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PROGRAMA

1. Aparicin de la literatura de pcaros: XVI y XVII


2. En torno a la nocin de hroes y antihroes: santos, caballeros
y pcaros
3. El yo picaresco: la narracin de la de la vida propia: criados,
pecadores y bufones
4. La picaresca renacentista y sus casos: la Celestina, la Lozana
Andaluza y el Lazarillo
5. La picaresca barroca y sus remedios: Guzmn de Alfarache, el
Buscn y el Estebadillo
6. La picaresca femenina: La pcara Justina y la Hija de Celestina

06-10
INTRODUCCIN
Uno de los apoyos ideolgicos del feudalismo es el estado de reposo. Slo
se permite un tipo de movimiento: el circular, es decir, del paraso al paraso (el
destierro del Cid). No hay un asalto a la jerarqua natural.
Las construcciones literarias obedecen a una lgica histrica. Para creer
en un santo hay que creer en la relacin seor-siervo. El santo supera las
tentaciones por fe y fidelidad o lealtad a Dios. Tendemos a pensar que la
literatura est preada de un espritu que va ms all de la realidad, que cambia
conforme a la historia. Aqu vamos a negar esto. La literatura forma parte de la
historia, construyndola, junto al nivel econmico, jurdico (esto cuando hay
estado). Estos niveles se relacionan entre s, como si fueran las tripas de la
historia.
El nivel ideolgico tiene un cierto grado de autonoma. No aparecen los
otros niveles de una manera directa. El mecanismo es no el de un reflejo de la
realidad, sino que elude a lo que alude para que parezca natural.
Estos niveles (econmico, poltico-jurdico e ideolgico), no siempre se
manifiestan de la misma manera. El mecanismo econmico determina pero no
siempre domina. En la literatura feudal, por ejemplo, domina el nivel
ideolgico. Al sacralizarse el mundo terreno, los textos son siempre una
reescritura del Libro Sagrado o del Libro de la Naturaleza. Ningn escritor se
considera a s mismo autor de lo que escribe.
En los siglos XVI y XVII domina el poder poltico. La mayora de los
textos van a segregar una materia poltica. Los elementos privados aparecen
incrustados en la temtica pblica, como vemos en Romeo y Julieta y el teatro
burgus de la primera fase.
08-10: bibliografa y trabajos
13-10
Pcaro
-

Pobre

Industrioso, ingenioso

Movivilidad: criado /relaciones de vasallaje.

Se utiliza la voz de un pobre para poder explicar la citacin

El origen de clase no es la posicin de clase

Pecador: un traidor
La pobreza disculpa el pecado. Para que esto sea posible la lgica feudal
debe estar destruida, ya que desde esta lgica es imposible que tuviera
voz propia. Es una figura difcil de explicar, excepto desde el punto de
vista de revisar el mundo feudal, como si el pecado fuera un consecuencia
de la las nuevas lgicas.
Bufn: Forma parte de las cortes palacios. Sigue la lgica del linaje.
Estn all para divertir a los seores, por lo que van a tener gran
conocimiento de los modos de vida del estamento nobiliario. Si el texto lo
sita dentro de la corte, lo hace para atacar a la nobleza desde el humor,
bufn al que se le est permitido decir lo que quiera; pone de relieve las
cosas que la nobleza ha hecho mal, pero se trata de una lgica ms
ortodoxa, que quiere volver al principio.
Criado: puede cambiar de amor, est pegado al salario. En el Estebadillo
(barroco-organicista) se entremezcla la voz de criado y de bufn, como si
al texto le fuese imposible construirse con la voz del bufn.
TEMA 1: APARICIN DE LA LITERATURA DE PCAROS: XVI, XVII
Cuando se rompen las relaciones feudales, en el siglo XVI se fracciona la
visin de la dicotoma ricos-pobres. La diferencia entre ambas es de designacin
divina, implicaba la existencia de virtudes cristianas fundamentales:

La virtud del pobre estaba en ser pobre, a semejanza de Cristo


(teocentrismo feudal)

La virtud de los ricos estaba en su linaje y, adems, los


moralistas establecan que gracias a la caridad, estos poda
adquirir la virtud de la pobreza. La caridad consista en darle
limosna a los pobre y a la Iglesia.

La figura del pobre en lo feudal es el paradigma de la sumisin. Es una


figura imprescindible para ser atendida por los ricos y los monasterios.
Desde dentro del sistema feudal hay muchas revueltas campesinas que,
bajo coberturas religiosas, no aceptan la pobreza como algo inmutable. A pesar
de esto, hay que esperar a la implantacin de las relaciones burguesas para
observar cambios importantes, lo que no quiere decir que en estos siglos no se
den relaciones antiguas.

Maquiavelo desacraliza el poder poltico con su Prncipe. Tambin hay


que nombrar a Castiglione.
La ideologa proviene de la articulacin social, es decir, de la situacin de
dominio de un grupo sobre otro.
Un caballero es alguien que se mancha las manos de sangre, no de
tierra. La corte era un reflejo del cielo, recompensado por sus hazaas
guerreras. Es una capa dentro de la corte que tiende a mostrar su especificidad
dentro de la corte. Tiene que demostrar que tiene virtud, adems de la del linaje,
tiene que mostrar que tiene calidad moral eterna: saber cortejar a la dama,
saber hacer un regalo
Cuando la burguesa emerge como clase socia, elimina el valor del linaje y
sustituye la virtud por el mrito. Desde el siglo XIV se vena produciendo un
descrdito del ideal de pobreza, tanto en la vertiente religiosa como en la laica,
porque cada vez es ms influyente el peso de la riqueza material.
Se inicia un proceso que consiste en no fiarse de los pobres, en el que
pobre era sinnimo de malhechor. Ese comienzo va en beneficio de los ricos
que, en funcin de esa desconfianza, empezarn a dar limosna a los Santos en
vez de a los pobres. Desde finales del siglo XV, el crecimiento urbano, el
consiguiente encarecimiento del suelo y la desaparicin de la vivienda del pobre
dan como resultado que el pobre pase a la periferia de las ciudades, donde la
pobreza se mezcla con formas de delincuencia y marginacin de distintos tipos.
se es el medio donde suelen vivir los pcaros, aunque en algunos sitios pblicos
como las calles, las plazas, la Iglesia entraban en contacto los ricos y los
pobres.
Por esa distancia se da uno de los hitos de los orgenes de la Europa
moderna. Desde los orgenes de esta modernidad, este hito se estructura en
torno a tres discursos:
1.Polmica religiosa: desde los franciscanos y lo dominicos hasta los
erasmistas y protestantes en general, y no slo como signo teolgico de lo que la
pobreza supusiera para el cristianismo, sino de la pobreza social y de la postura
que la Iglesia tena que adoptar ante ella.
La lnea discursiva desde Francisco de Ass hasta Cristbal de Herrera y
las rdenes medicantes hay una diversidad de planteamientos; estas ltimas
crean hospitales y hospicios para el amparo y recogimiento de los pobres.

