Está en la página 1de 11

SEMNTICA, FONTICA Y SIMBLICA

EDOUARD RIVET
En su obra El Cratilo, Platn hace decir a su personaje:
Aquel que conoce los nombres, conoce tambin las cosas que ellos expresan.

Es pues de los nombres, de las palabras que se tratar en este


artculo. Se podr pensar, a primera vista, que un trabajo
sobre las palabras depende de la ciencia profana. Pero se
puede decir, desde ahora, que va a tratarse de otra cosa, ya
que, segn el verso clebre de Vctor Hugo, Pues la palabra,
es el Verbo, y el Verbo es Dios!
Sabido es que la semntica es el estudio del sentido de las palabras y de las variaciones que este
sentido ha seguido, y que la fontica es el estudio de los fenmenos, es decir de la forma misma
de las palabras y de sus variaciones. En cuanto a la simblica, es intil, aqu, definirla.
Estos tres trminos habran podido ser reemplazados por uno solo, una palabra snscrita que no
tiene equivalente en francs, el Nirukta, un procedimiento de mucho uso en el hinduismo,
definido en esa parte de los Vedas llamada Mmms. Este procedimiento ha sido igualmente
utilizado por los griegos, especialmente por Platn: la palabra griega que corresponde al Nirukta
es Hermeneia, que ha dado en francs hermneutique [hermenutica], una palabra que
tiene la ventaja de contener la palabra hermes, pero que tiene un sentido diferente del
Nirukta, ya que la hermenutica es la interpretacin de los textos antiguos, y constituye, por otra
parte, una ciencia oficial o profana.
Con el Nirukta, como se va a ver, se trata de otra cosa: no se trata ya de una ciencia como la
filologa o la etimologa, sino de un procedimiento que consiste en hacer comparaciones entre
palabras asonnticamente cercanas.
Dos ejemplos muy conocidos van a aclarar de qu se trata.
Los lectores de la obra de Ren Gunon saben que en ciertas partes, ha comparado el Agni
vdico (que es exactamente el Fuego) con el Cordero de la tradicin cristiana que ilumina la
Jerusaln celeste.

No da lugar establecer, dice Gunon, una relacin etimolgica


entre Agnus, el Cordero, e Ignis, el Fuego, equivalente latino de Agni; pero
comparaciones fonticas entre estas dos palabras juegan a menudo un
papel importante en el simbolismo. No hay nada aqu de fortuito, al tener,
todo lo que existe, una razn de ser, incluidas las formas del lenguaje.
Conviene adems sealar, bajo el mismo aspecto, que el vehculo
de Agni es un carnero.1
En otro ejemplo, tomado del mismo autor, se trata de la palabra graal que se puede considerar
como un receptculo o como un libro que representa la Tradicin. Gunon escribe:

Por una de esas asimilaciones verbales que juegan a menudo en el


simbolismo un papel no despreciable y que tienen por otra parte razones
mucho ms profundas de lo que uno se imaginara a primera vista, el
Graal es a la vez un vaso (grasale) y un libro (gradale o graduale).
En ciertas versiones, los dos sentidos se hallan estrechamente prximos, ya
que el libro deviene entonces una inscripcin trazada por el Cristo o por
un ngel sobre la copa misma.2
Por supuesto, para la ciencia oficial, los procedimientos nirkticos no son ms que fantasas
etimolgicas, completamente artificiales, a saber, simples juegos de palabras.
Hablando de Platn, y sobre todo de los Vedas, otro autor, Ren Daumal, escribe:

Comparacin de las palabras por la sonoridad o la etimologa, empleo de


una palabra en el curso de un mismo texto con sentidos diferentes, todo
esto, el orientalista Snart lo llamaba filosofa mediante juego de
palabras; es verdad, salvo el valor peyorativo de la expresin juego de
palabras. No creo que se pueda hacer una distincin precisa entre una
etimologa y un juego de palabras. La verdad etimolgica es
extremamente huidiza Slo el erudito puede hacer falsas etimologas, el
pueblo, al contrario, cuando compara palabras, las liga realmente, como
dos rboles que se injertan.
Y nos da un ejemplo:

