Noviembre de 2014.

Los libertadores de la libertad.

Chvez y Bolvar entran a un bar.
Por George Galo. GeorgeGaloC@gmail.com. @MrGeorgeGalo.

[No habra libertad mientras

existiesen libertadores
era un dicho popular ]

No quisiera yo, en estas frases, pecar de historigrafo ni de alguna otra disciplina de afines
ambiciones porque, como me deca Mara de los ngeles, nosotros que estudiamos la
Literatura sabemos que estudiamos la ficcin y no como los historiadores que se han credo
en serio lo que estudian. Y eso que entonces ella hablaba de Homero, porque jams apunta
bajo y no teme metrsele por un costado y tomarlo como otro ms, para no andar de idiota
analizando dolos que son, por antonomasia, indignos del anlisis que ya acarrea hertica
revisin: el dolo "es" y se enfatiza el verbo inmutable, porque fue y ser lo que se ha
pactado en el extrao espectro sempiterno de la idealizacin. No ser, ni por poco, un
innovador heresiarca, aunque, y tal vez valgan mis ganas, s un sagaz antlogo. Mejor an:
un forjador de cmicas analogas (y eso ya suena a poeta).
Cabe decir que contina una reflexin a partir de unas sucesivas lecturas de un tema
que me ha atormentado particularmente. No hay nada ms que develar que un muy
probable casi seguro horror y las ganas de que cada cual haga el trabajo que yo no he
pretendido en ningn momento hacer por nada ni por nadie, aunque a eso llegaremos
en los ltimos prrafos. Por los momentos baste aclarar para la calma de los lectores que
una prudente consulta histrica ha sido realizada, aunque volviendo adonde
comenzbamos, no temamos especular con las fantasas que ac propongo.
Hay dos lneas paralelas en nuestra historia (en verdad han sido muchas) que al final
son una misma que se toca porque nunca ha dejado de tocarse: Bolvar, el mal llamado
Libertador, es el paradigma de cien otros caudillos que atiborran la historia
latinoamericana, dejando prdiga prole de sus costumbres como mandatario y hroe criollo.
l es la lnea primera que pare a las otras y las tiene, por soberbia y mendigo respeto de
los sucesores, a sus ambos lados, a la diestra o la siniestra casi siempre siniestra, que
lo copian, por una parte, en la mentira de sus discursos para vender ciertos ideales, y en la
verdad de su caracteres y cotidianidades que muy parecidas se hacen. Ahora bien, a razn
de nuestra preocupacin por lo contemporneo, ms puntualmente lo ha sido con el difunto
an presidente de la repblica Hugo Chvez. En breve comprenderemos cmo no

