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Seminario:
Neurosis y Psicosis
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Clase 6: 03 de julio de 1996


Lic. Horacio Martnez
Creo que les aclar desde la primer clase, que un seminario tiene una suerte de camino
propio, y no necesariamente va hacia donde uno se lo haba planteado originariamente. De hecho,
hoy tena intenciones de arrancar por otro lado; espero que nos permita acercarnos nuevamente al
tema que habamos planteado la vez pasada.
Antes de empezar con el tema de hoy, y respecto a unas preguntas que haban hecho: dej el
lunes de la semana pasada en la oficina del centro de estudiantes, la clase del Seminario de "La
Angustia",
Angustia", que les haba comentado, y est a su disposicin bajo el nombre del Seminario:
"Neurosis y Psicosis: Una introduccin".
introduccin".
Respecto de esa clase, de este seminario y de otros seminarios de Lacan, no son seminarios
editados a travs de editoriales establecidas. Para la lengua castellana la editorial Paids tiene los
derechos exclusivos de los seminarios de Lacan, y existe toda una cuestin compleja por la cual
hay una persona encargada de establecer los textos de los Seminarios; es decir, la mayora de
ellos fueron dictados en pocas en que no existan los aparatos de grabacin (como el que hay
aqu), por lo tanto, la versin hay que establecerla; imagnense que respecto de una nota
taquigrfica tiene que establecerse lo que alguien dijo, y me parece que genera (a mi gusto), la
pregunta de cul sera la versin oficial de las cosas que Lacan se supone que dijo alguna vez en
un seminario. Este es el problema al que nos enfrenta toda enseanza oral.
Freud se tom el trabajo de escribir y nos ha legadosus textos; uno podr interpretarlos de
distinta manera, pero se parte de un texto; en el caso de Lacan no pasa lo mismo, slo existen los
"Escritos",
"Escritos", y todo lo que es Seminario son textos establecidos por terceros.
A quien le interese el tema, encontr un interesante desarrollo en un texto que sali hace poco
y que creo que se llama "Lacan", de una psicoanalista llamada Rudinesco. Hacia el final de ese
libro, la autora comenta la situacin de las instituciones lacanianas en Pars, los seminarios de

Lacan, y todo el problema que sto trajo y trae todava con respecto al establecimiento de los
seminarios.
En concreto, entonces, con lo que nosotros contamos, con respecto al Seminario de "La
Angustia", es una versin de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. Uno supone que lo que dijo
Lacan alguna vez, lo dijo en francs y alguien lo tradujo al castellano casi literalmente; a mi gusto,
sto que les comento, nos debera llamar a cierta prudencia con respecto a montar sobre eso una
teora establecida, porque slo es un acercamiento de lo que alguien pudo haber dicho alguna vez.
Lo mismo ocurre con la obra de Saussure; lo que se conoce como el "Curso de Lingustica
General", no fue escrito por Saussure sino que son clases orales que algn alumno recopil y que
luego fue editado; por el uso hace que se diga: 'Saussure dice que..., Lacan dice que...',
que...', cuando en
realidad podramos dudar bastante acerca de eso; por lo tanto, este Seminario de Lacan lo vamos
a tomar con pinzas, lo usaremos como una base para poder trabajar, pero sin tomarlo como
dogma.
Para llegar al tema de la angustia y del cuadro desarrollado la clase pasada, me interesaba
entrar por esta va, que es la de la tica; en parte, porque encontr un texto de Jenafonte, como
epgrafe de un libro titulado "El Psicoanlisis" de R. Castel, en el cual habla Scrates con
Aristipo y dice:
"Y hablando de los griegos, entre los que t te cuentas --dijo Scrates--, cules te
parecen que llevan una vida ms agradable: los que mandan o los que obedecen ? Pero yo
no me cuento tampoco entre los esclavos --dijo Aristipo--, pues me parece que hay un
camino intermedio por el que trato de marchar. Este camino no pasa ni por el poder ni por
la esclavitud, sino por la libertad, que es la gran ruta de la felicidad.
Si este camino que no pasa ni por el poder ni por la esclavitud --respondi Scrates--, no
pasara tampoco por la sociedad de los hombres, podra tener sentido lo que t dices. Pero
si, viviendo entre los hombres, no quieres mandar, ni obedecer, ni servir de buen grado a
los que mandan, creo que no ignoras de qu modo los ms fuertes se las arreglan para
hacer sufrir a los ms dbiles y convertirlos en esclavos. O es que no ven cmo recogen las
cosechas que otros han sembrado y cmo asedian, de todas suertes a los que se niegan a
servirlos, hasta que los llevan a preferir la esclavitud a una lucha con los que son ms
fuertes que ellos ?
S --contest Aristipo--, pero para evitar esos males, yo no me encierro siquiera en una
ciudad, y soy extranjero en todas partes.
He ah --exclam Scrates--, un artificio hbil."
Por qu la tica ? La tica se supone que tiene que ver con la posibilidad de juzgar (es decir,
de asignar un juicio), no tanto acerca de un acto que una persona realiza, sino acerca de las
razones que ese acto lleva en s mismo; es decir: el juicio tico no juzga el acto en s mismo, sino
las razones que justifican ese acto. Por ejemplo: un acto irracional no podra ser juzgado
ticamente. Para que pueda existir un juicio tico, tiene que existir la posibilidad de fundar el acto
que uno realiza en una razn; no tiene que haber ni cohersin ni irracionalidad.
Se supone que en el centro de aquello que promueve una accin, hay una razn, y que es
respecto a esta razn que se puede plantear un juicio tico. Dentro de lo que es nuestro campo

