Enrahonar 31, 2000 35-52

Corpos Inabitveis.
Errncia, Filosofia e Memria
Eugnia Vilela
Universidade do Porto. Faculdade de Letras
Via Panormica s/n. Apartado 55038
P-4150-564 Porto
flup@letras.up.pt

Resumen
Actualmente se considera fundamental pensar la articulacin ntima entre la errancia y la
memoria bajo las figuras de una geografa del miedo. Teniendo la narrativa histrica como
un continuo regreso del otro, se recrean en Europa figuras ntimamente relacionadas con
un espacio territorial desplazadas, refugiadas, errantes que traducen nuevas versiones
de un fanatismo de sangre que marca un espacio sedentario desde donde se definen los
acontecimientos de rechazo del nmada.
Se plantea la cuestin de saber cmo dar testimonio de un acontecimiento que interrumpe el Tiempo histrico, abriendo grietas en el equilibrio del yo, exponiendo una
infinita herida tica. Cmo convertir en voz el silencio de aquellos que vivieron, desde
dentro, el acontecimiento inhumano? Intentamos entonces la relacin interior entre la
memoria, la comprensin, la resistencia, el testimonio y el acontecimiento como movimientos de transgresin desde donde se crea la bsqueda de la raz del momento tico y
esttico donde habita el testimonio el espacio entre las palabras, las imgenes, los
recuerdos y el olvido, para que sea posible disear los tratos de una educacin contra
el olvido.
Palabras clave: errancia, memoria, lmite, comprensin, espacio, lugar, resistencia, nomadismo, testimonio, arte, acontecimiento.
Abstract. Corpos Inhabitveis - Wandering, philosophy and memory
Nowadays, it is considered fundamental to think about the intimate articulation between
wandering and memory under the figures of a geografy of fear. In Europe, figures intimately related to a territorial space refugees, wanderers are raised again. They translate a
new version of blood fanaticism which points out a sedentary space from where the
events of the refusal of nomadism are defined.
The question which is tried to answer is that of knowing how to show an event which
interrupts historical time and opens fissures in the balance of I, exposing it to an infinite
ethical wound. How do we hace to transform in voice the silence of those who lived, from
inside, the inhuman experience? We try, then, the inner relation between memory, comprehension, resistance and testimony, as movements of transgresion from where it is created
the research of the roots where the testimony of the ethical and aesthetical moment is, the
space between words, images, remembrances, and forgetting, in order to make possible
an education against forgetting.

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Eugnia Vilela

Key words: wandering, memory, limit, comprehension, space, place, resistence, nomadism, testimony, art, event.
Sumario
1. A escrita da Histria.
Nmadas e sedentrios
2. Uma geografia imprecisa.
Espaos, lugares e distncias
3. Refugiados, deslocados e errantes

4. O sangue e o silncio.
Sobre o testemunho
5. Visibilidade sob uma pele interior.
A arte
6. Uma educao contra o esquecimento

A memria da maior parte dos homens como um cemitrio abandonado, onde jazem, sem honras, os mortos que
eles deixaram de amar. Toda a dor prolongada insulta o seu
esquecimento.
MARGUERITE YOURCENAR

1. A escrita da Histria. Nmadas e sedentrios

Procuramos a memria apesar do saber do medo. Revolvemos sentidos e sentimentos. Para alm do existido e aqum das palavras desenhamos a espessura
dos traos de uma geografia no biografia ou histria que marca relevos,
depresses, cumes, plancies, ligaes de terra, promontrios, ilhas como
uma grafia de signos sobre o mundo. um saber que se enraza na no evidncia da paisagem, pois comprender embater contra a espessura da matria de
que feito o pensamento. Num paradoxo formal a impenetrabilidade do
corpo do mundo. O pensamento uma cartografia do tempo e do espao, a
compreenso a espessura dos lugares. Sem a retrica da histria como fico
do presente.
A barbrie regressa, obsessivamente. E a histria mostrou violentamente
que as grandes narrativas tm falhas, so fices da memria e do sentido: On
crit lhistoire, mais on la toujours crite du point de vue des sdentaires, et au
nom dun appareil dtat [] Ce qui manque, cest une Nomadologie, le contraire dune histoire1.
Deslocando-se no eixo de uma racionalidade totalitria que define vectores
lineares de tempo em direco a um momento ltimo de reconciliao consigo prpria, a histria sedentria. Nela, a narrativa do progresso esquece a
dinmica intrinseca ao prprio acontecer. E o progresso define precisamente
essa ideia de perfectibilidade inquestionvel do percurso do humano sob um processo de legitimao criado pelas prticas discursivas dominantes: a tradio
dos oprimidos ensina-nos que o estado de excepo em que vivemos a regra.
1. DELEUZE e GUATTARI (1980). Mille Plateaux, Paris: Minuit, p. 34.

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-nos preciso elaborar uma concepo da histria que corresponda a um tal

estado. A partir da constataremos que a nossa tarefa consiste em criar um verdadeiro estado de excepo. [] No de modo algum filosfico espantarmo-nos pelo facto de serem ainda possvel no sculo XX os acontecimentos que
vivemos2.
Perante esse estado de excepo ao qual regressamos, continuamente, como
uma regra enquistada na impossibilidade significativa do ainda, a histria configura-se como um conceito que procura prender, num territrio narrativo
sedentrio, o processo de criao de significado que os homens desenrazam
de um espao memorial onde se inscreve a experincia da facticidade. Mas todos
os tempos so espaos memoriais e os processos de libertao so, como o considera Deleuze, forosamente nomdicos: quand on dit que les rvolutions
ont un mauvais avenir, on na rien dit sur lavenir rvolucionaire des gens. Si les
nomades nous ont tant intresss, cest parce quils sont un devenir, et ne font
partie de lhistoire; ils en sont exclus mais se mtamorphosent pour rapparaitre autrement, sous des formes inattendues dans les lignes de fuite dun
champ social3.
Mas como apreender as formas no esperadas que se erguem nas linhas de
fuga de um campo social? Perante uma histria enquanto remisso sedentria
do sentido, existem devires que so acontecimentos que se cravam na historicidade do presente como feridas nmadas: les minorits, les devenirs, les
gens [] ce sont les devenirs qui chappent au contrle, les minorits qui
ne cessent de ressusciter et de tenir tte. Les devenirs ne sont pas du tout la
mme chose que lhistoire4.
O devir que Deleuze substantiva concretamente como as gentes que se
subtraem ao poder enquanto dominao, aqueles que se erguem e resistem,
sem lugar ou regresso anunciados so, afinal, os acontecimentos que rompem com o vector linear do tempo histrico e recriam os traos de um sentido nmada.
Esta nomadologia do sentido no significa que a instabilidade do movimento
da histria supe uma renncia tica. Nem mesmo a indiferena perante o
movimento incerto do tempo onde todos os acontecimentos seriam apenas
factos equivalentes perante uma relativizao total de valores. A nomadologia
supe a necessidade de pensar o acontecimento o que no significa a sub2. Walter BENJAMIN (1992). Sobre Arte, Tcnica, Linguagem e Poltica, Lisboa: Relgio de
gua, p. 162.
3. Gilles DELEUZE (1990). Pourparlers, Paris: Minuit, p. 209.
4. Ibdem, p. 208. Quando Deleuze fala, relativamente a Foucault, dos mouvements de subjectivation qui se dessinent aujourdhui dans notre socits questionando quais so les
processus modernes qui sont en train de produire de la subjectivit? E isso no significa
de forma alguma, segundo Deleuze, um retorno ao sujeito, pois les processus de subjectivation nont rien voir avec la vie prive, mais dsignent lopration par laquelle des
individus ou des communauts se constituent comme sujets, en marge des savoirs constitus et des savoirs tablis, quitte donner lieu de nouveaux savoirs et pouvoirs. Cest
pourquoi la subjectivation vient en tiers, toujours en dcroch, dans une sorte de pli,
repliement ou plissement. Pourparlers, p. 206.

