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PRESENTACIÓN

En estos últimos meses se viene discutiendo en el Congreso de la Republica una nueva ley Universitaria, que tiene por objeto “…Normar la creación, funcionamiento, y supervisión de las universidades, promoverla consolidación de las instituciones universitarias como entes de apoyo al desarrollo nacional y asegurar la calidad universitaria…” según se señala en su primer articulo. Una nueva Ley Universitaria es esperada y deseada por la comunidad universitaria, ya que la actual, promulgada en diciembre de 1983, ya se encuentra desfasada y con muchos vacíos frente a los avances científicos, tecnológicos y nuevos modelos de gestión de la educación universitaria. La universidad peruana, requiere de una nueva ley que le permita cumplir sus misiones de transmitir conocimientos, crear nuevos conocimiento y proyectarse a la comunidad con la finalidad de mejorar la calidad de vida de sus habitantes a través de sus profesionales formados con calidad técnica y humana. La nueva ley, debe proteger y acrecentar nuestra cultura. La nueva ley universitaria debe permitir que las facultades se autoevalúen y acrediten en forma permanente con el fin de lograr la calidad y excelencia académica. La nueva ley, debe propiciar la democracia institucional, con la participación informada, conciente y democrática de todos sus elementos en el gobierno de la universidad, no solo en la elección de sus autoridades, sino en la participación activa del quehacer universitario desde la programación, ejecución, supervisión, y evaluación de las actividades académicas, de investigación, y proyección a la comunidad. La nueva ley universitaria debe también garantizar los recursos adecuados para que la universidad pueda realizar sus actividades y lograr sus objetivos (6% del Presupuesto). La nueva ley, debe garantizar el derecho a la educación universitaria a todos los peruanos a través de la gratuidad de la enseñanza. La nueva ley universitaria debe velar por una remuneración adecuada a sus docentes que permita garantizar una dedicación, capacitación permanente que redunde en la formación e investigación universitaria. Y sobre todo la nueva ley universitaria debe garantizar la libertad de pensamiento crítico, acción y de gobierno de la comunidad universitaria a través de una verdadera autonomía universitaria.

El Comité Editorial.

CONTENIDO

Identidad, conflicto y aspiración

Gustavo Valdivia

La recreación del amaru

Gonzalo Valderrama

La investigación en tutoría universitaria

Manuel Gamarra

3

19

31

37

42

49

59

Prevalencia de maloclusiones y necesidad de tratamiento según el índice estético dental.65

Evaluación de manejo de instrumentos de gestión

Alcides Palacios

Métodos de evaluación de proyectos

Lizbeth Molina

Mortalidad por nueva influenza a (h1n1)

Pablo Grajeda, Oscar Niño de Guzmán, Manuel Montoya, Yuri Guevara

Diabetes mellitus y la periodontitis

Deyvi Cabrera, MaríaLuisa Fluker

Yahaira Vargas, Henry Quispe

Niveles de ansiedad y depresión

Timoteo Diaz

71

Factores que influyen en la adherencia terapéutica de los hipertensos

Noemí Álvarez

Ganadería andina y calidad de vida

Mario Ruiz de Castilla

Estudio etnobotánico del “chilin–fruta” Ribes sp. (grossulariaceae) altoandina

María Tito

Los determinantes medioambientales y el proceso salud – enfermedad

Zonia Rozas, Pablo Grajeda, Yahaira Vargas, Carmen Rojas

Impacto ambiental del crecimiento urbano

Marilú Concha

Inteligencia emocional

Nancy Berduzco, Cashim Jarufe, Blanca Espinoza

Doble moral sexual y violencia de género

Fredy Monge

Los valores y la ética

Zaida Pacheco

Inclusión social en la educación del Perú de hoy

Ena Aragón

Homenaje a cuatro pintores

Jorge Zegarra

Garcilaso, identidad nacional y educación

Edwin Peralta

Pancho Gómez Negrón y Luis Nieto Miranda

Abraham Valencia

Lxxiv aniversario de la Facultad de Educación

Elizabeth Dueñas

Memoria de gestión 2011–2013

Carlos Núñez del Prado

77

85

101

109

118

133

141

149

155

161

167

176

188

193

Prado 77 85 101 109 118 133 141 149 155 161 167 176 188 193 Tapa

Tapa de “El Antoniano” N° 122

9

ISSN 2223-3067 7 7 2 2 2 3 3 0 6 0 0 9
ISSN 2223-3067
7 7 2 2 2 3
3 0 6 0 0 9
N° 122 9 ISSN 2223-3067 7 7 2 2 2 3 3 0 6 0 0

Código QR “El Antoniano” N° 123 edición on-line

El Antoniano

Tomo 23 – N° 123 – 1 de agosto del año 2013 ISSN 2223–3067 (edición impresa) – ISSN 2223–8662 (edición on–line) Web: http://www.unsaac.edu.pe/investigacion/publicaciones/elantoniano123/ Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú Nº 2013-13139 Editado por Consejo de Proyección Social Av. De la Cultura 733, Ciudad del Cusco, Perú, e–mail: elantoniano@unsaac.edu.pe Impreso en: Editorial e Imprensiones Juanitos, Av. La Raza 784 Plazoleta Santa Ana.

Imprensiones Juanitos, Av. La Raza 784 Plazoleta Santa Ana. UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL

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Ilustraciones:

Lienzos del pintor cusqueño Oskar Olazo.

Los artículos son de única y exclusiva responsabilidad de su(s) autor(es).

.

ozalO

raksO

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. ozalO raksO .opmeitledsenaidrauG IDENTIDAD, CONFLICTO Y ASPIRACIÓN REPRESENTACIONES DE LA ACULTURACIÓN EN ALUMNOS DE

IDENTIDAD, CONFLICTO Y ASPIRACIÓN

REPRESENTACIONES DE LA ACULTURACIÓN EN ALUMNOS DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO DE DIFERENTE PROCEDENCIA SOCIOCULTURAL

RESUMEN El presente estudio es una síntesis y ampliación del trabajo FEDU Bienio 2011–2012 (aprobado por Ress. N° 054-2011-VRAC/ N° 155-2011-VRAC) titulado Percepción de la Identidad y Representación de los Conflictos Sociales en Grupos de Diferente Procedencia Sociocultural en la Ciudad del Cusco y del trabajo en ciernes para Doctorado en Psicología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, titulado: Identidad y Aspiración Social en Grupos Migrantes de la Universidad Nacional de San

Antonio Abad del Cusco (Dictamen N° 109/ UPG-FPSIC/2012). El propósito de esta investigación es conocer cómo las aspiraciones modifican los sentimientos de identidad en un contexto de interacción de grupos con patrones culturales distinguibles correspondientes al hábitat rural y al hábitat urbano, y su esfuerzo para resaltar sus valores protegiéndose de la minusvaloración en defensa de su autoestima. La noción de progreso configura un nivel de aspiraciones como un deseo de liberación de situaciones y estados de marginación, condicionados por los

Gustavo Valdivia Rivera 1

límites socioeconómicos del grupo rural quechua y por la tendencia al cambio social propio de la época, todo asentado en procesos históricos. Ese impulso al desarrollo vinculado a las aspiraciones da lugar al encuentro de personas de distinta procedencia cultural y a la formación de estereotipos psicosociales y actitudes discriminatorias en situaciones sociales concretas. PALABRAS CLAVE: Procedencia Sociocultural. Identidad Sociocultural, Migración, Encuentro Intercultural, Socialización, Estereotipo Psicosocial, Conflictividad Social. Aspiración. Progreso.

1 Docente Principal a dedicación exclusiva del Departamento Académico de Filosofía y Psicología la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco

ABSTRACT The purpose of this research is to know how the aspirations change feelings of identity between groups with different cultural patterns from rural and urban habitats, and the efforts to preserve their values protecting the underestimation in defense of their self-esteem. The notion of progress creates a level of aspirations and a desire to release situations and marginalization states conditioned by socioeconomic boundaries in the Quechua rural group and a tendency to social change with different degrees of acculturation, all based in historical processes. The aspiration level will foster the gathering of people from different cultural background and and the formation of psychosocial stereotypes and discriminatory attitudes in specific social situations.

MARCO TEÓRICO

El problema objeto de estudio se centra en el encuentro intercultural como efecto de la presencia de identidades y en la percepción de conflictos que ponen en riesgo la realización de metas en función de ciertos criterios de superación y progreso. La hipótesis general expresa que “Los grupos urbanos, rurales y migrantes tienen una percepción diferenciada de su identidad sociocultural en función de sus aspiraciones y en referencia a su experiencia intercultural”. El soporte teórico recurre a datos de diferentes teorías en función de los contenidos de estudio, son de relieve las ideas de Moscovici sobre las representaciones sociales y de Vygotsky sobre los planteamientos histórico – sociales en psicología y el análisis de las teorías genética y de sistemas y de información procedente de la Sociología y la Antropología. La identidad es la actitud de la persona respecto a lo

Gustavo Valdivia

La identidad es la actitud de la persona respecto a lo Gustavo Valdivia 4 El Antoniano
La identidad es la actitud de la persona respecto a lo Gustavo Valdivia 4 El Antoniano
La identidad es la actitud de la persona respecto a lo Gustavo Valdivia 4 El Antoniano
La identidad es la actitud de la persona respecto a lo Gustavo Valdivia 4 El Antoniano
La identidad es la actitud de la persona respecto a lo Gustavo Valdivia 4 El Antoniano

Identidad, conflicto y aspiración

que considera como propio, se trate de aspectos físicos o psíquicos personales o pertenencias culturales y sociales. El sentimiento de pertenencia a un grupo social puede ser resaltado con el traslado de un espacio sociogeográfico a otro y cuando se presentan conflictos. Los procesos de migración demandan de ajustes socioculturales y psicosociales, nuevos aprendizajes aptitudinales y actitudinales. Por tanto la percepción de sí mismo será influida por múltiples factores, unos derivados de la sociedad expulsora o de emigración y otros de la sociedad receptora o de inmigración.

Dando una secuencia a la investigación bibliográfica los temas tratados pueden proponerse así:

Existencia de dos mundos sociales con rasgos culturales distintivos que predisponen a la formación de identidades por contrastación con grupos considerados como de valor relevante.

Interacción entre los grupos de esos mundos con acontecimientos históricos destacables en una relación dominante - dominado (según la época con interacción bélica, económica y/o simbólica).

Existencia de procesos aculturativos, pues cada época ha transformado en

procesos aculturativos, pues cada época ha transformado en algo los sincretismos determinado por el gradiente de
procesos aculturativos, pues cada época ha transformado en algo los sincretismos determinado por el gradiente de

algo los sincretismos determinado por el gradiente de interacciones con las metrópolis de occidentalización.

Existencia de una industria cultural producto de la

industrialización de la identidad (a través del CD, el DVD, Internet, TV y su repercusión en las conmemoraciones y festivales y ferias folklóricas) en un mundo en proceso de globalización dejándola expuesta a las condiciones

y consecuencias del

marketing.

Una construcción de

estereotipos psicosociales

a través de los cuales se

perciben esos grupos culturales de pertenencia y de referencia, como representaciones sociales que articulan pensamientos, sentimientos

y actividades.

Una desigualdad que genera tendencia al

cambio en una dirección

predominante,

Un surgimiento de aspiraciones basada en una concepción del progreso surgida de esas desigualdades y esas tendencias al cambio.

Ciertas características adaptativas para la superación del estrés intercultural y la mantención de la línea de las metas aspiradas.

Una percepción de conflictividad en los planos intra regional, interregional, intranacional

e internacional, riesgos

para lograr metas y conservar de la cohesión regional y nacional.

METODOLOGÍA La investigación es No Experimental, Transeccional y Ex–Post–Facto Comparativa. Se construyeron instrumentos adecuados por operacionalización de las siguientes variables:

Variable Grupo de Procedencia: Conjunto de personas agrupadas por su origen sociocultural en tres categorías registradas a través de cuestionario (rurales, urbanas y migrantes) en base a datos sobre el lugar de nacimiento, la ocupación y residencia de los padres, idiomas, etc., en base a lo cual la muestra se segmentó en grupos de pertenencia rural, de ascendencia rural y de pertenencia urbana entendiendo en ello sus posibles grados de aculturación.

Variable Aspiración:

Proyecto y búsqueda de metas de alta significación para la persona capaz de orientar sus intereses, esfuerzos y estrategias, considerando las dimensiones sobre Metas, Consumo y Modernidad.

Variable Superación/ Progreso: Idea de que cierta posición social es de relieve y mejor respecto de la posición actual y por comparación con la posición de otras personas (posiblemente asociada a modernización y con ello a occidentalización).

