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Sin embargo, junto a esta concepcin del futuro redentor como aquel que ser a la

vez profeta, sacerdote y rey, aparece tambin en Isaas la idea de que el redentor
ser el siervo sufridor de Dios.
(El concepto de "siervo de Dios" aparece con frecuencia en Isaas, a veces
designando a la nacin de Israel mientras que otras veces describe al futuro
redentor.)
Entre los pasajes de Isaas que describen de modo especfico al futuro redentor
como el siervo del Seor estn 42:1--4; 49:5-7; 52:13-15 y todo el captulo 53.
Es especialmente este captulo 53 el que describe al futuro redentor como siervo
sufridor de Yahv: "Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros
pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros
curados" (v. 5).
Es en base a pasajes como ste que llegamos a saber que el redentor cuya venida
esperaba el creyente del Antiguo Testamento era visto, al menos durante el perodo
de los ltimos profetas, como uno que sufrira por su pueblo para redimirlo.
Otro modo en el cual el Antiguo Testamento describe al redentor por venir es
como el hijo del hombre.
Es particularmente en Daniel 7:13-14 donde encontramos este tipo de expectacin.
En el Nuevo Testamento, el Hijo del Hombre es identificado de modo especial con
el Mesas.
Qu significado tiene este ttulo?
Probablemente se debe entender como "uno que pareca un ser humano", "uno con
forma humana", uno como un ser humano".
En la literatura apocalptica juda el hijo del hombre es primeramente un ser
celestial que aparecera en el da final como juez.
Este nombre fue la designacin favorita de Jess para s mismo, y aparece ms de
80 veces en los evangelios.

Este ttulo destaca la realidad de su naturaleza humana, as como el de hijo de Dios


la de su divinidad.
Ningn otro se dirigi a l como hijo del hombre.
No solo en sentido histrico (Lc 1:31-35; Ro 1:3,4; Ga 4:4)
Sino tambin en otro ms elevado (Jn 1:14; Fil 2:6-8). Presenta un mudo
testimonio acerca del milagro por el que el Creador y la criatura se unieron en una
persona divino-humana.
La divinidad se identificaba con la humanidad par que la humanidad pudiera ser
restaurada otra vez a la imagen divina.
Connotaciones mesinicas: Dn 7:13, 14; Mt 24:30; 26:64

Podemos decir que el creyente del Antiguo Testamento, de modos diversos y por
medio de diferentes imgenes, esperaba la llegada de un redentor en algn
momento futuro (o en "los das postreros", que es la metfora ms comn que
utiliza el Antiguo Testamento) para redimir a su pueblo y ser tambin una luz para
los gentiles.
En su primera epstola Pedro da una vvida imagen del modo en que los profetas
del Antiguo Testamento anticipaban la llegada de este redentor mesinico: Los
profetas que profetizaron de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y
diligentemente indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y
qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos, el cual anunciaba de
antemano los sufrimientos de Cristo, y las glorias que vendran con ellos (1 P.
1:10-11).
Otro concepto revelatorio en que se encarna la perspectiva escatolgica del
Antiguo Testamento es el del reino de Dios.
Aunque la frase "reino de Dios" no aparece en el Antiguo Testamento, s aparece el
concepto de que Dios es rey, particularmente en los salmos y los profetas.
Frecuentemente se habla de Dios como:

rey tanto de Israel (Dt. 33:5; Sal. 84:3, 145:1; Is. 43:15)

como de toda la tierra (Sal. 29:10, 47:2, 96:10, 97:1, 103:19, 145:11-13; Is. 6:5;
Jer. 46:18).
Sin embargo, debido al carcter pecador y rebelde de los hombres, el gobierno de
Dios sera experimentado en su plenitud, no solamente por Israel sino por todo el
mundo.

