejemplo bastar para demostrar la pertinencia
19. Es lo que se vio en 2002 con el episodio que opuso al grupo Vivendi y
a los cineastas franceses: se trata de imposibilitar toda excepcin cultural en
nombre de la pluralidad y la igualdad.

221

Dany-Robert Dujour

81 neoliberalismo ...

de este precepto: la desaparicin del oro, garante del valor de la


moneda en la Europa de entreguerras pudo juzgarse como uno
de los desencadenantes de los totalitarisrnos." En 2002, con el
paso al euro, los europeos vivieron, sin presentar combate, un
momento casi alegrico de desimbolizacin. La moneda es, en
efecto, un signo fiduciario, es decir, que reposa en el crdito
que se le da. Esta confianza, esta creencia en que un trozo de papel imaginado puede representar un valor, reposaba en un doble
fundamento: el patrn oro, la referencia ltima y primera
(<<analdira el psicoanlisis) en un metal precioso sacralizado y
totemizado, y la referencia espiritual, la impronta simblica de
las efigies y las divisas, prenda de unidad y hasta el alma de la comunidad. Estos dos orgenes, materia fundadora y mito fundador, se han debilitado enormemente. Una desde 1972 con el fin
de la indexacin del dlar en relacin con el oro, producida como consecuencia de la fundicin de las reservas federales de los
Estados Unidos, debida particularmente a la guerra de Vietnam;
la otra, ello de enero de 2002, con la aparicin de una moneda
sin lema, sin retrato del gran hombre, sin valor cultural proclamado. Con el euro, queda an un rostro en las monedas pequeas, las de bajo cuo, pero en los valores importantes, los billetes que son los que tienen el valor de garantes (es decir, de
prenda sobre los valores y los bienes) slo aparecen puertas, ventanas y puentes ...
Pero el dinero no es slo el dinero. Las lenguas distinguen
entre el dinero y la moneda. sta no es slo el signo de aquel:
la moneda simboliza asimismo todo un conjunto de representaciones patrimoniales que se transmiten del comprador al vendedor. En el caso de Francia, por ejemplo, a travs de los aos, el
franco difundi una galera de cuadros que, de Pasteur a Pascal
y de Descartes a Delacroix, sita toda transaccin bajo la gida
del espritu francs, del que el franco no era disociable. La divisa faro de los Estados Unidos presenta caractersticas similares, hoy ampliamente olvidadas, pero sin embargo presentes en
su historia. Esta moneda recuerda explcitamente la deuda (<<this

note is legal tender for all debts) que el pago acaba de cancelar,
deuda que, como sabemos desde e! antroplogo Maree!
Gauss, est en el origen de todo sentido simblico. El dlar representa adems los orgenes de la nacin (retratos de los padres
fundadores) y afirma una creencia en la fe (In God we trust). En
el estado actual de cosas, lo que implica la creacin de! euro es
librarse de esas caractersticas eminentemente simblicas. Omos decir aqu y all que Europa necesitaba un smbolo fuerte y
que el euro finalmente le dio ese emblema. Pero, cmo no darse cuenta de que, para logrado, el euro tuvo que despojarse primero de toda referencia cultural explcita? Si hoy e! euro representa a Europa, lo hace en una pura practicidad bancaria desprovista de referencias emblemticas. Equivalente universal sin fundamento, pura contramarca sin origen para intercambios absolutamente funcionales, el euro ha llegado a ser, si se me permite
decido as, el smbolo mismo de la desimbolizacin, la reduccin de todos los valores a un nico valor: el bancario. Con el
euro no hay, pues, ningn otro valor que no sea el dinero. As
desapareci de la transaccin lo que an quedaba en los intercambios marcados con el sello de lo simblico. El euro representa, por ende, una especie de etapa intermedia entre el intercambio monetario fiduciario de antes y la transaccin electrniea de las tarjetas de crdito: al desaparecer completamente toda
simbolizacin en lo numerario numrico, el dinero quedar reducido a un puro descuento de cifras. As es como, en el momento mismo en que los europeos se preparaban en la efervescencia del paso al euro, sus pensadores reunidos en la Unes ea
describan el inexorable crepsculo de los valores."
Puesto que el dinero ya no est simbolizado por la moneda,
ya no hace sociedad y se convierte en ese monigote neutro, a
la vez principio y fin de toda relacin social. La desimbolizacin
que se est operando actualmente coloca a todo sujeto social en
posicin potencial de capturar por todos los medios una parte lo
ms sustancial posible de eso que significativamente se llama la

20. Goux, J.]., Frivolit de la ualettr; essai sur l'imaginaire du capitalisme, ob.
cit., pg. 245.

21. Vanse las alocuciones de Gianni Vattimo, Jean Baudrillard, Meter


Sloterdijk y Michel Maffesoli durante los Dilogos del siglo XXI deIS de diciembre de 2001 en la Unesco.

