Está en la página 1de 8

El hombre, deseo

Trascendencia

abisal

movimiento

irreprimible

hacia

la

Juan Martn Velasco

Se ha observado, con razn, que la obra de nuestro mstico es mucho ms que


una doctrina asctica o una teologa espiritual. Probablemente sin que su autor
lo pretendiera, en sus escritos late toda una metafsica, una visin global de la
realidad, de su verdad ms profunda, de su sentido y valor. El centro de esa
formidable construccin es, sin duda, la conciencia ms aguda del misterio de
Dios, pero el punto de partida inmediato es el sujeto. De ah, la necesidad de
comenzar la exposicin por la vivencia y la comprensin que san Juan de la
Cruz tiene del hombre. Los escritos en prosa del telogo reflejan la antropologa
de las escuelas en las que estudi. El hombre en ella constaba de diferentes
niveles, o mejor, dimensiones: los sentidos externos e internos que le permiten
realizarse
como ser en el mundo; las facultades del alma que hacen de l un ser para s,
un sujeto; por debajo de las dos, las aportaciones de los msticos permiten a
Juan de la Cruz descubrir un nivel ms profundo: el espritu, que hace del
hombre un ser para Dios. De acuerdo con estos tres niveles del ser humano, hay
tres posibles proyectos de vida; el primero hace del hombre un ser volcado hacia
los objetos externos; el segundo lo lleva a centrarse en s mismo; el tercero le
permite realizarse centrndose en Dios. Slo la atencin a su tercer nivel,
permite al hombre realizarse plenamente, acceder a su verdad ltima.
Los escritos poticos expresan con el recurso a incontables smbolos tomados
de las ms diversas procedencias, la toma de conciencia de la radical novedad
del ser humano.
Todos esos smbolos lo muestran como un ser dotado de tal profundidad que no
consigue hacer pie en su interior; una profundidad que se manifiesta en la
pregunta radical en la que consiste, en el deseo abisal que lo constituye: lo
que desea el corazn por debajo de los mltiples deseos. El hombre as
descrito como excessus, desproporcin interior, herida, llaga, caverna, hueco
anhelante, ser que tiene su centro ms all de s mismo en la realidad
identificada por el mstico como Dios mismo: El centro de alma es Dios.
El mismo descubrimiento aparece expresado dinmicamente en smbolos
verbales para traducir la necesidad de trascenderse, de ir infinitamente ms all
de s mismo, como nica forma de realizarse: en una noche oscura ...sal sin
ser notada; buscando mis amores ir por esos sotos y riberas; tras un
amoroso lance... vol tan alto, tan alto.... El comentario traducir en conceptos
ese descubrimiento con trminos muy cercanos a la expresin potica: Estas
cavernas son las potencias del alma: memoria, entendimiento y voluntad. Las
cuales son tan profundas cuanto de grandes bienes son capaces, pues no se
llenan con menos de infinito.