Variable Identidad:

Conjunto de actitudes que el sujeto dirige hacia lo que considera propio. Se exploraron tres dimensiones (Étnica,

Gustavo Valdivia

Se exploraron tres dimensiones (Étnica, Gustavo Valdivia Regional y Nacional) a través de los indicadores de

Regional y Nacional) a través de los indicadores de Historia, Cultura y Mestizaje.

Variable Encuentro Intercultural: Interacción de grupos culturales distintivos a través de sus estereotipos psicosociales, mediante las dimensiones: migración, adaptación, vergüenza étnica, etc.

Variable Representación de los Conflictos Sociales:

Tensiones de metas e intereses expresadas a través de las dimensiones:

relación región–nación, relación entre regiones y tensiones campo–ciudad. La población estuvo conformada por estudiantes pre–universitarios y universitarios del área de Ciencias Sociales

fundamentalmente, con una muestra no probabilística, intencional de diferente procedencia sociocultural, la cual ha sido segmentada en función de indicadores de aculturación. La investigación se realizó en dos fases: una cuantitativa con 300

alumnos (depurándose algunos) para la que se utilizaron técnicas estadísticas descriptivas e inferenciales de comparación de grupos; y

otra cualitativa con 42 estudiantes, para la que se utilizó la categorización de respuestas, su integración

en indicadores y variables y las correspondientes síntesis interpretativas.

RESULTADOS

I. ANÁLISIS CUANTITATIVO DE LAS VARIABLES DE

INVESTIGACIÓN

1. Aspiracion Social El análisis del Cuadro Global de Aspiración Social presenta un promedio más alto a nivel de Metas de Aspiración (48.98) respecto de Prestigio (38.51) y de Bienestar (27.09). Dentro de este supuesto general podría hacerse una pormenorización por indicadores de cada una de estas dimensiones:

Metas: La aspiración está más relacionada con la aproximación a metas que con el valor de la instrucción y que con la residencia posible o deseable en el futuro.

Prestigio: la aspiración está más relacionada con los allegados o vínculos sociales que con el status (en tanto deseo de lucimiento o de poder).

Bienestar: La aspiración está vinculada tanto a la

Identidad, conflicto y aspiración

modernidad como al consumo. Análisis de Comparaciones Múltiples. En el Análisis de Comparaciones Múltiples en la escala METAS se encontraron diferencias entre los estudiantes de Procedencia Rural

(Promedio=46.94;

DS=4.508) y de Procedencia Urbana (Promedio=50.65; DS=5.289) (p<0.01). En la escala Aproximación

a Metas se encontraron diferencias entre los estudiantes de Procedencia Rural (Promedio=24.95; DS=3.061) y de Procedencia Urbana (Promedio=26.74; DS=3.777) (p<0.05). En la escala Consumo se encontraron diferencias entre los estudiantes de Procedencia Rural

(Promedio=14.22;

DS=2.848) y de Procedencia Urbana (Promedio=12.95; DS= 3.551) (p<0.05). En lo relativo a diferencias de género se encuentran

diferencias significativas en lo relativo a Metas (0.035) y específicamente en el valor concedido a la instrucción (0.007) sin que tengan significación los indicadores de residencia y aproximación

a metas. Tampoco presentan

dicho valor las dimensiones de Prestigio (y sus indicadores Status y Allegados) y Bienestar (y sus indicadores de Modernidad y Consumo). Igualmente, no hay diferencias significativas por grupo de preferencia vocacional en ninguna dimensión y en ninguno de sus correspondientes indicadores relacionados con

la Variable Aspiración.

2. La Identidad El examen estadístico–descriptivo de la muestra global permite establecer que la variable Identidad Nacional presenta la media más elevada, siguiéndole la de Identidad Étnica y después la Regional. Pero, cuando el estudio considera la segmentación de la muestra por pertenencias socioculturales

La identidad es la actitud de la persona respecto a lo que considera como propio, se trate de aspectos físicos o psíquicos personales o pertenencias culturales y sociales.”

—procedencia rural, ascendencia rural y procedencia urbana—, se observan en las medidas estadísticas correspondientes algunas diferencias entre los grupos en lo relativo a los indicadores de Conflictividad Social y Percepción del Valor de Hechos Históricos. En los otros indicadores no existe tal diferencia a nivel

cuantitativo. Por ello el examen cualitativo

enriquecerá la comprensión de este fenómeno psicosocial. De acuerdo a los resultados obtenidos mediante la prueba T de Student para muestras independientes al comparar varones y mujeres en las variables de interés, se observan diferencias en las escalas Historia (IDENTIDAD NACIONAL) (t(241)= 3.703; p<0.001) a favor de los varones (Promedio=7.81; DS=1.652) frente a las mujeres (Promedio=6.92; DS=1.835) y Conflicto y Discriminación (IDENTIDAD NACIONAL) (t(241)= –3.349; p<0.01) a favor de las mujeres

(Promedio=21.67;

DS=3.575) frente a los varones (Promedio=20.06; DS=3.411). En los otros indicadores no existe diferencia significativa. No se encontraron diferencias significativas por grupo de preferencia vocacional en las dimensiones e indicadores de la Variable Identidad. Hemos buscado dilucidar en esta parte de la investigación qué indicadores de las variables propuestas poseen relieve para nuestro estudio, de lo cual puede sintetizarse lo siguiente, en términos globales, considerando la totalidad de la muestra (sin dividirla por grupos de procedencia):

La variable Identidad Nacional presenta la media aritmética más elevada, siguiéndole la de Identidad Étnica y después la Regional. Es probable que lo que define la identidad regional sea

fundamentalmente la identidad étnica: que lo relacionado con la cultura inka-quechua, sea lo que decide dicha identidad regional, la cual, de todos modos se ve incorporada a la Nacional. Pero, cuando el estudio estadístico considera la segmentación de la muestra por procedencias (grupo de procedencia rural, grupo de ascendencia rural y de pertenencia urbana), se observa lo siguiente:

En líneas generales los distintos indicadores tienen una concentración en el promedio excepto en los ya señalados impidiendo percibir claras diferencias, lo que posiblemente se deba al hecho de que la cultura Étnica, Regional y Nacional se encuentran interpenetradas excepto por el hecho de la conflictividad.

Se encuentra diferencia en las medidas correspondientes a:

Conflicto y discriminación entre los individuos de procedencia rural y los de ascendencia rural y de procedencia urbana, pudiendo deducirse de esto que puede ser que así como el sujeto de la ciudad margina al de ascendencia rural, estos ambos del mismo modo discriminan al de procedencia rural; Del mismo modo en el Indicador Historia entre los miembros del grupo de procedencia rural y los del grupo de procedencia urbano en lo relativo a Identidad Regional, lo cual podría interpretarse como

que la distancia o diferencia entre ambos grupos es notable pudiendo pensarse que el grupo urbano es relativamente, mejor identificado nacionalmente. Del mismo modo estas apreciaciones tendrían su fundamento en que las ciudades y sus pobladores están más incorporados al sistema nacional y no tanto quienes proceden del área rural que en todo caso

conservarían mejor elementos más típicamente regionales y étnicos.

II. ANÁLISIS CUALITATIVO DE LAS VARIABLES DE INVESTIGACIÓN

1. Variable Procedencia Sociocultural Se ha dividido la muestra en tres segmentos, tomando como referencia las dimensiones de Residencia

(con indicadores: Cambios de Residencia, Tiempo de Permanencia Campo–Ciudad, Residencia de Antecesores o Padres), Idiomas (Manejo de Idiomas de Informante e Idiomas de los Padres) y Ocupación (Lugar de Estudios de la Primaria y Secundaria del Informante y Ocupación del Padre y de la Madre). Se estableció un puntaje mínimo y máximo que ha determinado un rango en base al cual se clasificaron grupos tomando en cuenta el grado de aculturación:

Grupo de Menor Aculturación (el más rural o tradicional = 17–26), Grupo de Aculturación Intermedio (de ascendencia rural = 27–36) y Grupo de Mayor

Gustavo Valdivia

Aculturación (el más Urbano–Occidentalizado =

37–46).

2. Variable Idea de Progreso

2.1 La Idea de Progreso en el Grupo de Menor Grado de Aculturación o de Procedencia Rural.

2.1.1 El Progreso de las

Comunidades

Mejora de Comunidades:

“¿Cómo crees que podría mejorarse la condición de las comunidades andinas?”,

a. Apoyo de autoridades.

b. Políticas de gobierno

identificadas con el agro.

c. Tecnificación y

Capacitación

Agropecuaria.

d. Vías de Comunicación.

e. Solidaridad y

Organización.

f. Educación.

g. Ideología y Motivación.

h. Vencer el conformismo,

superarse, conocer la

ciudad.

2.1.2 Intervención de

Instituciones Extranjeras en el Desarrollo del País

Respuestas Positivas:

a. Proporcionan apoyo

económico agropecuario,

dependemos de ellos porque tendrían que pasar generaciones para que el Perú cambiara por sí

mismo.

b. Proporcionan trabajo.

c. Facilitan viajes al

extranjero para aprender

más.

Respuestas Bipolares:

a. Proporcionan

conocimiento y desarrollo y a la vez determinan postergación de los peruanos, prefiriendo a los

Identidad, conflicto y aspiración

extranjeros.

b. Resignación ante la

dependencia debido a la postración de la posibilidad de explotar

nuestros propios recursos de modo autónomo. c. Aprendizaje–Renuncia; aprendemos nuevas tecnologías y a la vez tenemos que renunciar a alguno de nuestros

principios.

Respuestas Negativas:

a. Provocan dependencia,

pérdida de territorio e

Identidad, distorsión de costumbres y lengua

nativa.

b. Ventajismo, engaño: las

ONGs se aprovechan pues el gobierno no las

controla; ayudan por

interés, se benefician más a cambio de lo que nos

dan.

c. Necesidad de Mostrar

Autonomía: Una nación debe desarrollarse por sí misma a favor de sus pobladores, creando sus

propias industrias.

2.1.3 Prosperidad Regional

Las respuestas al ítem “¿cuál crees que es la región más próspera del Perú?”, se pueden agrupar del siguiente modo:

a. Cusco por ser centro

turístico, maravilla del mundo: sus restos arqueológicos y su origen inka generan ingresos.

b. Arequipa y la costa por

su salida al mar, por su

mayor producción y estar tecnificada e

industrializada.

c. Lima, Arequipa, Cusco.

d. Las zonas mineras.

e. Lima por sus industrias y

empresas.

f. Todas las Regiones son

unidas y disponen de riqueza suficiente.

2.1.4 Fortalezas y

Debilidades de la Región

Fortalezas de la Región Inka–Cusco:

a. Cultura

Propia-Identidad.

b. Atractivo Turístico:

Machupícchu, costumbres, tradiciones, hospitalidad,

gastronomía, diversidad

cultural.

c. Riquezas Naturales:

minería, ganadería,

agricultura.

d. Solidaridad.

Debilidades Regionales:

a. Ausencia de Solidaridad

y de Identidad: “cholos sin procedencia” (13AMen-FHi).

b. Desaprovechamiento de

los bienes de la región:

Todo lo concentra la

capital.

c. Pobreza, Discriminación.

d. Delincuencia y

Corrupción:

“manipulación de autoridades por dinero”

(5-AMenMHi-for).

e. Malos Hábitos: Ociosos,

desaseo, deshonestidad.

f. La política

2.1.5 Aspectos del Turismo

en la Región

Positivos:

a. Economía, Comercio:

los turistas compran productos, artesanías, dan trabajo, proporcionan ingresos para las necesidades del poblador de la región y al Estado.

b. Difusión de Nuestra

Cultura en el Mundo.

c. Fomenta la Cultura y la

Identidad.

Negativos:

a. Agresión y deterioro de

nuestro patrimonio cultural

• Negativos: a. Agresión y deterioro de nuestro patrimonio cultural El Antoniano 123 – 2 d

Gustavo Valdivia

y

natural.

d.

Medidas Educativas:

c.

Arequipa: desarrollo

b.

Divulgación de aspectos

una calidad educativa a

urbano y empresas.

negativos de nuestra sociedad en otros países (robos, terrorismo, pobreza).

c. Liberalidad: modifican

nuestra sociedad con sus ideas y forma de vida.

d. Incremento

Demográfico en las zonas turísticas que alteran el

hábitat humano y silvestre. 2.1.6 Modernidad

Aspectos Positivos:

a. Tecnología.

b. Comunicación,

c. Educación.

d. Deseo de superación.