2. Ficcin: la construccin de las vidas de esto pobres. Se conecta con la


anterior. Realizadas en un gnero pobre, como es la prosa. Cuando la vida nace
como enunciacin, la vida parece pertenecer solo a los pobres. Para ello, utilizan
muchos subterfugios, tomados de los modelos clsicos, como el parapeto, por
ejemplo, de la epstola o carta de relacin, las tradiciones lucianescas, el
folklorismo, el dilogo mezclado con la comedia de tipo latinizante, las recetas o
frmulas de los sermonarios Pero todo eso para construir la nueva ideologa
del sujeto libre y de la comunicacin entre sujetos.
3. Novela: (ms tarde a partir del XVIII ingls, que tiene huella
cervantina). Textos como Robinson Crusoe, Los Viajes de Gulliver, Pamela de
RichardsonPosteriormente en el ltimo tercio del XVIII se produce u cambio:
un texto extremadamente sarcstico de la pobreza, pero en el sentido de la
miseria de la naturaleza humana, en la lnea de Hume.
La enunciacin de la vida propia aparece por primera vez ahora. A partir
del siglo XVI hay dos variantes:
1. Aceptacin voluntaria de su condicin de pobre por parte del
pobre
2. La consideracin de la pobreza como peligrosa y como causante
de la delincuencia. De aqu procede el hecho de los ricos estn
obligados a remediar esa pobreza dndoles trabajo.
Los pcaros de los textos no son pobres en el sentido tradicional, como un
estado irremediable, sino que tienen opciones de mejora. Las relaciones pobresricos se manifiestan en los textos en las relaciones amo-criado. Aquellos lazos de
fidelidad y gratitud a cambio de la gratitud y formacin se trastocan es este
momento. Los seores van a reudicir su funcin militar en ese momento.
Cuando llega el Estado Absolutista, el ejrcito es nacional, por lo que buena
parte de los escuderos quedan desprovistos de su funcin, por lo que se reduce
tambin el nmero de siervos necesarios. Tambin hay que tener en cuenta que
la elevacin social se haca tambin dentro de esa esfera militar.
En los siglos XVI y XVII, cuando la remuneracin empieza a medirse en
dinero, el servidor se convierte en asalariado. Esto trastoca las relaciones amocriado. Segn el diccionario de Covarrubias, el salarioe era sustento y
estipendio que se da a cada uno por su trabajo. En Lebrija, aparece como

jornal, es decir, precio del trabajo de un da. Deja muy descarnado el


contenido econmico de la relacin amor-criado.
Sin embargo, quedaron rasgos de la antigua concepcin, ms en el amo
que en el criado. A los amos no se les ama, ms bien se les tiene rencor en tanto
que amo. Suele haber un rechazo de la dependencia y una protesta contra la
mala fe del amo. Por parte del amo hay una especia de condena a la insumisin
del criado con respecto a su obligacin natura.
Segn Maravall, los objetivos de la picaresca son:
1. Llamar la atencin sobre la situacin de los pobres
2. Advertir que aceptar una sociedad de ricos contra pobres sin
condenarla, puede provocar la aparicin de los pcaros,
corroyendo el tejido social.
La hostilidad crece cuando se identifica hambre, peste y pobreza.
El nmero de jvenes que muestra un rechazo al servicio, considerndolo
opresin y que ese tipo de oficio funciona como una falta de libertad, crece de
una manera llamativa, de ah que las bandas de marginados florezcan por toda
Europa: literatura picaresca. El hecho de que se considere que gran cantidad de
disturbios procede de ellos, har necesario construir una figura de criado que
resulte atractiva: el gracioso. Integracin social porque nunca rompe los lazos
con su amo.
Tambin asistimos al primer paso del proceso hacia la identificacin
noble-rico. Aquella riqueza del noble, como signo social, va perdiendo poder
ante el crecimiento del nmero de ricos y ante la conciencia que esos ricos van a
tener de su papel en las relaciones sociales. De modo que se va a imponer otro
concepto de riqueza. El poder nobiliario acabar pues midindose por ese nuevo
concepto de riqueza, y compartir con los ricos su desgracia por los pobres y la
pobreza. Esto sucede muy despacio.
Es fundamental no olvidar que el desarrollo del dinero provoca un
cambio: que el salario sustituir la atadura de la servidumbre y que el hecho de
cobrar implica movimiento. El desorden de esta etapa de transicin tiene que
ver con la moneda.

15- 10Los personajes picarescos practican una especie de gasto ostentoso, de


cosmos engaoso y esa prctica se hace con dinero. Este es el modo habitual de
pago, acta como referente de la codicia. Es a los pobres quien ms afecta estos
trastornos. Fue una mala poltica monetaria de la monarqua la que
desencaden un apartamiento? Del orden capitalista del imperio espaol. Este
capitalismo, en el que el problema de la pobreza es enorme, consigue agudizar el
malestar social. Esas capas sociales se representan elaborando un repertorio de
respuestas y son respuesta que tambin se producen en otros pases europeos.
Una de las maneras de responder es la produccin literaria que llamamos
picaresca.
Este planteamiento sera vlido si pensamos que los pobres son los
autores, pero los textos picarescos no estn producidos por esas capas bajas,
sino que los portadores de la ideologa burguesa utilizan estos personajes
pobres. No es un yo autnomo del todo porque necesita un otro para hablar.
El yo que construye la ideologa para producirse como yo, necesita de otra
arma que lo ayude a salir del interior al exterior. Ese yo no es totalmente
autnomo.
Durante el antiguo rgimen feudal, la insuficiencia alimentaria de la
poblacin es un hecho claro fundamentalmente porque hay un nivel de
produccin baja. La produccin es pequea. En el siglo XVI se asiste a la
introduccin de cultivos nuevos, a otros que ya existan, al aumento de tierras
de regado haba un gran problema de distribucin de. del campo. Los
sistemas de produccin no conseguan abastecer a esa masa demogrfica de las
ciudades. Hubo plagas incurables, oleadas de vagabundos que abundaron en el
siglo XVII.
El hombre es el problema social de la mayora. Eso hace que est
colocado en primer plano en la literatura picaresca. Se considera un problema
tan grande en lo social que empieza a considerarse que el que no come bien,
carece de honor. Ese afn de medro de los pcaros tambin tiene que ver con la
consideracin del trabajo como poco remunerador. Se remedia el hambre a
travs del saber hacer industrioso, del ingenio, de la astucia, la agudeza. El siglo
XVIII representa, quizs, la fase final del proceso histrico desde el medievo, la
cumbre. En el siglo XVII el nmero de pobres aumenta muchsimo.

