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08/07/13

Filosofa de Kant - Enciclopedia Catlica

Filosofa de Kant
De Enciclopedia Catlica
La
filosofa
de
Kant
es,

generalmente, catalogada como sistema de Criticismo Trascendental con tendencia al Agnosticismo en Teologa y,
adems, es vista como sosteniendo un punto de vista segn el cual el Cristianismo es una religin no dogmtica.
Emmanuel Kant naci en Konisgsberg, Prusia del Este, el 22 de Abril de 1724 y muri el 12 de Febrero de 1804.
Desde los diecisis hasta los veinticinco aos estudi en la Universidad de su ciudad natal donde tuvo como profesor a
Martn Knutzen quien lo inici en el conocimiento de la filosofa de Wolf y de la fsica de Newton. Despus de la muerte
de su padre, acaecida en 1746, se dedic durante nueve aos a trabajar como tutor en varias familias. En 1755 regres
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Konisgberg dnde permaneci el resto de su vida. De 1755 a


1770 fue Privatdozent (profesor no asalariado) de la
Universidad de Konisgberg. En 1770 fue nombrado profesor
titular de filosofa, posicin que ejerci hasta 1797.
Es usual distinguir dos perodos en la actividad literaria de Kant.
El primero, el periodo precrtico, que va desde 1747 hasta
1781, poca en la cual escribi "Kritik der reinen Vernunft"; el
segundo, el periodo crtico, que va desde 1781 hasta 1794.

Contenido
1 Perodo Precrtico
2 Perodo Crtico
2.1 "Crtica de la Razn Pura"
2.2 "La Crtica de la Razn Prctica"
2.3 "La Crtica de la Facultad de Juzgar"
3 Evaluacin de Kant

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Perodo Precrtico
El primer libro de Kant, publicado en 1747, fue "Gedanken von der wahren Schatzung der lebendigen Krafte"
(Consideraciones sobre la verdadera estimacin de las fuerzas de la vida). En 1775 public su disertacin doctoral "On
Fire" (Sobre el Fuego) y el trabajo "Principiorum Primorum Cognitionis Metaphysicae Nova Dilucidatio" (Una Nueva
Explicacin de los Primeros Principios del Conocimiento Metafsico) con el que calific para la posicin de Privatdozent.
Adems de estos trabajos, en los cuales expone y defiende la corriente filosfica de Wolf, public otros tratados en los
que aplica tal filosofa a los problemas de las matemticas y de la fsica. En 1770 aparece el trabajo "De Mundi Sensibilis
Atque Intelligibilis Formis et Principiis" (Sobre las Formas y Principios de los Mundos Sensible e Inteligible) en el que
presenta por primera vez los rasgos de un sistema de filosofa independiente. Los aos de 1770 hasta 1780 fueron
empleados, como Kant mismo lo dijo, en la preparacin de la "Crtica de la Razn Pura".

Perodo Crtico
El primer trabajo de Kant en el que aparece como exponente del Criticismo Trascendental es la "Crtica de la Razn
Pura" (Kritik der reinen Vernunft) publicado en 1781. Una segunda edicin fue publicada en 1787. En 1785 apareci
"Fundamentos para una Metafsica de las Costumbres" (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten). Luego vinieron una
serie de trabajos crticos, los ms importantes de los cuales fueron "La Crtica de la Razn Prctica" (Kritik der
praktischen Vernunft), la "Crtica del Juicio" (Kritik der Urtheilskraft, 1790), y "La Religin dentro de los lmites de la
Razn Pura (Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft, 1793).
Las mejores ediciones de las Obras Completas de Kant son la segunda edicin de Hartenstein (8 Vols., Leipzig, 186769), la de Rosenkranz y Schubert (12 Vols., Leipzig, 1834-42) y, la publicada por la Academia de Ciencias de Berln
(Kants gesammelte Schriften, herausg. von der kniglich preussischen Akademie der Wissenschaften, Berlin, 1902).