Es el profeta Daniel quien desarrolla de modo especial la idea del reino por venir.
En el captulo dos de su profeca, l habla del reino que Dios instituir algn da, el
cual no ser jams destruido y que a la vez har pedazos a los otros reinos y
permanecer para siempre (vv. 2:44-45).
Adems, como ya hemos visto en 7:13,14, a aquel que es como hijo de hombre le
es dado un dominio eterno y un reino que no ser destruido.
Daniel vaticina, por ende, no solamente un reino futuro, sino que relaciona dicho
reino con el advenimiento del redentor, descrito por l como "el hijo del hombre".
Existe adems otro concepto veterotestamentario que tiene matices
escatolgicos y es el del nuevo pacto.
Muchos estudiosos del Antiguo Testamento han demostrado que la idea del pacto
es clave para la comprensin de la revelacin del Antiguo Testamento.
En tiempos de Jeremas, sin embargo, el pueblo de Jud, por sus idolatras y
transgresiones, haba violado el pacto que Dios haba hecho con l.
Si bien el mensaje central de las profecas de Jeremas es de juicio y condena, con
todo, l s predice que Dios har un nuevo pacto con su pueblo:
He aqu que das vienen-orculo de Yahv-en que yo pactar con la casa de Israel
(y con la casa de Jud) una nueva alianza; no como la alianza que pact con sus
padres, cuando les tome de la mano para sacados de Egipto; que ellos rompieron
mi alianza, y yo hice escarmiento en ellos-orculo de Yahv (Jer. 31:31, 32, BJer;
vanse tambin vv. 33, 34).

El Nuevo Testamento da claras evidencias (cf. Heb. 8:8-13); 1 Cor. 11:25) que la
nueva alianza profetizada por Jeremas fue introducida por nuestro Seor
Jesucristo.

De entre los conceptos escatolgicos del Antiguo Testamento, uno que se


destaca es el de la restauracin de Israel.
Despus de la divisin del reino unido, tanto Israel como Jud se fueron hundiendo
progresivamente en la desobediencia, la idolatra y la apostasa.
En consecuencia, los profetas anunciaron que, debido a tal desobediencia, el
pueblo de ambos reinos sera llevado a la cautividad por naciones hostiles y sera
dispersado.
Pero en medio de estas predicciones sombras tambin hay profecas de liberacin.
Muchos profetas pronostican la restauracin futura de Israel de su cautiverio.
Ntese, por ejemplo, el siguiente vaticinio del profeta Jeremas:
Y yo mismo recoger el remanente de mis ovejas de todas las tierras adonde las
ech, y las har volver a sus moradas; y crecern y se multiplicarn (23:3).
Tambin vienen a la mente las palabras de Isaas 11:11:
Asimismo acontecer en aquel tiempo, que Jehov alzar otra vez su mano para
recobrar el remanente de su pueblo que an quede en Asira, Egipto, Patros,
Etiopa, Elam, Sinar y Hamat, y en las costas del mar.
Vale la pena notar aqu las palabras "otra vez" que insinan que la futura
restauracin de Israel ser algo as como un segundo xodo.
Tambin es importante observar que la restauracin de Israel que se anuncia
en los profetas tiene alusiones ticas.
Tanto Ezequiel (36:24-28) como Isaas (caps. 24-27) enfatizan que esta
restauracin no suceder aparte del arrepentimiento y la rededicacin de Israel al
servicio de Dios. Segn apunta George Ladd:

Ellos [los profetas del Antiguo Testamento] prevn una restauracin, pero es una
restauracin que abarca solamente al pueblo que ha sido purificado y justificado.
Su mensaje, ora de calamidad, ora de bienaventuranza, est dirigido a Israel para
que el pueblo quede advertido de su pecado y vuelva a Dios. La escatologa tiene
un condicionamiento tico y religioso.
Quizs el resultado ms significativo de esta preocupacin tica de los profetas sea
la conviccin de que no ser Israel como tal que entrar al reino escatolgico de
Dios, sino solamente un remanente creyente y purificado.

Encontramos tambin, particularmente en Joel, el anuncio de un futuro


derramamiento del Espritu sobre toda carne.
Las bien conocidas palabras de la profeca de Joel son: Y despus de esto
derramar mi espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras
hijas; vuestros ancianos soarn sueos, y vuestros jvenes vern visiones. Y
tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi Espritu en aquellos
das (2:28, 29)
Este derramamiento del Espritu fue, pues, otro de los sucesos escatolgicos que
aparecan en el horizonte del futuro que el creyente del Antiguo Testamento
esperaba con anhelante anticipacin.

Sin embargo, llama la atencin que los versculos que siguen a la profeca recin
citada mencionen portentos en los cielos y en la tierra:
Y dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, fuego, y columnas de humo. El
sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da grande y
espantoso de Jehov (2:30-31).
Algunos pasajes del Nuevo Testamento (por ejemplo, Lc. 21:25; Mt. 24:29)
relacionan las seales mencionadas con la segunda venida de Jesucristo. Sin
embargo, Joel parece predecirlas como si fuesen a suceder inmediatamente antes
del derramamiento del Espritu.