Aspectos Negativos:

a. la contaminación

ambiental

b. el desempleo por el

maquinismo (la marginación del ser humano por el uso de las

máquinas).

c. el ocio y el facilismo;

d. la alienación, las

novelas “basura” y la “pornografía”;

e. las malas influencias, la

corrupción.

2.2 Variable Progreso en el Grupo de Mayor Grado de Aculturación

2.2.1 Mejora de Comunidades “¿Cómo se puede mejorar la condición de las comunidades andinas?:

a. Revalorando su Pasado.

b. Medidas Económicas

(reducir costos de semillas

y fertilizantes; préstamos

nivel de las ciudades.

e. Medidas de Apoyo Tecnológico y

Capacitación por parte del

Estado.

f. Urbanizando.

2.2.2 Intervención de

Instituciones Extranjeras

Respuestas Positivas:

a. Aporte Educativo y de

Capacitación.

b. Aporte y Apoyo

Tecnológico para el

desarrollo del país y la

región.

c. Innovaciones para el avance del país.

d. Globalización.

Repuestas Bipolares:

a. Conocimiento y

Progreso vs Dependencia y

Alienación.

b. Progreso–Dependencia

vs Autonomía.

Respuestas Negativas:

a. Consumismo y

Deterioro del Medio

Ambiente.

b. Actitud Engañosa y

Ventajista: “con la excusa del desarrollo nos someten

a su poder”(30AMayMHi-Sant

iagoC) “las empresas extranjeras se llevan la gran ganancia y a nuestro país solo las

migajas”(32AMay-FHi-Sacsayh

uamánC).

2.2.3 La Regíón más

Próspera

a. Cusco, Región Inka: por

el turismo y la minería,

“pero lo recaudado se va

d. Madre de Dios: flora y

fauna.

e.Varias Regiones.

f. Ninguna: “todos tienen sus recursos y sus problemas ocultos”

(38AMayMHi-HuanchacCu).

2.2.4 Fortalezas y

Debilidades Regionales

Fortalezas Regionales:

a. Turismo que atrae la

economía.

b. Recursos naturales,

minería.

c. Identidad cultural:

historia, artesanía

gastronomía, circuitos

turísticos.

d. Agricultura.

e. Voluntad de Superación

de los jóvenes; es un

pueblo luchador.

f. Pluriculutralidad.

Debilidades Regionales:

a. Alienación.

b. Falta de Solidaridad por

codicia, envidia y

rivalidades.

c. Falta de Responsabilidad

en las riquezas culturales y

naturales.

d. Ignorancia, Falta de

Educación.

e. Contaminación.

f. Injusticia, Delincuencia y

Corrupción.

g. Prostitución,

alcoholismo, drogadicción.

h. Discriminación.

i. Sobrepoblamiento.

j. Desconformidad con los

gobiernos de turno.

2.2.5 Aspectos del Turismo

bancarios; mejorar su

a

Lima” (27AMayFHi).

Positivos:

calidad de vida atendiendo

b.

Lima: “Lima gobierna,

a.

De tipo Económico

sus necesidades).

es la capital”(33AMAyMHi-Cu

(trabajo, negocios,

c.

Evitando el

sco) tiene “tecnología,

 

oportunidades) para una

Asistencialismo (eso vuelve

a la gente ociosa y dependiente).

industria, buenos colegios

y universidades”

(39AMAYFHi-Cu).

mejor calidad de vida.

b. De Tipo Sociocultural:

cosmopolitismo.

Identidad, conflicto y aspiración

c. Difusión, Publicidad de

la Región y el País a Nivel

Mundial (valoración de nuestra cultura).

Negativos:

a. Liberalidad (Malas

Costumbres) y Proliferación

de Delincuencia:

c. Materialismo y pérdida de valores.

d. Desigualdad, no todos

pueden obtener los bienes

de la modernidad.

e. Mercantilización de la

Cultura por el Turismo.

f. Maquinismo: desempleo

alcoholismo, promiscuidad,

“dejadez por lo social y más preocupación por lo

drogadicción,

técnico”(36AMayFHi-Santiago

“delincuentes de otros

Cu).

sitios vienen por ellos y

f.

Desequilibrio Ambiental.

vuelven peligrosa a la

c.

Pérdida de Identidad

ciudad” (30AMayMHi-SantC).

b. Alienación.

c. Desigualdad y

Marginación.

d. Deterioro del Patrimonio

Cultural.

e. Difusión de aspectos

negativos de nuestra

Sociedad en el Exterior.

g. Desbalances

Económicos: “explotación de los recursos, aumento

de precios en zonas céntricas”

(36AMayFHi-SantCu).

2.2.6 Aspectos de la Modernidad

Positivos:

a. Globalización:

compartir conocimientos

de culturas y tradiciones.

b. Tecnología, Comodidad

y Facilitación en

Actividades: en la educación, en el transporte (navegación aérea) y la comunicación (celulares, internet).

c. industrialización.

d. Urbanismo.

e. Cambios en el Modo de

Vivir y de pensar.

Negativos:

a. Impide el desarrollo de la Reflexión y la

Creatividad.

b. Distanciamiento en las

Relaciones Familiares.

(Costumbres y Tradiciones).

d. Proliferación de

Enfermedades Orgánicas y

Psicológicas (SIDA,

anorexia.

e. Daño Moral: El Internet

corrompe la moral “hace de las personas ociosas o

adictas” (33AMAyMHi-Cu).

3. VARIABLE DE ASPIRACIONES

3.1 Las Aspiraciones en el Grupo de Menor Aculturación (de Procedencia Rural)

3.1.1 Los Indicadores del

Progreso Personal Se pueden extraer los siguientes elementos como indicativos de una

concepción de progreso personal:

a.Éxito en los estudios, ser

profesional.

b. Recursos económicos o

posesiones materiales.

c. Modo de presentarse

(aspecto) y de relacionarse:

forma cómo se expresa su

modo de vestir, en su

vivienda.

d. Otros: la tranquilidad, la

felicidad.

3.1.2 Satisfacción –

Insatisfacción Personal Respecto de lo logrado en la vida al momento actual,

Personal Respecto de lo logrado en la vida al momento actual, El Antoniano 123 – 2

las respuestas se distribuyen del siguiente modo:

Insatisfacción:

a.Referencia a realización futura (Mis sueños están más adelante).

b. Sentimiento de algo que

falta completar. “No he logrado lo que me he propuesto: sigo dependiendo de mi familia” (9AMenMHi). “pude haber hecho mucho más, pero tengo todavía por

delante” (13AMen-FHi).

Satisfacción:

a. Logros actuales y

perspectiva futura (soy universitario y llegaré a ser

profesional).

b. Logré parte de mis

metas.

c. Estoy logrando lo que

quiero: “me propuse ser universitaria y lo he

logrado” (4AMenFHi).

3.1.3 Aspiraciones:

Posibilidades y

Limitaciones

Listado de Aspiraciones

a. Relacionadas con la

Profesión: Formación profesional, ejercer la profesión, perfeccionarse con post grados.

b. Relacionadas con la

Política y el Liderazgo.

c. Relacionadas con la

Empresa.

d. Relacionadas con la

Familia: ser orgullo de la familia, apoyar a la

familia, que se superen.

Posibilidades y Limitaciones para Alcanzar las

Aspiraciones.

Ventajas o fortalezas:

a. Disciplina en el estudio.

b. Apoyo de los padres.

c. Cualidades personales:

Ser puntual y organizado/

decisión, perseverancia/

responsabilidad, optimismo, honestidad,

salud, sociabilidad.

Desventajas, Debilidades o Limitaciones:

a. Situación económica:

carestía; trabajo y estudio

simultáneos.

b. Ausencia de padres o

Indiferencia de los padres.

c. Tener Pareja y familia.

d. Déficits personales:

Irresponsabilidad, falta de entusiasmo. la timidez, la

depresión.

e. La Competencia: La

competencia laboral, la

economía, el capitalismo.

f. “el destino”.

3.1.4 Valores Personales

a. Rasgos de Personalidad o de Carácter.

b. La familia.

c. Identidad Cultural.

d. Dignidad, cooperación,

compartir.

3.1.5 Modernidad

Aspectos Positivos:

a. Desarrollo.

b.

c. Educación,

conocimiento.

d. Comunicación.

e. Superación.

Aspectos Negativos:

Tecnología.

a. Pornografía.

b. Novelas “basura”.

c. Contaminación

Ambiental.

d. Alienación.

e. Ocio y facilismo

f. Maquinismo y

desempleo.

g. Corrupción y malas

influencias.

Gustavo Valdivia

3.2 Las Aspiraciones en el Grupo de Mayor Aculturación (de

Procedencia Urbana)

3.2.1 Percepción del

Progreso Personal

¿En qué se ve que una persona ha progresado? a.Educación, cultura y profesión: Cuando cumple

sus metas y escala niveles

sociales.

b. Satisfacción de

Necesidades y Calidad de

Vida.

c. Economía, bienes,

propiedades.

d. Aspecto exterior de la

persona: su vocabulario, la manera como vive, el modo de vestir, su

comportamiento.

e. Cualidades de la

personalidad: Ánimos de

vivir, ‘ama lo que hace’,

forma de actuar, pensar y

vivir.

3.2.2 Satisfacción –

Insatisfacción Personal

Insatisfacción:

a. Faltan logros: “me

queda un largo camino

por recorrer”(27AMayFHi).

b. Deseo de mejorar.

c. Aspiraciones en Proceso.

Satisfacción:

a. Ser universitario.

b. Estar en Proceso de

profesionalización.

c. Haber Mejorado: He

mejorado más que otros

en lo intelectual y cultural

(30AMayMHi-SantiagoC).

3.2.3 Aspiraciones:

Posibilidades y Limitaciones

Listado de Aspiraciones:

a. Aspiraciones

relacionadas con la profesión y el trabajo.

Identidad, conflicto y aspiración

b. Estudiar Otras

Profesiones.

c. Ser empresario.

d. Formar familia: con

valores, casa propia, un

buen trabajo(39AMayFhI- Cu).

d. Ser un ejemplo a seguir.

e. Solvencia Económica y

Bienes Materiales.

f. Ejercer Liderazgo.

g. Viajar.

Posibilidades para realizar las aspiraciones (ventajas, fortalezas):

a. Cualidades Personales:

Intereses y Capacidades:

Perseverancia, capacidad de trabajo; capacidad

para obtener información y memorizar, interés por leer y aprender; Sociabilidad, Esmero, ánimo; ser perseverante y progresista, saber pensar, analizar, tomar toda posibilidad.

b. Apoyo de padres y

amigos.

Limitaciones para realizar las aspiraciones (desventajas, debilidades)

a. Situación Económica y

Falta de Apoyo Familiar:

“entorno de desánimo en

la familia”(38AMayMHi-Hu anchacCu).

b. Dificultades de

comprensión al estudiar.

c. Situaciones

Institucionales de la

Universidad.

d. Competencia y

Desniveles Educativos.

e. Hábitos Perniciosos y/o

Interferentes: Diversiones y Amistades; indecisión, inseguridad; impuntualidad, pesimismo; Sentimentalismo, pereza.

f. Estado de salud,

accidentes.

3.2.4 Reconocimiento de

Valores Personales

a. Capacidad Intelectual:

Valor cognitivo y de estudio

(lógico matemáticos y verbales).

b. Valores Sociales:

sociabilidad, solidaridad,

responsabilidad, amistad, identidad, sencillez,

servicialidad, empatía. “Ser

tal como uno es sin fingir; ser humilde y solidario”

(41AMayMHi-SanSebas).

c. Valores Éticos: dignidad,

honestidad, sinceridad,

modestia.

d. Aspectos Volitivos:

confianza en sí mismo,

actividad.

e. Logros, éxitos.

3.2.5 Modernidad

Aspectos Positivos:

a. Cambios en Todo y

Facilidad para Todo.

b. Globalización y

Diversidad.

c. Mejor Calidad de Vida y

Comodidad.

d. Tecnología e

Industrialización, desarrollo

(influencia en la comunicación (celulares, internet), transporte,

educación, ciencia, etc).

e. Revalorización de lo

autóctono.

Negativos:

a. Facilismo y pérdida de

creatividad: La juventud tiene como un cerebro tecnológico y ya no piensa ni analiza

(40AMayFHi-Cu).

b. Desequilibrio Ambiental

y Social: Se necesita dinero para obtener cosas; hay marginación y dejadez por lo social con más preocupación por lo

técnico(36AMayFHi-Santia

goCu)

lo social con más preocupación por lo técnico(36AMayFHi-Santia goCu) El Antoniano 123 – 2 d o

c. Mercantilización de lo

Autóctono.

d. Maquinismo y

Desempleo.

e. Alienación de

Costumbres y Tradiciones y Pérdida de Valores: “nos estamos volviendo

4.3 Valoración de

Costumbres y Tradiciones

Las categorías encontradas

son:

a. Ancestralidad e

identidad; b. Socialización y exposición de modos de

vida.

materialistas”

c.