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misso ordem do acidente enquanto mago do pensamento. E este pensamento enraza-se numa forma de contaminao fecunda entre o que no
pensamento e o pensamento5.
Afigura-se, assim, fundamental recuperar o acontecimento como objecto
de pensamento. E esta abertura no supe uma escolha apenas terica mas a
assuno de uma sensibilidade poltica que confere um importante lugar s
emoes humanas: Labsense dmotion nest pas lorigine de la rationalit
et ne peut la renforcer. [] ce qui soppose lmotionnel, ce nest en aucune faon le rationnel quel que soit le sens du terme, mais bien linsensibilit qui est frquemment un phnomne pathologique, ou encore la sentimentalit
qui represente une perversion du sentiment6.
O espao pblico, esse espao de visibilidade que Hannah Arendt considera ser uma condio essencial da vida poltica, no existe como uma cena:
ele depende dos gestos que o fazem, da implicao dos membros de uma sociedade pela poltica. Neste contexto, necessria uma linguagem que parta da
sintaxe do sangue da realidade contemporneo.
2. Uma geografia imprecisa. Espaos, lugares e distncias
O ser humano uma expresso ontolgica, o ser-se humano uma expresso
tica. Tal como a vida e a morte so os polos tensionais da existncia, o inumano to humano como o humano. Mas o que se entende por humano quando, perante as formas endmicas de deformao do poder, as narrativas
assumiram uma forma perversa do nomear?
A narrativa histrica um contnuo regresso do Outro. Contemporaneamente recriam-se na Europa figuras ligadas intimamente a um espao
territorial que traduzem novas verses de um contnuo fanatismo do sangue
que marca, segundo a expresso de Andr Glucksmann, a histria humana.
Deslocados, refugiados, exilados, errantes significam-se em relao a um espao
sedentrio onde, sob uma forma totalitria da racionalidade, so marcados os
territrios divisveis de uma geografia do reconhecimento do mesmo e rejeio
do outro. Torna-se ento fundamental realizar, tal como o afirma Foucault em
A vida dos homens infames, uma crtica da razo poltica, pois o sofrimento dos
homens nunca deve ser um mero resduo da poltica.
Contemporaneamente a histria traz-nos cenrios inesperados: o Norte e
o Sul. Muros que se erguem entre as pessoas e as naes. Em territrios desiguais. Sob este novo cenrio, uma outra formao discursiva expe a persistncia de uma surda sacralizao do espao contemporneo campos de
refugiados, campos de exilados, campos de deslocados; campos de deteno.
Uma vez mais os outros criam-se a partir de um movimento centrfugo dos
regimes de poder e de verdade.
5. Cf. Hannah ARENDT (1958). The Human Condition, Chicago: The University of Chicago
Press.
6. Hannah ARENDT (1972). Du mensonge la violence, Paris: Calman-Lvy, p. 173.

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A sobrecarga de refugiados, mortos e deslocados um acontecimento contemporneo que se significa por referncia a um territrio que, como o afirma
Foucault na Microfsica do poder, sem dvida uma noo geogrfica, mas
antes de tudo uma noo jurdico-poltica: aquilo que controlado por um
certo tipo de poder. Uma forma de marcao da diferena no pela diversidade
mas pela excluso7.
Na contemporaneidade o espao substitui, em termos de referencia de aco
e de discurso, a histria. Como o refere Michel Foucault, se la grande hantise qui a obsed le XIX sicle a t, on le sait, lhistoire [] lpoche actuelle
serait peut-tre plutt de lespace. Nous sommes lpoche du simultan, nous
sommes lpoche de la juxtaposition, lpoche du proche et du lointain, du
ct ct, du dispers. Nous sommes un moment o le monde sprouve,
je crois, moins comme une grande vie qui se dvelopperait travers le temps
que comme un rseau qui relie des ponts et qui entrecroise son cheveau8.
Para Michel Foucault, o problema do emplacement problema que define
a identidade do espao contemporneo coloca-se, em contexto humano,
em termos de demografia, definindo-se pelo problme de savoir quelles relations de voisinage, quel type de stockage, de circulation, de reprage, de classement des lments humains doivent tre retenus de prfrence dans telle ou
telle situation pour venir telle ou telle fin. Nous sommes une poche o
lespace se donne nous sous la forme de relations demplacement9.
Todavia, os espaos, os acontecimentos e os objectos que se inscrevem na
cena antropolgica contempornea so textos absurdos insignificantes para
alm da voracidade da passagem. Funda-se o no lugar10como exposio de
uma lgica da devastao que se deseja a si mesmo como significante/significado. No Ruanda, na Palestina, em Timor, na Arglia ou na Bsnia, esses no
lugares corporalizam-se sob diferentes configuraes territoriais e polticas.
A, os acontecimentos tm nomes concretos nos quais se enunciam histrias
de errncia e de espera onde a memria apenas o tempo impreciso do morrer.
7. No Ocidente, a obsesso pela identidade a imagem do medo pelo diferente, a obsesso
pela incluso de tudo aquilo que no se inclui nas categorias do mesmo. O resto o outro
os apatridas, os excludos, os deslocados, os refugiados. Todos eles so excentricos relativamente ao centro de construo simblica de um sentido duro.
8. Michel FOUCAULT (1994). Les espaces Autres in Dits et crits, IV vol., Pars: Gallimard,
p. 752.
9. Ibdem, p. 754.
10. Marc Aug, na sua obra No Lugares, empreende a definio de um novo objecto de investigao antropolgica o no-lugar a partir da noo anterior de lugar antropolgico.
O lugar definido como um territrio que delimita as razes relacionais e histricas de uma
comunidade conferindo-lhe, assim, uma identidade. Esse espao marca um lugar interior
identitrio por remisso ao qual se produzem efeitos de reconhecimento. Ele delimita no mundo espaces signifiants, des socits identifies des cultures conues elles-mmes
comme des totalits pleines: univers de sens lintrieur desquels les individus et les groupes qui nen sont quune exprssion se dfinissent par rapport aux mmes critres, aux
mmes valeurs et aux mmes procdures deinterprtation (Marc AUG (1992). Non-lieux
Introduction une Anthropologie de la Surmodernit, Paris: Seuil, p. 46-47).