Durante el perodo de su carrera acadmica que va desde 1747 hasta 1781, Kant, como ya se dijo, ense la filosofa
entonces en boga en Alemania que era una forma del racionalismo dogmtico modificado por Wolf. Este haba hecho de
la experiencia sicolgica la base de la verdad metafsica y, rechazando el escepticismo, haba sometido todo
conocimiento al juicio de la razn. Hacia el final de este periodo, sin embargo, comenz a interrogarse acerca de la
solidez de las bases sicolgicas de la metafsica y termin por descartar tanto la validez como el valor del razonamiento
metafsico. Las aparentes contradicciones que encontr en las ciencias fsicas y las conclusiones a las que Hume haba
llegado en sus anlisis del principio de causalidad "despertaron a Kant de su sueo dogmtico" y lo condujeron sin
ninguna hesitacin a ver la necesidad de revisar o criticar toda la experiencia humana con la finalidad de reedificar las
ciencias fsicas sobre principios con un alto grado de certidumbre y, tambin, con la finalidad de poner un claro
fundamento a las verdades metafsicas a las que el fenomenismo humeano haba sembrado de escepticismo. El antiguo
dogmatismo racionalista, ahora de nuevo retomado, enfatiz ahora mucho ms los elementos a priori del conocimiento;
por otra parte, como ahora por la primera vez se dio cuenta, la filosofa emprica de Hume haba ido demasiado lejos al
reducir toda la verdad a los solos elementos empricos o a posteriori. Kant, entonces, se propuso revisar todos los
conocimientos para determinar cules de ellos eran a priori y cules a posteriori. Como l mismo se dio cuenta su
propsito era "deducir" las a priori o trascendentales formas del pensamiento. Por ello, su filosofa es esencialmente un
"criticismo" porque es un examen del conocimiento y es "trascendental" porque su propsito, al examinar el
conocimiento, es determinar las formas a priori o trascendentales que lo constituyen. Kant mismo sola decir que el
negocio de la filosofa era responder tres preguntas: Qu puedo conocer? Qu debo hacer? Qu puedo esperar? l,
sin embargo, consider que la respuesta a la segunda y a al tercera preguntas dependa de la dada a la primera; nuestros
deberes y nuestro destino slo pueden ser determinados despus de haber estudiado el conocimiento humano.
Se podra encontrar ms conveniente dividir el estudio de la filosofa crtica de Kant en tres captulos correspondientes a
las doctrinas comprendidas en las tres "Crticas". Emprenderemos sucesivamente (1) las doctrinas de la "Crtica de la
Razn Pura"; (2) las doctrinas de la "Crtica de la Razn Prctica"; y (3) las doctrinas de la "Crtica del Juicio".

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"Crtica de la Razn Pura"


De acuerdo con su propsito de examinar todo el conocimiento a fin de encontrar qu es y qu no es a priori o
trascendental, esto es, anterior a la experiencia, o independiente de la experiencia, Kant comienza en la "Crtica de la
Razn Pura" por investigar las formas a priori (a) de la sensacin, (b) del juicio y (c) de la razn.
La sensacin: La primera cosa que Kant hace en su estudio del conocimiento es distinguir entre la materia o contenido y
la forma de la sensacin. La materia de nuestro conocimiento sensible procede de la experiencia. La forma, sin embargo,
no se deriva de los sentidos sino que le es impuesta a la material o contenido por la mente para hacer la materia o
contenido, universal y necesaria. La forma es, entonces, a priori; es independiente de la experiencia. Las ms importantes
formas del conocimiento sensible, las condiciones, de hecho, de toda sensacin, son el espacio y el tiempo. No solo son,
entonces, el espacio y el tiempo entidades mentales en el sentido de que son elaborados por la mente sin los datos de la
experiencia; ellas son estrictamente subjetivas, puramente mentales, y no tienen realidad objetiva, excepto en el sentido
en que ellas son aplicadas al mundo externo por la mente.
En atencin a lo que sigue es importante preguntarse en este momento: Pueden las formas a priori de la sensacin,
desde que son admitidas, ampliar el valor del conocimiento sensible al hacerlo universal y necesario, extender el dominio
del conocimiento sensible, y llevarnos fuera de los estrechos confines de la materia, o datos de los sentidos? Kant
sostiene que no. Ellas afectan al conocimiento, como quien dice, cualitativa y no cuantitativamente. Ahora, los datos de la
sensacin representan solo la apariencia (Erscheinungen) de las cosas. Por ello toda sensacin est limitada a ser un
conocimiento de las apariencias. El conocimiento sensible no puede penetrar el nomeno, la realidad de las cosas (Dingan-sich).
