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Los mal llamados filsofos mediticos | Opinin | EL PAS

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OPININ
LA CUARTA PGINA

Los mal llamados filsofos mediticos


No es de recibo que la mera presencia de los pensadores en el espacio pblico provoque su
descalificacin. En tiempos como estos, nadie debera permanecer callado respecto a los asuntos que
a todos conciernen
MANUEL CRUZ

3 ENE 2013 - 00:00 CET

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En principio, parece razonable suponer que alguien que no conociera


los usos y costumbres de la comunidad filosfica tendera a
interpretar que la atribucin del rasgo de meditico a un miembro de
la misma posee un carcter meramente descriptivo. El trmino
meditico nombrara, de acuerdo con esta sencilla interpretacin, a
alguien que est presente con una cierta frecuencia en el espacio
pblico, sin que semejante presencia presupusiera ninguna
especfica valoracin ni del filsofo ni de su trabajo en los grandes
medios de comunicacin de masas. En ese sentido habra habido
filsofos mediticos desde que existen tales medios en sentido
mnimamente propio (la notoriedad pblica que hubieran podido
alcanzar otros pensadores del pasado debera ser pensada por tanto
bajo otras claves). Y aunque no haga tanto tiempo de dicha
existencia, en la relacin ya podramos incluir a figuras de la filosofa
tan eminentes como Bertrand Russell, Sartre, Foucault o Habermas.
Sin embargo, limitarse a esta interpretacin implicara obviar la
existencia de matices absolutamente pertinentes. Qu duda cabe
EVA VZQUEZ
que, en muchas ocasiones y en determinados contextos, la
consideracin de meditico atribuida a un filsofo acostumbra a
deslizar una nada desdeable carga valorativa. Me apresuro a observar que el signo de la
valoracin vara segn el contexto, pudiendo adoptar tanto un carcter positivo como negativo.
En Europa, pongamos por caso, es frecuente la presencia de pensadores en los grandes
medios de comunicacin de masas, estando lejos de ser considerada dicha presencia como
un desdoro para nadie. As, los peridicos europeos ms importantes suelen contar con su (o
sus) filsofos de plantilla cuyas opiniones, adems de aparecer publicadas con regularidad,
son reclamadas siempre que se producen situaciones de trascendencia colectiva. Ser
meditico en tales contextos equivale a considerar que el aludido influye de manera relevante
en la opinin pblica de la sociedad en la que vive. No ocurre lo mismo en Estados Unidos o
en muchos pases de Amrica Latina, donde los pensadores (como los intelectuales en
general) suelen desarrollar su actividad confinados en el mbito acadmico, siendo
absolutamente excepcionales los que alcanzan notoriedad entre el gran pblico.
Pero la diferente valoracin de la condicin meditica de un filsofo no depende nicamente
del pas. Sin salir de las fronteras de uno cualquiera, puede ocurrir que la referida valoracin

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vare radicalmente segn el ambiente profesional del que se trate. As, resulta frecuente que
en una sociedad en la que, en trminos generales, la aparicin pblica de los pensadores est
incluso bien vista por los usuarios de los medios de comunicacin, exista un crculo casi
siempre el acadmico que censura tal aparicin.