222

223

Dany-Robert Dufour

81 neoliberalismo ...

liquidez. En esta circulacin pura de valor neutro, ya no hay


dinero sucio, aun cuando todava se hable de blanqueo; slo
hay dinero: se lo tiene o no se lo tiene.
Al respecto, emerge hoy un realismo juvenil que arroja una
cruda luz sobre lo que la sociedad verdaderamente les ha enseado: no existe ningn poder que no sea el de! dinero. El trastrocarniento sernitico-" por e! cual e! simple signo se convierte en la cosa misma en ausencia de aquello a lo que la cosa se refera y por lo que adquira valor hace que esta moneda se vuelva
inmaterial (ya sin oro) y hurfana (ya sin madre: la Repblica, en
e! caso de Francia, Marianne). Por ello, no nos sorprende que
cada vez ms adolescentes echen mano de! peculio con una desenvoltura para correr riesgos que deja estupefactos a los mayores. Tomemos un solo ejemplo, trgico, e! de un robo a mano
armada de un banco, e! 26 de diciembre de 2001 en Vitry-surSeine, durante e! cual uno de los jvenes, el que estaba armado,
result muerto por la polica. En respuesta a esto, los jvenes de!
vecindario de la vctima salen a la calle y atacan e! barrio a sangre y fuego durante una semana porque el compaero no haba
hecho ningn mal y, segn e! comentario de uno de ellos: slo
estaba buscando algn dinero.') Y, en efecto, hay algo ms
natural que buscar dinero en un banco? La expresin es reveladora de todo un clima. El dinero ya slo se gana en los juegos
de azar que proliferan. Ahora uno sale a buscado como quien
hace las compras en e! supermercado. Esta lgica no es sui generis, no es la germinacin de la mala semilla de las periferias, est directamente inducida por la antropologa neo liberal que reduce la humanidad a una coleccin de individuos calculadores
movidos nicamente por sus intereses racionales, en salvaje
competencia unos contra otros. Lo que no tiene fundamento no
puede pretender legitimidad y la demostracin est en que e! dinero dej de tener fundamento: literalmente, ya no representa nada, desde que la economa especulativa, aquella por la cual
e! dinero engendra dinero como deca Marx, se le fue de las
manos a la economa rea].

En consecuencia, hay una violencia directamente generada


por la deficiencia monetaria y, aunque e! euro no es la causa directa, es e! ndice ms llamativo. Sin nada que lo garantice, sin
simbolizar nada, la moneda paradjicamente anmica se propone como e! acceso puro a ese poderoso convoy de mercancas
al cual se reduce nuestra civilizacin'; y promueve una sociedad
de! riesgo reivindicada por los pensadores liberales." En este clima digno de los viejos ioestems en los que e! dinero es slo un
Pactolo difuso y los agentes sociales son nada ms que los miden
que deben apoderarse de l, e! asalto a mano armada y el robo
con violencia son slo algunos de los riesgos que corren quienes
toman e! liberalismo al pie de la letra.

22. Goux,].]., ob. cit., pg. 244.


23. Le Monde, 4 de enero de 2002.

224

La desimbolizacin generacional
De! mismo modo en que, para las nuevas teoras financieras, e! trabajo ya no define e! valor econmico, tampoco define ya el lugar social en la produccin de las riquezas. Los bienes_de consumo se despliegan en profusin mientras que e!
empleo se hace escaso y precario y, a menudo, se vuelve descalificado. Tal es e! orden actual. Toda una generacin de jvenes se encuentra as arrinconada en una especie de esclusa entre la escuela y el empleo, con necesidades que aumentan conjugadas con la falta de recursos propios. De este modo, ese
grupo llega a constituir, no una mera franja de edad, antes
identificada como los adolescentes, sino una suerte de categora social de un gnero nuevo. Decimos nueva, porque es imposible asimilada a la clase obrera, como justificara su extraccin con frecuencia popular. A menudo hijos de obreros, estos
jvenes no son ellos mismos obreros y ven reducida toda una
etapa de sus vidas a la ociosidad, especie de tercer estado inactivo que la escuela tiene la responsabilidad de albergar e! ma-

24. Fukuyama, E, Le Monde del 18 de octubre de 2001: Nous sommes


toujours a la fin de l'histoire.
25. Vase el reciente entusiasmo del MEDEF por los filsofos yeconomistas libertarios; vase Le Monde del 16 de enero de 2002.