El juicio: Tomando ahora el conocimiento que adquirimos por medio del entendimiento (Verstand), Kant encuentra que,
pensar, en sentido estricto, es juzgar. Como en el caso del conocimiento sensible, distingue ahora entre contenido y
forma. El contenido del juicio o, en otras palabras, aquello que se da junto en el acto del juicio, no puede ser sino el
conjunto de intuiciones sensibles, que se construyen, como ya se dijo, por la imposicin de las formas del espacio y del
tiempo a los datos de la sensacin. Algunas veces las intuiciones sensibles (sujeto y predicado) son puestas juntas en una
manera que evidentemente implica contingencia y particularidad. Un ejemplo puede ser el juicio "La mesa es redonda".
Con juicios de este tipo no tiene mucho que ver el filsofo. El se interesa mas bien por juicios tales como "Todos los
lados de un cuadrado son iguales", en los que la relacin que se afirma que existe entre el sujeto y el predicado es
necesaria y universal. Con respecto a estos, la primera afirmacin de Kant es que su necesidad y universalidad puede ser
a priori. Que nada que sea universal y necesario pueda provenir de la experiencia es axiomtico para l. Deben haber,
entonces, formas del juicio, como las hay de la sensacin, las cuales son impuestas por el entendimiento, que no
provienen de ninguna manera de la experiencia, sino que son a priori. Estas formas del juicio son las categoras. Apenas
es necesario llamar la atencin sobre el contraste entre las categoras kantianas y las aristotlicas. La diferencia es
fundamental, se diferencian por su naturaleza, propsito, funcin y efecto. Un importante punto en el estudio de Kant es
determinar la funcin de las categoras. Ellas sirven para conferir necesidad y universalidad a nuestros juicios. Ellas sirven,
adems, para poner diversas intuiciones sensibles bajo algn grado de unidad. Pero no para extender nuestro
conocimiento. Las representaciones (o intuiciones) sin categoras seran ciegas, y las categoras sin las representaciones,
o intuiciones, estaran vacas. Permanecemos todava en el pequeo crculo del conocimiento correspondiente a nuestra
experiencia sensible. El espacio y el tiempo no amplan el crculo, tampoco las categoras. El conocimiento, entonces, que
adquirimos por el entendimiento se limita a la apariencia de las cosas, y no extiende a la realidad noumenal, al Ding-anSich.
Es necesario en este momento explicar que entiende Kant por juicio "Sinttico" o "A priori". Los filsofos aristotlicos
distinguieron dos tipos de juicios, llamados, juicios sintticos, los cuales son el resultado de "poner juntos" (sintetizar) los
hechos, o datos de la experiencia, y juicios analticos, los cuales son el resultado de "tomar por separado" (analizar) al
sujeto y al predicado, sin una inmediata referencia a la experiencia. Entonces, "Esta mesa es redonda" es un juicio
sinttico; "Todos los radios de un crculo son iguales" es un juicio analtico. Ahora, segn los aristotlicos, todo juicio
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sinttico es a posteriori, porque depende de la experiencia, y todo juicio analtico es a priori, porque el vnculo, o nexo,
en ellos es percibido sin apelar a la experiencia. Esta clasificacin no satisfizo a Kant. l sostiene que los juicios analticos
en cierto modo no hacen avanzar el conocimiento dado que siempre "permanece en el interior de los conceptos (sujeto y
predicado) y no va ms all de los datos de los conceptos". Al mismo tiempo l afirma que los juicios sintticos de los
aristotlicos no tienen valor cientfico, puesto que, surgiendo de la experiencia, son contingentes y particulares. Por ello
propone introducir una tercera clase, llamada, juicios sintticos a priori, los cuales son sintticos porque el contenido de
ellos es suministrado por una sntesis de los datos de experiencia, y a priori, porque la forma de universalidad y
necesidad es impuesta a ellos por el entendimiento con independencia de la experiencia. Un ejemplo puede ser, de
acuerdo con Kant, "Todo efecto tiene una causa". Nuestros conceptos de "efecto" y "causa son suministrados por la
experiencia; pero la universalidad y la necesidad del principio se deriva de la a priori dotacin de la mente. Los
aristotlicos responden, y correctamente, que los as llamados juicios sintticos a priori son analticos.