En los Upanishads, la palabra que designa el himno cantado es sman,


palabra formada de sa, ella, sta, y de ama, l, se. As, la palabra
sman, de gnero neutro, es la unin de un elemento femenino y de un
elemento masculino, la sustancia y la esencia.3
Es cierto que hay en el uso del Nirukta un cierto riesgo, como por otra parte en los
procedimientos de la Cbala. (La Gematra y otros de los que hablaremos ms adelante). El riesgo
consiste en comparar palabras, o incluso transformarlas, para obtener, de forma completamente

arbitraria, el sentido buscado. Pero, en la prctica de estos procedimientos, hay que saber
siempre guardar la razn, bajo pena de ir a parar a verdaderos absurdos.
Demos algunos ejemplos de un uso legtimo del Nirukta.
Se conoce al dios Hermes-Mercurio, idntico al Toth egipcio. Ahora bien, en India, al planeta
Mercurio se le llama Budha, palabra cuya raz significa la Sabidura, y ciertos atributos del Budha
planetario han sido transferidos al Buddha, Skya-Muni, iluminado por la irradiacin del planeta.
Aqu, se puede observar que, fonticamente, la B se cambia en V (ejemplo: faber deviene
Lefbure, despus Lefevre); as, Budha (Mercurio) ha devenido Woden o Wotam. Es el Odn
escandinavo, y el Mircoles es siempre y en todas partes el da de Mercurio, Hermes, Odn.
Se sabe tambin que la madre de Skya-Muni tena el mismo nombre, Maa, que la madre de
Mercurio-Hermes, entre los latinos y griegos.
Se puede observar que el mes de Maa, el mes de Mayo, ha devenido el mes de Mara, Maria o
Myriam, sin insistir en las tan conocidas comparaciones entre Mara, el mar, mater, materia, las
Aguas, la materia prima, la sustancia primordial, etc
Volvamos a Hermes para sealar que ciertos autores han indicado que la raz HRM se encuentra
en el nombre de Hiram, el arquitecto bblico del Templo de Salomn: no se puede aceptar esta
comparacin sino con reservas, ya que la palabra Hermes se escribe con una E (Epsilon) y no con
una H (Eta), pero quizs es esto un argumento cientista!
Otros autores, hablando tambin del nombre de Hiram, han tomado la Heth inicial, (una H fuerte
pronunciada Kh) por una H, letra hebrea casi parecida que tiene el sonido de a. Han credo
poder darle la vuelta a la palabra Hiram para obtener Mara. No hay en esto ms que fantasa o
ignorancia y nada de Nirukta.
El nombre de Hermes est ligado evidentemente al hermetismo. Pero en la tradicin hermtica,
se trata tambin de una entidad llamada Elas-Artista. La palabra artista designa al artesano
o al arquitecto. (La palabra arquitecto pedira cierto desarrollo en el dominio que nos ocupa).
Para los rosacruces, Elas-Artista es anlogo al Vishwakarma del hinduismo que es, nos dice
Gunon,

el aspecto o la funcin del Hombre universal que corresponde al Gran


Arquitecto del Universo de las iniciaciones occidentales.4
Hay que observar, a propsito de esto, que la palabra Elas se escriba siempre Helas, por
referencia a Helios: el Sol.
El nombre del profeta Elas, el anunciador, o el precursor del Mesas o del Cristo de la segunda
venida est formado por dos palabras, EL e IAH. La palabra EL es la palabra Dios e IAH es el
nombre del Dios nico. Elas significa pues: El Dios, es Iah. Observemos que en hebreo y en
arameo, la palabra ELI, (EL, Dios, seguida de I, posesivo en primera persona) quiere decir Mi