Aceptación del

(28AMayFHi).

sincretismo.

f. Malos Hábitos (Ocio, adicciones) y Corrupción,

Pornografía.

g. Enfermedades como el

cáncer.

4. VARIABLE IDENTIDAD Para esta variable se han podido categorizar las siguientes formas de respuesta por indicador:

4.1 Historia y

Celebraciones

Preferencia por:

a. Epoca Inka e Inti Raymi.

b. Epoca Republicana y 28

de Julio. En ambas

muestras, rural y urbana, se valora más la época inka; pero en la urbana destaca también la época

republicana

contemporánea. En ambas se considera el 28 de julio la celebración más importante, siguiéndole la del Intiraymi.

4.2 Expansión del Idioma

Quechua

Es unánime la opinión de

que el idioma nativo debe hablarse en las ciudades

como:

a. Medio de identificación

y supervivencia de la lengua materna.

b. Amplitud de

comunicación entre personas y hábitats rurales

y urbanos.

d. Doble valoración (se

enuncia algo positivo y

algo negativo).

e. Supersticiones que

provocan expresión de

malos hábitos. Las primeras valoraciones dominan en ambos grupos muestrales; las últimas se encuentran en el grupo

urbano.

5. VARIABLE ENCUENTRO

INTERCULTURAL

5.1 Sobre la Migración

a. Motivada por el deseo de superación.

b. produce pérdidas de

identidad.

c. descampesiniza el área

rural.

d. tuguriza el área urbana.

e. algunos migrantes

tienen éxito, otros fracasan.

5.2 Comportamiento del

Migrante Rural

a. Son diferentes y su comportamiento es

variado.

b. desean superarse.

c. tienen complejo de

inferioridad.

d. se asimilan a la ciudad,

pierden identidad; se

transforman; silencian y disimulan su origen; e.

desconfían y se aíslan; timidez y vergüenza.

e. Honestidad, humildad,

sencillez. Ambos grupos coinciden con estas ideas aun cuando son

Gustavo Valdivia

expresadas de modos distintos. Estos rasgos

configuran el estereotipo psicosocial del migrante

rural.

5.3 Comportamiento del

Nativo de la Ciudad

a. Actitud marginante:

Rechazo y denigración; abuso, desprecio,

inferiorización.

b. actitud indiferente.

c. hipócritas,

monetarizados y

sobrevalorados.

d. diversidad de trato.

e. actitudes de

comprensión y apoyo. f. actitud igualitaria. Estos rasgos configuran el estereotipo psicosocial del citadino cuando se trata

del encuentro intercultural.

6. VARIABLE

CONFLICTIVIDAD SOCIAL

6.1 Región y Nación:

a. Las decisiones del

Presidente de la Región por

sobre las del Presidente de la República: porque conoce y ama su región,

defiende a su pueblo, porque debe tener autonomía; siempre y

cuando las decisiones del Presidente de la República sean inadecuadas o

perjudiciales para la

región.

b. Las decisiones del

Presidente de la República

por sobre las del Presidente

de la Región: por mandato de la Constitución; porque debe velar por el bienestar de todos los peruanos, no sólo de una localidad.

6.2 Campo y Ciudad:

a. Descampesinización del

área rural y sobrepoblación del área

Identidad, conflicto y aspiración

urbana.

b. Problemas de

adaptación.

c. Menosprecio.

d. Desempleo.

e. Delincuencia.

6.3 Perú–Chile:

a. Existe amenaza porque hay invasión económica y

riesgo de invasión bélica./

b. No existe amenaza pues

las diferencias han sido

superadas y es la época de la globalización. La primera opinión aparece en ambos grupos; la segunda sólo en el grupo

urbano.

CONCLUSIONES

Primera Los procesos de migración demandan de ajustes tanto socioculturales como psicosociales puesto que una posición sociogeográfica contiene peculiaridades que no se reproducen en otro lugar por lo que debe utilizar la experiencia previa ajustándola a las nuevas experiencias con nuevos aprendizajes aptitudinales y actitudinales. La percepción de sí mismo estará influida por múltiples factores, unos derivados de la sociedad expulsora o de emigración y otros derivados de la sociedad receptora o de inmigración traducidos a la singularidad de su experiencia y las aspiraciones de cada familia e individuo migrantes.

Segunda Desde el punto de vista psicosocial el motivo esencial de la elaboración del proyecto migratorio y su ejecución en la familia rural es la noción de la superación

y el progreso y su concreción

mental en aspiraciones,

condiciones que no se

encuentran en el medio de

origen. Por ello la noción de

superación está a su vez condicionada por los factores económicos relacionados con la marginalidad y la pobreza, las carencias

educativas y la insalubridad (manifiestas en los indicadores de analfabetismo

y morbimortalidad

campesina), condiciones socioeconómicas que sensibilizan la comparación de las realidades socioculturales campesinas de origen y las citadinas de destino.

Tercera Respecto de la concepción del progreso se puede puntualizar lo siguiente:

a. Se percibe la Región Cusco-Inka como la más próspera del país en razón de su riqueza turística (cultura) y minera; le siguen las regiones de Arequipa y Lima por su industrialización y empresariado. El grupo rural concibe que el cambio en las comunidades será posible por capacitación y organización y el urbano en base a términos monetarios (: reducción de costos, préstamos). Es una percepción de cambios endógenos vía apoyo externo (por occidentalización) siendo las tecnologías operativas para la producción agropecuaria las de mayor vulnerabilidad para la intrusión de elementos foráneos, con la

consecuente repercusión en nuevas formas de sincretismo cultural. b. El apoyo exterior (ONGs por ejemplo), el turismo y la modernidad, resaltan una percepción dialéctico-contradictoria, como si a cada posible ganancia le correspondiera un riesgo: el apoyo exterior aporta tecnología y educación a la vez que determina explotación, depredación y alienación; el turismo favorece el comercio, la economía y la difusión internacional de la cultura andina, a la vez que perjudica el patrimonio cultural y propicia el desequilibrio poblacional por concentración de sus efectos económicos y éticos en grupos andinos susceptibles a su influencia; y la modernidad por un lado favorece el desarrollo en base a la tecnología, la comunicación y la educación para la superación de las personas, la industria y la globalización que hacen la vida cómoda (en la comunicación, el transporte, la actividad laboral, doméstica y urbanística) en la economía y en la calidad vida, en el modo de vivir y de pensar; a cambio los perjuicios de la modernidad son vistos en la dependencia, contaminación ambiental, el maquinismo y el desempleo, el consumismo, el facilismo y el ocio; la desigualdad y la pérdida de identidad y de

valores (daño moral). Junto a la suspicacia (en el sentido de una explotación disfrazada de cooperación) hay a la vez la resignación de que no hay otro modo de avanzar sino pagando los riesgos y las pérdidas.

Cuarta El progreso personal es concebido como cumplimiento de metas, el éxito en los estudios y en la profesión, en los ingresos y los bienes materiales y en el aspecto y las cualidades personales. Por ello la

satisfacción o insatisfacción personal se expresa ya sea como éxito inmediato en dirección a las aspiraciones,

o como éxito mediato, como

distancia y obstáculos por

recorrer y vencer en el acceso

a esas metas. En esa misma

dirección las aspiraciones más destacables de estos grupos universitarios se relacionan con la formación y realización profesionales y su perfeccionamiento para lograr solvencia y bienestar económico social. Las misma direccionalidad presentan otras aspiraciones, como la del empresariado. También se hace referencia al liderazgo político, a la formación de familia y a los viajes. Concordantemente las posibilidades y limitaciones para acceder a esas metas se centran en la disposición o no de intereses y capacidades cognitivas (entender, analizar, procesar información, etc), volitivas (orden, disciplina, perseverancia) y sociales; y en el aporte familiar tanto económico como moral; también se hace referencia a

las dificultades o limitaciones propias de la institución universitaria.

Quinta En lo relativo al encuentro intercultural se puede resaltar lo siguiente:

a. Siendo el motivo fundamental de la migración el deseo de superación y progreso e implicando el cambio de posición sociogeográfica una transformación de aptitudes y actitudes, no todos enfrentan ni logran del mismo modo esa adaptación por diversos factores respecto de la relación medio expulsor - medio receptor. Los informantes aceptan su condición de pertenencia rural o urbana, aunque en aquélla se resalta un sentimiento de menoscabo cuando se trata de ponerlo en situaciones sociales concretas. b. Según estas condiciones el encuentro de la persona rural con las personas urbanas y el reconocimiento de su condición de pertenencia (pues de lo contrario el fenómeno no se produciría) se activan los estereotipos psicosociales, encontrándose para el nativo rural un estereotipo de atributos negativos (torpe, ignorante, desaseado, resentido, hosco, desconfiado, tímido, introvertido, etc.) y otro de atributos positivos (sano, esforzado, trabajador, honrado, humilde, etc) y también para el nativo urbano:

negativo (con atributos de:

Gustavo Valdivia

monetarización, discriminación, engaño, prepotencia, abuso) y positivo (comprensión, tolerancia, amabilidad, apoyo, etc); cuya activación dependería a su vez del participante en posición dominante en el encuentro intercultural o en todo caso de la posición del auditorio en una situación concreta (con predominio de personas de uno u otro origen). c. El enfrentamiento del estrés intercultural, según los auditorios y las situaciones puede hacer surgir sentimientos de vergüenza; lo que junto al hecho de enfrentar de un nuevo modo la satisfacción de necesidades, más los esfuerzos para batir la distancia de su realidad (a menudo de bajos recursos) y sus aspiraciones (a menudo de alto nivel), y por la posible hostilidad de la gente urbana, el migrante puede verse obligado a utilizar mecanismos de defensa:

disimulo, aislamiento, supresión de algunos patrones de conducta sociales y personales, refugio en redes sociales de igual o similar procedencia (familiares, paisanos, etc).

Sexta Respecto de la Variable Conflictividad Social, puede concluirse lo siguiente:

a. Ambos grupos —de procedencia rural y urbana— destacan en la problemática nacional la pobreza y el desempleo, la corrupción y los conflictos

Identidad, conflicto y aspiración

sociales; y la contaminación ambiental.

b. Ambos grupos están más a favor de las decisiones del Presidente de la Región por sobre las del Presidente de la República, algunas pretenden radical autonomía otras más moderadas, están condicionadas por la defensa de los intereses de la región. El grupo urbano destaca más la diferencia de los roles de ambos: uno debe velar por el bienestar y desarrollo de todos los peruanos, mientras que el otro tiene solo responsabilidades circunscritas a lo local.

c. La opinión a favor del descentralismo es generalizada. Lima, es percibida como ciudad de desigualdades, peligrosa y corrupta con grupos que se sobrevaloran por su mayor facilidad para acceder a los bienes de la materialidad tecnológica. El grupo urbano pone más en relieve la relación entre centralismo y racismo.

d. Es opinión común la existencia de actitudes discriminatorias de la gente urbana hacia la gente rural por haber sido socializadas en distintas formas de vida, con diferencias socioeconómicas, socioculturales y de poder, por lo que son ubicados en un estrato social inferior, sobrevalorándose ante ellos y desencadenando sentimientos de resentimiento en estos.

Séptima La variable Identidad Nacional presenta una media

aritmética más elevada, siguiéndole la de Identidad

Étnica y después la de Identidad Regional. Es probable que justamente lo que define la Identidad Regional sea fundamentalmente la Identidad Étnica: que lo relacionado con la cultura inka-quechua, sea lo que decide una Identidad Regional, la cual, de todos modos aparece incorporada a la Nacional.