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Os lugares antropolgicos desaparecem, ento, sob um movimento surdo de

degenerao de memria, sob a dureza metafsica de um presente que reconduz o sentido insignificncia.
Existem lugares que so inexplicveis na sua natureza. Os campos de refugiados, os campos de morte so, todos eles, resistentes descrio analtica,
decomposio e reconstituio. A reconstituio da figura do medo presente em qualquer forma que o universo concentracionrio pode assumir impossvel. Esses espaos apenas expem uma poltica de destruio programada do
outro sob uma geografia de morte onde o corpo se afigura, por um lado, como
efeito-objecto da localizao e do desenvolvimento do poder, e, por outro lado,
como um dos elementos fundamentais dos jogos de poder e de verdade 11.
Estando em ligao com todos os outros, esses espaos contradizem todos
os outros espaos. Esses espaos so heterotopias: des lieux rels, des lieux
effectifs, des lieux qui sont dessins dans linstituition mme de la socit, et qui
sont des sortes de contre-emplacements, sortes dutopies effectivement ralises dans lesquelles les emplacements rels [] sont la fois reprsents, contests et inverss, des sortes de lieux qui sont hors de tous les lieux, bien que
pourtant ils soient effectivement localisables12.
Entendido pela lgica como uma construo onde se anuncia um prncpio de estrutura e coeso que torna possvel o sentido como memria, o lugar
, todavia, na contemporaneidade, um espao que se faz sobre as deslocaes,
o medo e o dio envolventes. Numa palavra, ele um lugar de runa.
Torna-se fundamental, ento, realizar uma Heterotopologia, isto , uma
description systmatique qui aurait pour object, dans une socit donne, ltude, lanalyse, la dscription, la lecture [] de ces espaces diffrents, ces
autres lieux, une espce de contestation la fois mythique et relle de lespace
o nous vivons13.
3. Refugiados, deslocados e errantes
Milhares de homens e mulheres deslocam-se sem cartografia definida; esto
separados no mundo,/cada um com a sua noite,/cada um com a sua morte14.
O movimento de fuga de frica, da Amrica Latina, da Europa de Leste
para a Europa Ocidental embate contra o muro dos acordos internacionais
o Espao de Shengen. Da frica para a Europa, a fuga prende todo o imagi11. Cf. Michel FOUCAULT (1989). Vigiar e Punir, Petrpolis, Vozes. Com Foucault a via genealgica de articulao entre o conhecimento e a verdade adopta a perspectiva do corpo, pois
a relao ntima que ocorre entre o saber e o poder definida sob uma tecnologia poltica
do corpo, pela qual o corpo surge como vtima real do processo de racionalizao instrumental. Ao realizar uma crtica da racionalidade bio-tcnico-poltica caracterstica da modernidade, Foucault procura delinear a genealogia do indivduo moderno enquanto objecto.
Desenhando-se, uma vez mais, uma relao ntima entre a violncia e a verdade.
12. Michel FOUCAULT, Ibdem, p. 756.
13. Ibdem, p. 756.
14. Paul CELAN (1996). Sete Rosas Mais Tarde, Lisboa: Cotovia, p. 59.

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nrio de esperana a um lugar sem lugar: o barco. De Cuba para a Amrica, os

balseros o barco uma vez mais.
O barco configura-se como heterotopia: le bateau cest un morceau flottant despace, un lieu sans lieu, qui vit par lui mme, qui est ferm sur soi et qui
est livr en mme temps linfinit de la mer et qui de port en port15. O barco
, aqui, um espao outro onde se habita a fuga do desespero.
Mas todos os destinos chegam sempre a um porto de desembarque. E depois
de um percurso impossvel em que atravessam um continente, um espao outro
define a esperana: os campos de refugiados. E ficam em terra. Presos. Depois
ou antes do mar, o medo. Aquele sentimento que aparece nos espaos em desarmonia.
Como permanecer fiel a um espao interior16 que marcou a deslocao do
corpo, quando o refgio apenas mais uma ferida. Perdidos, agora, no corpo
do mundo. Num espao absolutamente exterior17. O corpo deslocado possui ele
mesmo uma outra deslocao a do sentido sedentrio da memria e da compreenso. Devolve a incomunicao com o mundo porque este passou a existir como um a-significante onde tudo se equivale. Talvez antes, passou a
des-existir. E, na linha do pensamento de Foucault, uma nova forma de biopoltica emerge nestes espaos outros contemporneos18.
No corpo rasga-se uma zona de indiferenciao entre a vida nua o homem
como animal vivo e o poder soberano o homem como sujeito poltico19.
15. Ibdem, p. 762.
16. Em Les Espaces Autres, Foucault sublinha que nous ne vivons pas dans un espace homogne et vide, mais au contraire, dans un espace qui est tout charg de qualits, un espace qui
est peut-tre aussi hant de fantasme; lespace de notre perception premire, celui de nos
rveries, celui de nos passions dtiennent en eux-mmes des qualits qui sont comme
intrinsques; cest un espace lger, thr, transparent, ou bien cest un espace obscur, rocailleux, encombr (Michel FOUCAULT, idem, p. 754).
17. O espace du dehors e este lespace dans lequel nous vivons, par lequel nous sommes attirs hors de nous mmes, dans lequel se droule prcisment lrosion de notre vie, de notre
temps de notre histoire, cet espace qui nous ronge et nous ravine est en lui-mme aussi un
espace htrogne. [] nous ne vivons pas dans une sorte de vide, lintrieur duquel on
pourrait situer des individus et des choses (Ibdem, p. 754/5).
18. Giorgio Agamben em O Poder Soberano e a Vida Nua realiza uma anlise crtica de experincia
da facticidade na modernidade, especificameente sob a forma que assumiu no nazismo,
sob o signo de uma biopoltica: como se a vida nua do homo sacer, sobre cuja separao
se fundava o poder soberano, se tornasse agora, assumindo-se a si prpria como tarefa,
explcita e imediatamente poltica. Mas isto , precisamente, o que caracteriza a viragem
biopoltica da modernidade, isto , a condio em que nos encontramos ainda hoje. []
O nazismo far da vida nua do homo sacer, definida em termos biolgicos e eugnicos,
o lugar de uma deciso incessante sobre o valor e a ausncia de valor, onde a biopoltica se
transforma continuamente em tanatopoltica e o campo se torna consequentemente
o espao poltico (Giorgio AGAMBEN (1998). O Poder Soberano e a Vida Nua, Lisboa:
Presena, p. 146).
19. O conceito de corpo, tal como o de sexo e sexualidade, faz desde logo parte de um dispositivo, por conseguinte desde sempre corpo biopoltico e vida nua, e nada nele e na
economia do seu prazer parece oferecer-nos um terreno seguro contra as pretenses do
poder soberano. De facto, de forma extrema, o corpo biopoltico do ocidente (essa ltima