Dios, lo cual explica el error de los soldados romanos, oyendo al Cristo Jess agonizante decir:
Eli, Eli, lamma sabachtani (Mi Dios,,), que crean que invocaba al profeta Elas (Eliahu).
Contemplemos ahora un smbolo del que se trata mucho en la tradicin hermtica, es el del
rbol. Se conoce el valor axial del rbol, en pie como el hombre, intermediario entre la Tierra
y el Cielo.
El Hombre, homo, ha salido de la tierra, humus; se conoce la otra palabra latina, opuesta,
en cierta medida, a homo, es la palabra vir. Se compara vir con la snscrita vrya: ahora
bien, la vrya, trmino tcnico de la doctrina hind y ms especialmente budista, es la fuerza
heroica, agente de la regeneracin. Para Julius Evola, vrya es el poder de rectificacin.5
Se conocen las palabras que proceden de vir: virtus, virilidad Existe tambin el verdor, que
tiene su importancia en simblica. Hay rboles siempre verdes. La alquimia atribuye mucho
valor al color verde: la Tabla de Esmeralda, Tabula Smaragdina, es la Tabla verde.
En el Islam, se conoce el papel de esa entidad que se manifiesta bajo la forma de un personaje
asimilado a Elas: es Kidhr el Verdeante (ste es el tema de la novela de G. Meyrink, El rostro
verde). El verdeante (semper virens), es aquel que no conoce la muerte, aquel que ser el
testigo del anunciador del fin del ciclo de manifestacin.
Se puede contemplar, para el hombre, un sentido intermedio entre Homo y Vir: hay que recurrir
aqu al ingls con la palabra man, fuente de mltiples palabras, en diversas lenguas, en
estrecha relacin unas con otras. El sentido primero es el del latn mens o el del snscrito
manas, es decir lo mental, la facultad puramente humana. Es conocido Man, el Legislador
primordial, reflejo del Principio, anlogo al Menes egipcio, al Minos griego, al Menw cltico e
incluso al Numa romano
Segn el Vedanta, el manas ocupa, en el ser humano, una posicin, si se puede decir, central,
anloga a la del hombre en el universo, ya que, entre las cinco envolturas del S, ella es la
tercera (manomaya-kosha). El manas no es sin embargo el centro del ser, siendo, por supuesto,
este centro, el intelecto informal, as pues supra-individual.
No insistiremos sobre las palabras emparentadas con esta raz. Observemos ciertas palabras que
designan a la luna, reflejo del sol, mediador entre la tierra y las influencias celestes: moon,
mundo, mn. El mes, mensis est ligado a la luna que sirve para medir el tiempo. De
donde las palabras que se refieren a la medida y al mes (medicin, mesura, menstruacin, etc.).
Observemos tambin que la palabra medida en snscrito, mtra, es anloga a nuestra palabra
metro.
El hombre es la medida de todo: posee en s elementos que corresponden a todas las cosas y que
hacen de l el microcosmos, imagen del Macrocosmos. Esta nocin de medida, ligada a la
condicin formal, no puede ser percibida ms que por lo mental que es de naturaleza formal.