La Razn: En tercer lugar, la "Crtica de la Razn Pura" de Kant se ocupa de la facultad de razonar (Vernunft. Aqu las
"ideas" juegan un rol similar a aquel jugado por la sensacin y el juicio por el espacio y el tiempo y las categoras,
respectivamente. Examinando la facultad de razonar Kant encuentra que esta tiene tres distintas operaciones, a saber,
categrica, hipottica y disyuntiva de razonamiento. Estas, dice, corresponden a las tres "ideas", la idea del alma como
sujeto pensante (idea sicolgica), la idea de la materia como totalidad de los fenmenos (idea cosmolgica) y la idea de
Dios como suprema condicin de toda la realidad (idea teolgica. Comienza considerando la idea del alma, y
examinando el curso del razonamiento de los sicologistas que ensean la substancialidad, inamaterialidad e inmortalidad
del alma humana, y afirma que tal lnea de pensamiento filosfico es falaz, porque se inicia con la falsa suposicin de que
podemos tener un conocimiento intuitivo del alma como el sujeto substancial de los estados de conciencia. Esto, dice, es
una suposicin errnea porque, si bien tenemos y podemos conocer nuestros estados de conciencia, no podemos
conocer el sujeto de los mismos. La sicologa racional, entonces, parte de una equivocada suposicin. Su camino est
lleno de contradicciones; no puede concluir estableciendo la inmortalidad del alma. Despus, Kant somete la idea
cosmolgica a un anlisis similar. l encuentra que tan pronto como comenzamos a decir algo con relacin a la ltima
naturaleza de la material caemos en un conjunto de contradicciones, que l llama "antinomias". Entonces, la proposicin,
"La materia tiene un comienzo", "El mundo fue creado", son claramente no ms verdaderas que sus contradictorias, "La
material es eterna", "El mundo no es creado". Para cada tesis relacionada con la naturaleza ltima del universo material
una igualmente plausible anttesis puede serle opuesta. La conclusin es que por la pura razn nada podemos conocer de
la naturaleza del universo material. Finalmente, Kant toma la idea teolgica, la idea de Dios y, critica los mtodos y los
argumentos de la teologa racional. Las bases especulativas de nuestra creencia en la existencia de Dios son defectuosas,
dice, porque estas pruebas van ms all de lo que permiten sustentar y no son conclusivas. El argumento ontolgico de
San Anselmo trata de establecer una proposicin existencial sin hacer referencia a la experiencia; confunde el orden de
las cosas con el orden de las ideas. El argumento cosmolgico lleva el principio de causalidad ms all del mundo de la
experiencia sensible, dnde solo es vlido. Y el psicoteolgico argumento del plan, si bien puede probar la existencia de
una inteligencia ordenadora, no puede establecer la existencia de un Ser Supremo. Kant, por supuesto, no niega la
existencia de Dios, como tampoco niega la inmortalidad del alma o la realidad ltima de la material. Su propsito es
presentar que las tres ideas, o en otras palabras, los razonamientos especulativos sobre el alma, el universo y Dios, no le
aaden nada a nuestro conocimiento. Pero, si bien las ideas no extienden nuestra experiencia, si la regulan. La mejor
manera de pensar nuestros estados de conciencia consiste en representrnoslos como inherentes a un sujeto substancial,
del que, de todas maneras, no sabemos nada. La mejor manera de pensar el mundo externo es representrnoslo como
una multiplicidad de apariencias, el conjunto de las cuales es una desconocida cosa material; y la major manera de
organizar y sistematizar todo nuestro conocimiento de la realidad es representarnos cada cosa como surgiendo de una
fuente, gobernada por una ley, y tendiendo hacia un fin; ley, fuente, y fin que es un desconocido y (especulativamente)
incognoscible Dios. Es en verdad fcil ver como esta fase negativa de la filosofa de Kant afect el subsiguiente curso del
pensamiento filosfico europeo. Las conclusiones de la primera "Crtica" son las premisas del agnosticismo
contemporneo. No podemos conocer nada, excepto las apariencias de las cosas; los sentidos nos entregan slo
fenmenos; los juicios no pueden ir ms all de los sentidos en lo que concierne al mundo; la ciencia y la filosofa fallan
totalmente en el esfuerzo por alcanzar un conocimiento de la sustancia (nomeno), o esencia, y los esfuerzos metafsicos
por ensearnos lo que es el alma, lo que es la materia y quin es Dios, han fallado y estn condenados inevitablemente a
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fallar. Estas son las conclusiones a las cuales Kant llega en la "Crtica de la Razn Pura"; estas son las afirmaciones que
los agnsticos y los Neokantianos oponen a los escolsticos.