Hay que decir que ya en el siglo XVII, los fenmenos de


empobrecimiento van unidos a otra cosa: ..y hay matices distintos a
los anteriores. En los textos de ese momento aparece ms frecuentemente el
distanciamiento entre ricos y pobres. Por ejemplo, en Dilogo de la discrecin
de Damaso de Fras?, donde se dice: No hay en el mundo sino dos linajes:
ricos y pobres. En la Pcara Justina dice lo mismo. En el caso del teatro la que
elabora ese tpico es la actitud ms conservadora y la reduce a un solo linaje: El
desdichado fingir de Alarcn, donde dice: Solo tiene el mundo un linaje, que
es tener.
En cuanto a los conceptos de trabajo, el trmino trabajar en la
sociedad medieval y lo nobiliario, la que designa es el esfuerzo blico del
guerrero, y as aparece en la crnica del Alfonso XII. No obstante, llegado el
siglo XV, se da una transformacin semntica para designar el esfuerzo fsico de
quienes se aplican a la produccin de bienes econmicos.
En los textos del siglo XVI, en las referencias que se hacen a los
trabajadores (los pobres) observamos que hay salientes y protestas por el estado
en que se hallan, por lo que se dice que el pcaro se apart del trabajo en la
literatura picaresca. Por ejemplo, vemos en el segundo Lazarillo la siguiente
afirmacin Ni el mucho trabajar enriquece siempre. Se considera que el
trabajo por el que se vende, por el que se cobra era la ms baja de las funciones
sociales y los que se dedican a ese trabajo quedan situados en el nivel ms bajo
de la escala social. Hasta mediados del siglo XVI algunos autores intentarn
fomentar la mano de obra porque hay carencia. Charles Brawn comenta que
mientras hay un sector que quiere implantar el trabajo, otro trata de mantener
esa masa de desocupados construida por pcaros y pordioseros que abaratara la
mano de obra. Se considera que la escasez de trabajadores, algunos dicen que
los destinados a esa funcin se retraigan, hace que los salarios se vuelvan altos.
En el siglo XVII se observa la recesin en toda Europa. Henrik Camel
apunta que los inicios de la poca moderna tuvieron una economa de
desempleo endmico, en la que la gran masa trabajadora tena dificultades para
sobrevivir con el salario. Segn l, esto provoca lo que l llama un ocio forzoso.
Las condiciones sociales del trabajo en el siglo XVII mantuvieron una situacin
de desempleo para gran parte de la poblacin campesina y urbana porque

aunque cubri gran parte de los oficios, el hecho de que el espacio urbano fuese
invadido por los desplazados del campo, hizo crecer la proporcin de la mano de
obra, producindose un gran nivel de desempleo.
As pues, si se convierten a los pobres en asalariados, algo que la
produccin industrial necesita porque as se mantienen los beneficios. La
empresa mercantil condujo a esos desocupados forzosos, amenazados a morir
de hambre, a buscar otro cargo: el servicio, a convertirse en criado. Es la
solucin ms utilizada por el pcaro que no se ve a s mismo como un asalariado,
trabajador.
20-10
El libro de T. Galvn Sobre la picaresca nos plantea que en cuanto
nos enfrentamos a los textos picarescos, eso de la novela picaresca como un
gnero compacto, con caractersticas propias que ira evolucionando desde los
inicios hasta la madurez, que es propio del biologicismo literario, es como una
mmesis de una ideologa positivista que mimetiza la evolucin de la especie. l
dice que si esa es la concepcin, en cuanto uno se enfrenta a los textos, se
resquebraja porque hay diferencias entre unos y otros y son diferencias
fundamentales.
Si hablamos de un lector normal no sumido en la crtica literaria,
normalmente lo que ve son obras aisladas o grupos de obras que se saldran de
esa categora literaria de gnero porque a nadie le puede parecer El Buscn la
madurez literaria del Lazarillo. Hace tiempo que la crtica literaria se dio cuenta
que para sostener la picaresca como gnero literaria entraaba mucha dificultad
iniciarla con el Lazarillo. En cualquier caso, si excluimos a Lzaro, le quitamos
su condicin de pcaro, entre los dems las diferencias son importantes, incluso
a veces ms que las afinidades. Si se elimina al Lazarillo, el nmero de obras que
integrara al nmero literario, segn algunos especialistas, se iniciara con el
Guzmn y contara con el Buscn, alguna novelita de . Como Las
aventuras del bachiller Trapazar y La vida de Estebanillo Gonzlez. Apenas 5
obrillas cumpliran todos los requisitos.
Si nos fijamos en esto, remite la picaresca a lo que llamamos la
picaresca barroca. Es difcil desde la crtica establecer obras de la picaresca
renacentista. La crtica no se ha planteado que estas dos lgicas coexistan en
una brutal lucha ideolgica. La barroca se ve obligada a retomar el modelo y

convertir al pcaro en un pecador, corrupto o miserable, lo reconvierte por


completo. (se supone que no hay evolucin, que son diferentes).
22-10
Frmulas de interpretacin de la novela picaresca ha habido muchas.
Entre ellas:

la picaresca como resultante de la miseria urbana

la picaresca como resultado del espritu tridentino y al mismo


tiempo, el deseo de penetrar en la naturaleza humana a travs de la
delincuencia (relacionado con el espritu tridentino),

picaresca como fruto del ansia de libertad

picaresca como resultado del espritu reformista.


A Le parece todo legtimo pero que ocultan un hecho

esencial: los autores de esas obras han querido instalarse de alguna manera en
la literatura narrativa, han querido afirmar su personalidad en la literatura y
para afirmarla han estado construyendo relatos. Referido a la picaresca
barroca , pero cuando se habla del reformismo y falta de libertad, perteneca a la
picaresca renacentista.
Tierno Galvn dice que la picaresca para l, parte de un supuesto
obvio que sera la presencia inmediata del proletariado como clase. Cualquier
novela en la que el proletariado se ofrece como protagonista, y adems, posee
conciencia de clase y capacidad crtica, puede meterse en el gnero picaresco.
Adems, un rasgo que l quisiera considerar definitivo es la amoralidad social.
La amoralidad social es un ingrediente necesario para practicar la lucha de
clases y eso es lo que da solidez, autenticidad al argumento en forma
autobiogrfica.
Sin embargo, funciona la sospecha de que la novela picaresca no tena
fundamentos suficientes para definirse como gnero propio. El hecho de que la
crtica lo viera as es que no poda haber. Esa dificultad hizo que decidieran que
no se poda hacer as, haba que buscarle a la picaresca otros fundamentos que
estuvieran fuera de los textos. As que los dos criterios ms importantes fueron:
1. La nota comn de la novela picaresca es la delincuencia

2. El espritu moral del catolicismo de la contrarreforma sera la fuente de la


que procederan las diferentes novelas.
El primero, el de la delincuencia, inicialmente expuesto por Salillas, fue
recogido por Alexandre Parker, pero l se encuentra que con ese criterio, con esa
nota definitoria, no puede incluir todas las novelas del gnero, no le sale, por
tanto, los que no se adaptan, nos los incluye. Tierno plantea que no es suficiente
para explicarlo. El segundo, la interpretacin neoteolgica fue expuesto por
primera vez por Miguel Herrero y fue aplicado despus por Moreno Bez
concretamente al texto que realmente responda a ese planteamiento que era el
Guzmn de Alfarache. Tierno, en el caso del segundo, lo que dice es que todos
los mbitos culturales del siglo XVIII estn impregnados de moral ideolgica y
Por tanto, no se pegan a la literatura, vale para todo y no le parece
suficiente.
Cuando Tierno va a buscar los fundamentos bsicos de los fenmenos
culturales, siempre dice que hay que buscar el fundamento de clase. l dice que
hay que buscar esto antes que la ideologa porque dice clase es una estructura
palpable. L tiene una idea de cmo definir la ideologa distinta. Se tiene que ir
a la historia real, ver qu sociedad haba en ese momento. l articula el hecho
de que el proletariado no tiene una ideologa propia y dice que hay narracin de
pcaros en las que la ideologa de la riqueza predomina sobre la tica.religiosa y
entonces, lo intenta aclarar diciendo que el proletariado como clase protegida
no expresa nada que no sea reflejo de la clase dominante y que eso ocurre en
toda Europa. Y que en Espaa haba tenido .. especial en los siglos XVIXVII. Si se produce una gran movilidad social ascendente, puesto que el
proletariado acoge esa ideologa de la clase dominante, de esa clase ascendente
para ascender. Segn este planteamiento, la novela picaresca sera testimonio
de la movilidad social o de su posibilidad durante el siglo de oro.
Aunque l se refiere a la burguesa, la primera hiptesis de Tierno es
que no hubo burguesa, no hubo una clase con espritu empresarial, una clase
cuyos lmites se pongan entre el proletariado y la aristocracia. Por eso, segn l
dice: la novela picaresca refleja las aspiraciones y posibilidades del proletariado