podramos plantear que existen razones que guan acciones, que son propuestas por esa instancia
que llamamos Yo.
Yo. El Yo tiene ciertas razones para generar ciertas acciones, y todas esas acciones
podramos plantearlas respecto a lo que algunos autores han llamado una tica hedonista,
hedonista, es
decir, una tica que se gua por una tendencia al placer. Podramos plantear, entonces, que lo que
gobierna es el principio del placer, que lo que el Yo busca es lo que busca el principio del placer:
que las tensiones se mantengan en su menor nivel posible, que no haya grandes sobresaltos, que
no haya grandes exigencias, y que, en lo posible, no pase nada. sto que el Yo busca, lo busca
respecto de todos esos patrones que Freud1 dice que estn en torno al Yo.
Yo.
En la primera reunin que tuvimos, habamos establecido una distincin entre el Yo y el
sujeto; ahora podramos probar si tal distincin se sostiene respecto al trmino tica; es decir, si
podemos hablar de una tica yoica, tambin podremos hablar de una tica del sujeto? Es un poco
ms complicado, porque cuando hablbamos de tica decamos que tenamos que poder distinguir
respecto de la accin,
accin, la existencia de razones que guiaran esa accin.
accin. Cuando hablamos de
sujeto no estamos hablando de una entidad existente que se sostiene en el tiempo (como s pasa
con el Yo),
Yo), sino de una produccin.
produccin.
Si furamos filsofos existencialistas, podramos llegar a decir que el sujeto es un siendo,
siendo, que
es lo ms parecido a esta idea de sujeto que intentamos plantear, algo que tiene que ver con un
acontecer, y que slo es en el momento del acontecimiento (no lo era antes ni lo es despus).
Existe una gran relacin entre este sujeto,
sujeto, entre este siendo y la idea de accin;
accin; podramos
decir que el sujeto es en la accin.
accin.
Nos resultara complicado pensar cmo entender al sujeto respecto de la razn, razn que se
supone est comandando esa accin a la que llamamos sujeto.
sujeto. Lacan intenta resolver esta
cuestin en el Seminario de "La tica" haciendo una divisin y planteando, respecto de la razn,
otro trmino: deseo.
deseo. Podramos pensar que esta accin es lo mismo que aquello que llamamos
sujeto, y que lo que comanda esa accin,
accin, en trminos de una razn, es el deseo.
deseo. El sujeto sera,
entonces, una especie de producto, de siendo que est en relacin con el deseo; cuestin por la
cual, algunos analistas entienden que la tica que Lacan plantea es una tica del deseo,
deseo, porque
es el deseo aquello que tendra que ver con la razn acerca de la cual podramos establecer un
juicio tico.
Respecto de las acciones,
acciones, que tienen que ver con el deseo, tentativamente podramos decir
que las hay de distinto tipo; lo que ocurre es que no las hay de una manera lograda, es decir,
pareciera que con respecto al deseo, nunca hay una accin que sea lograda, que, por ejemplo,
plantee una cancelacin del deseo.
JUICIO ETICO

RAZON
1Freud

ACCION

dice en "El Yo y el Ello", que el Yo es una especie de esclavo tiranizado por


varios patrones: el Ello, el Supery, y la Realidad. Respecto a las exigencias de todos ellos,
el Yo es un gran poltico, en la medida en que trata de que todos estn de acuerdo y no
pase gran cosa.