225

Dany-Robert Dufour

ti neoliberalismo...

yor tiempo posible. Pues, por una paradjica inversin del


tiempo libre, que alguna vez fue privilegio supremo exclusivo
de las clases dominantes, el hecho de quedar exento de trabajar, degradado y transfigurado, ahora es la suerte que corre toda una juventud abandonada a s misma. Qu puedo hacer?
No s que hacer. La clebre rplica de Pierrot le fou de Godard es hoy el estribillo mudo de una poblacin de consumidores improductivos.
Los jvenes, concepto impreciso y elstico, se ven doblemente aislados en el tiempo. Aislados cronolgicamente por la
imposibilidad de proyectarse hacia el futuro y de referirse al pasado: al no future de los punks ha respondido, con menos escndalo, un no past tcito. Aislados hasta en el presente por la
imposibilidad de considerar a los mayores de otro modo que no
sea como a iguales. La antigua relacin vertical entre las gene'raciones se ha transformado en una relacin horizontal entre
contemporneos con lo cual la diferencia simblica se ha vuelto
'obsoleta,
La familia ya no socializa y hasta tiende a convertirse en una
simple proveedora de lo que prescriben los medios y la publicidad. En el seno de esta entidad afectiva y financiera, como en el
seno de la escuela, tiende a desaparecer la diferencia generacional, padres e hijos, maestros y alumnos, todos se tratan de igual
a igual. Para Hannah Arendt, que hizo de esta cuestin la tesis
central de su antropologa poltica, el nacimiento, el hecho de
que nacieran seres nuevos en un mundo viejo, obligaba, como ya
lo seal, a los mayores a instituir a esos nuevos. La modernizacin estadounidense, cuya proliferacin sealaba Arendt,
consiste esencialmente en un cortocircuito de toda transmisin.
Atrapado en el carcter indito de esta situacin, el rol paterno
de representar un mundo ante los hijos, al que a menudo slo se
adhiere por obligacin, un rol, en el fondo austero y tan ingrato, de legatario de un patrimonio cultural que no se posee como
propio, se vuelve casi insostenible. Los padres son siempre los
viejos del viejo mundo, condicin necesaria para ser superados,
como necesariamente debe ocurrir para que los jvenes rejuvenezcan de por s y bajo su propia responsabilidad aquello que
han heredado.

En los viejos, los jvenes deberan encontrar gente con quien


hablar, en el doble sentido de dialogar y ser contenidos y regaados. Los padres son quienes dicen no, quienes inician y
permiten cierto trabajo de lo negativo que pone freno a las
ansias juveniles de omnipotencia. Esa funcin se ha vuelto difcil, no slo a causa de lo poco atractiva que resulta en una poca en la que la juventud representa para todos, y particularmente para los de ms edad, un imperativo categrico, pero sobre todo porque la capacidad de decir no que encarnan los ascendientes slo puede ejercerse en nombre de principios sobre los
que, se supone, reposa el mundo. Los mayores deben, por lo
tanto, asumir las crticas y las rebeliones surgidas de las frustraciones que necesariamente provocan sus negativas. Esta precedencia simblica, que depende de que una autoridad se encarne
en alguien, hoy, sin duda por primera vez, se niega. De ello se sigue la suspensin de lo que describimos como la servidumbre
simblica del hombre, suspensin que constituye el sedimento
de cierto nihilismo contemporneo.