de la poca sin introducir en el proceso ningn elemento burgus. En Espaa,


las dos clases seran la nobleza y el proletariado.
La novela picaresca configurara el gnero que describe una de esas
clases desde las perspectiva de la otra. Con la aspiracin fundamental de crear,
recrear, divertir, educar moralizando, etc. En todas las novelas del gnero hay
continua preocupacin por la clase de los personajes y por la veracidad de lo que
afirman. Eso hace que la lucha de clases sea muy difcil. Pero aade que a partir
de la segunda mitad del XVII, la literatura ya no parece reflejar ni la movilidad
social ni la lucha de clases. Dice que como testimonio de esa movilidad social,
las obras como impulso para ascender, estructuran la ambicin y el honor
mezclados con algo que le parece ms real que es la riqueza y el privilegio. Para
poder explicar l mismo los cambios que observan en los textos, para explicar lo
que l mismo se da cuenta.
Dice que si a comienzos del siglo XVI, la ideologa dominante asumida
por el pueblo se proyectaba en satirizar aquella clase, a mediados del siglo XVII,
esa misma asimilacin de la ideologa dominante rechaza cualquier intento de
movilidad y a eso se le llama homogeneidad ideolgica. Dice que en la primera
dcada del XVII, cuando la parodia satrica que tiene por protagonista al pueblo
llega a su culmen, la lucha de clases alcanza su mayor grado de expresin en la
parodia. Por eso, l considera La pcara Justina y El buscn dos parodias
perfectas de la vida cortesana y la sociedad espaola en general.
Este planteamiento es la primera hiptesis de Tierno de que no hubo
burguesa en el siglo de oro. Hay una lucha de clases que a mitad del siglo XVII
se expresa a travs de la parodia.
La segunda hiptesis que sostiene, tiene que ver con una teora que es
teora cuantitativista de Haminton en relacin con la estructura econmica del
siglo XVI, XVII en Espaa. Esta teora concede una importancia fundamental en
la influencia del oro y la plata de Amrica durante el XVI y XVII. Segn crticos,
esta teora hace demasiado hincapi desatendiendo las propias estrucuturas
econmicas del pas.

Esta teora cuantitativista, que desatiende las estructuras sociales del


pas, se relaciona con aquello de que no hubo burguesa en el siglo XVI y que por
tanto, la picaresca refleja las aspiraciones del proletariado. Pero poco despus
de la aparicin del libro de Hamilton, aparece uno de Nadal , que se llama
La revolucin de los precios espaoles en el siglo XVI, un trabajo que
cuestion mucho el mtodo y las conclusiones as que el trabajo bosqueja otro
modelo para explicar la economa del siglo XVI. Segn ese modelo, el esquema
de explicacin de las condiciones objetivas de la novela picaresca, deba
transformarse.
Antes, se parta del supuesto de una crisis econmica constante por la
afluencia de metales preciosos que, de alguna manera, destrua la base
industrial de tal manera que en la segunda mitad del siglo XVI la economa
espaola era financiera y comercial sin actividad industrial. El desgaste
econmico se manifestara en un alza de precios que tirara de los salarios sin
que el capital encontrase un hueco, un margen para inversiones nuevas. Segn
esta teora, es la causa principal de la decadencia espaola. A eso le aadimos la
abundancia de crditos, el empeoramiento de la moneda. Todo eso hace
construirse un mundo de falsas riquezas e inflacin, cuyo seno se explica en la
novela picaresca como descripcin literaria de esa fluidez social. La movilidad
social vertical era uno de los puntos de partida para interpretar que en esa
fluidez exista una lucha de clases. Una lucha en la que sera perceptible la
conciencia de clases de tal modo que el gnero picaresco testimoniaba de un
modo deforme y pardico la presencia de un proletariado ascendente.
Todo se produca dentro de esa homogeneidad ideolgica. El supuesto
era que la clase dominante espaola transmiti su ideologa a un pueblo que
careca de estructura econmica capaz de sostener el elemento intermediario: la
burguesa.
Despus de este trabajo, parece que esa explicacin tiene muchas
lagunas. Lo de lo vertical ha sido puesto en duda, ya que, excepto caudillos de
Amrica, no se conocen gente de condicin inferior que se instalasen en la
nobleza. Se pregunta porqu hay tantas alusiones a plebeyos que se creen

hidalgos y sus pretensiones de ser tratados como nobles. La explicacin es que


tal vez la rigidez estamental produjera ostinacin a salir de ella. Uno de los
inconvenientes era la pureza de sangre, la idea de nobleza paralela a la nobleza
de sangre. Es una idea que testimonia la homogeneidad ideolgica que se
opona a esa movilidad social, lo que se llamaba la provanza. Tanto por el
dinero que costaba tanto como sus posibles resultados, era una inconveniete
muy serio para determinados grupos sociales.
A medida que se va , se van cambiando planteamientos en
funcin de las escuelas. Para algunos, las hiptesis del empobrecimiento y todo
eso no es tal o no fue tal. Ese planteamiento nos llevaba a la movilidad vertical
pero para otro sector, as que dicen que no, que no hubo movilidad vertical sino
que hubo movimiento vertical activo intraclase. As que la existencia de los
gremios y cofradas debieron ser un elemento de importancia para fijar la
condicin social para frenar la movilidad y establecer una subclase media para
este sector. Adems, que hubiese gremios indicaba que la produccin no era
baja, dicen que durante todo el siglo XVI la produccin tuvo un nivel alto y que
descendi. NO obstante, esa bajada de la produccin no afect igual a todos
pero se mantuvo estable, as como tambin plantean una relacin estable entre
salarios y precios y un ritmo inflacionista no muy diferente al resto de Europa.
En ese sentido, se afirma que Espaa fue un pas, que a su modo,
tuvo una burguesa puesto que se crean las condiciones mnimas para que la
burguesa se construyese. Adems, siendo la burguesa los propietarios de los
medios de produccin como a los artesanos .. Dice que si de lo que se trata
es de entender por burguesa una clase diferenciada, la cuestin cambia porque
lo que parece inconmovible es aunque cada grupo tuviese como
su propia ideologa parcial , que en todos los casos estara constituida como
dominante pero con distintas deformaciones. Esta segunda hiptesis admite
una segunda burguesa activa durante la primera mitad del siglo XVI y XVII, y
dentro de ellas, posiciones diferentes. Nos encontramos en esa burguesa:
administrativas, tcnicas, etc, que tienden a interpretar el catolicismo de forma
estimulante y dentro de esa burguesa, dos grupos y los que se llamarn los
perfectistas que cuestionan todo y pretenden hacer de la iglesia .