Y, dando el nombre religioso que conviene a esa Trascendencia: Porque lo que


en ellas puede caber, que es Dios, es profundo e infinito.... En ayuda de la
intuicin potica en la que se expresa la experiencia del mstico vendr despus
la teologa con la doctrina de la presencia de Dios en la realidad y en el hombre
por esencia y por gracia. Un solo pensamiento del hombre vale ms que todo el
mundo; por tanto, slo Dios es digno de l, escribir en otra clave.
De ah que, para medir el alcance de la antropologa de nuestro mstico sea
indispensable referirse a su teologa, a su experiencia y representacin de Dios.
Dios es lo que l s e quiere: El misterio de Dios
Quin es Dios para Juan de la Cruz? Estoy convencido de que nuestro mstico
es un gua como pocos para el conocimiento de Dios. Pero, precisamente por
eso, toda su obra parece orientada a poner en guardia contra el peligro de
confundir a Dios con la idea que el hombre se hace de l, por ms sublime que
esa idea sea. Por haberse adentrado muy profundamente en la experiencia de
Dios sabe, mejor
que nadie, que Dios es el misterio insondable, absoluta trascendenciaaunque
la palabra no aparezca en sus escritosque por eso no se opone a su ms
ntima inmanencia en todo lo creado. Dios es sobre todo. Si podemos saber
de l, es por l mismo y a partir de su presencia en nosotros.
Una presencia que no le hace objeto de ningn acto ni facultad humana y que no
elimina su trascendencia. De ah la insistencia en trminos que subrayan una y
otra vez, de mil formas, la incapacidad del hombre para comprender a Dios,
hacerse cargo de l, dominarlo o poseerlo de cualquier manera: Dios no guarda
proporcin con criatura alguna; todo el ser de las criaturas comparado con el
ser infinito de Dios es nada; Dios es incomparable; inefable; incogitable;
inaccesible. Significa esto que precisamente quien ms se aproxima a Dios
por su experiencia no sabe nada de Dios? No, ciertamente. Sabe de Dios en la
medida en que lo reconoce como misterio.
Una de las grandes mercedes que en esta vida hace Dios a un alma, por va de
paso, es darle a entender y sentir tan absolutamente de Dios, que entiende claro
que no se puede entender y sentir del todo. Porque es en alguna manera al
modo de los que le ven en el cielo, donde los que ms le conocen entienden
ms distintamente lo infinito que les queda por entender, porque aqullos que
menos le ven son los cuales no les parece tan distintamente lo que les queda
por ver como a los que ms le ven.
La conciencia de la trascendencia absoluta de Dios que le lleva a afirmar su
otreidad absoluta en relacin con las criaturas, le permite afirmar a la vez que
no es otro en relacin con ellas; por ser aliud valde, muy otro, totus alius, todo
otro, como haba dicho san Agustn, es non aliud, no otro, como deca Nicols de
Cusa. De ah que afirme, con atrevimiento que ya haban tenido otros msticos,
que el alma siente ser todas las cosas Dios; que el centro del alma es Dios,
y que estos valles /y estas montaas y los ros sonorosos/ es mi amado para
m. Porque todo lo que aqu se declara est en Dios eminentemente en infinita
manera, o, por mejor decir, cada una de estas grandezas que se dicen es Dios, y

todas ellas juntas son Dios. Sin que tales expresiones comporten el menor
peligro de pantesmo, radicalmente superado por la purificacin extrema que le
lleva al reconocimiento de la trascendencia divina, y por la afirmacin del amor
como sustancia de la relacin del Dios creador y santificador con el creyente,
sobre todo cuando ste desarrolla en la contemplacin todas las posibilidades
de la fe.
No sabemos si Juan de la Cruz ha sufrido como santa Teresa la tentacin de
ignorar o superar la humanidad de Cristo, para entrar en una relacin con Dios
que superase todo apoyo sensible, aspirando como meta ltima a verse toda
engolfada en Dios. Lo que est claro es que, si pas por ella, la super del
todo, como muestra este texto del que se ha escrito que es eje del libro de La
subida, en el que confiesa su fe en la revelacin plena de Dios en Cristo:
Porque en darnos, como nos dio, a su Hijo, que es una Palabra suya, que no
tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra, y no tiene
ms que hablar.
Aadiendo, en un hermoso discurso que el santo pone en boca de Dios mismo:
Pon los ojos slo en l (el Hijo), porque en l te lo tengo dicho todo y revelado,
y hallars en l an ms de lo que pides y deseas. Por otra parte, la revelacin
en Cristo no pone el misterio de Dios al alcance de la visin del hombre, porque
Dios mismo es la medida del misterio de Cristo, y su revelacin en l no deja de
ser la revelacin de su ser misterioso inabarcable para el hombre y accesible
slo por medio de la fe.
As lo muestra un texto de La subida en el que, refirindose a los discpulos y su
experiencia del Resucitado, insiste, a propsito de Mara Magdalena, de los
discpulos y de los que iban a Emas, que debieron antes creerle para verlo.
El camino de la contemplacin: La noche que concluye en llama
Desde la comprensin del hombre y de Dios, sobre todo de Dios, que hemos
resumido, se comprende la experiencia de Dios vivida y descrita por nuestro
mstico a lo largo de toda su obra. Todo en la vida y la obra de Juan de la Cruz
aparece orientado hacia y polarizado por la unin con Dios. Cmo conseguirla?
Qu camino, qu actitud, qu medios conducen a ella? No es necesario insistir
en que en ella el hombre no tiene la iniciativa. Que sin la presencia previa de
Dios, el hombre no podra imaginar su existencia ni aspirar a la unin con l. Por
eso, el punto de partida es la toma de conciencia por el sujeto de su deseo;
nostalgia
de Dios expresada en la pregunta: Adonde te escondiste...?, que su
presencia revestida de ausencia, su presencia elusiva suscita en la persona.
Esta presencia/ausencia desencadena la pregunta, la bsqueda, y pone al
hombre en
movimiento atrado por una especie de fuerza interior de gravedad. El secreto de
la respuesta est en consentir a su llamada, y ese consentimiento requiere la
purificacin del sujeto, el lento descentramiento de unas tendencias, unos
sentidos y unos deseos que le llevan a buscar la propia realizacin en la
bsqueda y la posesin de los bienes mundanos.