Octava Pero, cuando el estudio estadístico considera la segmentación de la muestra por procedencias (grupo de procedencia rural, grupo de

ascendencia rural y de procedencia urbana), se observan diferencias significativas en las medidas estadísticas correspondientes a:

El indicador Conflicto y Discriminación entre los individuos de procedencia rural y los de ascendencia rural y de procedencia urbana, pudiendo inferirse de esto que es posible que así como el sujeto de la ciudad margina al de ascendencia rural, estos ambos del mismo modo discriminan al de procedencia rural;

El indicador Historia entre los miembros del grupo de procedencia rural y los del grupo de procedencia urbana en lo relativo a Identidad Regional, lo cual podría interpretarse como que el grupo urbano es, relativamente, mejor identificado nacionalmente.

el grupo urbano es, relativamente, mejor identificado nacionalmente. El Antoniano 123 – 2 d o semestre

Novena Del análisis cualitativo se puede concluir que respecto de la identidad:

a. Tanto el grupo rural como el urbano valoran en la historia la época inka; pero el grupo urbano resalta también el valor de acontecimientos de la independencia del Perú y de la República;

b. Ambos grupos resaltan de la historia regional la rebelión de Túpac Amaru;

c. Ambos grupos valoran más la celebración de las Fiestas Patrias, siguiéndole la celebración del Inti Raymi.

d. Ambos aceptan que la lengua vernácula, el quechua, se hable en las ciudades para su supervivencia, para la identidad y para permitir la comunicación entre el hábitat rural–quechua y el urbano–occidental.

e. El grupo de procedencia rural valora más las tradiciones y costumbres considerándolas muestras de formas de vida y de socialización de nuestro medio; les otorgan valor de ancestralidad e identidad.

f. Ambos grupos refieren que el orgullo nacional radica en la riqueza natural y en la riqueza cultural, haciéndose particular referencia al aporte inka; inversamente, los sentimientos de vergüenza refieren vulnerabilidad respecto de lo foráneo.

g. El sentimiento de identidad está construido, por un lado, sobre la idea de la riqueza cultural (historia, tradiciones y costumbres) y

la riqueza natural (paisaje, minería) de la región y del país; y, por otro, sobre la expectativa o esperanza de desarrollo de la región.

Décima Cada muestra, con sus propias variantes expresivas, en general coincide en significado, pudiendo considerarse como cardinales

La uniformidad de respuestas demostraría la fuerza de la influencia de la educación y de la posición de individuos en proceso de profesionalización orientado hacia una definición de occidentalización de las aspiraciones.”

de interpretación o ejes de comprensión de la realidad sociocultural de nuestro medio, las siguientes ideas:

a. La importancia del desarrollo tecnológico y educacional y el riesgo de la dependencia. b. La importancia de la identidad y el riesgo de la alienación.

Gustavo Valdivia

c. La dinámica del impulso tecnológico y del marketing de la cultura. d. La relación entre la idea de progreso y el logro de aspiraciones a través de la profesionalización por esfuerzo personal y apoyo familiar para afrontar el problema de la adaptación a la ciudad.

Undécima La uniformidad de respuestas demostraría la fuerza de la influencia de la educación y de la posición de individuos en proceso de profesionalización orientado hacia una definición de occidentalización de las aspiraciones en la etapa de globalización post moderna.

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.

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.

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. ozalO raksO . nawaw apallI LA RECREACIÓN DEL AMARU REPRESENTANDO LA TRADICIÓN EN EL TOROPUKLLAY

LA RECREACIÓN DEL AMARU

REPRESENTANDO LA TRADICIÓN EN EL TOROPUKLLAY O YAWAR FIESTA DE COTABAMBAS, APURÍMAC.

RESUMEN El texto expone un conjunto de discursos sobre la representación de las identidades étnicas y sociales a través del Toropukllay o Yawar Fiesta de Cotabambas, Apurímac. Estos discursos argumentan que la puesta en escena de esta fiesta ritual, es una evidencia de la continuidad de elementos del panteón religioso andino, donde toro y cóndor son símbolos dominantes de un mismo universo de iconos y significaciones más que sincrético, con múltiples tradiciones que discurren paralelas entre sí. PALABRAS CLAVE: yawar fiesta, toropukllay, etnicidad, cotabambas.

ABSTRACT This is a recount of many dissertations about social and ethnic identities, by the playing of the Toropukllay or Yawar fiesta, in Cotabambas, Apurímac.

En el marco de los trabajos de antropología interpretativa, usamos la definición de cultura andina que hace Enrique Urbano: 2 Universo global de la significación, es decir todo lo

Gonzalo Valderrama Escalante 1

que el hombre produce en el espacio geográficamente delimitado por los andes. En forma más precisa símbolos concretos, históricos, instrumentos creados a lo largo de miles de años de existencia de orden sociopolítico, económico y religioso. Una conciencia común al hombre andino que se diferencia de otras experiencias históricas y de

1 Licenciado en Antropología por la UNSAAC. Cursa una Maestría en Antropología con Mención en Estudios Andinos en la Pontificia Universidad Católica del Perú. Es miembro investigador del Archivo Valderrama Túpac Yupanqui AVTY.

2 Urbano, Enrique: “Introducción al estudio de la cultura en los Andes”. Separata de trabajo. CBC, 1995.

instrumentos implementados por otros pueblos y sociedades. El Toropukllay es explicado tanto por los cotabambinos como por los observadores foráneos, desde dos puntos de interpretación que esencialmente no difieren:

Por un lado, el que J. M. Arguedas hiciera popular con su libro Yawar Fiesta, donde el toro, símbolo de la dominación de mistis y blancos, lucha con el cóndor, símbolo de los dominados, del runa campesino. Se trata así de la representación de una lucha, muestra de un constante enfrentamiento entre dos mundos; andino y occidental. Este discurso es predominante entre la población local, es acompañado por reflexiones y una suerte de síntesis sobre la religión en los andes, y citas de libros de historia y antropología. Se resalta el derramamiento de sangre, necesario para contentar a la Pachamama. Dicha interpretación no se muestra como exotismo, sino procura ser “auténtica”, y así es incorporada en los capítulos sobre tradiciones e historia local de los documentos oficiales, como los planes de desarrollo de los gobiernos locales, y publicaciones locales. 3 Los mistis también comparten la segunda corriente de interpretación, más propia de los campesinos, quienes ven en la fiesta un ritual propiciatorio de fertilidad, donde ambos

animales pertenecen a una misma realidad o entorno cultural. Donde la fiesta entera constituye un pago a los apus, para que el año venidero sea prospero, y fructifiquen chacras y ganados. 4 Sin embargo, la primera de las interpretaciones es la más extendida entre los foráneos que asisten a la fiesta, contribuyendo a

Ven en la fiesta un ritual propiciatorio de fertilidad, donde ambos animales pertenecen a una misma realidad o entorno cultural. Donde la fiesta entera constituye un pago a los apus, para que el año venidero sea prospero, y fructifiquen chacras y ganados.”

popularizarla al momento de escribir reportajes periodísticos, bitácoras de viaje, descripciones de la fiesta, o al hacer videos costumbristas. Además, un punto central en las discrepancias es la diferencia para nombrar a la fiesta, sea “Yawar fiesta” o “Toropukllay”.

Gonzalo Valderrama

[…] el término yawar fiesta no correspondería a la denominación “original” o “auténtica” que se da a este acontecimiento en las comunidades campesinas de esta zona. Llama la atención saber que este término es —por diferentes razones— asumido con cierto orgullo, tanto por los habitantes de la ciudad (p.e. Cusco, Abancay, Lima) como también por los de las poblaciones urbanas en las Provincias Altas en los departamentos Cusco y Apurímac, mientras que el mismo término es cuestionado por una parte importante de cientistas sociales que trabajan en esta área. 5 La corrida de toro con cóndor aparece a finales del siglo XVIII y principios del XIX, con el nombre de Toropukllay. Una corrida de estas es descrita en la “Relación de la Fundación de la Real Audiencia del Cuzco en 1788 y de las fiestas con que esta grande y fidelísima ciudad celebro este honor”, escrita por el Dr. Don Ignacio de Castro, Rector del Colegio Real de San Bernardo del Cuzco, Cura de la Parroquia de San Jerónimo y Examinador Sinodal del Obispado, publicado en Madrid en 1795. 6 En la actualidad el Yawar Fiesta se lleva a cabo en Cotabambas hasta dos veces al año, durante fiestas patrias, y el 8 de diciembre en fiestas de la Virgen Inmaculada. Los pobladores mestizos, mistis, y los

3 Ver: “Historia de Cotabambas” de Edmundo Montes Ataucuri, profesor en Challhuahuacho.

4 Ver: Fanny Muñoz “La fiesta del Toropukllay en el mundo andino”. En: Revista Márgenes, Encuentro y Debate. N° 10/11. SUR Casa de Estudios del Socialismo. Lima 1993.

5 Affentranger, André (2008) La representación como eje en un estudio antropológico. 28/III/08 http://www.antropologiavisual.cl/affentranger_imprimir.htm

6 Cita en: DELGADO, Vivanco, Edmundo. “El Toro en el Folklore”. En: Revista del Instituto Americano de Arte Vol. 8. Nro. 8. Cuzco, 1958.

La recreación del amaru

comuneros comparten la interpretación de dicha corrida como un ritual propiciatorio de fertilidad, donde ambos animales pertenecen a un mismo corpus semántico, y la fiesta entera constituye un pago a los Apus, para que así el año venidero sea prospero. Si bien hay distintas versiones acerca de la naturaleza de la corrida de toros con cóndor, hay un hecho básico que es común en todos los discursos interpretativos de la corrida:

considerar la existencia de, sino una religión andina, de elementos vigentes de una tradición religiosa andina prehispánica. Donde el Toropukllay no es una mera corrida de toros, sino parte de un ritual de agradecimiento e invocación a los apus. 7 Este hecho es la base fundamental para desarrollar la idea de una continuidad de uso de elementos del panteón religioso andino. En este marco referencial la lógica de la corrida se explica a partir de un primer supuesto: Que el hombre, al igual que las plantas y animales cuyos espíritus representan una manifestación particular del espíritu del cerro al que pertenecen, y obtiene del mismo alimento, morada y protección. Así la deidad más importante del panteón quechua, en la cotidianeidad es el Wamani, fuerza

protectora que es llamada también Apu Tayta Urqu. Como un estudio sobre este tema —desde la periferia del núcleo de irradiación teórico de la disciplina, siendo el investigador a la vez sujeto y parte de la historia efectual andina—, 8 y siendo el problema de fondo la cuestión de la competencia de la interpretación de las culturas, y la producción de representaciones de identidades étnicas y sociales, se ha visto conveniente ceñirse a la metodología planteada por los estudios culturales latinoamericanos, denominada “hermenéutica de la identidad cultural”, cuyas herramientas teóricas:

[…] se refieren a un pre-conocimiento, a un remante de sentido que no se elimina ni desaparece aunque nos formemos como científicos, investigadores, ilustrados, siempre pertenecemos a otro saber. (…) ese otro saber que convierte a la vida en una estructura de significado puede llamarse cultura. Siendo así, la respuesta a la pregunta por el ser es un enunciado cultural sobre la identidad. Desentrañar su sentido requiere también de una operación hermenéutica que nos permita ver cómo es que la cultura, en cuanto horizonte de significación, se apropia de los individuos hasta imponerles una forma en particular de pensarse a sí mismos. 9

una forma en particular de pensarse a sí mismos. 9 7 Ver: LARRABURE, Cecilia. Yawar Fiesta:

7 Ver: LARRABURE, Cecilia. Yawar Fiesta: la agonía del toro y del cóndor. En: Somos. Pp. 36-38. Año X Nro 55. Lima 1996; KREYE, Andrian. Yawar Fiesta: das Fest des Blutes. En:

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8 “La forma como opera la historia hecha ya tradición, en el proceso de comprensión del sí mismo —en cuanto configuración de sentido— se define como historia efectual, lo cual significa que la tradición le asigna sentido a las representaciones sobre el sí mismo y que esto no sólo suele permanecer oculto en la conciencia de los individuos, sino que también el hecho de construir un tipo determinado de representaciones de identidad cultural —cualquiera sea— es cosa de la tradición y no de escogencia personal ni colectiva”. Altes, Yara: “Apuntes para un nuevo debate sobre identidad cultural”. En: Daniel Mato (Coord.): Políticas de identidades y diferencias sociales en tiempos de globalización. Caracas, FACES - UCV, pp. 79–85. 2004.