deben molestarse los amantes de la pica independentista que tanto se haya comparado en
vida el propio Chvez a Bolvar, y que hoy se les considere ntegras races del macabro
rbol bolivariano de las cuantas races ya tenga ahora, agregado Chvez y quizs Jesucristo
y Marx, con Zamora y los dems desvariados conocidos. Chvez y Bolvar son facsmil el
uno del otro enmarcados en la empecinada historia suramericana que no se cansa de
reiterarse a s misma.
As como nosotros, en un principio y por acostumbrados, no los hemos visto, sin
reparar que sean ellos ni que vayan de camaradas juntos de mano, nadie ms se ha
percatado de que son los propios Simn y Hugo, en carne y hueso y botas marciales, que
entran a un bar, se sientan a la barra usando de apoyadero para sus culos los cojines de
ninguna sana democracia, pues uno es un dspota dizque ilustrado y el otro un cabecilla de
la oclocracia un dspota iletrado, le que les dicen, nada semejante a lo que pueda ser
la siempre perfectible ms que perfecta democracia que ha soado Occidente, y
entonces, ya cmodos, arrellanados, piden un pueblo. El pueblo mismo se sirve a s mismo.
Piden la presidencia y los ttulos y los honores, y en consecuencia les llueven dineros,
armas, bebidas, milicos, abnegadas guardias de honor y serviciales edecanes todos, a la
vez, corruptos. Sin mucho esperar declaran la dictadura la tirana del pueblo, prefiere
decir Hugo, o, si est de buenas, la dictadura de la mayora, porque hace falta un orden
especial para los hombres nuevos de toda revolucin, o no, Simn, pregunta con sorna
Hugo. Toda independencia es una revolucin, dice Simn, y Hugo responde que viceversa.
Ambos estn en lo incorrecto pero el barman, que escucha callado y sirviente, no les
contradice porque se le va la cabeza en una mala movida. Con gusto acuerdan que son
mesas, jesucristos de sus eras, divisores ilusorios en un antes y un despus de una
igualmente ilusoria historia, y quieren ser beatificados, santificados, besados por los
sagrados labios del Papa aunque profesan que lo odian, y se contradicen batiendo cruces en
el aire pues uno es masn y el otro santero, aunque, en el fondo, ateos, de esos que slo
encuentran dioses en s mismos; mandan, pues, a unos esclavos que beben cerca a que en el
fondo del bar abran un nicho, que le pongan velas y les labren efigies de ellos mismos para
que, nimbados y con la mano derecha arriba impartiendo la bendicin, queden
pantocrtores del bar. Hugo y Simn hablan de estrategias y de Estados, cuando jams lo
han entendido del todo porque se valen de las victorias de los otros: uno pelea en las
ltimas filas de los batallones (como los reyes) y el otro no salta del helicptero cuando va
a dar un golpe de Estado. Se miran en complicidad para guardar sus cobardas en los
olvidos necesarios que se adjudican a los dolos. Ambos gritan a entrambos lados de la
barra que les sirvan un trago Libertador, y los dos se lo beben y quedan repentinamente
condecorados. Qu cosa habrn liberado de quin, se pregunta el barman, y sin embargo les
sirve otro trago, esta vez, un Lidereterno. Se lo beben.
Hugo y Simn estn embriagados de todo lo que un hombre se puede embriagar y
entonces piden lo que ms les falta: vaginas que les acompaen. Pero les gustan tiernas y
adolescentes. Entre ms jvenes y vrgenes mejor. Se las montan en la barra, mandan a
sacar a todo el mundo, cierran persianas y el barman se voltea (an escucha) y resuenan

sordos gemidos de placer que nadie est destinado a presenciar. Ni la historia misma,
piensan, calmndose, Simn y Hugo al unsono. Mentiras... La historia son las paredes que
todo el mundo dice que hablan. La historia tiene ms de dos caras. Cuando menos lo saben
ya han dejado un reguero de bastardos, las estirpes sangriazules dignas de la nobleza. Pero
el barman no aguanta ms, ni un poquito ms, y se opone al acto pedfilo que pasa a sus
espaldas, y Simn y Hugo, deteniendo sus placeres, le gritan y lo mandan a fusilar o a
ultimar, segn la jerga de cada cual. Molestos, iracundos como siempre, deciden desbaratar
a tiros y porrazos el bar que los ha acogido en la larga borracha noche, y dejan, al paso
saliendo, en vidrios rotos y polvo, la antigua estructura de un bar que, a testimonios de los
entendidos, era bastante bonito. Los dos se marchan en una algaraba con los nudillos rojos
y ensangrentados, con los ojos rojos y de pequeas venas ensangrentadas, con las bocas
rojas y echando imprecaciones ensangrentadas que son las nicas verdades que saben
decir. No obstante, el nicho con sus figuras ceidas por el nimbo de los santos ha quedado
intacto en el fondo negro y destruido de aquel bar.
Cuando estas noticias lleguen a odos de comunes mortales costarn mil artculos,
mil libros, mil pelculas y mil fundamentaciones distintas para que, someramente, se
empiece a creer en tales testimonios. Y sin embargo, son verdicos y comprobados por las
vivencias de numerosos pares de ojos y odos que han estado, como el barman, a la vuelta
de la barra histrica donde todo este tipo de cosas solan pasar.
El anterior juego de fantsticas analogas que no analogas fantsticas, porque
bien ciertas que pudieron haber sido son slo un breviario de las mil infamias que Hugo
Chvez y Simn Bolvar comparten y que deben ser entendidas no en los confines de un bar
sino de un pattico continente entero que se llama Amrica del sur. Corriendo el riesgo del
odio comn y generalizado han sido pocos los genuinos historiadores que se han encargado
de revisar la historia y los paralelismos de sta y, en consecuencia, develarla lenta pero
empecinadamente para todos los engaados, dando a conocer las monstruosidades de estos
falsos hroes que se han erigido dudosamente en la despistada sociedad latina. Hugo
Chvez no poda tener ms razn cuando se hermanaba por sobre los aos del tiempo con el
mal llamado Libertador, y ms razn todava tienen sus idlatras seguidores que llaman a
Chvez un segundo Libertador. S son races de ese nefasto rbol bolivariano que de alguna
forma debemos encargarnos de talar en nuestras individuales conciencias pues una sociedad
erigida en mentiras slo puede parir ms mentiras. rbol de hojas que abundan en las ramas
podridas de un mugriento militarismo de siglos, un centralismo autocrtico que odia
profundamente a la pluralidad de partidos es decir, a la poltica moderna misma y
obviamente a la divisin de poderes en el Estado, donde las opiniones contrarias no tienen
lugar y menos an la crtica de cualquier talante; en pocas palabras: el rechazo ms
categrico a todo liberalismo tanto poltico como econmico. El totalitarismo es, en ambos
casos, un ejercicio del poder personalista que naca del apego a la ideologa, a la poltica
religiosa que proclamaba un amor absurdo por la patria y la supuesta repblica fundada en
cada caso (la I, la II, la V, la que sea) esto no deja de recordarme la frase de Caballero de
que el fascismo es por antonomasia un movimiento patritico, y yo me extiendo a decir que