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A histria da espera nos campos de refugiados o fechamento progressivo do

sentir e do olhar sobre um tempo que progressivamente se vai convertendo
em espao imvel, infinito. Perde-se o espao entre o corpo e o mundo, perdese o lugar porque se vai corroendo o desejo de partir ou ficar. Desaparece
a memria, o lugar significante da histria individual. Desaparece a possibilidade de regressar.
Corpos oblquos claridade, rendendo-se ao peso do cho, terra. Homens,
vozes que na impossibilidade concreta de palavra encontram na espera nos
campos de refgio, nas estradas perifricas que conduzem s metropoles, na
infinita espera e na infinita errncia o desamparo de crer. O desespero.
Sob as figuras do xodo, da deslocao, do refgio da errncia, a violncia
contempornea desenvolve-se sob uma esttica da crueldade na qual o poder
faz do corpo a palavra da escrita de uma lgica do medo. A barbarie que essa
ordem carnal-discursiva pretende ultrapassar no tem fim20. Os acontecimentos
exteriores colonizam a consistncia a substantividade do desejo; e (o desespero) o no-esperar apenas o momento onde j se transcendeu o grito. A dor
opaca e indivisvel.
Mas como dar visibilidade voz daqueles que no possuem outra escrita
seno a da sua histria concreta? Como criar sentidos, significaes, como dar
nome, isto , trazer existncia em termos gnoseolgicos, aquilo que o inominvel na raz de um contra-sinal 21 metafsico? A dor concreta do corpo em
sofrimento. De homens em sofrimento.
Em Timor, na Arglia, em Angola, como em tantos outros lugares do
mundo, os homens morrem os dias todas as manhs. essencial recuperar
a histria do seu corpo como campo de batalha; a histria que os acontecimentos concretos escreveram no seu corpo como um alfabeto de dor. E como
o ttulo do filme russo de Vitali Kanevski No te mexas, morre e ressuscita.
Porque h corpos inabitveis.

encarnao da vida do homo sacer) apresenta-se como um limiar de absoluta indistino

entre direito e facto, entre norma e vida biolgica. [] Uma lei que pretende transformarse integralmente em vida encontra-se cada vez mais confrontada com uma vida que se desvanece e aniquila em norma (Giorgio AGAMBEN, idem, p. 178).
20. Depois dos campos, no h regresso possvel poltica clssica; neles, cidade e casa tornaram-se indiferenciveis e a possibilidade de distinguir entre o nosso corpo biolgico e o
nosso corpo poltico, entre o que incomunicvel e mudo e o que comunicvel e dizvel,
foi-nos retirada para sempre. E ns no somos apenas, nas palavras de Foucault, animais
em cuja poltica est em questo a vida enquanto seres vivos; pelo contrrio, somos tambm cidados em cujo corpo natural est em questo a sua prpria poltica (Giorgio
AGAMBEN, idem, p. 178).
21. Termo de Paul Celan, no poema A Via Rgia.
A VIA RGIA por trs da porta falsa,/ com o sinal do leo/ trans-mutado pelo/ contrasinal,/o astro,/ de quilha para cima,/ atolado,/ tu, com a/ pestana/ sondando a ferida (Paul
CELAN (1996). Sete Rosas Mais Tarde, Lisboa: Cotovia, p. 181).

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4. O sangue e o silncio. Sobre o testemunho

Corpos oblquos
Existem memrias de lugares, medos e resistncia. Lugares que sendo no lugares constituem heterotopias onde se define uma lgica paralalela do espao
legitimado, por referncia ao qual se tornam enclaves. Os homens que os habitam deslocados, asilados, refugiados erguem-se rente ao medo. H lugares que se confundem com o seu objecto: o corpo estendido, oblquo ao cu
como se apenas pudesse existir assim. Lugares de morte.
Nos campos de refugiados os corpos fendem os muros circundantes. Aqui
o corpo move-se como evidncia: o nico indcio da dor ou da alegria. Entre
o campo de batalha interior e o exterior no existe separao.
Nesses espaos outros, existem os que esperam e os que deixaram de esperar. Os primeiros, insubmissos. Intuiam a lutar porque intuiam a morrer.
A vida este abismo: uma luta que faz com os msculos um muro contra a
substncia do medo. Os segundos, perdidos. Na matria de uma tristeza prolongada, desencontram-se de uma pele que o mais interior do mundo.
Oblquos o corpo, a queda, o deslize dos olhos que no aguardam nenhuma
luz de frente. Oblquos at se ver no cho o mundo.
Todos eles, sem caminho. Porque todos os regressos so inabitveis. Porque
essa a fora racional da sua aco, do seu movimento. Da nsia de encontrar.
Se fecham os olhos as paisagens que reconhecem so aquelas que transcendem os lugares concretos. As sombras surgem em superfcies onde a partida que est na memria de todos os lugares de chegada. Existem corpos que
no descrevem, mas inscrevem nos seus movimentos a transcendncia na
imanncia de cada gesto. Estes corpos rasgam os lugares, tornam o no lugar uma
heterotopia. So, eles mesmos, lugares onde a convocao de sentido se faz em
equilibrio precrio.
Um corpo reflectindo-se no exterior de si mesmo une-se internamente a
um universo onde o medo inaugura territrios em que o tempo se desalinha.
O mais profundo do homem a pele, como escreveu Valery. Mas a pele pode
ser uma fronteira inabitvel22.
Os corpos, ainda organicamente inteiros, afirmam materialmente a memria. Existem a paixo e a fragilidade. A fora. Com os olhos em chamas, as
22. O silncio dos refugiados pode desenhar-se, tambm, como trao de uma distncia que fuga
para lugar nenhum. A fuga uma procura no s de partir mas de chegar a alguma parte,
a algum lugar. Nos campos de refugiados perdeu-se a vontade de evaso que os levou a procurar refgio. O sentido que atribumos a evaso o sentido afirmado por Emmanuel
Levinas na sua obra De lvasion: lvasion est le besoin de sortir de soi-mme, cest--dire
de briser lenchainement le plus radical, le plus irrmissible, le fait que le moi est soi-mme
[] dans lvasion le moi se fuit non pas en tant quoppos linfini de ce quil nest pas ou
de ce quil ne deviandra pas, mais au fait mme quil est ou quil devient (p. 98/99). Para
Levinas a evaso no surge como fuga em direco morte nem como uma sada do tempo,
le besoin dvasion se trouve, au contraire, absolument identique tous les points darrt
o le conduit son aventure, comme si le chemin parcouru nenlevait rien son insatisfaction
(Emmanuel LEVINAS (1982). De lvasion, Paris: Fata Morgana, p. 96).