Los comentarios de Subida del monte Carmelo y Noche oscura, del poema En
una noche oscura, desarrollan con toda clase de detalles y con total radicalidad
los diferentes aspectos, los pasos y niveles de ese proceso de descentramiento
del sujeto que le conducir de la nostalgia-deseo de Dios, de quien ya est de
alguna manera en el camino de buscarlo, hasta la perfecta unin con l por el
consentimiento pleno de la voluntad propia a la voluntad divina.
El camino es descrito por toda una constelacin de smbolos. El de la subida, la
noche, la luz y el fuego ocupan un lugar privilegiado. En un primer momento
predomina sobre todo el smbolo de la noche; al final, prevalece el de la llama.
El smbolo de la noche, cantado con infinidad de modulaciones en el poema,
esexplotado didcticamente en los comentarios para ilustrar una exposicin
sistemtica de las etapas de la contemplacin. Ms importante que entrar en la
enumeracin detallada de sus diferentes fases, me parece sealar las tres
realidades a las que, segn el autor, remite: la purificacin del apetito y gusto de
las cosas del mundo que el alma posea y que sume en la noche de la privacin
al sentido de los hombres; la fe, la esperanza y el amor, medio nico para la
unin que es actitud oscura como noche para el entendimiento, la memoria y la
voluntad humana; y Dios mismo, hacia quien conduce el camino de la
contemplacin, y que por su absoluta trascendencia es noche oscura para el
alma en esta vida.
A partir de esta utilizacin, el smbolo de la noche no se refiere a una fase del
camino hacia la contemplacin, sino a una dimensin de todo el proceso que le
impone la absoluta trascendencia de su trmino. sta, en efecto, exige la actitud
teologal como nico medio para la unin: El alma no se une a Dios en esta
vida... sino slo por la fe, segn el entendimiento, y por esperanza segn la
memoria, y por amor segn la voluntad. La actitud teologal slo es posible
como una superacin y trascendimiento de nuestra capacidad de comprender
por medio de imgenes y conceptos, y de nuestros deseos orientados a la
posesin. Tal inversin del ejercicio ordinario de todas las facultades del hombre,
es decir, sus fuentes mundanas de luz, sumen al hombre en la noche ms
oscura, ya que sus sentidos externos e internos, sus tendencias y deseos, su
memoria y su entendimiento se ven, no eliminados, pero s trascendidos de la
forma ms completa, al no poder hacer a Dios objeto de ningn acto suyo.
La inversin de la orientacin, el vaciamiento de toda posesin y el
desprendimiento de todo apego afectan tan hondamente a la persona que, en
sus grados ms radicales, no pueden ser el producto del propio esfuerzo y
requieren la intervencin misma de Dios, que, sirvindose de medios internos al
sujeto y de acontecimientos externos, conduce a la persona hacia el total
desprendimiento de s misma. Hasta qu punto puede ser este desprendimiento
doloroso para el
hombre, lo muestran las pginas de Noche oscura en las que, desde la
experiencia de haber pasado por ella, Juan de la Cruz la describe como
horrenda y espantable, tempestuosa y horrible, y asegura que es para el alma
pena y tormento
que le hacen sentir sombra de muerte y gemidos de muerte y dolores de
infierno, como si a ese lugar descendiera en vida. Y es que el desprendimiento