"La Crtica de la Razn Prctica"
Kant, como frecuentemente se dice, destruye para construir. Lo que l consider como de pasada en la primera "Crtica"
lo retoma en la segunda. En la "Crtica de la Razn Pura" dijo que las verdades que haban sido consideradas como de
mayor rango en el conocimiento humano no tenan un fundamento en la metafsica, esto es, en el razonamiento puramente
especulativo. En la "Crtica de la Razn Prctica" quiere decir que estas verdades permanecen sobre una slida base
moral, y estn, entonces, al margen de toda disputa y del clamor de las disputaciones metafsicas. Kant destruy el
edificio impuesto por el dogmatismo cartesiano construido sobre el "Yo pienso"; y, ahora se asigna la tarea de reconstruir
el templo de la verdad sobre el fundamento del "Yo debo". La ley moral es suprema. En cuanto a certeza, es superior a
cualquier deliberacin de la conciencia especulativa; estoy ms cierto del "Yo debo" que del "Yo estoy contento" o, "Yo
tengo fro", etc. En cuanto a su carcter imperativo, es superior a cualquier otra consideracin de inters, placer o
felicidad; puedo olvidar cul es mi inters, se pueden presentar otras consideraciones por encima del placer o la felicidad,
pero si mi conciencia me dice que "Yo debo" hacer algo, nada puede contradecir la voz de la conciencia, aunque,
naturalmente, soy libre de obedecer o desobedecer. Este, entonces, es el nico modo claro de fundamentar toda la
moral, lo espiritual y la ms alta verdad intelectual. La primera caracterstica de la ley moral es que es universal y
necesaria. Cuando la conciencia declara que es una injuria decir mentiras, su voz no es entendida meramente para aqu y
ahora, no para "una vez", sino para todo tiempo y todo lugar; es vlida siempre y en toda parte. Esta cualidad de la
universalidad y la necesidad indica al mismo tiempo que la ley moral no se funda en el placer, en la felicidad, o en la
perfeccin de s mismo, o en un as llamado sentido moral. Ella se funda a s misma. Su voz alcanza la conciencia
inmediatamente, ordena incondicionalmente, y no necesita dar razn de sus mandatos. No es, por decirlo de alguna
manera, como un monarca constitucional que se hace responsable de la razn, del juicio, o de cualquier otra facultad. Es
exactamente incondicional, y en un sentido, implica una obediencia irracional. Es por esto por lo que la "voz interior" de
la ley moral es llamada por Kant "imperativo categrico". Esta famosa frase significa solamente que la ley moral es un
mandato (imperativo), no una forma de aviso o invitacin para actuar o no, y es un mandato incondicional (categrico),
no un mandato hipottico, tal como "Si usted desea ser un clrigo usted debe estudiar teologa". No se puede, entonces,
mirar el carcter peculiarmente vaci del imperativo categrico. Slo en su ms universal y "profunda" declaracin
aparecen las cualidades que lo hacen una experiencia nica de la existencia humana. Ahora bien, tan pronto como un
dato contingente, o el contenido de un precepto especfico de la moral le es presentado, entonces, l le impone su
universalidad y su necesidad y los levanta a su propio nivel. Los contenidos pudieron haber sido buenos, pero no
absolutamente buenos; porque nada es absolutamente bueno excepto la buena voluntad, la aceptacin que se hace de la
ley moral.