todo movimiento patritico es fascista en sus basamentos. Pero esto jams hubiese sido
factible sin el extrasimo culto popular que sendas figuras han suscitado desde que se les
coloc en los nichos de los beatos. Basta con ver en el 23 de Enero la capilla dedicada al
Santo Chvez que reposa con otras figurillas y carteles de Bolvar, y la usanza no tan
lejana del siglo pasado en los pases bolivarianos en donde la gente sola encender velas
en los altares de sus casas para pedirle favores a Bolvar. Cuando visit curioso el
decadente Cuartel de la Montaa o los otros mil nombres que no saben definirle
comprend que haba visitado el infernal palacio de la ideologa. Que haba viajado, en
todos los planos posibles del tiempo y el espacio, a la distopa misma. Si se puede y si se
entiende ese palacio es una suerte de Aleph que muestra la infamia entera, y el mundo en
la infamia y la infamia en el mundo y la infinitud sabida del Aleph borgiano. He visitado el
infierno de la ideologa, he tocado el nido de la ms real ficcin o de la ms ficcional
realidad; he viajado adonde las arpas desgarran y comen y danzan aleteando las mentiras
de su irrealidad. Existe ah un eptome de la desgraciada historia que ha tocado labrarse y
cosecharse en Latinoamrica.
Pero todo este recuento no habra sido merecedor del rescate si no fuese por la
crucial necesidad de establecer ms que los lmites de la verdad y la mentira, las influencias
de tal verdad y tal mentira. La insulsa frase de Vallenilla Lanz sobre humanizar a Bolvar
para hacerlo grande no debera terminar como termina: debemos hacerlo humano para
mostrar no su gloriosa humanidad de la que son pocos los hombres que la exploran y
explotan sino de su rebajada y burda humanidad, ms bestialidad que cualquier cosa
tanto personal como poltica. Lo mismo con nuestro segundo personaje. Porque si bien uno
podra preguntarse qu ciencia tiene el develar tales realidades cuando un pueblo necesita
tajantemente de sus dolos para moverse si quiera un centmetro por s solo, uno termina
por reparar que el problema no es tanto la verdad de sus acciones y dobles personalidades
sino que siempre, sin tregua alguna, hay que intentar lapidar a la idealizacin de quien
quiera que sea que regente un pas por la simple razn de que el personalismo lleva y se
crea a su vez, como un urboros un culto mstico-religioso, que no es ms que la
hegemona de una ramplona ideologa que tanto germen siembra y cosecha, es decir, el
quehacer fascista del Estado, en ltimas: la inexistencia de la libertad. Y ms cuando los
sujetos de estudio son los seres ms antipolticos de la historia poltica de un pas que, por
fantstica propaganda, ha comenzado a comprar a un continente con sus seudopolticas.
Si bien es cierto que ambos engendros son extraas figuras donde se deposit y
sigue manteniendo la gloria que en realidad jams fueron como para mantener bastiones
de intereses polticos que no sabemos de dnde provienen, es decir, unas polticas que son
obsoletas para Occidente y unos conservadurismos dignos de la poca pre-independentista
sea dicho de paso que tal Independencia nunca existi, el fundamento del problema
crucial es con la quintaesencia de los ideales patriticos que lo que buscan al final, sean los
que sean, es subyugar a todos los individuos a una lnea de pensamiento y rebajado orgullo
nacional cosa que muy en claro mantenan nuestros personajes en sus pocas
contemporneas como objetivo de sus sistemas. La crcel que han erigido bajo el antifaz de