En la cultura de esa burguesa, los libros de religin y entretenimiento


estn a la cabeza. La expresin de una burguesa que cree que el individuo
puede salvarse y condenarse se expresa en la nocin de perfecto, es decir, en la
mejor adecuacin posible de la moral ideolgica con las estructuras inexistentes.
En este supuesto, la novela picaresca sera la mejor frmula para realizar esta
idea con estructura organicista? Y formato de novel Sera una novela que se re
de cualquier intento de transformar el mundo y la sociedad ms all de lo
necesario para que las cosas mejoren pero no cambien. Segn esta hiptesis, en
el siglo de oro lo que hay ms conservador, pesimista e inmvil es una novela
picaresca y segn esta hiptesis, para las burguesas reaccionarias que las
escribieron, el inmovilismo social es un hecho inalterable por lo que se refiere al
proletariado. La novela picaresca sera el gnero literario en el que aparecern
con ms claridad esa supuesta inmovilista describiendo vidas circulares que
empiezan como acaban. En conclusin, por resumir esta segunda hiptesis, lo
que parece que par la inmovilidad moral.?
27-10-09
Consideraciones generales sobre la transicin del XVI-XVII
Existen dos ideologas: la que ocupa los aparatos de estado y la que
quiere acceder a ellos. Feudalismo y capitalismo.
El nivel ideolgico es el que produce los textos literarios, religiosos
adems est articulado con el novel econmico y jurdico-poltico. Pero no
siempre ha sido as. Antes de que apareciera el Estado, estos niveles estaban
condensados en una unidad. Esto es lo que los antroplogos llaman el mito (lo
que produce las relaciones tribales): el mito es todo. Este discurso no tiene nada
que ver con lo que tenemos hoy. Este tipo de mitos no se parecen en nada a un
discurso de tipo poltico, religioso sino que lo contiene todo. Para que la
produccin ideolgica se articule, tiene que haber tambin una separacin de
niveles.
Dentro de nuestro mbito, feudalismo-capitalismo, nos bastara estudiar
las lgicas ideolgicas de los siglos XVI y XVII, teniendo en cuenta,
evidentemente, los otros dos niveles. En el nivel ideolgico se van a dar
temticas polticas porque la burguesa quiere acceder a este nivel. Por tanto,
hay que tener en cuenta tambin la acumulacin primitiva de capitales.

A. Nivel jurdico poltico


En realidad, el estado capitalista sale a flote totalmente tras la Revolucin
Francesa (1789). Lo que hay entre los estados feudales y esto es el Estado
Absolutista. Tiene caractersticas capitalistas cuando la burguesa todava no es
una clase dominante desde el punto de vista poltico. El nacimiento de los
estados capitalistas vara, aunque la mayora de los estudiosos lo sita entre el
XIV-XV.
Se consolida en estos siglos y va creando una crisis en las relaciones
feudales marcando y creando el comienzo del capitalismo. Desde el punto de
vista embrionario, en Italia el Cuatrocento, en Francia con Luis XIII y en
Espaa con los Reyes Catlicos. En Inglaterra la aparicin es ms tarda pero
ms directa, igual que en los Pases Bajos.
Las caractersticas de este estado absolutista van a ser:
1. El monarca concentra un poder que no puede controlar ninguna otra
institucin, y no lo limita ninguna otra ley, sin embargo, en el Estado feudal, el
poder del seor est limitado por la ley divina. Por tanto, tenemos un Estado
fuertemente centralizado. Ese hecho va a configurar la adaptacin de una serie
de nociones: soberana del estado, por ejemplo. Dentro del territorio nacional,
por el dominio nico y pblico sobre ese conjunto territorial, no hay
restricciones extrapolticas. En el exterior se maniefiesta en que el monarca es el
nico rbitro en las relaciones internacionales, al contrario de lo que pasaba en
los estados feudales, que era la Iglesia. Para este tipo de estado el sistema feudal
es un obstculo.
2.Conceptos de pueblo y nacin: aparecen como los principios
constitutivos que representan el inters general
3. Individuos como sbditos del Estado. Desde la aparicin del
poder soberano, se van sustituyendo los antiguos privilegios de sangre por
privilegios establecidos por textos escritos, por lo que estamos en los inicios del
sistema jurdico moderno. Reglamentan las relaciones de los sbditos con el
poder central en torno a la nocin de razn de Estado, lo que supone la
independencia del poder del estado en la medida que representa el inters
general.
4. Primeras teoras del contrato social. En realidad, las primeras
teoras se remontan a los jurisconsultos del siglo XIII. Con este nuevo Estado el

poder absoluto se establece por un contrato por el que los gobernados, en su


privacidad, se unen para formar un cuerpo poltico, sometindose al poder
pblico del gobierno.
Su funcionamiento va a producir una serie de aparatos en ese nivel
poltico, y ser ah donde se va a materializar la nueva ideologa:
a)Ejrcito: El servicio militar se funda en un ejrcito mercenario, sujeto
al poder poltico, liberado de los vnculos feudales. En ese ejrcito la infantera
va a tener un papel fundamental. En el nivel ideolgico nos vamos a encontrar
con la aparicin de una temtica: lo nacional, con la Francada de Ronsard,
por ejemplo. Tambin aparece otro tema: el herosmo militar, que no es la
virtus del caballero, sino que tiene que ver con el concepto de lo Nacional.
Aparece tambin una teora de tipo aristotlico, la teora docta: la epopeya
es el tema serio, al que un poeta serio debe dedicarse.
b)Burocracia: Viene determinado por las estructuras capitalistas del
estado absolutista. Los distintos cargos pblicos empiezan a revestir el carcter
de funciones polticas del estado. El cargo no est enlazado directamente con el
que est desempeando el cargo.
Las formaciones sociales de transicin se caracterizan porque en l
coexisten dos tipos de relaciones: serviles y burguesas. La lucha entre esos dos
tipos de relaciones sociales impone el dominio del nivel poltico sobre el resto.
Para ello tiene que acabar con la desacralizacin, es decir, acabar con el
feudalismo.
No slo se nos presenta dominante sino tambin annimo, sntoma
evidente de la tendencia a dominar las relaciones burguesas sobre las
serviles. Esto significa en las relaciones sociales de transicin la ideologa va a
producir una temtica directamente poltica. As, se abren dos esferas: la de lo
privado y la de lo pblico. Esa divisin sirve para designar las nuevas
condiciones surgidas con la burguesa, las del nivel poltico como la
separacin del econmico.
Esa esfera autnoma de la poltica se configura como nivel poltico y deja
lo privado como algo tambin autnomo. La burguesa asienta su
dominio en el nivel privado, pero en este momento no tiene nivel
privado, por lo que produce una temtica poltica para producir despus,
como vemos en el siglo XIX, desde lo privado.