Conocemos la ley moral no por inferencia, sino por intuicin inmediata. Esta intuicin es, y lo ser, el primum
philosophicum. Ella asume el lugar de la primera intuicin cartesiana, la intuicin del propio pensamiento. De l sern
deducidas las ms importantes verdades filosficas, la libertad de la voluntad, la inmortalidad del alma y la existencia de
Dios. La libertad de la voluntad se sigue de la existencia de la ley moral, porque del hecho del "Yo quiero" se sigue el
hecho del "yo puedo". S que tengo la obligacin de hacer ciertas cosas e infiero de ello lo puedo. En el orden de las
cosas, por tanto, la libertad precede a la obligacin. Pero en el orden del conocimiento la libertad se infiere del hecho de
la obligacin. De igual manera, la inmortalidad del alma est implicada en la ley moral. En efecto la ley moral demanda el
completo cumplimiento de s mismo en una absoluta perfeccin humana. Pero la ms alta perfeccin que el hombre
puede alcanzar en esta vida es slo parcial e incompleta, porque, en la medida en que el alma est unida al cuerpo, hay
siempre en nuestra naturaleza una mezcla de lo corporal y lo espiritual; el esfuerzo hacia la santidad est acompaado por
una inclinacin hacia la impiedad, y la virtud implica lucha. Debe haber, entonces, una vida ms de la muerte en la cual el
"progreso infinito" como Kant lo llama, continuar. Finalmente, la ley moral implica la existencia de Dios. Y esto de dos
maneras. La "voz" imperativa de la ley implica un legislador. Luego, la naturaleza de la ley moral exige que en alguna
parte un bien, que debe ser no slo supremo, sino completo, y que incorpore en su perfecta santidad todas las
condiciones exigidas por la ley moral. Este supremo bien es Dios.
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"La Crtica de la Facultad de Juzgar"


Ocupando un lugar intermedio entre la razn especulativa, o facultad del conocimiento, y la razn prctica, o facultad de
la accin voluntaria, se encuentra la facultad llamada por Kant juicio, o facultad de apreciacin esttica. As como la
verdad es el objeto del conocimiento, y el bien es el objeto de la accin, entonces, la belleza y la intencin son el objeto
del juicio. Este peculiar uso de la palabra juicio Kant inmediatamente lo sita fuera del rango de lo sensible, que pone
todos los elementos de lo bello a la percepcin de las cualidades sensibles. Hay aqu un intelectualismo esttico que
reduce la belleza a lo meramente intelectual. La belleza, nos dice, es aquello que universal y necesariamente procura un
placer desinteresado. Difiere, en consecuencia, de lo agradable y de lo til. Sin embargo, Kant se cuida de hacer notar
que el placer que procura lo bello no es puramente intelectual, como es la satisfaccin que experimentamos al contemplar
lo perfecto. Lo perfecto apela al intelecto solo, mientras que la belleza apela tambin a las emociones y a la facultad
esttica. Estrechamente aliado a lo bello est lo intencional. La misma facultad, el juicio, la cual nos capacita para percibir
y disfrutar los aspectos estticos de la naturaleza y el arte, nos capacita para percibir que en la mltiple variedad de
nuestra experiencia hay evidencia de un propsito o diseo. Kant introduce en su "Crtica" del juicio teleolgico una
importante distincin entre la adaptacin interna y externa. La adaptacin externa, l piensa, existe entre el organismo y
su entorno, como, por ejemplo, entre la planta y el suelo en el que se asienta. La adaptacin interna existe entre las
partes estructurales del organismo, o entre el organismo y su funcin. La primera, l cree, puede ser explicada por meras
causas mecnicas, pero, la segunda, necesita la introduccin del concepto de causa. Los organismos actan como si ellos
fueran producidos por una causa la cual tiene a la vista un propsito. Nosotros no podemos claramente demostrar qu
propsito. El concepto teleolgico es, por tanto, como las "ideas" (el alma, el mundo, Dios) no constitutivas de nuestra
experiencia pero s reguladora de ella. El ms alto uso de la facultad esttica es la realizacin de lo bello y del fin como
smbolos del bien moral. Porqu la razn especulativa abandona el encontrar en la naturaleza, la belleza y el orden final,
es sugerido por el juicio esttico y plenamente alcanzado por la religin, la cual resta en el campo de la razn prctica.