repblica se debe al irrisorio pero muy trascendental hecho de haber acompaado el

nombre propio con calificativos ideolgicos como bolivariana o chavista no hay acto
ms coercitivo que colocar lmites a la libertad de una repblica en el ttulo de la misma:
sabemos que llamarla repblica democrtica ya es el acto ms fascista y antiliberal que
existe. Si de algo nos han liberado los supuestos Libertadores ha sido precisamente de todo
aquello que nos hace libres. Lo nico de lo que fueron capaces de emanciparnos fue de
nuestra propia libertad ciudadana.
Todo esto me hace reparar en que pasar por revisin aquel credo que se me hizo
decir en la escuela incluso me invistieron en mi contra de una rara Organizacin
bolivariana de estudiantes durante los aos de bachillerato, los smbolos patrios a los que
se me han hecho saludar (que Rosero llama "tres personas distintas en un solo dios
verdadero", hablando de Bolvar, efigie trinitaria), la historia ficticia de ficticios hroes, el
nombre pervertido de un pas, el tendencioso afn fascista de igualar bajo los falsos ideales
que huelen mucho a ideologa de un falso personaje, es ir, en fin, deteniendo la cuenta,
en contra de un pas mismo. No de todo un pas refirindome a la poblacin que poco me
preocupa, sino a la institucin misma de pas, a la estructura inasible, inimaginable, ilgica
e invisible de "pas". An creo que la globalizacin tiene ms desventajas que ventajas y
mantengo, no obstante, mi terca conviccin en que es el momento justo que tantos siglos
pasados han deparado para la historia necesaria: si juego yo al profeta o al clarividente
adivino para lo venidero que la globalizacin permitir dos cosas de mi real inters que
se unen en bases a esto que he venido escribiendo y es, por una parte, la voluntad
magnfica de las gentes llamadas comunes (los "sin poder" ni cargos ni autoridad, como yo)
por botar a la luz las verdades que otrora eran ms fciles de tapar, ms fciles de desechar
a conveniencia, una rebelda (tonta y no reflexionada y sin embargo necesaria y lgica) de
escudriar por los tantos medios ahora factibles las esquinas oscuras a las que antes se nos
tena prohibido acceder. Luego, el desenlace final de la globalizacin que no es otro que la
desaparicin categrica de los pases. Teniendo ambos elementos en la mesa de trabajo creo
divisar un sano derrumbamiento de las estatuas de los falsos dolos, que necesitan de la
verdad y el antipatriotismo y antinacionalismo para que sucedan genuinamente.
Esta es la advertencia de nuevas tareas que creo tener que dejar en la mente
particular de cada individuo que pueda escucharme: busca las formas de no creer en ningn
dolo as sea menester dinamitar los fundamentos de tu sociedad y lo que te aprisiona.
Reitero que mi trabajo no ha sido tanto el demostrarles o justificarles como ensear otra
ventana. Cada cual como ser cvico merece indagar las otras posibilidades histricas que
nos anteceden para saber, al menos, a qu y cmo se somete. Ya s que exigirles que se
emancipen por completo es demasiado. Si todos, no obstante, logramos derrumbar lo que
nos ha edificado como el ms melanclico y extraviado de los pueblos del mundo (hablo de
Latinoamrica) quizs veamos otras luces. No dejo de lamentarme al pensar que se necesita
de la conciencia de todos para tal cometido, conciencia que no existe y no existir jams.
Tal vez, entonces, los dos mal llamados Libertadores, Chvez y Bolvar, y la espada
de este ltimo y el fusil del primero que recorren empecinados toda la Amrica latina,

merezcan los pedestales en que se les ha montado por los pueblos que han credo la historia
que se les ha contado, sin saber que lean y oan narrativa, idolatrando personajes de las
ms novelescas recordaciones. El puesto del barman, ahora que lo pienso, no resulta para
todo el mundo.