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mos e o medo. Na sua evidncia equvoca, o corpo dos sobreviventes e dos

mortos dos campos de refugiados expe o espao ntimo da memria. Estes
homens do corpo dor. E a dor intransitiva. Tal como a morte. Aqui, os
acontecimentos tm um volume carnal.
Torna-se essencial regressar carne do sentido. O corpo cicatrizado como
acontecimento mais do que promessa de ser. memria deslocamento simblico e acontecimento. O corpo uma ferida exposta sob a geografia concreta do real. Talvez a ontologia seja impossvel na partilha de dor.
Os sobreviventes e os mortos
As formas complexas que os regimes de poder e de verdade assumem contemporaneamente recriam os nexos entre os factos histricos, recriando a histria como fico atravs de evidncias discursivas que se sustentam, afinal,
numa lgica da ocultao dos acontecimentos. As valas comuns, os corpos
incinerados, as violaes sistemticas, as aldeias queimadas so gestos sistemticos de apagamento da memria. Talvez no to simblicos como a destruio
das bibliotecas. Ou talvez mais23.
A morte dos corpos tornou-se a errncia das vozes. Por isso, fundamental
encontrar os corpos, dar-lhes visibilidade, e assim recuperar a luta enunciada
em cada um desses corpos. Eles so testemunhas sem fala mas com voz. Neles,
a memria afigura-se como a intranscendncia do grito de dor. A recuperao
da memria significa torn-los a eles sujeitos de histria. O que procuramos , afinal, o movimento tensional de sentido criado pela memria.
Existe uma linguagem da evidncia marcada nesses corpos que faz com que
a verdade esteja, no do lado do agressor, mas da vtima; s ela pode dizer um
sofrimento que no se comunica ou representa, apenas se exibe: La souffrance est la souffrance. Elle nest pas un signe, elle nest porteuse daucun message.
Elle ne renvoie rien. Mas a violncia efectiva antes da primeira ferida: La
peur enserre sa victime. Ce nest pas ltre humain qui a peur, cest la peur qui
le tient. Peu importe quil soit effectivement enferm dans une cellule. L o la
peur regne, le monde se rtrcit lenvironnement immdiat24. Compreendese, ento que os corpos so eles mesmos acontecimentos capazes de ferir25.
23. Em Timor Leste queimam-se aldeias, suspeita-se de massacre a populaes, impedem-se os
observadores da ONU de ir a Alas e descobrem-se aldeias queimadas. Na regio dos grandes lagos, na Bsnia, os campos e as valas. A queima de rasto, de acontecimento, logo, de
memria. Ser mrbido descobrir as ossadas e recuper-las na Bsnia? Essa aco certamente no traz os mortos vida, mas no abstractiza, no transforma o acontecimento em
narrativa metafrica de uma histria sem corpos.
24. Wolfgang SOFSKY (1997). Trait de la Violence, Paris: Gallimard, p. 93.
25. Apesar da sua pesada materialidade na qual os prprios corpos do testemunho de acontecimentos que rompem com a opacidade de um presente sem memria os campos de refugiados, para aqueles que confrontam o olhar com esse acontecimento, so uma heterotopia
onde os corpos se expem como um sinal portador de memria. Eles configuram o desejo
e o medo presentes na experincia humana.

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Os sobreviventes e os mortos so os sujeitos de um acontecimento que,

rompendo o lugar do eu, instaura sem qualquer mediao simblica a prpria
significao. essencial, pois, pensar os acontecimentos.
Memria. A voz sem escrita
A questo que agora se coloca pensar como dar testemunho de um acontecimento que interrompe o tempo histrico e abre fendas no equlibrio do eu?
Como pensar o acontecimento do inumano num corpo como campo de
batalha onde todas as memrias se inscrevem? Como circunscrever o sentido
de uma no-palavra: o corpo?
necessrio reconverter o silncio em voz daqueles que viveram desde dentro o acontecimento. Os acontecimentos so concretos. O inumano um acontecimento plural, ele no pode ser apenas mais uma figura que se perde na
abstractizao da dor.
Contra as narrativas histricas gerais que definem um territrio de partilha sob as categoria abstractas de povo, holocausto, percentagem de
mortos, o testemunho mostra que a partilha do sentido da dor e da morte
como feridas, no decorre do direito de uma entidade genrica sem identidade nomevel como os pases, os povos ou as naes mas do testemunho
dos sujeitos singulares que viveram desde dentro a barbarie. Aqueles a quem
o regime de poder marcou sobre o seu corpo concreto uma escrita de dor e
de morte26.
Como resistir quando o medo coloniza, quando o medo lana a obsesso
de um instante esvaziado de densidade do acontecimento, quando a memria passa a ser o mesmo que um outro que um ser-em-abismo, sem memria?
Sem a memria o homem seria sempre o espectro da sua liberdade. Estranho,
ele seria apenas a materialidade de um presente em que todos os possveis foram
impossiveis. A liberdade no para alm da memria enquanto direito. Mas,
lorsque les vnements vcus par lindividu ou par le groupe sont de nature
exceptionnelle ou tragique, ce droit devient un devoir: celui de se souvenir,
celui de tmoigner27.
Certos acontecimentos devem tornar-se memria viva, pois le Mmorial
rtablit ainsi les disparus dans leur dignit humaine. La vie a perdu contre la
mort, mais la mmoire gagne dans son combat contre le nant28. Contudo, o
dever de memria no pode ser o objecto de uma moral que se defina a partir
da literalidade da memria. A memria literal portadora de risco, uma vez
que lusage littral qui rend lvnement ancient indpassable, revient en fin
de compte soumettre le prsent au pass29 ao fazer do acontecimento um
facto intransitivo.
26.
27.
28.
29.

Impossvel no lembrar KAFKA (1988). Na Colnia Penal, Litoral Edies.

Tzvetan TODOROV (1995). Les Abus de la Mmoire, vreux: Arla, p. 15.
Ibdem, p. 16.
Ibdem, p. 32.