La dificultad para insertarse en un mundo del trabajo cada


vez ms hipottico y enigmtico, la interferencia de la referencia histrica y generacional agrupa a la juventud en conglomerados seriales sin conferirles de ninguna manera la estructura ni
los cimientos de una clase social. Se tratara, antes bien, de un
grupo fuera de toda clase, que se define negativamente por lo
que no es. Algo que expresa muy bien el trmino exclusin:
una parte de la juventud se ve excluida de hecho de la actividad
social. Es por ello que resulta inadecuado analizar la violencia
juvenil en trminos de lucha de clases. Esta violencia no es una
insurreccin contra la explotacin (si no hay empleo, tampoco
hay plusvala), no apunta a ninguna emancipacin (no la impulsa ninguna ideologa de la salvacin), adhiere sin reservas al consumo y a los valores mercantiles, no denuncia ninguna alienacin (librada a s misma, podra decirse que ms bien sufre un repliegue identitario y gregario que el fenmeno de las bandas

226

227

La desimbolizacin nihilista

Dany-Robert Dujur

al

antagnicas ilustra profusamente). Las exacciones cometidas polticamente no tienen ningn sentido, puesto que fueron provocadas, de hecho, por el derrumbe del sentido. Tener odio expresa un estado de nimo tan imperioso como vago, no una reivindicacin social. La nica recuperacin que se propone como
posible a estos actos violentos procede de un poujadismo de doble cara: abiertamente reaccionario cuando denuncia a la juventud como una clase peligrosa y pretendidamente progresista
cuando, por el contrario, la considera la joven guardia redentora compuesta por ngeles exterrninadores.
Nada permite transformar la revulsin en revolucin pues la
fuerza del neocapitalismo reside, paradjicamente, en la debilidad de sus gobiernos. La gobernanza neoliberal es una voluntad
de no gobierno/6 segn la idea de que a un mnimo de gobierno
poltico le corresponde un mximo de rendimiento econmico.
De este debilitamiento voluntario y tcnico del poder resulta un
efecto perverso que no escap a la sagacidad de Hannah Arendt:
todo debilitamiento del poder es una invitacin a la violencia." Se trata aqu del poder como expresin de un querer. Pero el poder actual ya no quiere ms nada, slo pretende adaptarse lo mejor posible a una coyuntura y a una evolucin
que lo superan. La modernizacin (de las empresas, de la escuela, de las instituciones ... ) se presenta como un gigantesco
tropismo a escala planetaria, una especie de ley natural, una acometida sorda e irreprimible de la evolucin. Lo que hoy exige la
sumisin y la adaptacin vitales es la fuerza de las cosas y no
ya quienes poseen un poder que se ha vuelto impreciso, flojo, secundario y limitado a la gestin. La ausencia de un verdadero
gobierno, es decir, de una institucin cuya legitimidad es necesariamente exterior a los intereses econmicos, revoca la autoridad al tiempo que oculta donde reside realmente la potencia. El
debilitamiento del Estado dista mucho de anunciar el de la dominacin sociopoltica, lo que presagia es el paso a una nueva
26. Vanse los cursos de Michel Foucault
nacimiento de la biopoltica (1979), algunos de
France-Culrure en la semana del 14 al18 de
27. Arendt, H., Du rnensonge ( In uiolence,
187.

228

en el Collge de France sobre El


los cuales fueron difundidos por
enero de 2002.
Pars, Calrnann-Lvy, 1972, pg.

}:;I neoliberalismo

...

forma de dominacin, solapada y maligna, por la cual el poder


verdadero se vuelve annimo, informe e ilocalizablc: estamos
ante una tirana sin tirano." Se trata, abiertamente, de la promocin de la anemia, el levantamiento de las prohibiciones y de
todo lo que pueda imponerse a la pura impetuosidad de los apetitos. Esta manera de reducir la ciudadana a la sociedad civil,
constituida solamente por el conjunto conflictivo de intereses
particulares," imposibilita la necesaria dialctica entre el cuerpo
social y su representacin poltica. En definitiva, la consumacin
de la antropologa neoliberal, cuyo lema, el clebre lalssez-jaire confesaba de antemano la ausencia de principios, abre un
nuevo espacio social, completamente depurado, prosaico, trivial,
nihilista, impregnado de un nuevo y poderoso darwinismo social
en el que el valor, ahora nico, pasa de una mano a otra, sin otro
proceso e independientemente de cules sean sus modalidades:
los mejor adaptados pueden aprovecharse legtimamente de
todas las situaciones, mientras que a los peor adaptados se los
deja sencillamente abandonados y hasta expuestos a desaparecer.
Todo esto implica un profundo cuestionamiento de la civilizacin porque se ha abandonado el deber tradicional biopoltico
de proteccin de la poblacin que le incumbe a todo Estado.
Algunos se niegan a integrar este espacio hiperrealista del valor desnudo en el intercambio directo. Optan entonces por la va
dictada por el desamparo que los lleva a una violencia gratuita puramente reactiva." Cuando el lugar y los representantes
del poder son invisibles hay que lanzarse contra algn exutorio.
J erjes haca azotar el mar para castigado por sus tempestades, los
jvenes delincuentes queman, devastan, agraden con la misma
rabia impotente, por no poder llegar a los responsables de haber
quedado relegados.