A menos que uno interprete estas seales de un modo figurativo (en cuyo caso se
podra pensar que el oscurecimiento del sol se cumpli en las tres horas de
oscuridad que hubo cuando Jess estaba en la cruz), parecera que Joel en su
profeca ve confluir, en una misma visin, sucesos que estn en realidad separados
por miles de aos.
Este fenmeno, que podemos llamar perspectiva proftica, ocurre con bastante
frecuencia en los profetas del Antiguo Testamento. Ocurre tambin, como veremos
ms adelante, en algunos de los pasajes apocalpticos del Nuevo Testamento.
El pasaje de Joel que hemos citado nos lleva a considerar otro concepto
escatolgico prominente durante el perodo del Antiguo Testamento, el del da
del Seor.
A veces en los escritos profticos el da del Seor es visto como un da en el futuro
cercano, en el cual Dios traer una destruccin repentina sobre los enemigos de
Israel.
Abdas, por ejemplo, vaticina la destruccin de Edom como el da del Seor (vv.
15-16). Pero el da del Seor puede tambin ser una referencia a un da
escatolgico final de juicio y redencin.
A veces-y esta es otra ilustracin de la perspectiva proftica-se ven juntos en una
misma visin un da cercano del Seor y uno lejano.
Isaas 13, por ejemplo, habla de un da del Seor en un futuro no muy distante, en
el cual Babilonia ser destruida (vv. 6-8, 17-22). No obstante, en el mismo
captulo, entremezcladas con las descripciones de la destruccin de Babilonia
aparecen referencias a un da escatolgico del Seor, que est en un futuro muy
distante:
Miren, llega implacable el da del Seor, su clera y el estallido de su ira, para
dejar la tierra desolada, exterminando de ella a los pecadores. Las estrellas del
cielo y las constelaciones no destellan su luz, se entenebrece el sol al salir, la luna
no irradia su luz. Tomar cuenta al orbe de su maldad, a los perversos de sus
crmenes; terminar con la soberbia de los insolentes y el orgullo de los tiranos lo
humillar (vv. 9-11 NBE).

Pareciera que Isaas estuviese viendo ambos, la destruccin de Babilonia y el


ltimo da escatolgico del Seor, como si fuesen a suceder en un mismo da, en
una nica visitacin divina.
Sin embargo, es frecuente en los profetas el usar la expresin "da del Seor" para
designar el da de la ltima visitacin escatolgica.
A veces el da del Seor significa juicio contra Israel. En los das de Ams era cosa
comn pensar que el da del Seor no traera ms que bendicin y prosperidad a
Israel.
Ams, empero, perturba esta complacencia general al decir:
Ay de los que ansan el da del Seor! De qu les servir el da del Seor si es
tenebroso y sin luz? (5:18 NBE).
Dentro del mismo tenor, Isaas describe el da del Seor como da de juicio para el
pueblo apstata de Jud: El da del Seor de los ejrcitos (viene) contra todo 10
orgulloso y arrogante, contra todo 10 empinado y engredo... Ser doblegado el
orgullo del mortal, ser humillada la arrogancia del hombre; slo el Seor ser
ensalzado en aquel da (2:12, 17 NBEJ.
Sofonas tambin habla del da del Seor como un da de ira: Cercano est el da
grande de Jehov, cercano y muy prximo; es amarga la voz del da de Jehov,
gritar all el valiente. Da de ira aquel da, da de angustia y de aprieto, da de
alboroto y de asolamiento, da de tiniebla y de oscuridad, da de nublado y de
entenebrecimiento (1:14-15).
El resto del libro deja claro que el da de ira de Sofonas se refiere tanto al da de
juicio para Jud en el futuro inmediato como a una catstrofe mundial, final y
escatolgica.
Con todo, el da del Seor no slo trae juicio y desastre. A veces se dice que el da
trae salvacin.
Es as que Joe12:32, por ejemplo, promete salvacin a todos aquellos que invocan
el nombre del Seor antes de la llegada del da del Seor.

Encontramos, adems, que en Malaquas 4 no slo se pronuncia juicio sobre los


malvados en relacin con la llegada del "da del Seor, grande y terrible" (v. 5),
sino que se promete sanidad y gozo a todos aquellos que temen el nombre del
Seor (v. 2).
Podemos entonces resumir lo dicho destacando que el da del Seor predicho por
los profetas del Antiguo Testamento ser un da de juicio e ira para algunos, pero
de bendicin y salvacin para otros.