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fundamental, ento, criar as condies de um uso exemplar da memria

onde a compreenso significa a irrupo de significao num acontecimento e
o entendimento desse acontecimento a partir da sua fractura: ceux qui connaissent lhorreur du pass ont le devoir dlever leur voix contre une horreur
autre, mais bien prsente, se droulant quelques centaines de quilomtres,
voire quelques dizaines de mtres de chez eux. loin de rester prisonniers du
pass, nous laurons mis au service du prsent, comme la mmoire et loubli doivent se mettre au service de la justice30. Para compreender o acontecimento imprescindvel deixar ser tocado.
Diferentemente do endoutrinamento31, la comprhension est cratrice de
sens, dun sens que nous produisons dans le processus mme de la vie, dans la
mesure o nous nous efforons de nous rconcilier avec nos actions et avec
nos passions32. No testemunho aquele que se manifesta passa a existir para
alm de um discurso legitimado pelos jogos de verdade, uma vez que la reconstitution du pass est perue comme un acte dopposition au pouvoir33. As
memrias so, afinal, uma cicatriz que d sentido ligao da vida e da morte34.
Em Lre du tmoin35, Annette Wieviorka sublinha a importncia essencial
da figura do homem-memria enquanto portador de histria, por referncia a
esta condio, a vtima adquire, por um lado, uma dignidade decorrente da
sua condio de homem-memria, e, por outro, uma legitimidade e identidade
sociais enquanto portador de histria. A memria participao na verdade do
mundo. Negamos a verdade queles a quem despossuimos da memria. Sem
ela a violncia a nica possibilidade. Assim, ao incorporamos a histria do
outro no presente, o outro deixa de ser uma inconsistncia ontolgica.
Desenha-se ento, no espao da memria, uma ligao entre a compreenso poltica e a compreenso de si, uma vez que, na sua radical diversidade,
os resistentes ordem totalitria sempre foram aqueles que possuiam, segundo a expresso de Hannah Arendt, o hbito de viver consigo mesmo de forma
explcita.
Aqueles que realizaram o luto da sua dor, transformam a literalidade da
memria em memria exemplar, pois la mmoire de nos deuils nous emp30. Ibdem, p. 61.
31. Lendoctrinement ne peut que renforcer encore la lutte caractre totalitaire contre la
comprhension, et il introduit, en tout tat de cause, un lment de violence dans lensemble du domaine politique [Hannah ARENDT (1990). Comprhension et Politique,
La Nature du Totalitarisme, Paris: Payot, p. 41.]
32. Ibdem, p. 41.
33. Ibdem, p. 12.
34. A vida e a morte constituem intimamente a condio essencial do humano. Todas as formas
de construo simblica do sentido, tentam dar consistncia a esse momento, o morrer.
Mas a proximidade com esse sentido nunca posse. Morrer sempre um acontecimento
posterior a ns prprios, nunca podemos pensar a nossa prpria morte, pois deixamos de
poder tocar esse acontecer que faz parte da nossa existncia.
necessrio criar um sentido para a morte. O sentido tico da morte uma exigncia em
termos de contemporaneidade.
35. Annette WIEVIORKA (1988). Lre du Tmoin, Paris: Plon.

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che de regarder les souffrances des autres, elle justifie nos actes prsents au
nom des souffrances passs36. A memria exemplar potencialmente libertadora, nela le pass devient donc principe daction pour le prsent37. O uso
exemplar da memria permitir, ento, dutiliser le pass en vue du prsent,
de se servir des leons des injustices subies pour combattre celles qui ont cours
aujourdhui, de quitter le soi pour aller vers lautre38.
A actividade de compreenso torna-se, aqui, absolutamente necessria,
bien quelle ne puisse jamais guider directement la lutte ou fournir des objectifs qui, autrement, feraient dfaut, elle seule est en mesure de donner un sens
au combat et de permettre lmergence dune inventivit nouvelle de lesprit
et du coeur humains39. em relao com esta inventividade do esprito e do
corao humanos que a memria pode ser o rasto infinito de uma tica que se
ergue sob uma lgica do limite. E este precisamente o espao do entre o
espao de conjugao de uma lgica do medo e do desejo, em paisagens no
perifricas. O limite pode ser, neste contexto, um horizonte de ressignificao
do espao entre o humano e o desumano, precisamente o espao onde se situa
o conceito tico de dignidade.
Enquanto conceito tico, a dignidade humana deve ser interpretada no lastro da sua ligao com o acontecimento concreto. Ela s poder surgir como
significante a partir da sua incorporao no espao do acontecimento histrico, tornando-se, assim, fundamental nomear com acontecimento a barbarie. Os
acontecimentos possuem, ento, uma sintaxe que ao ser integrvel no sentido
da historicidade do presente f-los adquirir visibilidade e dignidade.
Reviver histrias de gente esquecida num sentido de subverso significa
regredir o tempo linear e possuir a impossibilidade do esquecimento. possvel dizer o insuportvel e o intolervel. Contudo, a morte um acontecimento de silncio. Mas nem todo o silncio fecundo. O das vtimas e dos
carrascos diferente.
Os carrascos apenas manifestam a crueza sem volume do silncio. Eles desenham a racionalizao dos factos como um processo totalitrio de construo
do sentido da histria, apenas por um dos lados. Sob esta narrativa, a histria
concebida antecipadamente como um acontecimento sem testemunha, um
acontecimento cujo projecto , na sua intencionalidade histrica, o desaparecimento literal das testemunhas. Realiza-se, assim, o apagamento da memria
atravs de uma narrativa histrica que faz desnascer a memria plural.
Nas vtimas, a materializao da existncia o espao fulminante do silncio
que se desprende de uma linguagem em que o silncio impuro. E depois,
porque sempre depois, terceiro na sequncia cronolgica do tempo de destruio, o silncio dos silenciados. Aqueles a quem retiraram a voz e o corpo.
A necessidade do testemunho enraza-se, simultaneamente, na solido dos
que falam e dos que calam. E quando o silncio a nica fala?
37. Tzvetan TODOROV, idem, p. 31.
38. Ibdem, p. 32.
39. Hannah ARENDT, idem, p. 43.

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5. Visibilidade sob uma pele interior. A arte