Yo = etica hedonista
Principio del placer
Deseo

sujeto

Tomemos una accin tpica del campo clnico, como es el sntoma. De la forma presentada
aqu, sntoma y sujeto coinciden; el sntoma es tambin un siendo,
siendo, y en ese siendo,
siendo, en esa
accin est el sujeto,
sujeto, o eso es el sujeto (sera casi una redundancia hablar del sujeto del
sntoma).
sntoma). Sujeto y sntoma coincidiran en una forma particular de ser que es el sntoma. Hay,
en esta forma particular, esa razn que es el deseo y que de hecho no se plasma por completo 2.
Parece ser, entonces que no hay una accin que fuese eficaz, que pudiese cancelar el deseo.
deseo.
Hacia el final del Seminario de "La tica",
,
pareciera
que
Lacan
imagina
un
juicio
posible
tica"
respecto al deseo,
deseo, al que lo plantea bajo la forma de Juicio Final (en el sentido de aquel juicio al
que todos los hombres se someteran al final de los tiempos, cuando se acabe todo); juicio en el
que a todos nos haran ciertas preguntas. Lo que Lacan supone es que eso que nos van a
preguntar atae al deseo,
deseo, algo as como: 'has actuado en conformidad con el deseo que te
habita ?',
?', 'tus acciones han estado en concordancia con la razn de ellas que es el deseo ?'
Sobre esa pregunta, que es una situacin entre cmica y fantasiosa que Lacan inventa, los
analistas han dicho millones de cosas tendientes a posicionarse (cada analista), respecto de cmo
entender el fin del anlisis (fin como meta). Si sta es la pregunta del Juicio Final,
Final, quizs los
analistas hayan sentido que alguno de esos individuos podran decir, por ejemplo: 'bueno,
respecto a mi deseo yo mucho no lo entenda, pero fu a un analista, o sea que de ltima es culpa
de l si yo no actu de acuerdo al deseo que me habita'; entonces, por las dudas, los analistas
dijeron muchas cosas con respecto al planteo del deseo y de cmo habra que conducir un
anlisis en relacin al mismo.
Lacan, en el Seminario de "La tica",
tica", toma varios ejemplos de las tragedias griegas,
siguiendo cierta tradicin freudiana, para plantear la pregunta del Juicio Final.
Final. Varias reuniones del
seminario dedica a trabajar la tragedia "Antgona" de Sfocles y "Edipo en Colona",
Colona", que es la
ltima tragedia de la saga de Edipo, en la cual Edipo encuentra su muerte. Aparece all la tica del
hroe trgico antiguo. Ese hroe reciba esa razn que gobernaba sus acciones por boca de un
orculo; el sujeto desconoce cul es el deseo que lo habita, pero un orculo 3 pronuncia, como
sentencia, cul es ese deseo.
Lo que plantean las tragedias griegas es que la accin est absolutamente gobernada
por una razn que nada tiene que ver con el Yo del hroe, sino, en este caso, con el designio
de los dioses.

2Sabemos

por Freud que en el sntoma el deseo est jugado pero no de una manera
que implique una perfecta satisfaccin.
3Recuerden

que cuando nace Edipo, el rey Layo se dirige al Orculo en Delfos quien le
dice: 'este nio matar a su padre y se casar con su madre'; sentencia por la cual el rey
Layo manda a matar a Edipo. Edipo no sabe nada de la profesa, pero no puede menos que
cumplir la sentencia del Orculo en su vida.