Aunque el concepto del da del Seor muchas veces tiene resonancias de lobreguez
y oscuridad, hay otro concepto escatolgico, uno que tiene un aura ms luminosa:
el de cielos nuevos y tierra nueva. La esperanza escatolgica del Antiguo
Testamento siempre abarc la tierra:
La idea bblica de la redencin siempre incluye a la tierra.
El pensamiento hebreo vio una unidad esencial entre el hombre y la naturaleza.
Los profetas no consideran la tierra como un mero teatro indiferente en el cual el
hombre lleva a cabo su tarea normal, sino como expresin de la gloria divina.
El Antiguo Testamento en ningn lugar propone la esperanza de una redencin
incorprea, inmaterial, puramente "espiritual", tal como lo hizo el pensamiento
griego.
La tierra es, por decreto divino, el escenario de la existencia humana.
La tierra ha sido, adems, involucrada en los males que el pecado ha ocasionado.
Gn 3:17 Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste
del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por
tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. 18 Espinos y cardos
te producir, y comers plantas del campo.
Existe una interrelacin entre la naturaleza y la vida moral del hombre; por tanto,
la tierra ha de compartir tambin la redencin final de Dios.

Esta esperanza futura respecto a la tierra se refleja tambin en Isaas 65:17:


Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra, y de 10 primero no
habr memoria, ni ms vendr al pensamiento (cf. 66:22).
Otros pasajes de Isaas indican lo que est implicado en esta renovacin de la
tierra:
el desierto se convertir en tierra frtil (32:15),
el yermo florecer (35:1),
el sequedal se convertir en manaderos de agua (35:7),
volver la paz al mundo animal (11:6-8),
y la tierra estar llena del conocimiento del Seor, como las aguas cubren el
mar (11:9).

Resumamos ahora lo que hemos aprendido respecto a la perspectiva escatolgica


del Antiguo Testamento.
Muy al comienzo, hubo una expectacin de un redentor venidero que herira o
aplastara la cabeza de la serpiente.
Con el pasar del tiempo hubo un creciente enriquecimiento de la expectativa
escatolgica.
Los diferentes rubros de esta expectativa no fueron, por cierto, utilizados todos al
mismo tiempo, y tomaron diferentes formas en diferentes pocas.
Pero si pensamos en estos conceptos en trminos acumulativos, podemos decir sin
duda alguna que en diferentes momentos de su historia el creyente del Antiguo
Testamento esperaba el cumplimiento futuro de las siguientes realidades
escatolgicas:
(1) El redentor venidero
(2) El reino de Dios

(3) El nuevo pacto


(4) La restauracin de Israel
(5) El derramamiento del Espritu
(6) El da del Seor
(7) Los cielos nuevos y la tierra nueva

Todas esas cosas se vislumbraban en el horizonte de la expectativa escatolgica.


Como es lgico, el creyente del Antiguo Testamento no tena ninguna idea clara
respecto a cmo y cundo dichas expectativas se cumpliran.
A su entender, en algn momento futuro, llamado diversamente "da del Seor", o
"los das postreros", o "los das que vienen", o "aquel da", estos acontecimientos
escatolgicos tomaran lugar juntos.
Con la perspectiva proftica caracterstica, los profetas del Antiguo Testamento
mezclaron elementos que tenan que ver con la primera venida de Cristo con
elementos que tenan que ver con su segunda venida.
Recin en el perodo neotestamentario se revelara que lo que en los das del
Antiguo Testamento se consideraba como una sola venida del Mesas, se cumplira
en dos etapas: la primera y la segunda venida.
Lo que los profetas del Antiguo Testamento no haban tenido en claro, fue aclarado
en la era del Nuevo Testamento.
Pero lo que hemos de afirmar nuevamente es que la fe del creyente del Antiguo
Testamento era escatolgica completamente.
l esperaba la intervencin de Dios en la historia, tanto en el futuro cercano como
en el lejano.
De hecho, fue este carcter anticipatorio de su fe que le dio al santo del Antiguo
Testamento el valor para correr la carrera que le estaba puesta por delante.

El captulo 11 de Hebreos, al mirar hacia atrs y contemplar a los hroes de la fe


del Antiguo Testamento, enfatiza especialmente este punto.
Dice de Abraham que esperaba la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y
constructor es Dios (v. 10).
De los patriarcas juntos se dice: Conforme a la fe murieron todos stos sin haber
recibido lo prometido, sino mirndolo de lejos, y creyndolo y saludndolo... (v.
13).
Y de todos stos, aunque alcanzaron buen testimonio mediante la fe, no recibieron
lo prometido; proveyendo Dios alguna cosa mejor para nosotros, para que no
fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros (vv. 39, 40).