28. Ibd., pg. 181.


29. Definicin de la sociedad civil recordada por Bernard Casscn, quien cita
a Hegel en Le Monde diplonuuique, n" 567, junio de 200 1, pg. 28.
30. A semejanza de esos cuatro jvenes de entre trece y veintisiete aos que
hirieron a nueve personas detonando una carga explosiva en un saln de fiestas. Motivo invocado: Para cagar al mundo. Vase Le Monde, 4 de enero de
2002.

229

Danv-Roben Dufour

El neolibemlismo ...

Estamos ante un crculo vicioso de nihilismo: la anomia como condicin de posibilidad del neocapitalismo vuelca al nihilismo tanto a los que se aprovechan de l como a quienes lo padecen.

que aunque la prdida de bienes comunes siempre puede compensarse produciendo nuevos bienes, la prdida del ser propio es
casi irremediable. Probablemente el triunfo absoluto del neolibralismo y, por lo tanto, las futuras batallas se decidan en esta esfera: si la forma sujeto se ha quebrado, ya nada podr ponerle dique al despliegue sin lmite de esta forma poltica, estadio lti11,10 del capitalismo, e! del capitalismo total donde todo, hasta
nuestro propio ser, habr entrado en la rbita de la mercanca.

La posmodernidad no es la simple cada de los ideales del yo,


ni un levantamiento en masa contra los dolos. Quienes creen
que vivimos una poca de develamiento doloroso pero salvador
compran a buen precio su tranquilidad. En realidad estamos en
una poca de fabricacin de un nuevo hombre, de un sujeto
acrtico y psicotizante a cargo de una ideologa avasalladora, pe., ro probablemente mucho ms eficaz de lo que fueron las grandes ideologas (comunismo, nazismo) del siglo pasado. Lo que
/ quiere el neoliberalismo es un sujeto desimbolizado, que ya no
" est sujeto a la culpa ni sea capaz de apelar constantemente a su
..libre arbitrio crtico. Quiere un sujeto flotante, liberado de toda
atadura simblica; tiende a instaurar un sujeto unisex e ineng~!1_drado,es decir, desamarrado de sus cimientos en el suelo de
19 real, el de la diferencia sexual y el de la diferencia generacional. Al quedar recusada toda referencia simblica capaz de garantizar los intercambios humanos, slo hay mercancas que se
intercambian sobre el fondo de un ambiente de venalidad y nihilismo generalizados en el cual se nos pide que ocupemos nuestro lugar. El neoliberalismo est haciendo realidad e! viejo sueo de! capitalismo. No slo ampla el territorio de la mercanca
a los lmites del mundo (lo que estamos viviendo y se conoce con
el nombre de mundiatizacin), en el que todo objeto ha llegado a
ser una mercanca (derechos sobre el agua, derechos sobre el genoma, y sobre todas las especies vivas, rganos humanos) tambin procura expandirlo en profundidad a fin de abarcar los
asuntos privados, alguna vez a cargo del individuo (subjetividad,
sexualidad, etc.) y ahora incluidos en la categora de mercanca.
En este sentido, vivimos un momento crucial, pues si se atenta contra la forma sujeto, construida en reida lucha por la historia, no slo estarn en peligro las instituciones que tenemos en
comn, tambin lo estar, y sobre todo, lo que somos. No slo
nuestro haber cultural est en peligro, sino adems nuestro ser.
Lo cual evidentemente tiene una gravedad mucho mayor, por230