Lacan pareciera decir que el hroe es aquel que acepta este destino trgico, aquel que carga
con ste y lo lleva adelante; en este sentido, Antgona o Edipo en Colona se sostienen, juzgan
ticamente bien lo que hicieron porque no pudieron hacer otra cosa.
En Freud hayamos otra versin: en algunas partes Freud plantea que el hroe es aquel que va
contra el padre, como por ejemplo, Prometeo,
Prometeo, quien le roba el fuego a los dioses, ese hijo que va
en contra de los designios del padre, ideal del hroe freudiano.
Si homologramos dioses a padre, como parece hacerlo Freud, parecera que lo que plantea
Lacan en cuanto a que los dioses determinaron algo y que eso es inamovible, el hroe no es el
que va en contra de su destino sino quien acepta el designio divino. Pero hay que ver los
vericuetos que hace Lacan en el seminario para distinguir varias voces; en principio, no son
coincidentes los dioses con el padre, pero tampoco est claro que este deseo tenga que ver
exactamente con los dioses.
En Antgona,
Antgona, el gran desafo que aparece es: entre el seguir algo que a ella se le impone
como una necesidad convocada por un lazo de sangre, y que es el sepultar a su hermano, y la
sentencia del rey que es la de no sepultarlo porque fue muerto en una circunstancia que merece
ese castigo postmortem; aparece este antagonismo entre el sentimiento personal de Antgona
versus la sentencia del rey; y en esa disputa gana el sentimiento personal, accin de Antgona
que es tomada por el rey como un desafo a su autoridad y que le cuesta a ella un castigo an
peor que a su hermano.
Por un lado, y volviendo a lo que les le de Scrates y Aristipo,
Aristipo, aparece este planteo: 'si vivs
con los hombres, o te somets o te someten, y si no, te encontrs siendo extranjero en todas
partes'.
partes'. En el tema de nuestro seminario podramos traducir esa conclusin de esta manera:
cuando vivs entre los hombres, lo que suele gobernar el movimiento de los hombres, lo que suele
gobernar el lazo entre los hombres es bsicamente la neurosis, y en este lazo participa
bsicamente el Yo,
Yo, se trata, en ese lazo, del principio del placer. En este punto podramos
entender que el psictico (aquel que no se enlaza en ese lazo), termina siendo un extranjero entre
los hombres, vive en el mismo lugar que todos pero siempre es un extranjero.
Ms all del tema de la psicosis, pensaba en la posicin de un analista en el seno de la
comunidad de los hombres y la cuestin de: a dnde conducir un anlisis ? sto tambin nos
enfrenta con esta pregunta, es decir: se trata de una tcnica que finalmente resulta adaptativa
respecto a la sociedad de los hombres ?, tratar de que cada persona que cursa un anlisis logre
adecuar sus tendencias a lo que la sociedad determina ?, o bien se trata de conducir un anlisis
hacia aquel punto donde el paciente resultara un extranjero entre los hombres, como alguien que
no encuentra su sitio en el mundo en el que est ? Me parece un interrogante interesante que si
bien est ya planteado, no es un tema resuelto ni cerrado.
Lacan estuvo un ao hablando de la tica; ser cuestin de leer lo que l dijo y pensar que ah
estar la solucin. Personalmente no encontr en la lectura del seminario la solucin sino una
serie de problemas que nos enfrentan con estas cuestiones. Trataremos, por ello, de ahondar esta
divisin que establecimos hoy y la relacionaremos con lo que plante la vez pasada.
Gracias a la tica pude introducir una serie de conceptos en el cuadro que dibuj la clase
anterior. Si ponemos en el centro al Yo (vamos a tomar lo que Hctor Lpez plante en una de las
clases cuando hablaba del Ello y de la Realidad),
Realidad), y de un lado al Ello y del otro lado a la

Realidad como esas dos cosas respecto a las cuales el Yo est tironeado, depender de a quin
le d ma bola el Yo para terminar volcndose hacia la neurosis o hacia la psicosis. Pero, cmo
entender ms en profundidad qu quiere decir Ello y qu quiere decir Realidad?
Realidad?
Hctor Lpez hablaba del Ello respecto a una tendencia pulsional, entendiendo que la pulsin
ya ha recibido una gua, es decir, la tendencia pulsional ya pas por el dique y ya tiene un colector
que la lleva para un lugar determinado; ese gran colector es el Edipo, un argumento que hace que
las tendencias pulsionales vayan hacia un determinado lugar, que estn gobernadas por un deseo
incestuoso, y sto es lo que del Ello pugna por realizarse. Cuando hablamos de este nivel de la
neurosis, del deseo que hablamos es el del deseo incestuoso heredero del Complejo de Edipo.