Para alguns, a narrao da sua memria enraza-se na impossibilidade de viver
com as recordaes sem as expr na escrita. Mas, o que pensar quando a escrita no possvel e tem de ser apenas uma expresso tica do desaparecimento?
Como enfrentar a tica com a voz segunda de uma escrita que tem como testemunho a voz de uma primeira pessoa sem possibilidade de se enunciar na
escrita? Aqui fundamental a voz do sofrimento das testemunhas, sendo o
sofrimento o nico lugar desde onde se pode pensar.
Mas como dizer este sofrimento com uma palavra que seja tica? E o que
fazer quando as testemunhas j no existirem? Que vozes? A a arte uma voz
fundamental: Plus que jamais, ici, la communication est necessaire et difficile, plus que jamais lart est une obligation, afirma David Rousset40.
A necessidade do testemunho no significa apenas a consistncia do testemunho como documento social, uma vez que, tal como o afirma David Rousset
ao referir-se ao universo concentracionrio, si riche que soit le document ou
le temoignage, si prcieux pour lanalyste, il ne permet pas de participer, donc
de comprendre rellement, ds lors que le rcit est sans rference avec le vcu de
lauteur. Para David Rousset, lart est lunique introducteur possible, le seul
qui ouvre lintimit des profondeurs concentrationnaires. [] Pour que
ce temps-l ne soit pas perdu41. Aceitar o indizvel do intolervel uma forma
de pactuar com o silncio liso dos carrascos, um modo de abstractizao onde
40. David ROUSSET (1998). LArt est une Obligation in Le Monde - Dossiers et Documents
Littraires n 21, octobre, p. 4.
Prisioneiro poltico deportado em Buchenwald, Rousset foi um sobrevivente dos campos de morte. De regresso a Frana, publica vrios livros nos quais procura analisar e
compreender o universo concentracionrio. Mas, para ele, era essencial fazer da sua aco
uma implicao mais radical no plano do mundo, era preciso regredir o esquecimento, no
apenas pelo fechamento no ressentimento de uma memria literal, tal como Todorov o
afirma em Les Abus de la Mmoire, mas, fundamentalmente, questionar, a partir da experincia do passado, os campos de deportao soviticos que, nos anos 40, estavam em
actividade. Este questionamento afigura-se, para Rousset, como um dever de todos os
deportados, de forma a tornar o passado um acontecimento significante que seja a raz
da aco sobre o presente. Neste contexto, a memria exemplar torna possvel que face
a uma aco de que no se actor, mas que se conhece por analogia ou do exterior se
sustente o dever de implicao e transformao de uma outra situao integrada no universo concentraccionrio.
Este universo possui diferentes manifestaes, no podemos comparar os campos de extermnio com os campos de deportao, existem diferenas irredutveis entre eles. No se trata
de universalisar o que seria, uma vez mais uma forma de esvaziar a histria dos homens
que a vivem lunivers concentrationnaire est sans mesure avec tous les autres escreve
Rousset. Como o explicita Todorov, la mmoire exemplaire gnralise mais de manire
limit; elle ne fait pas disparaitre lidentit des faits, elle les mets seulement en relation les
uns avec les autres, elle tablit des comparaisons qui permettent de relever ressemblances
et diffrences. Et sans msure ne veut pas dire sans lien: lextrme est en germe dans le
quotidien. Il faut nanmoins distinguer entre germe et fruit (TODOROV, Les Abus de la
Mmoire, p. 46).
41. Ibdem, p. 4.

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a histria se esvazia de homens42. A experincia limite dizvel, deve s-lo. Ao

dar nome d-se existncia.
Dar sentidos atravs dos nomes aos acontecimentos sem memria no
dizer o outro mas erguer a voz do outro, construir linguagens de resistncia.
Dar nome trazer existncia o destino individual das vtimas. O que no significa a transparncia da memria narrada: na linguagem dos homens elas
(as coisas) so supradenominadas. Na relao das linguagens dos homens
com as das coisas, existe algo que, aproximadamente se pode designar por
supradenominao: supradenominao, enquanto fundamento lingustico
mais profundo de toda a tristeza e emudecimento (observado a partir das coisas)43. No entanto, no testemunho necessria uma linguagem outra que ultrapassando a linguagem humana dos nomes seja prxima das linguagens sem nome,
utilizando as expresses de Walter Benjamin, pois a linguagem no apenas
comunicao do comunicvel, mas, simultaneamente, smbolo do no comunicvel44.
Uma linguagem onde a palavra/imagem, pronunciando os acontecimentos das vtimas, ressignifica o existido atravs de um texto outro que no se
constitui a partir da gramtica de uma racionalidade totalitria, mas de uma
fractura desencadeada pelos acontecimentos. Esses homens no so os enunciadores de enunciados, so eles prprios a enunciao e o enunciado, justapostos no seu corpo.
Se a histria a gramtica do tempo, a memria a enunciao da temporalidade enquanto raz da compreenso. Isto , a memria um texto de
acontecimentos que se ressignificam numa linguagem que o lugar de compreenso. Compreender o processo que se enraza no toque com a textura de
um acontecimento que fere indivduos concretos. Compreender habitar o
espao entre, onde o silncio se afirma como modalidade significante de sentido: La comprhension est un processus sans fin []: cest la manire spcifique
dont lhomme vit, parce que chaque individu a besoin de se rconcilier avec
un monde auquel il tait tranger naissance et au sein duquel il demeure toujours tranger. La comprhension commence la naissance et elle prend fin
avec la mort45.
Esse movimento tico do pensamento no solipsista; nele afigura-se essencial pensar que traos do outro recriam em ns a nossa identidade e natureza
nmadas. Mas com a certeza que a resistncia, tal como pensa Deleuze, no
significa necessariamente salvao.
42. A morte a privao da palavra de um eu que j no pode enunciar-se. Neste contexto,
a possibilidade da morte se transmutar em enunciado pode cumprir perfis discursivos mas
no ticos. Em toda a representao h sempre um elemento perturbador onde o entre
um espao impossvel de ser partilhado. Sob estas circunstncias este acontecimento pode
afigurar-se como construo simblica e no como promessa de ser. Aqui a linguagem tornase um texto instvel.
43. Walter BENJAMIN, idem, p. 194-195.
44. Ibdem, p. 196.
45. Hannah ARENDT, idem, p. 40.

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essencial ler de outra forma o espao de significao: os sentidos recortamse sob territrios imperfeitos porque assentam a sua definio na indefinio de
fronteiras. Para tal, urge criar uma linguagem outra em que a compreenso
(tica) seja intima da beleza (esttica) da escuta e do olhar. Uma beleza que
nasce do espao entre o silncio e o silncio, pois, como escreveu Daniel Sibony
numa crnica publicada em 1997 no Libration, la vrit nest pas un dieu
prdateur qui jouit de manger des corps humains, [] elle est un mouvement,
plein de rigueur et de grce, qui aide les humains vivre et sy retrouver. Elle
nest pas de lordre du couperet (oui, non), mais lentre-deux fcond, o lun
et lautre produisent comme tiers une vrit.
Porque a verdade uma linguagem de mltiplas vozes a mltiplas vozes,
o sentido vagabundo e o lugar a proximidade interior da pele. E tocar o
movimento que constitui a ligao intrnseca e ntima entre a tica e a esttica46.
Quando o silncio se rasga com o sangue das imagens que obsessivamente rompem os crneos e as mos, fundamental dizer a escuta das testemunhas.
O silncio das vtimas no vazio, mas o lugar de uma experincia impossvel
de transmitir. Pelas palavras ou pela ausncia delas.
Mais importante do que a categoria abstracta de acontecimento, o acontecimento enquanto fora em bruto do medo e da dor das vtimas. Elas tm
voz. E essa voz que deve constituir o acontecimento. Como compreender?
A prpria compreenso faz-se no limite. A dor no abstracta. A memria uma
histria com homens. De tacto.
O acto de testemunhar enquanto exorcismo da dor (o homem-memria) ou enquanto ferida tica infinita (dar testemunho do acontecimento, a
sustentao da memria das vtimas como tica) afirma no s a transgresso
dos significados legitimados pelos diferentes regimes de poder, como a resistncia desde dentro do acontecimento. E assim criam-se lugares de sentido que so
o resgate de uma dignidade impedida de dissoluo desde dentro, a partir da
voz que sofreu na materialidade do existir.
Pela arte, no se traduz o intraduzvel da dor a dor na terceira pessoa
uma fico mas cria-se o espao de manifestao possvel ao toque, atravs
da disseminao do sofrimento vivido por quem o sofreu desde dentro.
Desde dentro significa que o sofrimento sempre penltimo face sua
expresso, ele incomunicvel. Mas existe um direito memria que um
dever de transgresso e resistncia, um dever que se configura num sujeito que
ressignifica em si uma sintaxe do inominvel e, criando uma outra linguagem,
interrompe desde dentro, atravs da sua obra, a vida de outros sujeitos. Essa interrupo, pela sua obra, significa um encontro com a memria de outro um
processo de educao pela arte em que essa criao o toque do humano.
A arte implica, simultaneamente, a interrupo da negao da dignidade
de si mesmo nico e irrepetvel enquanto acontecimento maximamente
46. Olha com ateno, regista o que vs; descobre uma maneira de tornar necessria a beleza,
descobre uma maneira de tornar bela a necessidade [Anne MICHAELS (1998). Peas em
Fuga, Lisboa: Presena, p. 51.]

