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El eje principal de esta obra es una respuesta muy


comprometida a la cada vez ms sentida necesidad de
repensar la cosa poltica. Repensada radicalmente, y
no slo reinterpretarla a la vista de las circunstancias
actuales. Roberto Esposito somete a una vivificante
conversin semntica nueve conceptos clave de la tradicin filosfico-poltica occidental, en una relectura
que implica reconocimientos antropolgicos, referencias estticas, contrapuntos literarios, incluso anclajes
teolgicos. Poltica, democracia, responsabilidad,
soberana, mito, obra, palabra, mal, occidente constituyen las entradas de este lxico esencial, construido
bajo la interrogacin apasionada de grandes pensadores como Heidegger, Bataille, Canetti, Blanchor,
Weber, Arendt, Bonhoeffer, Uvinas ... Dando mayor
importancia a una idea de la fdosofa poltica no confinada a la consuetudinaria terminologa poltica y
sociolgica, sino abierta a la contaminacin con el
lenguaje ms diverso_, el autor aporta a la reflexin
sobre el aparato conceptual de la modernidad una
contribucin de gran finura crtica y espesor terico.

Confines de lo poltico.
Nueve pensamientos sobre polftica
Roberto Esposito

Presentacin de Patricio Pealver


Traduccin de Pedro Luis Ladrn de Guevara

TROTTA

COLECCIN ESTRUCTURAS Y PROCESOS


Serie Ciencias Sociales

Ttdo ong-ncl: Nove p.n>ieri >olla politice

SocretO edrtrice il Mul:na, Bolognc. 1993


Pedro Luis lcdrn de G<Jevoro 11/.el:odo, poro le trodoccrOn, 1996
Revisin de la lrodl!CctOn: Patrrcro Peiialver Grr.ez

Pa~:cio Pealver, poro lo presentacin a la edicin esxn'iolo, 1996


EditonoiTraril, SA, 1996
Scgasta, 33_ 28004/v\adrid
Telfono 593 90 40
fax 593 91 11
Diseo
Jocqun Gal!ego
ISBN: 84-8164-125-1
Depsito Legal: VA-627/96
Impresin
Srmanco> Ediciones, S.A.
Poi. lnd. Son Cristbal
C/ Es'ao, porce!o 152
47012 Vollodolrd

CONTENIDO

PmenU:cin de la edicin espaola: Patricio Pefialver .....................

9
13

1.
2.
3.
4.

Politica...................................................................................
Democracia............................................................................
Responsabilidad .....................................................................
Soberana ...............................................................................

19
39
57

S.
6.
7.

Mito.......................................................................................

95
115
133

Introduccin................................................................................

Obra......................................................................................
Palabra...................................................................................

75

8. Mal........................................................................................

151

Occidenr;e...............................................................................

169

9.

PRESENTACIN DE LA EDICIN ESPAOLA

Ahora ya no tanto, pero todava hace poco el pensamiento italiano


vivo ms tpico sola interpretarse en estos parajes como exponente,
en sus mejores momentos, de una filosofa ligera, alada incluso,
verstil, cultsima, irnica, modesta tambin, o minimalista, sin la
pretensin de erigir nuevos grandes relatos sobre la Modernidad o
sobre la Historia (o sobre el Ser). Rasgos esos, as Jo crean muchos
percibir por entonces, destacables sobre todo por contraste: frente a
la seriedad especulativa de los herederos ms o menos legales de la
filosofa clsica alemana, frente a los glidos amihumanistas franceses, o frente al academicismo profesional de la escolstica analtica. En suma, y con una lucidez notable respecto a sus propias decisiones tericas, una filosofa, la italiana contempornea, ms bien
esttica que rico-poltica, ms bien cultural y retrica que lgica y
especulativa, ms bien postmoderna que ilustrada. Se comprende que
hiciera fortuna en la mitad de los ochenta aqudla expresin de
pensiero debo/e, propuesta con talentosa capacidad para la autoirona por Gianni Vattimo, y a la que prest su complicidad el mismo
Umberto Eco.
Francamente, y por lo que se refiere a la hospitalaria -y en
suma en algn sentido fecunda- acogida espaola de aquel movimiento, interesados en la sugerida interpretadn de la filosofa italiana dominante no estaban slo los intelectuales que vieron en la
ocasin de esta recepcin a los hermanos latinos, la posibilidad de
oro de reconciliarse sin fisuras con un ejercicio de la filosofa como
espectculo meditko, retrica coactiva, y animacin cultural (los
ms audaces, incluso como lanzamiento de las modas intelectuales).
Adems de los que por entonces concdebraron Jos ritos y los motivos de un postrnodernismo inteligentemente neglig, que confundi

CONFINES

DO LO POLITICO

la interesada anestesia de SU inteligencia crtica con el fin de la


historia, toda la cohorte de ticos trascendentales (legin en aquellos
aos) alimentaba su buena conciencia filosfico-poltica con el nfasis de su diferencia respecto al presunto inmoralismo de aquella filosofa italiana, sobre todo cuando sta manifestaba peligrosas connivencias con los nietzscheanOS.
No habra que decirlo: algn fragmento de verdad s que recoga
ese esquema hermenutico, tan evidentemente interesado; pero desde luego en l no encajaban, no encajan momentos, problemas y figuras del pensamiento italiano de los ltimos decenios, por ejemplo
no figuras como la de Giorgio Co!!i, o Massimo Cacciari, a cuyas
grandes obras (Icone de/la Legge, Dell'Inizzio) difcilmente poda
hacer justicia una lectura esteticista y retrica.
Pero, en fin, se recuerda aqu esta pgina menos gloriosa de nuestra inmediata historia filosfico-cultural para subrayar, tambin, su
impertinencia en este caso: la notable obra de Roberto Esposito, pro
fesor de la Facultad de Ciencias Polticas en el Instituto Oriental de
Npoles, que se presenta ahora al pblico lector espaol, no tiene,
precisamente, apenas que ver con la coyuntura que acabo de evocar.
Desde luego, no podr encontrarse en estos pensieri o meditaciones,
complicidad alguna con una filosofa ms o menos despolitizada, o
dbilmente poltica, como la que dominaba en la constelacin ms
visible del consorcio hispano-italiano de los ochenta.
Ms bien, por el contrario, el eje pdncipal del programa de esta
obra (a partir de las premisas de carcter ms histrico establecidas en
Categorie dell'Impolitico 1) es una respuesta muy comprometida a la
cada vez ms sentida necesidad de repensar la cosa poltica. Repensada
radicalmente, y no slo reinterpretarla a la vista de las circunstancias
actuales (y a nadie se le oculta que el radicalismo terico transita con
facilidad al verbalismo, sobre todo si busca el placer apocalptico). En
este libro de Esposito, en cualquier caso, se advierte la radicalidad, y
sentida y demostrada como necesaria: a saber, en la decisin terica de
poner en cuestin la axiomtica precisamente impensadaJos fragwrdige o dignos de ser interrogados presupuestos de la filosofa poltica
clsica _esde Platn a, digamos, Leo Strauss-, y de la politologa
moderna. El ncleo de esa axiomtica: la tesis de un orden o una
armona como horizonte efectivo o virtual de la polis real; el irrespon
sable optimismo de pensar que los conflictos de la polis (y obviamente
no slo la Original, la griega, tambin la COsa poltica en la poca
de la mundializacin) son resolubles, decidibles por y para una razn
calculadora, la racionalidad moderna {no quita que algunos crean
necesario aadir su personal deseo sublime de una dosis suplementaria
l.

R. Espoito, Categorie de/1"/mpolitico, 11 Mulino, Bologna, !988.

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