E
L
L
O

Tendencia
(pulsional)

emocin
No saber

Impedimento
No poder

realidad
de la
castracin

pasaje
al acto

A
Deseo incestuoso

acring out
ACTO

En el cuadro podemos observar, siguiendo la tendencia de arriba hacia abajo, el sentido


diagonal. Podramos suponer que lo que est en la fraccin marcada a partir del segundo arco, es
lo que ms cerca de la realizacin del acto est, donde tenemos la angustia, el acting out y el
pasaje al acto; fjense como (en este ngulo marcado a partir de la segunda curva), tenemos todas
las situaciones clnicas que tendran que ver con el acto, pero en la medida en que en algo
fracasan. No estamos hablando de la realizacin de un acto cualquiera sino de la realizacin de un
acting-out o de un pasaje al acto, entendiendo por ello que no se trata de realizar una accin, sino
de algo que, por alguna cuestin, sali mal. La angustia, aparece como ese gran monto de
sufrimiento, en el medio del cual uno puede llegar a sentir que si sufre tanto es porque est en el
borde de que algo ocurra.
La fraccin que est marcada por la primera curva, es lo que ms lejos est de la realizacin
del acto; en este polo superior tenemos la inhibicin, al lado de sta, el impedimento, y debajo, la
emocin que est relacionada con la lgica que marca la inhibicin.

En uno de los Escritos,


Escritos, llamado "Kant con Sade",
Sade", Lacan hace una disquisicin acerca del
deseo. Dentro de este texto (en el cual Lacan habla, entre otras cosas, de la perversin), se
interroga por el deseo y llega a plantearlo, en algn momento, como voluntad de goce.
Despus de dar toda la vuelta que le d a este cuadro, llegu a la conclusin que ese deseo,
entendido como voluntad de goce, no es el deseo del neurtico sino que podra llegar a ser el
deseo supuesto al perverso; es decir, que para el perverso, el deseo funcionara como voluntad de
goce. La voluntad sera aquello que imprime en una persona un movimiento; en esa voluntad, lo
que el deseo buscara sera una tendencia al goce.
Qu tendramos que entender por goce ?, el goce es otro de los trminos sobre los cuales los
analistas no se han puesto de acuerdo, es un trmino que evoca distintas cosas a distintos
analistas. Trataremos de decir algo que tenga un alcance acotado a fin de entendernos cuando
hablemos de goce. Pareciera ser, por lo que dice Lacan, que el goce no existe, y si es algo que no
existe, entonces no tendramos por qu preocuparnos, si no fuera porque nos la pasamos
preocupndonos acerca de eso; es decir, que es un "artefacto paradjico": se trata de algo de lo
que no hay y, sin embargo, algo acerca de lo cual siempre nos estamos preocupando.
Por qu no hay goce ?, no hay goce porque hay lenguaje. Podra ser, entonces, que el goce
fuese la realizacin directa de una tendencia ?, no lo sabemos; en todo caso, como nosotros
somos seres del lenguaje, no sabemos si es eso o no lo es; podemos llegar a suponer, a soar y a
fantasiar con eso, es decir: 'que bueno que sera si...',
si...', pero de hecho no hay nada del orden de
una experiencia, porque toda experiencia implicara la posibilidad de "transmisibilidad" en
trminos del lenguaje. Entonces: un deseo, entendido como voluntad de goce, sera una especie
de deseo que buscara llevar al individuo a un "antes del lenguaje".
lenguaje". sto no se puede aprehender
si no es a travs de algn mito.
Por ejemplo, en la cuestin del paraso terrenal, podramos suponer que de haber seguido en
el paraso estaramos en una instancia de goce ?, s, podramos suponerlo; pero algo pas, alguien
meti la pata, y de ah en ms nos rajaron a todos, y todava hoy seguimos pagando las
consecuencias de aquella metida de pata originaria; y estamos en este mundo de lenguaje donde
tenemos que trabajar, tenemos que parir a los hijos con dolor, y hemos quedado excludos del
goce.
Entonces, el goce siempre aparece como algo ligado a una cuestin que quizs alguna vez
existi, que est originariamente perdida y que, en ese sentido, se vincula con el deseo, porque el
deseo tiene que ver tambin con algo originariamente perdido.
Entendamos que el deseo tericamente planteado lleva metido en s el germen de su propia
insatisfaccin. Supongamos que el deseo no sea un concepto terico, sino un virus que tenemos
dentro de nuestro cuerpo, y que ese virus nos compela a volver al paraso; que lo que nosotros
sufrimos histricamente fue el desalojo del paraso, y que a partir de eso nos qued una marca a
la que llamamos deseo, que lo que busca todo el tiempo es volver al paraso; la nica manera de
volver al paraso es echar todo para atrs, desandar lo andado, volver a plantearse ante Dios
como seres recin creados y decirle: 'no nos dara otra oportunidad ?'.
?'.
Sin embargo, a lo que nos lleva el deseo es, cada vez, a ir ms para adelante, a construir m
cosas, a crear ms cosas, a desarrollar ms cosas, y en ese punto bien podramos decir que cada
vez nos alejamos ms del paraso; entonces, se supone que cada vez nos alejamos ms porque