Hay que decir aqu una palabra de la mano, imagen, o mejor resumen del ser entero. (Es el
principio de la quiromancia). La mano es propia de los seres dotados de lo mental. (El mono no
siendo ms que una caricatura del hombre, como, se dice, el diablo es el mono de Dios). La mano
es una medida a escala humana. (El palmo, la palma, como por otra parte, el codo o el paso).
Pero volvamos al rbol que es, como el hombre, intermediario entre la tierra y el cielo. En l, las
influencias terrestres y celestes se combinan: el agua y las sales tomadas de la tierra por las
races forman la savia bruta que sube hacia el cielo por la madera, la parte dura y compacta
que se puede decir substancial. Observemos que la palabra savia, como la palabra sabor,
viene de la raz Sap, que es tambin la de saber (del latn sapere), en razn de la analoga
que existe entre la asimilacin nutritiva en el orden corporal y la asimilacin cognitiva en el
orden mental e intelectual. Se piensa aqu en la sapiencia. Llegada a las hojas, la savia se
elabora recibiendo las influencias celestes del aire y del sol, y la savia elaborada vuelve a bajar
hacia la tierra, nutriendo todas las partes del vegetal mediante el lber, de consistencia menos
compacta que la madera. (El lber es la ms interior de las tres partes que forman la corteza, que
serva para la escritura antes del uso del pergamino).
Observar que el lber es normalmente exterior con respecto a la madera. La influencia terrestre
es pues, en apariencia, central, y la influencia celeste, perifrica, en virtud de la analoga
inversa por la cual el cielo, en el orden sensible, envuelve a la tierra, mientras que, desde el
punto de vista metafsico, es verdaderamente interior.
No insistimos sobre el simbolismo del rbol: se conoce el rbol de vida del Paraso terrestre y el
rbol de la ciencia del bien y del mal, de la dualidad, fuente de la multiplicidad del
alejamiento progresivo de la unidad: el fruto de este rbol, en latn malum, es al mismo
tiempo, la manzana y el mal.
Hablando del lber, no se puede dejar de invocar el Liber Mundi de los rosacruces: es el libro
por excelencia, el Libro sagrado, el Libro de la Tradicin, el gradale, el Graal.
Se asocia por supuesto, a la palabra Liber, la liberacin, objetivo final de la iniciacin.
Conoceris la Verdad, dice San Juan, y la Verdad os liberar. La Verdad es el Conocimiento
supremo que da la visin del Graal.
Se conoce el rbol de la vida de la Cbala: un texto Cabalstico habla de un gran rbol, en medio
del Paraso, cuyos ramos que son las sentencias, se prolongan en pequeos ramilletes y en hojas
que son las letras.
El Conocimiento supremo, es tambin la Gnosis. Es la palabra griega Gnosis la que tiene el
sentido de saber. En snscrito, se tiene la palabra Vidy que tiene, a la vez, el sentido de
ver (latn videre) y de saber (latn sapere). El conocimiento es comparado as con una
vista o con una visin interior. Se conoce, en snscrito, la palabra contraria, a-vidya:
ignorancia.

Sabida es la importancia del rbol entre los celtas, y especialmente de la encina. Se conoce el
papel que jugaba para los druidas: se ha discutido mucho sobre el origen de esta palabra. Desde
Plinio, se hace derivar esta palabra del griego drus, la encina. En realidad, la palabra druida
estara formada por dos palabras, la palabra dru y la palabra uid o vid. Ahora bien, la
palabra vid es literalmente la snscrita vidy, conocimiento, sabidura, Gnosis.
La raz vid (anloga a la raz griega id que ha dado eidon, ver), tiene pues el sentido de un
conocimiento ligado a una visin. As, los Vedas fueron vistos, se nos dice, por los rishis, los
sabios, los videntes de la primera edad.
Igualmente, en la Biblia, (Exodo, XX-18), se dice que, mientras que Moiss reciba la Ley en el
Sina, los sabios de Israel, al pie de la montaa, vean el trueno y el sonido de la trompeta.
(Hay que referirse aqu al texto hebreo, que emplea la palabra ram, el verbo ver, que la
versin francesa traduce por escuchar).
En cuanto a la palabra dru, significaba, entre los celtas, poderoso, fuerte: puede
ciertamente referirse a la palabra latina que designaba la encina, robur, devenida rouvre,
que ha dado robusto. Hay que sealar que los celtas llamaban a la encina deruos.
Se puede decir, en una palabra, que los Druidas, los hombres de la encina, unan la Fuerza a la
Sabidura.
Pero hay an ms: en snscrito, la raz DHRI expresa la idea de estabilidad. As, dhru es la raz
de Dhruva, el Polo, y dhri es la raz de la palabra Dharma, la ley, estable e inmutable, la
rectitud, (anloga al TE del Tao Te King). El rbol es el camino que hay que recorrer para llegar
al Conocimiento: la va inicitica es asimilada a la subida al rbol, el eje del mundo, el madero
de la redencin, levantado entre el Sol y la Luna.
Los frutos de este rbol, rbol de Vida, que hay que recoger, son tambin manzanas, pero
manzanas de oro, como las del Jardn de las Hesprides.
El rbol est guardado por un dragn anlogo a los Querubines que defendan la entrada del
Paraso, el Pards (una palabra sobre la cual habra mucho que decir). Se puede aqu evocar a
Jasn y al Vellocino de oro ligado a una encina.
La encina juega un papel importante en la literatura alqumica. Se trata siempre de una vieja
encina. (Observa bien esta encina subraya Nicolas Flamel). Adems, es una encina hueca y
quizs se puede encontrar aqu el sentido de receptculo (grasalis, un plato hondo, el Santo
Vaso [Vaissel = francs Vaisseau, barco = castellano Bajel] y esto nos lleva al simbolismo de la
nave.)
Pero atengmonos a la encina, el rbol por excelencia, en el mundo occidental, al menos. Tiene
importancia, en el dominio de la simblica, sealar que, del pie de la vieja encina, se escapa una
fuente de agua viva: el manantial bajo el rbol.