Qu ms decir? Tal vez lo principal. Es algo que correspondera a dos rasgos, en el fondo contradictorios. Pero sta ser mi
manera de rendir homenaje a la razn a travs de la figura kantiana de una antinomia final que, en este caso, confieso no saber
resolver.
Por un lado, estoy obligado a comprobar que el lugar que
ocupaban el sujeto crtico y sus viejos neurticos no deja de reducirse a medida que se extiende la posmodernidad. Qu hacer,
pues, ante la muerte programada del sujeto moderno? No veo
otra salida que tratar de protegerlo como a una especie amenazada, con la esperanza de que eventualmente lleguen das mejores, sin perjuicio de hacerlo entrar en la clandestinidad hacindole recuperar la prctica roborativa de las redes de resistencia.
En cuanto a las mltiples solicitaciones posmodernas, I uould
pl-eJer not to...
Cito aqu la frmula educada, solemne, lacnica, pero inapelable e infinitamente devastadora que el Bartleby del relato de
Herman Melville" opona invariablemente a todo pedido. Preferira no hacerlo, escriba Blanchot, corresponde a lo infinito de la paciencia donde van y vienen los hombres destruidos."
Pero, por otro lado, estoy obligado a comprobar que la trgica destruccin de ese hombre nos ofrece una especie de oportunidad inusitada. Nos encontramos, en efecto, en una situacin
excepcional para el pensamiento. Todo est de cabeza. Hay que
reconstruirlo todo, comenzando por una nueva crtica inteligen31. Melville, H., Bartleby Le Scribe, Pars, Gallimard, 1996.
32. Blanchot, M., Discours sur la paticnce, Le Nouueuu Comerce, n" 3031, Pars, 1975.

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Dany-Robert Dujur

te y una nueva comprensin del inconsciente. Estamos, de alguna manera, como Descartes en Amsterdam en 1631, algunos
aos antes de escribir El discurso del mtodo: En esta gran ciudad
en la que estoy, no hay ningn hombre, exceptundome a m,
que no ejerza la mercanca; cada uno est hasta tal punto atento
a su propio provecho que podra estarme aqu toda la vida sin
que nadie perciba mi existencia [... [. Descartes, por ser el hombre sereno de las situaciones desesperadas, es el personaje terico que hoy nos hace falta: cuando todos se sienten obligados a
ejercer el comercio, Descartes juzga que goza de entera libertad; en el smmum de la duda, reinventa, gracias a esa duda
misma, el ejercicio filosfico ms crudo, el que deba fundar una
nueva certeza.
Hoy, la Amsterdam capitalista de Descartes ha conquistado el
mundo: en esta gran ciudad planetaria vemos no slo que todos
ejercen la mercanca sino que la mercanca se ejerce sobre cada
persona en el sentido de que la modela. Ciertamente, de vez en
cuando, algunos filsofos comunicantes se sienten atrados por
la cuestin, pero, en lo esencial, ya nadie se interesa actualmente en esta especie en extincin. No es sorprendente: no valemos
nada.
Aprovechemos la situacin.
Podemos estar tranquilos.
En este retiro forzado de hombres destruidos, disponemos,
en suma, de una libertad absoluta.
Por mi parte, no estoy de ningn modo decidido a emplear
ese tiempo libre en practicar una de las numerosas artes del
abandono, sino que opto por emplearIo para tratar de comprender los confines de la nueva ideologa que est instaurndose.
Desde ya, lo que podemos ver es que, con una apariencia afable
y democrtica, probablemente sea tan virulenta como las terribles ideologas que se desencadenaron en Occidente durante el
siglo XX. En realidad, no es imposible que, despus del infierno
del nazismo y el terror del comunismo, se perfile hoy una nueva catstrofe histrica. Finalmente, slo habramos salido de una
para entrar en la otra. Pues el neoliberalismo, como las dos ideologas citadas, tambin quiere fabricar un hombre nuevo.
Hasta ahora, los cambios operados en los grandes campos de la

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El neoliberalismo ...

actividad humana -la economa comercial, la economa poltica,


la economa simblica y la economa psquica- convergen lo suficiente para indicar que est surgiendo un hombre nuevo,
privado de la facultad de juzgar e inducido a gozar sin desear.
Por lo tanto, en mi opinin, no es una hora de optimismo
idiota -el del impaciente que se alegra demasiado pronto por la
desterritorializacin operada por la mercanca y la cada de los
dolos- ni tampoco es hora de un pesimismo nostlgico por
tiempos definitivamente caducos. El imperativo categrico hoy
es el de la resistencia ante el establecimiento del capitalismo total.

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