hay una tendencia que nos quiere llevar hacia all, y es en relacin a sto que decimos que el
deseo lleva en s su propia insatisfaccin; es decir, habiendo sido generado por algo que se perdi
en un origen, en lugar de ir hacia el origen, avanza, y cada vez se aleja ms.
Tericamente podemos decir que no habra por qu protegerse del deseo, porque el deseo se
"arruina" slo, no hay por qu temerle al deseo, porque el deseo nunca se cumple, y por lo tanto,
si el deseo fuera una voluntad de goce, tambin tendra, en s mismo, aquello que imposibilitara
que el goce se cumpliera. sto que podemos llegar a pensar tericamente es lo que el neurtico
no sabe, por eso el neurtico supone que el deseo se va a cumplir, y por eso, al nivel de la
fantasa, el neurtico funciona (como dice Freud) a la manera de un perverso, porque la fantasa
es perversa, y es perversa porque en la fantasa el deseo es voluntad de goce; el neurtico cree
que el deseo se puede satisfacer, por lo menos al nivel de la fantasa, pero tambin el neurtico
supone que se puede satisfacer en el plano de la realidad; y por ello el neurtico teme y arma este
"infernal aparataje" que tiende a impedir lo que, en s mismo, se impide slo; genera toda una
serie de cuestiones para tratar de que no se cumpla lo que no se va a cumplir nunca.
Por ejemplo, si se tratase del deseo incestuoso, podramos apostarle a una persona que se
acostase con su madre, porque de todas maneras ese deseo no lo va a satisfacer porque no se
trata de eso, porque si se tratase de eso, no sera un deseo. Y por qu ?, porque en el deseo se
parte de algo que falta y el individuo se va prometiendo objetos posibles que nunca son ese que
falta; entonces, si lo que falta es mam y si se puede llegar a mam,
mam, se estara cumpliendo el
deseo, y por lo tanto, tambin, estaramos equivocndonos tericamente. Pero si lo que decimos
tericamente es cierto, mam no es el objeto originario que falt sino, en todo caso, el objeto que
el Edipo propone al deseo (algo as como la primer zanahoria que se coloca por delante del burro
para que se mueva); no es un objeto originario en trminos de ser el objeto que causa 4 el deseo.
El deseo incestuoso puede ser el deseo por la madre, alguien puede ubicar a la madre
como objeto del deseo y, por lo tanto, repudiar a ese deseo por el carcter incestuoso que
tiene. Por algo alguien se ha aferrado a ese deseo, pero as como se ha aferrado lo puede
soltar.
Lacan, en el Seminario de "La Angustia",
Angustia", parecera decir que el deseo puede ser entendido
como una defensa. Por ejemplo, llamar a un deseo, deseo incestuoso, es una manera de
defenderse de ese deseo, porque al ubicar a la madre en ese lugar, la tendencia se frena en ese
objeto, y como es un objeto incestuoso, no hay ningn circuito de realizacin, y el deseo queda
capturado all.
Pregunta: El hecho de poner nombres al deseo, como llamarlo deseo incestuoso, dara la idea
de que el deseo necesitara una contencin, que habra un flujo del deseo hacia algo, como puede
ser el deseo de muerte, y que siempre tiene que haber algo que est en el lugar de objeto, tipo
metonmico, que vaya cambiando de objeto.
Lic. Martnez: Una reflexin acerca de sto que decs: distintos autores, en distintos
momentos, han planteado no directamente esta idea de un deseo de muerte, que el deseo se
4La distincin entre "objeto causa del deseo" y "objeto del deseo" se la debemos a
Lacan.