9 Altes, Yara: Ibid, p. 85.

Esto considera primero el contexto de formulación de la pregunta por la identidad étnica, y desde dónde se produce su respuesta. Para el caso de estudio, hemos optado por el marco discursivo sobre identidad étnica propio del proceso llamado reemergencia étnica en los países andinos. El cual se refiere a una impugnación frontal -por medios básicamente no violentos- de los modelos hegemónicos de construcción nacional poscolonial, sobre todo en países de fuerte composición indígena como Perú. Se trata de un fenómeno y de una tendencia al mismo tiempo local y global. En el cual se

impone el carácter performativo de la cultura, es decir, la capacidad del mundo simbólico de influir activamente sobre la producción de realidad social. 10 La fiesta gira en torno al encuentro de dos animales, el cóndor y el toro, los significados que les atribuyen son los siguientes. El cóndor, es un símbolo del mundo andino, de la grandeza del pasado, en las comunidades de Cotabambas es un animal sagrado. Los Apus y los Wamanis tienen sus mascotas, así el puma es como su gato, el zorro su perro, la vicuña su ganado, y las vizcachas son sus cuyes,

Gonzalo Valderrama

“el cóndor, es la gallina de los apus”. Constituyendo una manifestación hierofanica, porque en el se encarna el Wamani. En los relatos orales el cóndor se aparece a la gente, también como un misti elegantemente vestido con terno negro y chalina blanca, cara colorada y cabellos negros, enamora a las jóvenes que pastan solitarias sus ganados en las estancias, para luego raptarlas y llevarlas a su nido. En Cotabambas al cóndor se le llama con diferentes nombres: Apu Inca, Papay, Cóndor Apuchin (jefe), Abuelito Inca, Machu Kuntur, Apuq Wallpan (gallina de los

Ilustración 1. CAPTURA DE CÓNDOR en Qeqrata Pampa, Cotabambas, Apurímac. El cóndor una vez que ha puesto sus pies en la hondonada donde se le sacrifica un caballo, no puede alzar vuelo y es rodeado por los captores, se hace un brindis en ese momento, en el cual el cóndor bebe primero de una cocha (vaso plano de madera) que circulará luego entre todos. En la foto, en primera fila, a la izquierda Gualberto Caballero (†) Altomisayoq, derecha Olintho Ortiz de Zevallos, captor organizador. Apurímac, julio 1998. Foto: Archivo G. Valderrama.

Apurímac, julio 1998. Foto: Archivo G. Valderrama. 10 Ver: Regímenes de representación, como “Lugares de

10 Ver: Regímenes de representación, como “Lugares de encuentro en los cuales las identidades se construyen pero donde también se origina, simboliza y maneja la violencia [ lugares de encuentro de los lenguajes del pasado y del futuro (tales como los lenguajes de “civilización” y “barbarie” de la América Latina posindependentista), lenguajes externos e internos, y lenguajes de sí y de los otros”. En: Escobar, Arturo. “La invención del tercer mundo. Construcción y reconstrucción del Desarrollo”. Bogotá: Norma. 1998.

]

La recreación del amaru

apus), Pablo, Pablito, Apu Kuntur. Cóndor (…) representa al Apu y cuando sobrevuela en una comunidad, la gente saca su piska con coca y soplando la alza en la dirección en que viene, a manera de ofrenda. Esta es la forma que el Apu toma cuando viene a hablar de sus pongos o apusuyos (…) es la gallina del Apu. 11 En los andes, el toro es considerado un ser totalmente autóctono, e incluso con una ancestralidad anterior a la humanidad actual. El toro pertenece al tiempo mítico religioso, como otros seres de aquellos tiempos tiene su origen en el subsuelo y a menudo en el fondo de las lagunas de la sierra. Es más, el toro está profundamente ligado a los dioses principales de las comunidades indígenas que son los Cerros divinizados. En Cotabambas el apu principal del distrito es el cerro Toro rumi, en cuyas faldas se ubica la llamada antigua capital de los cotapampas. Al toro se le ha dado una sacralidad prehispánica, y su imagen esa asociada al culto al agua, donde antes estuvieran los felinos. 12 El paisaje de la cordillera tiene vida propia y está animado. En él va inscrita la historia del mundo. En el Ukhupacha, en las entrañas de la tierra, se encuentra el pasado del mundo. Allí los dioses anteriores a la invasión española esperan que el mundo se dé la vuelta, provocando su renacimiento y volcando al subsuelo las

divinidades cristianas. Allí en el Ukhupacha vive también el toro, en lo más profundo de la autoctonía, pues incluso se lo asimila al Amaru, la sierpe que dio origen a la estirpe de los incas. Toro y serpiente divina van confundidos en la simbología andina, y se manifiestan a menudo en los lagos de la cordillera. En el valle de Urubamba donde he vivido bastante tiempo, contaban que en la laguna de Yanacocha aparecía a veces un par de toros. Cuando los dos animales surgían de la profundidad del agua, la laguna “se enfurecía como el mar” y estallaba el rayo encima de las olas. Estos toros, o mejor dicho este toro doble, es considerado allí como el dios Cerro, y tiene en su poder, dentro de la laguna, una muchacha de la comunidad que raptó. Varios amigos míos la han visto cantando en la orilla de Yanacocha, y cuando la quisieron recoger, desapareció por encanto. “El toro es sirena” te dicen los indios al oído para expresar el misterio de su divinidad. Esta es manifiesta en su desdoblamiento sistemático en dos animales que recuerda el de otros dioses andinos. Queda claro que, lejos de connotar lo más mínimo un carácter foráneo, el toro tiene su sede en las profundidades de la identidad andina. Una leyenda de la región de Cuzco cuenta como uno de ellos ayudó a los Incas a proteger su tesoro de la codicia de los conquistadores, y un mito de

su tesoro de la codicia de los conquistadores, y un mito de 11 Edgardo Cayon “El

11 Edgardo Cayon “El hombre y los animales en la cultura quechua”. (1971)

12 Ver por ejemplo: “Jaguar e ideología en las sociedades del Período Formativo: Pacopampa un caso en los Andes centrales”. Daniel Morales Chocano. Investigaciones Sociales Año XI N° 18. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. 2007.

la muerte de Atahualpa cuenta incluso como “empujando un toro de oro a la laguna los incas se fueron. Donde está ese toro de oro es un lugar encantado de los Incas”. 13 Para los comuneros el toro, es en primer lugar un modelo de lo autóctono, luego, puede a la vez representar al conquistador foráneo, o lo exótico. Para J. M. Arguedas la imagen de los toros pertenece al mundo sobrenatural. […] son illas los toros que habitan en el fondo de los lagos solitarios, de las altas lagunas rodeadas de totora, pobladas de patos negros. Todos los illas causan el bien

o el mal, pero siempre en grado sumo.” 14 El arquetipo del toro es el que habita en la profundidad de las lagunas, tal como personajes de la iconografía prehispánica. Mitos de tiempos antiguos y recientes se refieren a lagos como lugar de origen de divinidades, de los astros, de los hombres, de etnias, y de animales (Urton y Zuidema, 1976: 70; Flores Ochoa, 1976:122; Giese, 1983:48). “El ‘amaru’ como el ‘puma’ son considerados ‘guardianes’ de los lagos sagrados de los ‘apus’ o de las cumbres dominantes de cada región”. 15 Existen numerosos cuentos en los cuales las lagunas son

Gonzalo Valderrama

la morada o la salida de animales míticos, como la serpiente Amaru, que adopta la forma de un “dragón”, toro, o felino (Bravo, 1976; Domínguez Condezo, 1972; Ortiz, 1973: 67–91; Earls, Silverblatt, 1978: 314; Quispe, 1969: 88–103). Estos seres son interpretados como los espíritus de las lagunas o como sus guardianes. La asociación de estos seres sobrenaturales con personajes y distintos periodos históricos del ande, manifiestan su continuidad histórica en tanto elementos hierofánicos que siguen vigentes. Ello puede ser hallado en el registro de la mentalidad (horizonte de

Ilustración 2. EL TORO MISITO Y EL CÓNDOR FUSIONADOS. Cotabambas 1999. El condor ha sido montado sobre la parte trasera del lomo del toro de tal manera que no pueda hacerle daño o picarle los ojos, y el toro no pueda golpearle con sus cuernos, se procura en todo momento que ninguno de los dos animales salga lastimado, asi, su aparición en el ruedo no supera en promedio los tres a cuatro minutos las más de las veces. Foto: Gonzalo Valderrama.

minutos las más de las veces. Foto: Gonzalo Valderrama. 13 MOLINIÉ, Antoinette “El Toro y el

13 MOLINIÉ, Antoinette “El Toro y el Cóndor en lidia: Una corrida en los Andes peruanos”. 4/XI/08 http://www.mundotoro.com/noticiashtm/6332_Ponencia_ Antoinette_Molinie.html

14 FLORES OCHOA, J. A., 1974–1976 “Enqa, enqaychu, illa y khuyarumi. Aspectos mágico religiosos entre pastores”. Journal de la Société des Américanistes, 63: 245–260; Paris.

15 Solari, G., Elementos mágico-religiosos del “Cajón de San Marco” de la Provincia de Víctor Fajardo, Dpto. de Ayacucho (Ms) 1985. Citado en: GIESE, CaudiusCristóbal. “El rol y significado de las lagunas Huaringas cerca de Huacabamba y el curanderismo del norte del Perú”. Bull. Inst. fr Etudes Andines. 20, (2): 565-587. 1991. http://www.ifeanet.org/publicaciones/boletines/20(2)/565.pdf (22/III/2009)

La recreación del amaru

sentido) de los pobladores del ande, en distintas épocas. En 1916 Julio C. Tello se entrevistó con uno de los curanderos más renombrados de la región aledaña a la Laguna Negra o laguna Huaringa, descompone la palabra en Wari–Inga, y al respecto relata:

“Lari o wari es el mismo personaje que hasta hoy desempeña un importante

papel en el rico folklore andino. Wari es el monstruo invocado en la laguna o adoratorio por el brujo intoxicado por el alcohol, willka, chamico, o tabaco (general para el Perú), que se presenta en forma de gato, y de cuyos ojos y pelos se desprenden ráfagas de fuego”. 16 En el primer de los relatos recogidos en la zona el poder de la laguna aparece

asociada a los incas, en la descripción de Tello, asociada la presencia del felino y a Huari, aquella palabra con que se designa a la humanidad anterior a la era de los Incas, como explica Huaman Poma de Ayala en su clasificación de las distintas etapas históricas del mundo andino. Un felino similar al referido por Tello, es el Ccoa, el cual emite relámpagos, mora en

Cuadro 1. INTERPRETACIONES SOBRE LA CORRIDA Y SU SIGNIFICADO

Actor

Naturaleza de la corrida

Significado

Municipalidad Provincial de Cotabambas. PED. (p. 18) 17

Estafiestaesunamuestradelasmuchasformasenqueserealizalaluchain terculturalenel Perú, desde la época de la invasión española, en medio de ceremonias españolas el hombre andino ha tratado de disfrazar sus creencias, sus sentimientos, anhelos e ilusiones, a pesar de su evidente mestizaje, una parte de él se resiste a dejar de ser indio, recordando aún con nostalgia su pasado.

El Cóndor, figura sagrada a lo largo de la historia de los pueblos andinos y el toro, representación de la cultura española. La sangre que se derrama en el ruedo, la de los toreros improvisados y la del toro es una ofrenda para la tierra.

El cóndor en el imaginario peruano. 18

El cóndor es también uno de los dos personajes centrales de la ceremonia del Toropukllay o Yawar fiesta. El acto principal suele ser la “corrida” de un toro en cuyo lomo se ha atado al cóndor. La situación ha sido descrita en numerosas monografías y constituye uno de los ritos más expresivos del mestizaje cultural andino.

Uno de los ritos más expresivos del mestizaje cultural andino.

Turista blogger “La Yawar Fiesta oufête du sang” 19

Esta fiesta es representativa de los conflictos a la vez culturales y sociales

(…) para dar algo más de sazón al juego, algunos comuneros tuvieron la idea de oponer un cóndor al toro. Una suerte de venganza del “Kuntur” Inca contra el toro ibérico.

Página web sobre atractivos turísticos de Apurímac. “Yawar Fiesta” 20

El día más importante de esta festividad, los habitantes de la comunidad construyen un ruedo en la plaza principal y enfrentan al cóndor capturado y a un toro en una batalla ritual. El ave aletargada por el licor es atada sobre el lomo del toro. Cuando se recupera, intenta liberarse y, a su vez, el toro también trata de sacar al cóndor de su espalda. Durante 15 minutos mantienen esta lucha en la que pierden mucha sangre, hecho por el cual recibe el nombre de Yawar o sangre, hasta ser desatados. El día siguiente, se realiza una nueva ceremonia en que el cóndor es liberado hasta el año siguiente, cuando probablemente se le podrá capturar de nuevo para realizar la ceremonia en su honor.

La gente cree que a través de esta lucha el cóndor será honrado, se alimentará de sangre y carne manteniéndose satisfecho y, por lo tanto, no se romperá la conexión entre el cielo y la tierra que esa ave representa. Por otra parte, a través de esta lucha se simboliza también el enfrentamiento entre dos mundos, el andino y el occidental. El cóndor ejecuta una “venganza” contra el toro, ya que, mientras el cóndor representa el antiguo imperio Inka y los antepasados de los pueblos andinos, el toro representa al conquistador español y los cambios sociales impuestos por él.