29-10
Es en la burocracia donde se materializa de una manera directa esa
esfera de lo pblico o lo poltico. Trata de presentarse como un estrado por
encima de los grupos, las clases y, efectivamente, su funcionamiento tiende a
trazar no solamente el lmite de lo pblico, sino sobre todo el lmite de lo
privado con respecto al estado.
Se establece una lucha directa entre burguesa y nobleza, y sta se
traduce en el intento por ambas partes de controlar los aparatos del
Estado, aunque, como ocurre en Espaa, esa ocupacin se hace en los moldes
del estado absolutista y no en los moldes nobiliarios, por lo que el paso de lo
privado a lo pblico se establece a partir del mrito. Eso supone una
variacin ideolgica fundamental: para la ideologa nobiliaria siempre haba
bastado la sangre, ahora la propia nobleza tiene que demostrar el mrito, es
decir, supone una ruptura con la ideologa nobiliaria.
En ese sentido, la obra literaria se convierte en materializacin de la
articulacin de lo privado y lo pblico. En este momento una obra literaria es la
manifestacin pblica del valor privado del individuo que aspira a llegar
a los niveles estatales. Es una hazaa similar a la guerra. Es de ah de donde
proviene la coexistencia de los temas: armas y letras, tanto como expresin de
la relacin de los aparatos pblicos, como del mrito que exige el paso a esos dos
aparatos. En realidad, es la estructura del paso la que exige que se muestre en
pblico el mrito privado.
3.Academias: Se cultiva el sistema ideolgico de lo privado como
autnomo. En ese momento son crculos de gentes dignas, de tipo
particular, y son ms o menos pblicas. Son las que establecen la norma del
mrito, pero como no pertenecen del todo al novel pblico siempre tiene que
ser refrendada por el nivel pblico.
Hay dos tipos de discursos literarios relacionados con las academias:
los concursos y las disputas, hasta el punto de que lo pblico acaba
reconociendo su valor centralizndolas. En realidad suponen una
objetivacin de esa autonoma de lo privado que caracteriza las
relaciones burguesas.

Hay que resaltar que la burocracia va a permitir la consolidacin de


una figura social fundamental: el escritor. Ahora aparece como
materializacin de ese mrito que el paso al nivel pblico exige. Ser
escritor es el mrito. La aparicin de ste tambin determina todo el sistema
ideolgico de esos autores y, por tanto, de ese proyecto.
Nocin de Renacimiento
Est tomada de la ideologa iluminstica del siglo XVIII. En el XIX se
produce un enfrentamiento entre las ideologas positivista y romntica, llega la
polmica sobre el trmino a un punto lgido, porque en torno a eso se activa la
lucha entre ideologas contrapuestas.
Normalmente se cita a Burckhardt y Michelet (iluministas), como los que
ponen en funcionamiento la nocin de Renacimiento. Sin embargo, no se
consolida del todo hasta que no est sistematizado por el idealismo alemn del
siglo XX. Frente a estos, nos encontramos con Wlflim o Worringer. Se entenda
en el Renacimiento una actitud supuestamente racionalista, pero ellos
defendan que el espritu no debe sujetarse a reglas. Es imaginativo, no lineal,
por lo que a ese espritu lo llaman Barroco1.
Finalmente, sern Dirhley y Cassiger, los que fijan una serie de
caractersticas que se van a convertir en inmutables. La ideologa del
iluminismo se vea a s misma como representante de lo racional, que se haba
impuesto sobre lo irracional. Lo lgico hubiera sido que el iluminismo hubiese
fijado sus races en el nacimiento de la burguesa, pero como creen que la
Antigedad haba constituido un principio del espritu humano racional, eligen
Renacimiento.
En el XIX el Romanticismo en su vertiente ms feudalizante, reaccionan
contra esa visin defendiendo la Edad Media y los valores feudales: los
hermanos Grima, los hermanos Schlegel, Menndez Pidal El feudalismo no
era un perodo oscuro sino que representaba el espritu del pueblo.

Segunda mitad del XVIII: resultante de la fusin de Barocco, nombre de una figura de silogismo de los
escolsticos, y tomado por los renacentistas como prototipo de raciocinio, con baroque, adjetivo aplicado
a la perla de forma irregular, extravagante

Temticas ideolgicas
Coexisten dos ideologas: burguesa y feudalizante. La ideologa burguesa
se caracteriza por la produccin continua de la nocin de sujeto. Pero en totno a
esto hay dos temticas:
1. Neoplatnica o animista: relacionada con la formacin de
la burguesa italiana, donde no hay estado absolutista sino una
repblica.
2. Mecanicista: inaugura la categora de sujeto propiamente
dicho. Desde el cartesianismo al empirismo ingls (Descartes y
Locke)
La ideologa feudal tiene una visin de la sociedad como cuerpo orgnico
o cuerpo mstico. Esa visin se corresponde con la visin escolsticoaristotlica, que fue llamada sustancialismo. Esa teora sustancial u orgnica
se transparenta en la teora sustancialista del cuerpo humano y
fundamentalmente en la sangre como sustento del linaje y en la prctica de la
medicina con las sangras. Hay una inundacin sangrienta en el teatro, que
convierte el tema del honor/sangre de la nobleza y la necesidad de la venganza
en el sentido de lavar la mancha con sangre. Convertir la sangre en tema
fundamental va a ser el nudo estratgico de todo sustancialismo. Tambin se
convierte en el lugar de todas sus contradicciones. La confluencia de estas dos
cosas la vemos en El mdico de su honra, de Caldern.
En Espaa, la ideologa burguesa comienza a expresarse en el
racionalismo (Descartes y Locke). El ataque del racionalismo al escolastismo es
directo.
El neoplatonismo entra en Espaa con una vida muy corta (GarcilasoValds, primera mitad del siglo XVI) y el mecanicismo no se esboza hasta el
XVII. Se nutre del animismo religioso (asctica y mstica) y de un
sustancialismo que vive en la estructura que le impone el estado absolutista y su
funcionamiento.
03-11-2009 y 05-11: trabajo del Lazarillo
10-11- abajo aclaracin
Dentro del neoplatonismo hay dos tipos de discursos: el laico y el
religioso.