conecte con la muerte, o que el objetivo final del deseo sea la muerte, pero s la inversa: que el
deseo pueda morir,
morir, que el deseo pueda agotarse como tal.
En esta perspectiva que nosotros estamos desarrollando (que parece ser bastante lacaniana y
que tiene que ver con lo que Lacan plantea en relacin al deseo), hay una especie de optimismo,
pareciera que el deseo en s mismo es inmortal; Lacan para sto se apoya en ciertas cosas que
dice Freud cuando Freud habla del deseo indestructible en "La Interpretacin de los Sueos",
Sueos", y
en la complicada teora del deseo que implica la operacin de metonimia.
Lo que Lacan plantea es la vinculacin de la tendencia con el aparato del lenguaje; en la
medida que la tendencia se vincula con el aparato del lenguaje, eso es lo que en realidad la
condena a la imposibilidad de satisfaccin total.
Lacan, en el Seminario XI toma un trmino de Jones5: afnisis, quien lo haba desarrollado
a partir de escuchar a sus pacientes. Hay gente que consulta a un analista, planteando algo
que tiene que ver con la sensacine de que ya la vida no tiene sentido, o que no sabe para
dnde dirigirse, que nada de lo que hace le resulta interesante y que lo que ha hecho en la
vida hasta ahora no sabe por qu lo hizo, etc, y que estn como en una especie de
nebulosa donde no hay nada que los relance hacia adelante, y si mira para atrs, tampoco
ve nada que lo reanime a seguir; con sto no quiero decir que esa persona est planteando
que le da lo mismo vivir o no, no es una consulta vinculada con una tentativa de suicidio o
algo parecido a eso, sino una suerte de desasociego con respecto a la vida.
Hace unos aos tuvo bastante difusin una corriente (que en algo se emparenta con el
psicoanlisis) que se denomina Logoterapia, que trabaja respecto al reencontrar un sentido
a la vida y que parte de situaciones parecidas a las que he planteado como prdida del
sentido de la vida, de cmo hacer que ciertas cosas cobren algn sentido. En general,
cuando una persona plantea que ha perdido el sentido de la vida, no se la puede engaar
fcilmente dicindole, por ejemplo: 'mire que lindo es el mundo, el sol...'.
Es el mismo Lacan quien hace un trabajo muy interesante con respecto a este tema,
contradicindose a s mismo, en el Seminario VI,
VI, "El Deseo y su Interpretacin",
Interpretacin", en el cual
trabaja el tema de Hamlet (y que se public en un libro llamado: "Hamlet, un Caso Clnico").
Clnico").
Parte del personaje de Hamlet, para puntuar una situacin en la cual Hamlet se encuentra: ha
perdido la orientacin respecto del qu hacer con su vida. Hasta el momento en que la obra est
por comenzar, Hamlet es el hijo de un rey, y futuro rey dentro de algunos aos, que tiene una
mujer a la que ama y con la cual se va a casar, es decir, tiene su vida encarrilada sobre firmes
vas; de pronto el padre muere y todo se le va al diablo: ya deja de amar a la mujer que amaba, ya
no sabe si le interesa o no continuar en palacio, ya todo le empieza a dar lo mismo. Lacan plantea
que Hamlet ha perdido aquello que de alguna manera gua su deseo; es decir, lo que antes
propuse como zanahorias,
zanahorias, parece ser que hace falta que estn, porque si las zanahorias no estn,
el deseo se descarrila. Cuando digo que hacen falta, digo que hacen falta para evitar cierto
malestar en las personas; todava no sabra qu responder a la pregunta de si es bueno o es malo