no se aplica tan solo a los objetos de los sentidos, a los conceptos y deseos
naturales
del hombre incapaces de poner en contacto con Dios. Se trata de desprenderse
incluso de las representaciones que proceden de Dios mismo, para consentif a
Dios slo; para reconocerle por ser l quien es, para amarle no por miedo ni por
el salario que ofrece a quien le sirve, sino con el puro amor propio de hijos. Pero
la noche que acompaa a la contemplacin en todos sus pasos no agota la
experiencia de la misma. Bajo formas diferentes, en sus diferentes etapas, una
luz brilla en el corazn de quien la vive, luz que no disipa su oscuridad, que
incluso la hace ms densa, pero que basta para guiar al sujeto de la manera
ms cierta. Presente inicialmente como tenue resplandor: Sin otra luz y gua,
sino la que en el corazn arda; Que bien s yo la fonte que mana y corre,
aunque es de noche, llega a convertirse en llama que gua: Aquesta me
guiaba ms cierta que la luz del medioda...adonde me esperaba quien yo bien
me saba. Una luz que convierte la noche en amable ms que la alborada.
Una llama que, consumiendo al sujeto, consuma la unin con Dios por la que
suspira. Para comprender la naturaleza de la experiencia sugerida por esos
smbolos denssimos, slo disponemos de una clave que acompaa todo su
desarrollo: li del amor. Los tres poemas en los que Juan de la Cruz ha cantado
el proceso de la contemplacin son tres admirables poemas amorosos. Como el
mar sabe slo a sal, todo en estos poemas sabe a amor. En la interpretacin
mstica de Dios, del hombre y de la relacin en acto que los une, el centro lo
ocupa el amor: El amor es el fin nico para el que el hombre ha sido creado. A
la pregunta de los metafsicos: Por qu existe algo? Juan aporta como nica
respuesta: el amor. Es la fuerza gravitatoria de ese sistema que tiene en su
centro un Dios que es amor.
Es de notar que Dios, as como no ama cosa fuera de s, as ninguna ama ms
bajamente que a s, porque todo lo ama por s y el amor tiene la razn de fin...
De donde, amar Dios al alma es meterla en cierta manera en s mismo,
igualndola
consigo y as ama al alma en s consigo con el mismo
amor que l se ama.
La contemplacin, en este horizonte, no puede ser ms que contemplacin
amorosa; no es otra cosa que el abismamiento de la persona en el abismo sin
fondo del amor de Dios con que Dios la ama. Ser persona es estar recibiendo
permanentemente el ser, es decir, el amor de Dios, y aceptarlo, consentir a l,
dejndose inundar por l: dando a Dios al mismo Dios en Dios. De la felicidad
que se siguepara el sujeto que ha conseguido el total desprendimiento y
consentir plenamente al amor de Dios, dan idea expresiones como sta:
Los limpios de corazn son llamados por nuestro Salvador bienaventurados lo
cual es tanto como decir enamorados, pues que la bienaventuranza no se da por
menos que amor.
Ha bastado que el alma se desprenda del apego a la realidad para que sa le
sea devuelta enteramente transfigurada, al ser percibida a la luz de Dios.
Mi amado, las montaas
los valles solitarios nemorosos,