La encina lleva a menudo en sus hojas pequeas excrecencias, llamadas nuez de agalla. Se
impone una aproximacin entre galla, la agalla de la encina, y gallus, el gallo, y, por
supuesto, con los Galos (y esto en razn del juego de palabras que hicieron los romanos asociando
el nombre latino del gallo al del pueblo de la Galia). Ahora bien, el gallo, que ha llegado a ser
emblema de la Galia, es, en alquimia, el atributo de Mercurio: mejor an, es, l mismo,
Mercurio: el gallo anuncia la aparicin del sol, de la luz. En virtud de esto, figura en el Gabinete
de Reflexin de los francmasones: est ah en tanto que mercurio, mientras que el azufre y la sal,
los dos otros elementos de la obra alqumica, estn presentes bajo su forma material.
Sealemos a propsito de esto la palabra VITRIOL, una palabra de una importancia capital en
alquimia, formada gracias al procedimiento cabalstico, llamado Notarikon (una palabra y un
procedimiento emparentados con el Nirukta hind). Este procedimiento consiste en formar una
palabra por medio de las iniciales de las palabras de una frase. (En prosodia, es el acrstico).6
Otro procedimiento cabalstico, llamado Temurah, es el anagrama: se le encuentra utilizado muy
a menudo en la mayora de los tratados alqumicos, a veces como aproximadamente: es as
cmo la palabra acier [acero] es comparada con la palabra aries, el carnero, el signo
zodiacal bajo el cual la obra debe emprenderse. Dom Pernty, autor, en el s. XVIII, de
un Diccionario Mito-Hermtico7, escribe, por ejemplo: Los adeptos dicen que sacan su acero
del vientre de Aries.
Estos diversos procedimientos estn abundantemente utilizados en las dos obras publicadas bajo
el nombre de Fulcanelli, El misterio de las catedrales y Las moradas filosofales:8 las
comparaciones que hace el autor son siempre sorprendentes, a veces poco convincentes, pero
algunas no hay que desdearlas, como stas que le tomamos prestadas ahora.9
Fulcanelli nos dice que:

La encina no solamente suministra la Agalla, sino que da tambin el


Kermes, una palabra que tiene el mismo significado que Hermes, siendo
permutables las consonantes iniciales.
Volvemos pues a Hermes por otro camino. Pero qu es el kermes? Un simple diccionario va a
informarnos: es un insecto, una especie de oruga, que se encuentra en las encinas, y que sirve
para la fabricacin de una tintura roja. Fulcanelli nos dice:

Mientras que la agalla da el nombre de la materia mercurial bruta, el


kermes caracteriza la sustancia preparada.
Aade:

recordad que el mercurio de los filsofos debe poseer la virtud de teir.


Nos dice adems que los griegos llamaban kokkos al kermes, una palabra que recuerda a
nuestro gallo [en francs "coq"], smbolo del mercurio.