5Jones planteaba al trmino afnisis como la desaparicin del deseo. Lacan dir, en el
Seminario XI, que eso es impensable, y propondr el uso de ese trmino respecto a la
cuestin de la desaparicin del sujeto.

ese malestar. Porque uno puede llegar a pensar que ciertos malestares son necesarios para
reestablecer alguna otra cosa.
Cmo son estas cuestiones de las determinaciones del objeto respecto del deseo ? parece ser
un tema interesante para profundizar un poco ms.
Pregunta: Me qued pensando en el desacuerdo, del cual hablabas vos, de los analistas
respecto a la direccin de la cura; que no haba un acuerdo cuando hablaban de la tica, y me
qued pensando en eso porque me parece bastante importante como para que amplis sto, ya
que a uno, como analista, lo posiciona de distintas maneras, es decir, si seguir con esta
tentaciones de adaptar al sujeto al medio o no.
Lic. Martnez: Te digo algo en principio, como para apuntar a la idea, pero es un tema que
merece ms tiempo de tratamiento. En general, quienes hemos tenido relacin con el psicoanlisis
en la era postlacaniana, a partir del impacto de la obra de Lacan en el psicoanlisis, nos hemos
enemistado, casi desde el nacimiento, con toda una corriente adaptacionista norteamericana de la
Psicologa Psicoanaltica del Yo. Esta enemistad, en principio, proviene de los inicios tericos de
Lacan porque stos estuvieron planteados respecto de una pelea casi a muerte con Hartmann y el
grupo de colaboradores de Hartmann (que en ese momento presidan la Asociacin Psicoanaltica
Internacional, de la cual Lacan es expulsado), que critican una serie de cuestiones tcnicas y
tericas que Lacan llevaba adelante.
Lacan claramente los pone como sus adversarios, y en muchos de los Escritos que son de esa
poca y en mucho de los Seminarios, Lacan les da palos y palos respecto a la Psicologa
Psicoanaltica del Yo, la Teora de la Adaptacin, etc. Entonces, cualquiera de estas preguntas ya
aparecan echadas por fuera de antemano, como si fuera un tema que uno no se pudiera
interrogar: 'cmo vamos a adaptar a alguien, se trata de otra cosa' , y ese: 'se trata de otra cosa' se
llenaba con frmulas muy vacas como lo de la tica del deseo, que suena muy bien, pero que no
termina de decir muchas cosas.
Como veamos recin, si uno trata de ponerse a pensar qu cosa entender por deseo, cmo
pensarlo en relacin a un paciente, al mundo, a la vida, etc, la cosa no es tn fcil. Por otra parte,
no podemos hacernos los sonzos respecto a todas las cosas que Freud plantea en sus ltimos
textos en relacin a cuestiones que, desde cierta perspectiva, se pueden leer como
adaptacionistas. Creo que en este punto lo que habra que interrogarse profundamente es de qu
manera cura el psicoanlisis, qu implicancia tiene esa cura respecto al rol del psicoanlisis en lo
social. Por eso traa la frase de Scrates, la traa porque si existiese la posibilidad de estar en
todas partes y no estar en ninguna, hacia ese lugar uno parecera que tendera a estar y a llevar al
paciente; me parece que esa cita en ese libro no es ingenua porque justamente ese libro lo que
plantea es una crtica a todo ese movimiento psicoanaltico, y parece que a lo que apunta es a
entender que los psicoanalistas hacemos eso: vamos creando un mundo artificial en donde estn
los analistas y los pacientes (futuros analistas), un "mundo analtico extramundano".
Como un peligro posible y cierto, parece interesante tomar estos temas y replantearlos; por
eso, cuando uno se pone a hablar en lugares como ste acerca de la neurosis y la psicosis, no se
trata de hablar solamente de cierta concepcin terica del problema sino tambin de: desde qu
lugar uno lo encara ?, para qu ?, uno lo encara simplemente por una cuestin de estudio ?, o

adems de eso, lo encara porque son cuestiones interesantes a debatir en tanto uno tambin
atiende pacientes ?