Se critica que la simplificacin, para llegar a un pblico amplio, sea


empobrecimiento
En qu trminos suele plantearse la censura? Un primer supuesto, ms o menos explcito,
parece ser el de que el trabajo de simplificacin, de clarificacin, inevitable en cualquier texto
dirigido a un pblico amplio, comporta siempre un empobrecimiento de su contenido. La tarea
de adecuar las ideas del filsofo al limitado instrumental conceptual del lector medio de,
pongamos por caso, un peridico se hara, segn esto, al precio de eliminar las ideas ms
profundas o las sugerencias discursivas de mayor calado. En parecida lnea, esto es, en la de
escasa valoracin de los consumidores habituales de los medios de comunicacin de masas,
se encontrara el supuesto de que las cuestiones susceptibles de ser planteadas en tales
medios son de una naturaleza distinta a las que suelen preocupar al filsofo, constituyendo
una frivolidad insufrible, cuando no una inaceptable degradacin de la dignidad terica que se
le atribuye, que aqul se avenga a abordar los asuntos que interesan al llamado gran pblico,
al que, por su condicin de tal, se da por descontado que se encuentra en permanente estado
de intoxicacin y embrutecimiento.
Qu duda cabe que ello es as en muchas ocasiones, y que los medios de comunicacin
dedican gran cantidad de su espacio y de su tiempo a ocuparse en cuestiones y temas que en
otro momento se hubieran calificado, sin la menor duda ni discrepancia, como alienantes.
Pero dicha condicin, conviene apresurarse a sealarlo, proviene ms del tratamiento al que
se someten cuestiones y temas, que de una especie de esencia irremediablemente alienante
de los mismos. Bastara con recordar la forma, del todo reticente, en que era considerado el
ftbol en este pas hace no muchas dcadas (concretamente, hasta que Manuel Vzquez
Montalbn propuso interpretarlo como un elemento clave de lo que denominaba la subcultura)
y el modo, tan desprejuiciado y desenvuelto, en que hoy se aborda incluso en los crculos ms
exquisitos y elitistas. Lo propio podra decirse, por no alargar demasiado la lista de ejemplos,
de la moda, rescatada para el pensamiento por socilogos y semiticos de variado pelaje en
la dcada de los sesenta. Se sigue de esta premisa la provisional (y parcial) conclusin de que
no cabe hablar de cuestiones y temas dignos de ser abordados por el filsofo, frente a otros a
los que bajo ningn concepto debera aproximarse si desea evitar el riesgo de dejar de ser
considerado como tal, sino de formas de abordarlos que permiten leerlos, al trasluz de las
categoras adecuadas, como genuinos sntomas del propio tiempo.

El ftbol, que se abordaba de forma reticente, hoy las lites lo tratan con
desenvoltura
Demasiados cargos, ciertamente, para la figura de ese filsofo que, recurriendo a una imagen
hoy en desuso, decide abandonar el confort de su supuesta torre de marfil y descender a la
calle, intentando poner sus conocimientos y destrezas al servicio de lo que importa e interesa
a la mayora. Que el filsofo meditico puede equivocarse, e incluso equivocarse
severamente, nadie lo duda. Pero lo que no es de recibo es que su mera presencia en el
espacio pblico constituya un elemento de descalificacin, antes incluso de que pueda haber
abierto la boca. Con lo que regresemos a la inocente consideracin inicial, que se revela, a la

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vista de todo lo expuesto despus, como la ms cargada de razn.


Al filsofo meditico se le ha de criticar como, por lo dems, al ms fervorosamente
acadmico por lo que diga, no por el lugar en el que se instale. Lo ms insostenible de la
pretensin de descalificar a alguien por el hecho de que se prodigue en los medios de
comunicacin es que la lleva a cabo a base de igualar y aplanar sobre los mismos prejuicios
(los mencionados ms arriba) a filsofos absolutamente diferentes desde todos los puntos de
vista. Por aadidura, no deja de resultar chocante que en muchas ocasiones el reproche
displicente hacia todo lo que suene a meditico venga de parte de otros filsofos que, por su
parte, constantemente repiten tpicos como el de que el filsofo no se debe encerrar en una
prctica autocontemplativa, el de que la filosofa tiene inscrita en su ADN una voluntad crtica
insobornable y otros lugares comunes anlogos.
No hay, en ese sentido, reproche ms perezoso y, por ello mismo, ms inane que el de
meditico. Nada sustantivo seala, nada relevante observa, de nada pertinente informa y, por
ello mismo, nada de ningn orden entra a criticar. Sorprende, pues, que tanto se reitere y,
sobre todo, que tan ufanos se muestren quienes formulan tamaa vaciedad. Si aceptamos,
como suele hacerse, que en el mundo actual la nueva agora son los medios de comunicacin
de masas, el filsofo que tuviera la menor sensibilidad en cuanto ciudadano se debera sentir
obligado a dejar or su voz ah. No porque la suya resulte particularmente imprescindible sino
porque, de manera destacada en momentos como los que nos est tocando vivir, nadie
debera permanecer callado respecto a los asuntos que a todos conciernen.
Manuel Cruz es catedrtico de filosofa contempornea en la Universidad de Barcelona. Premio Jovellanos de Ensayo 2012 por su libro Adis, historia,
adis.

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