La religiosidad Agustina haba abierto una brecha y hay otra variante,


dentro del orden feudal, que abre otra brecha: la lgica caballeresco-cortesana.
Esta, siendo feudal, haba supuesto ya una fisura en relacin con el organicismo
escolstico. Si pensamos en estos textos, nos damos cuenta de que son aeclesisticos: la religin del amor. Es la primera vez que en el mundo feudal se
elabora una literatura del amor. Se da en la corte, pegados a la sangre dentro de
la que necesitan diferenciarse para mostrar su virtus moral o individual.
La incidencia de esas dos coyunturas (agustinismo y moral caballeresca),
sobre los idelogos de la burguesa naciente italiana permite configurar figuras
como las de Tetrarca, Pico de la Mirndola que construyen la lgica de la
virtud de los genios artsticos.
Lo pblico y lo privado se bifurca en la virtud moral privada y la pblica
elaborada por Maquiavelo. Desde este punto de vista no es difcil de entender El
cortesano de Castiglione, convertido en modelo por los introductores de la
potica petrarquista en Espaa. Frente a esta doble presin, que en un
momento concreto es dominante, la ideologa organicista plantea el desengao
como deseo de salvar los fenmenos, es decir, adecuarse a la lgica de las
apariencias como verdades imperfectas pero necesarias, porque slo a travs de
ellas podemos leer los signos sagrados del orden de Dios que rigen el orden
organicista.
El neoplatonismo italiano es efecto de un proceso doble:
1. La ideologa burguesa de la primera base necesita
legitimarse a s misma para oponerse y la ideologa para oponerse a la ideologa
feudal y, para ello, adopta una serie de trminos y un modo de enunciaos que
saca de los textos platonizantes del mundo antiguo, tratndose de mostrarlos
como una visin superior a los que tenan los textos aristotlicos.
2. No podemos separar la lucha ideolgica de la lucha de
clases: la burguesa necesita establecer como nuevo valor, como nuevo mrito, la
jerarqua de las almas a la de la sangre.
Este ataque no proviene de una manera directa una temtica burguesa
propiamente dicha, sino del formado en el feudalismo, en el sentido de que en el
mundo religioso, adems del tomismo, haba existido el agustinismo y al final
del proceso, cuando llegamos a los reformistas, nos encontramos un ataque a la
organizacin como cuerpo orgnico de la Iglesia. Este agustinismo no es lo

mismo que el platonismo laico, aunque sirve para el platonismo que se siente en
l.
Si pensamos en Tetrarca, Garcilaso, Herrera (neoplatonismo laico), lo
que ellos elaboran es lo mismo que va a elaborar el agustinismo de Fray Luis,
aunque sean paralelos.
Una forma clara de ver cmo funciona es acercarse a Caldern, que
construye su discurso bajo la dialctica del sueo desde esa perspectiva. Esto
significa, por un lado, un ataque al naturalismo mecanicista y, por otro, un
ataque a la posicin neoplatnica, tanto si es de tipo religioso o de tipo laico. El
mundo es simple apariencia (sueo) pero un sueo real, que hay que aceptar
como sueo para poder saltar y llegar a la esencia que est detrs de las
apariencias, para impedir que todo se convierta en apariencias, en alterable,
algo imposible para la lgica organicista.
Esa dialctica del sueo provoca una estructura que llamamos
desengao barroco, que se expresa a travs del ojo y del odo, que son los dos
elementos bsicos captadores de las apariencias, segn Santo Toms, y que en
realidad expresa una actitud moral idntica a la dialctica del sueo.
La frecuencia temtica del desengao desde el carpe diem a
Segismundo, sucede porque hay otras dos sistemticas ideolgicas presionando
(neoplatonismo y mecanismo), por lo que se hace un hincapi tremendo en esta
dialctica del sueo y la temtica de sueo como defensa.
La sistematizacin neoplatnica presiona en el sentido de los fenmenos:
lo natural es bueno y el goce tambin. Es en la naturaleza donde se puede paliar
el dolor: el alma humana y la de la naturaleza se funden. Es la lgica de la
naturaleza como blsamo del alma animista, contra la naturaleza cada y
corruptora del alma organicista.
La segunda fase, mecanicista, de la ideologa burguesa presiona en el
sentido de aceptar la naturaleza para poseerla (Robinson Crusoe). Son los
llamados sujetos poseedores del empirismo anglosajn (Hobbes y Locke). En
las relaciones humanas sucede igual. Las relaciones amorosas se contemplan
desde la posesin.
La nocin de virtud moral caballeresca se est fundiendo as con la
nocin de almas bellas, de almas privilegiadas, por su fusin directa con el alma
del mundo, idntica a la de los hombres pero con grado menos de expresividad.

Esa alma es la que se elabora en las glogas de Garcilaso, en Sanazzaro, en la


novela pastoril: pastor-caballero slo si ha podido entrar en la cabeza y slo se
puede pasar si se ha eliminado el elemento sangre.
La virtud caballeresca entonces se libera de sus lastres feudales, en el
momento en que no concede la organicidad del alma; solo ser aceptada por la
autoconciencia de los caballeros inicialmente. El agustinismo supone un
desprendimiento, una huida de la estructura mundanal disarmnica, puesto que
lo que pretende es unirse a un absoluto puro. Hay un desprecio de lo
somtico, de lo que hay que purificarse a travs de un proceso asctico.
El platonismo va a permitir la aparicin plena de la nocin de
transformacin. Las cosas ya nos son sustancialmente inalterables, sino que
pueden ser materializaciones del alma, sin olvidar que el alma del mundo est
en consonancia con las celestes, entroncando con el heliocentrismo de
Coprnico.
La teora heliocntrica dio un golpe terrible a al Ptolomeica, que haba
sido adoptada por la Iglesia y que haba servido durante la Edad Media y 200
aos ms. En 1543 se publica el De rebelionibus o Revolucin de las esferas
celestes, presenta la obra como una hiptesis, no como una verdad, por el
temor a las consecuencias. sta es la razn por la que las autoridades
eclesisticas no molestan hasta que, en 1616, Galileo sostiene las teoras
coperniquianas.
Ptolomeo es modelado por la Iglesia como concordante con las Sagradas
Escrituras:
- Cielo: bveda celeste
- Astros: luces colgadas. El Sol se mova gracias a la accin de los
ngeles. Segua a Aristteles en la idea de que la Tierra permaneca quieta en el
centro.
Para explicar el movimiento aparente de los planetas, imagin un sistema
de crculos y esferas cuyos centros se movan a lo largo de otros crculos.
Durante 14 siglos, la mayora de los astrnomos haba dado por vlido
este sistema. En la Edad Media, Pedro Lombardo y Santo Toms desarrollaron
la teora sagrada cristianizando la teora pagana de las esferas. Por esta razn,
Dante establece tres huestes de ngeles que estn en el empreo (serafines,
querubines y tronos)En la Europa catlica la teora se desecha pero muchos