Crítica literaria sobre Yawar Fiesta Beatriz Pérez, Universidad Autónoma de Madrid 21

La celebración del toropukllay como elemento real y simbólico de reafirmación de la conciencia y la identidad indígena; la presencia de la utopía andina actualizada e incorporada en el mito de la patria y de la revolución indígena; … fenómeno cuyo modelo tiene sus raíces en el taki-onkoy; la quechuización de los blancos y las distintas formas de la migración andina, como respuestas a los conflictos generados por la modernidad en la sierra; y la cosmovisión indígena presente en las pautas de conducta no sólo de los indios, sino también de los mestizos y blancos.

La presencia de la utopía andina actualizada e incorporada en el mito de la patria y de la revolución indígena

Critica sobre Yawar Fiesta 22

Esta obra exalta dos virtudes indígenas que parecieron verse amenazadas a desaparecer por la impuesta autoridad de los mistis, la dignidad y el sentido de comunidad de los nativos andinos. Arguedas, una vez más, a través del relato de la Yawar Fiesta celebra la victoria cultural indígena forjada a través de la voluntad mancomunada de mantener en alto la dignidad de raza.

La victoria cultural indígena forjada a través de la voluntad mancomunada de mantener en alto la dignidad de raza.

Fuente: Elaboración propia.

16 DUVIOLS, P., “Huari y Llacuaz”. Revista del Museo Nacional, XXXIX, pp. 153-191. 1973. Lima.

17 “Yawar fiesta (fiesta de sangre). Una lucha intercultural perdida en el tiempo”.

18 En: Enciclopedia en red. Redcientificaperuana.org.pe

19 Vanackeren, Guy. “La Yawar Fiestaoufête du sang” Aventura Latino Americana. 17/nov/2008 http://www.perou.net

20 “Yawar Fiesta”. http://www.apurimacturismo.net. (pagina local)

21 TRANCON Pérez, Isabel. “La narrativa de José María Arguedas. Una lectura antropológica”. Universidad Autónoma de Madrid. 2002.

http://www.cibernetia.com/tesis_es/LINGUISTICA/LINGUISTICA_APLICADA/LENGUA_Y_LITERATURA/2

22 Silvia B., Canadá. http://lecturasdearguedas.blogspot.com/2006/01/arguedas-jos-mara-yawar-fiesta.html

las entrañas de los cerros y emerge de los ojos de agua. Figura como “patrón” de los Altomesayoq, especialistas en realizar mesas u ofrendas a los apus, en el departamento de Cusco. Respecto al toro misito tenemos los siguientes párrafos:

“Illa atañe a la inclasificable refutación de la superficie de eventos y cosas, tanto en el orden de las operaciones domésticas más triviales, en la cocina, por ejemplo, donde illana significa ‘separar lo que rebasa de una olla al tiempo de hervir’, cuanto en el de las apariciones inquietantes, pues también, y en grado sumo, ‘son illas los toros míticos que habitan el fondo de los lagos solitarios, de las altas lagunas rodeadas de totora, pobladas de patos negros’ (Arguedas. 1969. 83). […] el Misitu no es un toro común. Es un illa.” 23 Los k’oñanis decían que había salido de Torkok’ocha, que no tenía padre ni madre. Que una noche, cuando todos los ancianos de la puna eran aún huahuas, había caído tormenta sobre la laguna; que todos los rayos habían golpeado el agua, que desde lejos todavía corrían, alumbrando el aire, y se clavaban sobre las islas de Tokork’ocha; que el agua de la laguna había hervido alto, hasta hacer desaparecer las islas chicas; y que el sonido de la lluvia había llegado a todas las estancias de K’oñani. Y que

al amanecer, con la luz de la aurora, cuando estaba calmando la tormenta, cuando las nubes se estaban yendo del cielo de Tokork’ocha e iban poniéndose blancas con la luz del amanecer; ese rato, dicen, se hizo remolino en el centro del lago junto a la isla grande, y que de en medio del remolino apareció el Misitu, bramando y sacudiendo su cabeza. 24 Mucho del imaginario peruano contemporáneo se debe al discurso de representación de las identidades étnicas andinas, originarias y mestizas de los

Gonzalo Valderrama

andes que J. M. Arguedas organizó en sus escritos. El mundo arguediano está en centro del proyecto mestizo peruano, el cual es el discurso oficial acerca de la nación y la patria peruana, el Perú de todas las sangres. Yawar Fiesta (1961) es en este sentido uno de los libros emblemáticos del autor, cuya narración de la corrida de toros con cóndor, así como las corridas actuales, tienen una intensidad dramática que desborda los marcos referenciales de las interpretaciones que se hacen desde las ciencias sociales. 25

Ilustración 3. ARTESANO MOSTRANDO SU TALLA EN PIEDRA “TRILOGÍA ANDINA” 2007. La producción de representaciones en conjunto de serpiente, puma y cóndor se ha difundido en los últimos años entre los artesanos de la región. El discurso que acompaña a estas imágenes es que se trata de los animales sagrados de “la religión andina”, esta conjunción de seres totémicos se relaciona también con la corrida de toros con cóndor. Así, la trilogía andina “es como en el Yawar fiesta”, la representación de seres sagrados del panteón religioso andino. Foto: Gonzalo Valderrama.

del panteón religioso andino. Foto: Gonzalo Valderrama. 23 MAZZOLDI, Bruno. “Antropología y deconstrucción

23 MAZZOLDI, Bruno. “Antropología y deconstrucción Derrida desde las Indias”.

24 ARGUEDAS, JoséMaría. Yawar Fiesta. 1968.

25 “La reacción espontánea del antropólogo frente a esta fabulosa quimera andina es el asombro: un asombro muy similar por cierto al que sintieron los andinos cuando descubrieron, allá en los años 1530, aquellos seres extraños que les invadían, aquellos centauros formados de gigantescos y veloces cuadrúpedos con bustos gigantes de metal. Como los conquistadores que descubrían entonces los andinos, este toro alado es para nosotros como una imagen apocalíptica. Aquella por ejemplo que representaba el beato de Liebana en el siglo VIII. Evidentemente no se trata en los Andes de una escena mítica como la de la Biblia, sino del actor de una fiesta que, por la presencia del toro, tiene algo que nos recuerda nuestras corridas de toros”. Antoinette Molinié (2001) “El Toro y el Cóndor en lidia: Una corrida en los Andes peruanos”. http://www.mundotoro.com/noticiashtm/6332_Ponencia_Antoinette_Molinie.html 4/11/08

La recreación del amaru

Así la versión arguediana de la corrida de toros con cóndor ha calado hondo en cómo se entiende el actual Toropukllay, los textos siguientes provienen del análisis literario, la crónica periodística, y del ensayo, en los que se construyen discursos acerca de la realidad nacional en base a distintas interpretaciones de la fuerte carga semántica de estas corridas. ¿Cómo se interpreta un conjunto semántico como éste? En las zonas de contacto como es el caso de los andes, es común que actúen al mismo tiempo múltiples códigos, en nuestro caso tenemos el discurso hegemónico, según el cual, el país mestizo, es principalmente católico, y si bien hay libertad de culto, no hay un reconocimiento siquiera de la existencia de una religión autóctona. Frente a ello, la cultura andina aparece como una cultura de resistencia, de supervivencia, donde la superestructura, lo económico y lo social, son un todo indesligable, que está en juego, en este contexto de globalización (globo colonialismo). La cultura —el idioma, la religión la cosmología, los hábitos de la vida diaria, la visión histórica, los conceptos del propio ser, la educación, el conocimiento, la sabiduría, las relaciones con la tierra, el espacio, los lugares, los mares, los cielos, las plantas y los animales, la ética de producción y consumo— todo ello forma parte esencial de lo que está en

26 PRATT. M. “Apocalipsis en los andes”.

juego en la supervivencia. La cultura es la supervivencia y por consiguiente no puede calificarse de “mera”. Es lo que está pasando, lo que uno hace a lo largo de la vida. Desde una perspectiva indígena, no tiene sentido separar la base de la superestructura, o lo económico de lo social. 26 En esas zonas de contacto coloniales, desde una perspectiva indígena, ser “el otro” frente a una cultura dominante supone vivir en un universo bifurcado de significación. Por una parte, es necesario definirse como entidad propia para sí mismo, eso es la supervivencia. Al mismo tiempo, el sistema también exige que uno sea “el otro” para el foráneo. La lucha por el poder interpretativo define mucho hoy en día las vidas de los pueblos indígenas. Esta experiencia de la cultura como supervivencia es un producto de la historia apocalíptica que los pueblos indígenas han vivido en el mundo moderno. Por una parte, corresponde a la cultura dar significado a esta historia apocalíptica; por otra, esta misma historia constituye el contexto en que los grupos han de intentar reproducir su etnicidad. Por este motivo, lo que Mary L. Pratt denomina “la lucha por el poder interpretativo” puede representar para los pueblos indígenas una cuestión de vida o muerte. Proponemos aquí una lectura síntesis del Yawar Fiesta, como: La puesta en escena de una alegoría de prosperidad que como

como: La puesta en escena de una alegoría de prosperidad que como El Antoniano 123 –

conjunto semántico ha estado presente en el imaginario de la cultura andina desde tiempos prehispánicos, evidenciando la continuidad de determinados aspectos de una idiosincrasia religiosa atávica. Rito propiciatorio de fertilidad, en el cual participan distintos grupos sociales, trabajando en conjunto en la recreación de una tradición ancestral, donde están representadas sus respectivas identidades culturales (étnicas y sociales). Constituyendo de esta manera un ejemplo de concertación y diálogo intercultural, lo cual constituye un aporte para la construcción de una conciencia nacional desde una región, denominada por los medios de comunicación de masas, “muy alejada del país”. “Existe hoy en los andes una serie de costumbres y rituales que se activan en el inconsciente cultural y que al mismo tiempo que se creían sepultados y que dan continuidad a lo que he llamado en otras publicaciones la Comunidad Sacrificadora (…) no podemos dejar de admitir que el despedazamiento, la voracidad mítica y ritual que se correlacionan ha sobrevivido en el tiempo y el espacio andino no sólo hasta el ya censado periodo de los incas, sino que sus emblemas parecen desfilar en el ande contemporáneo a contramarcha de cualquier paradigma modernista o post modernista.” Daniel Malpartida 27 .

Consideramos que la anterior lectura está formulada también desde un punto de vista émico, es decir, desde dentro de ese corpus de significado —lo andino— que por regla general figura como “la otredad” (otherness) en la bibliografía de especialidad, y que por el contrario en el presente trabajo es

Ven en la fiesta un ritual propiciatorio de fertilidad, donde ambos animales pertenecen a una misma realidad o entorno cultural. Donde la fiesta entera constituye un pago a los apus, para que el año venidero sea prospero, y fructifiquen chacras y ganados.”

considerado “lo propio”, en tanto cultura matriz y universo de significación al cual pertenecemos.

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.

ozalO

raksO

.

ellaciroQ

. ozalO raksO . ellaciroQ LA INVESTIGACIÓN EN TUTORÍA UNIVERSITARIA RESUMEN La Educación, a través de

LA INVESTIGACIÓN EN TUTORÍA UNIVERSITARIA

RESUMEN La Educación, a través de la Universidad es ciencia integral de formación académica, profesional, social y de investigación. Un componente de esta ciencia es, la orientación o consejería denominada tutoría, donde el profesor, tutor universitario, diseña el proyecto de investigación por competencias o capacidades estratégicas, para que los estudiantes mejoren su nivel personal, familiar y sobre todo dedicación al estudio. El desarrollo cognitivo, debe articularse con lo afectivo, utilizando materiales didácticos. PALABRAS CLAVE: tutoría, estrategia, afecto, didáctica, creatividad, capacidad,

competencias, orientación, humanismo, empatía, motivación, currículo, universidad, familia, sociedad, plan de estudios, paradigma, tecnología, investigación y docente.

ABSTRACT The education through the university is a comprehensive science of professional academic training and research a social component of the science is the guidance counseling or mentoring call where the teacher designs a project by competencies or skills in which the students will improve their personal level, especially professional, cognitive development must be reconciled with the affective using teaching materials.

Manuel Alberto Gamarra Moscoso 1

La Ciencia de la Educación, asume dos procesos conducentes a la EXCELENCIA y/o CALIDAD EDUCATIVA: El Proceso – Enseñanza – Aprendizaje (PEA) de aula, gabinete o laboratorio y el proceso EDUCATIVO propiamente que involucra a la primera y es extensiva a las demás plataformas, llámese comunidad y familia ingresando también a

1 Magíster en Educación Superior. Docente principal a dedicación exclusiva de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. E-mail: manuelunsaac@hotmail.com

espacios naturales y culturales. En todos estos

contextos debe desarrollarse aplicativamente la TUTORÍA

u ORIENTACIÓN

investigativa, académica y profesional fundamentalmente de diseño cualitativo.