las nsulas extraas,


los ros sonorosos,
el silbo de los aires amorosos.
Un testigo y un maestro para nuestro tiempo
Contra lo que pudiera parecer, dada la distancia cultural entre su tiempo y el
nuestro, Juan de la Cruz puede iluminar vivamente a quienes intentamos vivir el
cristianismo en este tiempo aparentemente inhspito desde el punto de vista
religioso.
Su vida, su experiencia espiritual y la frecuentacin de sus escritos nos ensean
que no hay atajos para el encuentro con Dios, que ste exige, ineludiblemente,
el paso por la fe y que, por ms intensamente que sea vivida, sta comporta la
ms densa oscuridad. Y es justamente su insistencia en la noche lo que hace de
este mstico un contemporneo nuestro. La experiencia que alimenta y sostiene
su doctrina nos ensea que las ms duras condiciones de sufrimiento de Dios
que origina el mal bajo Sus formas ms atroces, no eliminan la posibilidad de la
experiencia de Dios bajo la forma de una ausencia que se sufre, de un mal que
se rechaza con todas las fuerzas de que se dispone, de una experiencia de la
nada a la que el hombre, por estar habitado por la presencia del Bien sin lmites,
no puede resignarse en absoluto.
Tiempos as pueden ser tiempos de silencio, de pegar la boca al polvo o de
quejarse por la falta de lo que ms necesita nuestra vida. Pero el silencio, la
paciencia y el grito de queja pueden ser tambin una expresin del
reconocimiento
de Dios que, mantenido contra viento y marea, permitir al creyente avanzar
hacia das en que la fe sea vivida de forma ms luminosa. Pasada la prueba es
cuando Job pudo confesar: Hasta ahora saba de ti de odas; ahora te han visto
mis ojos.
Bibliografa
El mejor camino para progresar en el conocimiento de san Juan de la Cruz es la
lectura de su obra en cualquiera de las ediciones recientes. Por ejemplo, Obras
completas. Madrid, Espiritualidad, 1988, con una breve y excelente introduccin
general por FEDERICO RUIZ y bibliografa selecta. Sobre la persona, la vida y la
poca, Dios habla en la noche. Madrid, EDE, 1990. Una visin original e
interesante de la persona en ROSA Rossi: Juan de la Cruz. Silencio y
creatividad. Madrid, Trotta, 1996.

EL PAJARO SOLITARIO
"En este sosiego se ve el entendimiento levantado con extraa novedad sobre
todo natural entender a la divina luz, bien as como el que, despus de un largo

sueo, abre los ojos a la luz que no esperaba. Este conocimiento entiendo quiso
dar a entender David cuando dijo (Ps. 101, 8): Record y fui hecho semejante
al pjaro solitario en el tejado. Como si dijera: Abr los ojos de mi
entendimiento y me hall sobre todas las inteligencias naturales, solitario sin
ellas en el tejado, que es sobre todas las cosas de abajo. Y dice aqu que fue
hecho semejante al pjaro solitario, porque en esta manera de contemplacin
tiene el espritu las propiedades de este pjaro, las cuales son cinco. La primera,
que ordinariamente se pone en lo ms alto. Y as, el espritu, en este paso, se
pone en altsima contemplacin. La segunda, que siempre tiene vuelto el pico
donde viene el aire. Y as el espritu vuelve aqu el pico de afecto hacia donde
viene el espritu de amor, que es Dios. La tercera es que ordinariamente est
solo y no consiente otra ave alguna junto a s, sino que, posndose alguna junto
a l, luego se va. Y as el espritu, en esta contemplacin, est en soledad de
todas las cosas, desnudo de todas ellas, ni consiente en s otra cosa que
soledad en Dios. La cuarta propiedad es que canta muy suavemente, y lo
mismo hace a Dios el espritu en este tiempo; porque las alabanzas que hace a
Dios son de suavsimo amor, sabrossimas para s y preciossimas para
Dios. La quinta es que no es de algn determinado color. Y as el espritu
perfecto, que no slo en este exceso no tiene algn color de afecto sensual y
amor propio, ms ni aun particular consideracin en lo superior ni inferior, ni
podr decir de ello modo ni manera, porque es abismo de noticia de Dios la
que posee, segn se ha dicho".
San Juan de la Cruz fragmento de los Comentarios en prosa al poema Cntico
Espiritual los versos 71-72.
LAS
Son

CONDICIONES

DEL

PAJARO

SOLITARIO:
cinco.

La
primera,
que
se
va
lo
ms
alto;
la segunda, que no sufre compaa, aunque sea de su naturaleza;
la
tercera,
que
pone
el
pico
al
aire;
la
cuarta,
que
no
tiene
determinado
color;
la
quinta,
que
canta
suavemente.
Las cuales ha de tener el alma contemplativa que ha de trascender el universo
fenomnico, no haciendo ms caso de l, como si no fuese, y ha de ser tan
amiga la soledad y silencio, que no sufra compaa de otra criatura; ha de poner
el pico al aire del Espritu Santo, correspondiendo a sus inspiraciones, para que
hacindolo as, se haga ms digna de su compaa; no ha de tener determinado
color, no teniendo determinacin, apego, en ninguna cosa, sino en lo que es
voluntad de Dios; ha de cantar suavemente en la contemplacin y amor de su
Esposo.

Dichos de luz y amor San Juan de la Cruz