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ntimo e prximo da identidade de um sujeito, e tambm o toque com o outro,

desde o mais prximo de si que a interrupo de uma existncia a partir de
uma ressonncia interior de pele o toque do outro. Esse toque uma forma
de comunicao e luta contra o esquecimento de uma histria irrepetvel, sendo
tambm a possibilidade de transformao de uma historicidade do presente:
a possibilidade de inciso no corpo do mundo atravs dessa memria. Neste
sentido, trata-se de uma memria que vida e no um campo de morte do
desejo.
A arte o nico introdutor possvel para falar dos campos de concentrao
e de morte, dizia David Rousset. Neste sentido, a arte pode ser a procura de
raz do momento de ligao, desde dentro do acontecimento, onde se habita o
espao entre as palavras, as imagens, as recordaes e o esquecimento.
A dor e a morte do outro originam uma situao limite da qual nasce a
tica. A, os mortos no so cadveres, mas marcas que eles prprios deixaram
na memria de outros sujeitos. A compreenso, enquanto lugar, , ento, uma
atitude essencial para a resistncia. E dizer pode talvez exigir outra linguagem,
a esttica e a tica em ligao ntima.
Dizer as imagens e as palavras os olhos e as vozes a nica forma de
dar visibilidade impossibilidade de sentido de certos acontecimentos. Fazlos furar a pele dos que vem ou lem, como uma luz que atravessa os olhos
mesmo com as plpebras fechadas, no limite da transparncia da impossibilidade de olhar. , afinal, procurar os sinais de dor e de alegria enquanto
dimenses constituintes da existncia, no texto interior do acontecer.
6. Uma educao contra o esquecimento
Os mundos existem pela construo de sentido que acoplamos ao real atravs da construo de formas simblicas que so o alfabeto da escrita do mundo.
A educao uma forma de construir mundos.
A educao contra o esquecimento deve partir do acontecimento maximamente concreto aquele no qual um indivduo transporta todos os humanos. No existem memrias perifricas. Cada uma das vtimas a figura da
humanidade e neste parodoxo que se deve sustentar a fora de uma pedagogia da recordao utilizando a expresso de Pierre Vidal Naquet. No fundo, a educao a aprendizagem de um acto de nomear onde o esforo de compreenso
no seja mais um equvoco jogo de espelhos47 no qual o acontecimento surge
como fico.
47. Le miroir, aprs tout, cest une utopie, puisque cest un lieu sans lieu. Dans le miroir, je
me vois l o je ne suis pas, dans un espace irrel qui souvre virtuellement derrire la surface, je suis l-bas, l o je ne suis pas, une sorte dombre qui me donne moi mme ma propre visibilit, qui me permet de me regarder, l o je suis absent:utopie du miroir. Mais
cest galement une htrotopie, dans la msure o le miroir existe rellement, et o il a,
sur la place que joccupe, une sorte deffet en retour; cest partir du miroir que je me
dcouvre absent la place o je suis puisque je me vois l-bas. [] le miroir fonctionne
comme une htrotopie en ce sens quil rend cette place que joccupe au moment o je me

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urgente sustentar a memria das vtimas, de todas as vtimas. Assim,

necessria uma linguagem que parta da sintaxe do sangue da realidade contemporneo. A educao pela arte deve ser o momento de ligao entre a
memria daquele que existenciou a dor e a memria que se cria pela compreenso que nasce da partilha ntima de um sentido atravs da arte.
O trabalho fundamental da educao deve ser o de encontrar expresses
de utilizao da memria que, a partir do dar testemunho dos acontecimentos,
assumam a configurao tica do toque. Porque o toque o lugar de compreenso: Sans cette sorte dimagination qui constitue en fait la comprhension,
nous ne saurions nous reprer dans le monde. Cest la seule boussole intrieure
que nous possdions. Nous sommes contemporains seulement de ce que notre
comprhension russit atteindre48. Atravs da arte, a educao surge como
um modo de utilizao da memria para no nos condenarmos no-compreenso do sofrimento.
Percorremos um caminho onde, a partir da no intencionalidade do acontecimento, se funda a significao da memria pela compreenso do acontecimento que nos rompe eticamente. Mas como utilizar essa memria para fundar
o cho da resistncia que se abriga numa memria plural contra o esquecimento?
A educao pode assumir a intencionalidade desse esforo humano de significao do silncio e da voz daqueles que so os Outros. Pela comunicao
dessa memria atravs da arte, enquanto nico introdutor possvel de todos
os universos concentraccionrios, ser possvel construir uma memria exemplar
que , afinal, um lugar de resistncia.
O dizvel do indizvel , ento, o espao fundamental onde a memria
constri um sentido humano para a historicidade do presente e onde a filosofia cest comme un tat clandestin de la pense, un tat nomade 49. Neste
contexto, a educao pode ser a escrita de campos nmadas de sentido que
permitem manter o espao de vida e de liberdade. Erguendo-se, ento, como
a raz ontolgica da criao e da esperana.
filosofia cabe-lhe a tarefa de afrontar o real, pensar o mal onde ele subsiste. O passado no pode ser aceite como inaltervel, necessrio opormonos a esse passado desde o presente que o acontecimento no qual o lastro
do passado consome e recria todos os sentidos possveis. A resistncia uma
tica dos que esto vivos.

regarde dans la glace, la fois absolument relle, en liaison avec tout lespace qui lentoure,
et absolument irrelle, puisquelle est oblige, pour tre perue, de passer par ce point virtuel qui est l-bas (Michel FOUCAULT, idem, p. 756).
48. Hannah ARENDT, idem, p. 60.
49. Gilles DELEUZE, idem, p. 210.