astrnomos se sirvieron de sus clculos matemticos, porque tenan resultados


exactos.
17,19,24: Lozana
26-11-2009

10-11-2009 epgrafe aclaratorio


La cuestin de la crtica social
El concepto de crtica moral de la sociedad es creado a partir de la
oposicin del individuo como poseedor de la razn, de los valores puros o slo
como poseedor de s mismo, a un sistema sucio, impuro, injusto, que aliena al
individuo: el uno contra el sistema. Esto nace con Kant, Russeau, Heggel, por lo
que es imposible que se diera esto en la primera etapa burguesa. Nosotros
podemos leerlo porque hay algo que nos lo facilita: no hay una declaracin de
principios contra la sociedad de su tiempo, sino un resultado de la lucha
ideolgica contra el organicismo.
Por otra parte, tambin podemos interpretar como criticismo moral lo
que podemos leer como desajuste entre el animismo pleno y el vivido en las
clases inferiores.
Los textos organicistas s se pueden adaptar a esa crtica moral, porque se
ofrecen lecciones en razn de su propia lgica, aunque esa lectura se palia
mucho en los textos picarescos, porque igual que ocurre con el santo, el
organicismo se ve obligado a pegarse a un modelo organizado por el animismo.
En los textos organicistas, los picaresco trasluce el efecto del desorden sobre las
capas inferiores. Tambin hay en el organicismo hay un desajuste entre el
organicismo pleno, el del autor y el esquemtico, con que se presentan en el
texto las clases inferiores, como ocurre en El Buscn.
Lo ms especfico de la picaresca, es la enunciacin de esas dos ideologas
hechas desde una perspectiva distinta a la de sus representantes directos, sea
cual sea la posicin social o mental del autor: el texto es objetivo en un primer
nivel, el trata de reproducir, independientemente de la ideologa, el efecto de las
relaciones sociales sobre las capas sociales inferiores; y en un segundo nivel, la
perspectiva del autor sera decisiva, porque supone en cada caso la visin de ese
efecto y de esas capas inferiores, segn las categoras del animismo o las
categoras del organicismo.
Por tanto, es mejor hablar desajustas ms que de crtica moral, sobre
todo en la picaresca de la primera etapa.

Antihroe
No son antihroes. El planteamiento del antihroe est en Amrico
Castro, Pedro Salinas Lo que acta aqu es:
1. Nocin romntica de hroe: la de Nietzsche y Hegel y
reelaborada de nuevo por la Fenomenologa neokantiana, que
se identifica con lo que Husser llamaba el yo puro, el yo
vital de Ortega y Gasset; con todo lo que estos yoes tenan de
trascendentales, de no cotidianizados por lo emprico, esa
legitimacin la facilita tambin el trasfondo tambin kantiano
que el hroe romano comportaba en su interior.
2. Esa nocin de hroe o del yo trascendental se identifica con el
protagonista de la novela decimonnica.
Esa vulgarizacin de la nocin de hroe de la novela hace que la crtica
fenomenolgica entienda que el protagonista deba ser siempre un hroe y que la
vida no heroica no pueda ser protagonista.
Lo que ocurre es que cuando esta crtica se enfrenta a estos textos, los
miraban desde esa lgica de la heroicidad del protagonista, por lo que
entendieron al pcaro como un antihroe.
Hay otra cuestin: cuando la crtica piensa en hroes tiene tambin en la
cabeza lo que ellos consideran personajes de los libros de caballera, incurriendo
en un error histrico, porque los libros de caballeras son libros en el sentido
feudal, el libro como glosa, por lo que los personajes son figuras de la ideologa
feudal ms plena. Lo que provoc esa comparacin es el hecho de que los libros
de caballera comienzan con el origen del hroe. Pero no es lo mismo, porque se
describe un linaje que ni siquiera el protagonista conoce, mientras que en los
textos picarescos el nacimiento se cuenta por boca del personaje y funciona
como lmite lineal de su vida, que no es circular.
El animismo feudal desaparece puesto que los elementos que lo
contienen, los deposita o bien en las nuevas formaciones religiosas,
fundamentalmente luteranas, o en el animismo neoplatnico laico. Por eso se
dice que se producen dos rupturas:
1. Ideolgica
2. Cientfica: sta es la que Coprnico realiza arrancando del
animismo.

No es una imagen simple del animismo feudal, sino que utiliza la


legitimacin que tenan esos elementos para legitimarse a s mismo.
Hay una cuestin ms, que es importante sealar: para el animismo la
relacin entre las almas es la nica posibilidad real entre las almas, puesto que
de lo contrario no puede existir ningn proceso. sta es la base por la que todos
los textos animistas estn estructurados en dilogos. Esa polmica sobre si estas
obras son novela o son teatro, son polmicas irrelevantes, puesto que no son ni
una cosa ni otra en los trminos de nuestra ideologa burguesa. Es mejor
llamarlos dilogos.
Este dilogo se materializa como lugar propio en el espacio privado.
Cuando esas almas se hacen pblicas nos encontramos la necesidad de publicar
esos dilogos.
El impacto de las nuevas relaciones sociales y mercantiles
No perdona a los nobles ni a las capas inferiores. Es impacto implacable,
hace que la argucia y la treta, a veces la prudencia, se conviertan en el modo de
vivir de las clases populares urbanas. Esa implacabilidad de la nueva situacin,
podramos clasificarla como el ncleo de las relaciones sociales de transicin.
Ahora bien, vista desde los textos organicistas, se tratar de reproducir el
desorden; ser el objeto ideolgico que intentarn construir para destuirlo, por
ejemplo la consideracin del espacio pblico como es lugar donde lo que acta
es el equvoco, donde todo muda. Otro ejemplo es el elemento de la opinin
como un elemento falso y verdadero a la vez (espejismo): la falsedad de la
apariencia para producir ese desorden como objeto ideolgico.
En este sentido en la picaresca encontramos la ideologa vivida como
respuesta de las clases inferiores ante la nueva objetividad. Pero en sentido
estricto, lo picaresco no pertenece a ninguna de las dos lgicas de la transicin,
en el sentido de que lo que hace lo picaresco es revelar el efecto ideolgico que
ese nuevo desorden social produce sobre ambas lgicas, aunque no con el
mismo sentido.
La respuesta picaresca siempre es defensiva en las dos lgicas, porque en
las clases inferiores el impacto de cualquier situacin provoca una actitud
defensiva. Ahora bien, la respuesta del animismo pertenece a las nuevas

relaciones sociales, y para que el animismo elabore una respuesta defensiva


tiene que hacerlo desde las clases inferiores. En este sentido, la Celestina es el
primer intento de una construccin literal de la actitud de respuesta de las
clases inferiores ante la nueva situacin social que reestructura estas clases.
Al tratarse de una primera etapa de la Picaresca, estos primeros libros
son hechos desde una perspectiva que ha captado el desorden y los efectos, pero
esta primera etapa no deforma esos efectos. Son obras construidas literalmente.
No los deforma porque para la ideologa animista es perfectamente asumible, la
ideologa burguesa se reconoce a s misma en ese desorden. Es la definicin
misma de su realidad humana.
Al concebir las relaciones entre almas libres, tiene que existir conflicto en
torno al beneficio (econmico y amoroso), ms an cuando esa situacin se
proyecta contra el viejo sistema. El sntoma claro de la quiebra de las relaciones
feudales es que el criado pueda cambiar de amo: desaparecida la sustancia de
siervo y atado slo al salario, el verdadero orden del animismo ser la mudanza.
Esto siempre en los niveles inferiores. El animismo tambin es capaz de
elaborar los desajustes en el interior de estas relaciones, amo-criado y en el
interior de los mundo de ambos planos.
Un asunto ms es que para el animismo los efectos de las relaciones
siempre se manifiestan en la dicotoma pblico/privado, considerando lo
privado como su propio habitar verdadero; pero as es como se ve desde arriba,
pero cuando esa dialctica capta esa misma situacin hacia abajo, tendramos la
picaresca en su primera etapa. El desorden se expresa, adems de como hemos
dicho, a travs de las categoras ideolgicas de las clases inferiores como
instinto. No poseen una superestructura ideolgica para expresar el impacto,
sino que se presentan como instinto.
26-vacaciones: textos