Kant, como es bien sabido, reduce la religin a un sistema de conducta. l define la religin como " el conocimiento de
que nuestras tareas son mandadas por Dios". Describe la esencia de la religin como consistiendo en la moralidad. El
cristianismo es una religin y es verdadera slo en cuanto se conforma a esta definicin. La Iglesia ideal podra ser una
"repblica tica"; esto sera dejar a un lado toda definicin dogmtica y aceptar la "fe racional" como la gua en todas las
materias intelectuales, y establecer el reino de Dios en la tierra por trayendo ms o menos el reino de la obligacin. La ley
cristiana de la caridad toma un segundo lugar ente las supremas exigencias del deber. De hecho, debe ser remarcado que
la idea kantiana de la religin, en cuanto al conjunto de las escrituras, es inspirada ms por el Antiguo que por el Nuevo
Testamento. Afirma que todos los dogmas que el Cristianismo tiene por sagrados, como el misterio de la Trinidad, se les
puede dar una interpretacin tica, pueden, por as decirlo, ser tenidos como smbolos de conceptos morales y de
valores. Entonces, "la fe histrica", dice, es el "vehculo de la fe racional". Por la persona y el carcter de Cristo profesa
una gran admiracin. Cristo, declara, fue la ejemplificacin de la perfeccin moral ms alta.

Evaluacin de Kant
Crticos e historiadores no estn de acuerdo en cuanto al puesto de Kant entre los filsofos. Algunos evalan sus
contribuciones a la filosofa tan altamente que consideran sus doctrinas ser la culminacin de todo lo habido antes de l.
Otros, por el contrario, consideran que l hizo un mal punto de partida cuando asume en su criticismo de la razn
especulativa que si hay algo universal y necesario en nuestro conocimiento debe provenir de la mente misma, y no del
mundo real externo. Estos oponentes de Kant consideran, adems, que mientras l puso el talento sinttico
capacitndolo para construir un sistema de pensamiento, le falt en la cualidad analtica por la cual el filsofo es capaz de
observar lo que actualmente sucede en la mente. Y en un pensador que reduce toda la filosofa a una examen del
conocimiento la carencia de la habilidad de observar lo que actualmente ocurre en la mente es un defecto serio. Pero, sea
lo que fuere puede ser nuestra estimacin de Kant como filsofo, no podemos devaluar su importancia. Entre los lmites
de la filosofa de las ciencias mismas, su pensamiento fue el punto de partida par Fichte. Schelling, Hegel, y
Schopenhauer; y, en cuanto al pensamietno contemporneo aleman, sea lo que fuere de si no es kantiano toma por sus
caractersticas propias su oposicin contra muchos puntos de la doctrina kantiana. En Inglaterra la escuela agnstica
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desde Hamilton hasta Spencer tom su inspiracin de la enseanza negativa de la "Crtica de la Razn Pura". En Francia
el Positivismo de Comte y el neo-Criticismo de Renouvier tuvo un origen similar. La influencia de Kant alcanza ms all
de la filosofa en otros vario otros departamentos del pensamiento. En la historia de las ciencias naturales su nombre es
asociado con aquel del Laplace, en la teora la cual da razn del origen del universo por una evolucin natural a partir de
una primitiva nebulosa csmica. En teologa su no dogmtica nocin de religin influy en Ritschl, y en su mtodo de
transformar la verdad dogmtica en una inspiracin moral que encontr eco, por decir lo mnimo, en los experimentos
exegticos de Renn y sus seguidores.
Muchos filsofos y telogos sostienen que el dato objetivo en el cual la religin Catlica se basa es incapaz de probar
por la razn especulativa, pero son demostrables por la razn prctica, el querer, el sentimiento, o la accin vital. Que
esta posicin es, de cualquier modo, peligrosa, es probado por recientes eventos. El movimiento Inmanentista, el
Vitalismo de Blondel, el antiescolasticismo de los "Annales de philosophie chretienne", y otras tendencias recientes hacia
una apologtica no intelectual de la Fe, tiene sus fuentes en el Kantismo, y la condenacin que han recibido de la
autoridad eclesistica presenta plenamente que ellos no tiene un claro ttulo para ser considerados como un sustituto de la
apologtica intelectualismos la cual se basa en el realismo de los Escolsticos.
Fuente: Turner, William. "Philosophy of Immanuel Kant." The Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert
Appleton Company, 1910. <http://www.newadvent.org/cathen/08603a.htm>.
Traducido por el P. Jos Octavio Lara, Parroquia Nuestro Seor de los Cristales
Obtenido de "http://ec.aciprensa.com/wiki/Filosof%C3%ADa_de_Kant"
Categora: Filosofa

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