Pero el diccionario nos dice tambin que el kermes se utiliza en farmacopea. Es un producto a
base de sulfuro de antimonio. Henos aqu encaminados hacia una nueva pista. Los alquimistas
hacen un gran misterio del antimonio. La materia primera de la Obra, la minera, podra ser un
sulfuro de hierro y de antimonio: en metalurgia, el antimonio del mineral es una impureza,
mientras que en alquimia, ste sera el elemento esencial. No interpretemos la palabra
antimonio misma, nombre vulgar del metal llamado Stibium, palabra tomada en prstamo al
griego y que significa el camino, la va. (La Va, es el Tao del Tao Te King).
El Stibium tiene dos smbolos grficos, uno es el cuatro de cifra: Este es una cruz griega cuya
extremidad superior est unida a la extremidad izquierda. Se traza de un solo trazo que parece
indicar el camino una va que no sera una va recta, pero cuyo trazado sera significativo,
segn los alquimistas.
El cuatro de cifra es una marca del Compaerazgo que se encuentra a menudo, pero sobre
todo, era el signo adoptado por la corporacin de los impresores, (unos fabricantes de libros).
Es cierto que el antimonio serva para la fabricacin de los caracteres de imprenta.
El otro smbolo grfico, mucho ms utilizado que el anterior, es un crculo, coronado de una cruz:
es la representacin grfica exacta de la esfera o de la bola, coronada por la cruz, que los reyes
de Francia tenan en la mano, cuando su consagracin: es el smbolo de la posesin del mundo
en hebreo Tubal Can, una palabra de paso, para los francmasones.
Por otra parte, en la Francmasonera, uno de los ms altos grados del Escocismo, el Caballero
del Sol, tiene como palabra de paso Stibium, que sera, segn un antiguo Tuileur, la Materia
de todas las cosas, y en el cuadro del grado, el stibium-antimonio forma parte de los siete
metales que rodean al Sol, siendo los seis restantes los signos distintivos de los planetas
tradicionales, y la palabrastibium figura en la parte baja del Cuadro.10
Dicho esto, se puede volver todava al libro-liber con Fulcanelli que nos ensea que los antiguos
alquimistas llamaban liber a su materia prima, ya que este mineral presenta una configuracin
particular: las lminas cristalinas que forman la textura del mismo, estn superpuestas a la
manera de las hojas de un libro!11
Se puede citar tambin, en este dominio, a Rabelais que us del Nirukta de manera magistral. El
es quien compar la palabra latina galla, la agalla de la encina, con la palabra griega gala, la
leche (que ha dado galaxia, va lctea). Sera esto porque el mercurio es llamado tambin la
leche de la Virgen?
Y Nicolas Flamel haca Nirukta cuando nos dice, en sus Figuras jeroglficas,12que la encina es el
rbol alqumico

porque suministraba la agalla y la casca.


Y Eugne Canseliet, comentando esta frase, dice que Flamel seala as

los dos grandes desconocidos de la obra de los Sabios, es decir la materia


(de la obra) y el tiempo!13
Dejemos ahora la alquimia, para terminar con algunas consideraciones masnicas de Jean
Tourniac quien se ha interesado en la palabra bal.14 El origen de esta palabra es desconocido,
su primer sentido es el de un cofre o tapadera abombada, destinado a encerrar objetos preciosos
o tiles. El autor nos dice que,
en la Edad Media, bal designaba el cofre porttil en el cual los compaeros itinerantes
llevaban sus tiles.
Se ha visto llevado as a hacer una comparacin entre la palabra bal [en francs "bahut"] y la
palabra bauhtte: los antepasados de los francmasones de hoy, los constructores de las
catedrales, se reunan en lugares cerrados, Logias, y, en los pases germnicos, la logia se
llamaba bauhtte: (se conoce especialmente bien la bauhtte de Estrasburgo). Ms
exactamente, bau significa construccin, y htte es el local. Es la cabaa [htte] del pastor,
dice Jean Tourniac, la Logia que cubre, protege, encierra, pone al abrigo y conserva, preserva
de los peligros y de las tempestades, en suma el Arca o el Templo.
Es interesante mencionar aqu la palabra hat en ingls y hut en alemn, el sombrero. Y
tambin recordar que, en su Logia, los masones trabajan a cubierto (de donde el uso de un
retejador y la importancia del retejeo. Una palabra todava sobre el bal: en hebreo, el
cofre es ARON, el Arca de la Alianza, sede de la Shekhinah, la presencia divina; el cofre, el arca
son llamados a veces la Barca de la Alianza, y se puede evocar as la Barca del Sol de los
egipcios, el arca considerada como un navo, la Nave, ya sea el Arca de No o la cuna de Moiss
recin nacido: es siempre un receptculo, y se vuelve al Santo Vaso, el Graal.
Un ltimo ejemplo tomado prestado a Ren Gunon: se trata todava de la Logia. Recordemos
primero que el gran dios de los celtas era Lug quien no era otro que Mercurio (el nombre de Lug
aparece en numerosas villas de Francia, Lugdunum, entre otras, la ciudad de Lug-Mercurio). Lug
ha sido asimilado al Logos, el Verbo y tambin al dragn extremo-oriental, (smbolo del Verbo).
Long, una palabra que, segn Matgioi, se pronunciara logue.
Ren Alleau nos dice que la unin entre el Verbo y el Fuego es confirmada por estas palabras de
la Escritura (Jeremas XXIII, 29):

Mi palabra no es como el Fuego? dice el Eterno.


Para este autor, el Logos, el Verbo, reposa sobre la raz indo-europea Leuk que tiene el sentido
de brillar, ser luminoso. Encuentra esta raz en lux, en logia y en numerosas palabras
armenias, eslavas, irlandesas, etc
Ren Gunon nos dice en fin que la palabra snscrita loka, el mundo, derivada de la raz
lok, tiene relacin con la luz, como lo muestra la comparacin con la latina lux. Por otra
parte, la comparacin de la palabra Logia con loka, posible por el intermedio de la latina

locus que es idntica a sta, queda lejos de estar desprovista de sentido, puesto que la logia es
considerada como un smbolo del mundo o del cosmos: ella es propiamente, por oposicin a las
tinieblas exteriores que corresponden al mundo profano, el lugar iluminado y regular donde
todo se hace segn el rito, es decir, conforme al Orden.

NOTAS

LHomme et son devenir selon le Vdanta (Ed. Traditionnelles 1947, nota p. 43).

Symboles fondamentaux de la Science sacre (Gallimard 1962, p. 42).

Chaque fois que lAube parat (Gallimard 1953, pp. 153 y 154).

LHomme et son devenir selon le Vdanta, nota p. 47.

La Tradition hermtique (Ed. Traditionnelles 1962, p. 103).

VITRIOL o VITRIOLUM: Visita interiora terrae rectificando invenies occultum lapidem


(veram medicinam). Visita el interior de la tierra rectificando, encontrars la piedra oculta,
verdadera medicina.
6

[Publicado en castellano en Editorial Indigo, Barcelona 1993.]

[Eds. castellanas respectivamente en Plaza y Jans, Barcelona 1995, e Indigo, Barcelona


2001.]
8

Las citas de Fulcanelli que van a continuacin estn sacadas de Le mystre des
cathdralesEditions Omnium littraire 1957, especialmente pp. 146, 147.
9

10

Tuileur Delaunay 1821, p. 203, y plancha IX.

11

Le mystre des cathdrales, p. 143.

12

[Ed. castellana en Obelisco, Barcelona 1996.]

13

Alchimie, Editions J.-J. Puvert 1964, p. 81.

14

Vie et perspectives de la Franc-Maonnerie traditionnelle Dervy Livres 1978, pp. 71, 72

Traduccin: Miguel A. Aguirre.


El original francs de este trabajo fue publicado en la revista Vers La Tradition ns 27 y 28,
Marzo-Mayo y Junio-Agosto 1987

http://www.diariomasonico.com/cultura/semantica-fonetica-y-simbolica