BASE LEGAL La Ley Universitaria 23733 en su capítulo Disposiciones Generales, artículo 2º son fines de las Universidades, inciso c), se lee textualmente:

“formar humanistas, científicos y profesionales de alta calidad académica, de acuerdo con las necesidades del país, desarrollar en sus miembros los valores éticos y cívicos, las actitudes de responsabilidad y solidaridad social y el conocimiento de la realidad nacional, así como la necesidad de la integración nacional, Latinoamérica y universal”.

ANÁLISIS Tutoría universitaria tiene un abordaje fundamental en

un currículo multi disciplinario inmerso en el paradigma humanista con un trabajo solidario entre los dos actores principales: docente tutor y estudiante universitario tutorado. Los recursos, instrumentos,estrategias, actividades e investigación a plantear dependerán mucho

el éxito personal, profesional,

familiar y social. Holísticamente entendemos que un valor es igual a la suma de varias actitudes, ambas poseen una composición AFECTIVA, entonces 1V = n + 1 de actitudes. POR CONSIGUIENTE:

una constelación de actitudes

es

igual a un valor, es decir

N

+ 1 actitudes = 1V, siendo

que los valores evidentemente se enseñan,

orientan, y educan a través

de VIVENCIAS y NO de

manera teórica. Son los seres

humanos que nos diferenciamos de los demás por nuestras propias ACTITUDES que ejecutamos y debe ser con un PENSAMIENTO ÉTICO POSITIVO. Es propicio comenzar en los procesos antes

Tutoría universitaria tiene un abordaje fundamental en un currículo multi disciplinario inmerso en el paradigma humanista con un trabajo solidario entre los dos actores principales:

docente tutor y estudiante universitario tutorado.”

Manuel Gamarra

mencionados a motivar,

diseñar, ejecutar y evaluar proyectos de PASANTÍAS TUTORIALES con diferentes Universidades Nacionales e Internacionales recurriendo a equipos multi profesionales.Una alternativa interesante de investigación sería también con el Programa Hatun ñan en lo que concierne a interculturalidad. En nuestra Facultad de Educación en una de sus exigencias sobre estándares de calidad para la autoevaluación y consiguiente acreditación o certificación el trabajo tutorial se sitúa en la distribución de fuentes de verificación en el factor DOCENTE, en el criterio LABOR DE ENSEÑANZA Y TUTORÍA número de ESTÁNDARES del 66 al 75. Ver cuadro 1. Así surge el Plan de Acción Tutorial Universitario (PATU), sus componentes o estructura holística. Ver cuadro 2.

SUJETOS ACTIVOS:

TUTOR + TUTORADO. Una universidad que se involucre a la sociedad significa que los sujetos profesor–tutor e investigador ejecute un plan o proyecto tutorial acorde a la realidad del estudiante. La macro sociedad es la que exige la

Cuadro 1. MODALIDADES DE UN PLAN DE ACCIÓN TUTORIAL UNIVERSITARIA

MODALIDADES

RECURSO–ESPACIO

LA ESTRATEGIA DEBE SER:

Personalizado

proyecto de vida —aula

creativa

Socializada–mixta

exposición —aula

creativa

Virtual–distancia

NTICs —e–Learning

creativa

Especializado

NEE —inclusivo–aula

creativa

Vivencial (propuesta)

Espacio Geográfico

creativa

Fuente: personal (asignatura: Taller de Tutoría Educativa 2012)

Cuadro 2.

personal (asignatura: Taller de Tutoría Educativa 2012) Cuadro 2. 32 El Antoniano 123 – 2 d

La Investigación en Tutoría Universitaria

calidad tutorial e investigativa. La integración de estos componentes implica un mayor acercamiento entre el objeto motivo de estudio y los sujetos conducentes. Todo Docente Universitario tiene que ser ORIENTADOR e INVESTIGADOR y contar con logística especializada Al respecto el CONSEJO de la

UNIÓN EUROPEA (2010). EMITE EL SIGUIENTE TEXTO:

“LA ORIENTACIÓN ES PARA TODOS A LO LARGO DE LA VIDA Y DEBE EMITIR RESPUESTAS ANTE LA NUEVA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO SIENDO UNA NECESIDAD EL APRENDIZAJE PERMANENTE Y LA VARIEDAD DE PRÁCTICAS DE

UNA NECESIDAD EL APRENDIZAJE PERMANENTE Y LA VARIEDAD DE PRÁCTICAS DE El Antoniano 123 – 2
UNA NECESIDAD EL APRENDIZAJE PERMANENTE Y LA VARIEDAD DE PRÁCTICAS DE El Antoniano 123 – 2
UNA NECESIDAD EL APRENDIZAJE PERMANENTE Y LA VARIEDAD DE PRÁCTICAS DE El Antoniano 123 – 2
UNA NECESIDAD EL APRENDIZAJE PERMANENTE Y LA VARIEDAD DE PRÁCTICAS DE El Antoniano 123 – 2
Manuel Gamarra ORIENTACIÓN LOS UNOS DE LOS OTROS”. Sabiendo que la EDUCACIÓN es eminentemente PERSONAL

Manuel Gamarra

Manuel Gamarra ORIENTACIÓN LOS UNOS DE LOS OTROS”. Sabiendo que la EDUCACIÓN es eminentemente PERSONAL Y

ORIENTACIÓN LOS UNOS DE LOS OTROS”. Sabiendo que la EDUCACIÓN es eminentemente PERSONAL Y SOCIAL dentro de las modalidades mencionados estoy convencido que la ORIENTACIÓN PERSONAL que otorga un espacio de dialogo es la más gratificante por sus altas respuestas de EMPATÍA, ASERTIVIDAD y AFECTO entre el docente tutor y el participante, existiendo también la posibilidad como parcela de la actual sociedad del conocimiento: EL INTERNET (world wide web) un soporte, herramienta, medio o recurso donde el participante es “orientado” por los programas pre elaborados que ejecuta este capital estructural (el ordenador) dentro de entornos o canales de ayuda interactivos o virtuales. Ejes temáticos como la vocación, ciudadanía educación sexual,familia, entre otros, se deben ejecutar de manera socializada con la mediación del docente tutor universitario al conducirlas exposiciones–debates y talleres en aula fortaleciendo bastante nuestra capacidad de relaciones interpersonales. La propuesta que alcanzamos referido a la

modalidad de TUTORÍA VIVENCIAL está direccionada concretamente a desarrollar el PATU dentro de un tejido de estudio de campo o espacio natural con planificación sostenido por un proyecto necesariamente teñido de creatividad…. Más allá de ser cerradamente sistémico. Pasos para implementar y desarrollar el PATU. Ver gráfico 3. Al ser la tutoría u orientación una estrategia de trabajo institucional se considera: orientar al estudiante en su rendimiento académico, en el manejo de sus desafíos personales, familiares, psicológicos, emocionales, actitudinales y afectivos utilizando técnicas e instrumentos como la observación, escrita, oral y ejercicios prácticos sostenido en test psicológicos, cuestionarios, fichas, escalas de actitudes, organizadores visuales o gráficos etc. Función del docente Universitario ubicando la tutoría e investigación. Ver gráfico 4. La experiencia en las aulas universitarias me permite enumerar algunos rasgos e indicadores propositivos del PERFIL de un DOCENTE TUTOR UNIVERSITARIO dentro de un nivel de

La Investigación en Tutoría Universitaria

La Investigación en Tutoría Universitaria investigación CUALITATIVA involucrando tres dimensiones: ser, saber y hacer

investigación CUALITATIVA involucrando tres dimensiones: ser, saber y hacer recordando que la relación “Tú a Tú” (deriva de TUtoría).

Un pensamiento creativo e innovador en estrategias didácticas.

Ser teórico, práctico y doctrinario (vivencias) en capacidades tutoriales teñido con una investigación cualitativa.

Manejo de la normatividad y planes de orientación.

Poseer conocimientos sobre neurociencia e inteligencia emocional.

Demostrar niveles eficientes de comunicación. Saber escuchar.

Con adecuada sensibilidad social.

Actuar de manera asertiva con voluntad y vocación.

Habilidad de liderazgo con espíritu libre.

Generar constantemente una autoestima cristalizante.

Propiciar el desarrollo de las inteligencias múltiples X 9 competencias.

Alto grado de empatía.

Desarrollo de alto nivel de COMPETENCIAS y sobre todo:

Sonreír y seguir sonriendo. Conocedores que los estudiantes del nivel superior

actual vienen con saberes inclusores sobre tutoría desde la EBR (Educación Básica

Regular), considero oportuno insertar lo dicho por el Pedagogo Idel Vexler (2010) cuando anota acertadamente: “la tutoría

tiene un carácter preventivo y FORMATIVO cuya finalidad

es acompañar a los estudiantes en su desarrollo AFECTIVO y COGNITIVO

[…] promoviendo la identidad, valores y actitudes individuales y sociales […] mejorando el rendimiento

ACADÉMICO y desarrollando hábitos de

INVESTIGACIÓN”. Por lo expuesto, sugiero la

permanente relación o comunicación entre el nivel

superior universitario con el Ministerio de Educación, en organizar las PASANTÍAS

antes mencionadas y eventos académicos llámese en tutoría integral, toma de

decisiones, educación para la vida y evidentemente el propio aprendizaje con

educación para la vida y evidentemente el propio aprendizaje con El Antoniano 123 – 2 d

extensión al mundo laboral. Evidentemente somos conscientes que la familia dentro de su habitad u hogar adquiere también un protagonismo importante. La propuesta de investigación es indudablemente el desarrollo de COMPETENCIAS TUTORIALES, los retos están representados por medio de Nuevos Paradigmas Educativos (NPE) en el nivel superior, es el caso actual de la Universidad San Martín de Porres (USMP) que asumió pioneramente este desafío tutorial innovadora considerándola como una herramienta eficaz para la construcción guiada del aprendizaje de los estudiantes con fórmulas más eficaces de inclusión docente, un aprendizaje autónomo de los participantes exclusivamente por el paradigma de las COMPETENCIAS (saber hacer). La TUTORÍA UNIVERSITARIA como bien lo expresa también esta casa de estudios superiores sostiene que “La Calidad docente no solo es desempeñar un papel cognitivo, es involucrar la atención a las dudas de sus estudiantes a través de la GUÍA TUTORIAL con un Plan de Acción objetivo, realista insertada en la actividad de cada docente de proceso continuo tomando en cuenta los intereses de cada uno de los estudiantes. Cada asignatura debe contar con un programa tutorial inmerso en un proceso de orientación colaborativa, sistemática e intencional que conduzca a una verdadera EDUCACIÓN INTEGRAL disponiendo de materiales y recursos humanos

centrado fundamentalmente en la aplicación de COMPETENCIAS ESTRATÉGICAS que involucren capacidades, destrezas, conocimientos, actitudes, valores y afecto.” Es importante aclarar que la TUTORÍA ACADÉMICA UNIVERSITARIA en sus características que la compone, llámese: formativa, preventiva, permanente NO ES

La tutoría universitaria inmersa en una investigación puede considerarse como instrumento, recurso, actividad, medio o estrategia también como un nuevo paradigma.”

TERAPÉUTICA porque no consiste en brindar terapia a los estudiantes. La función del docente tutor no es reemplazar al profesional psicólogo o especialista, sino más bien como se está entendiendo es, darle soporte u ORIENTACIÓN. De ser necesario se puede derivar a dichos profesionales para su atención. Por tal razón sostenemos que un profeso–tutor

Manuel Gamarra

excelente. ¡Sí!, pero el que aprende es el tutorado. Recurriendo a la historia y literatura científica se menciona que los primeros trabajos sobre la ORIENTACIÓN en el ámbito universitario se deben a Díaz Allué (1973), Benavente (1984), Castellano (1995), Gallego (1997) entre otros, quienes ponen de manifiesto la ineludible necesidad de ASUMIR con CONOCIMIENTO Y DEDICACIÓN esta importante tarea dándole al estudiante (sujeto activo) las herramientas teórico–metodológicas. Lázaro (1997) escribe con

respecto a las funciones o modalidades en el entorno universitario clasificándolas en:

1. Legal o funcional.

2. Académica.

3. Docente.

4. Entre iguales o “peer tutoring”.

5. Personalizado.

6. Colegiado, y

7. Virtual.

La tutoría universitaria inmersa en una investigación puede considerarse como instrumento, recurso, actividad, medio o estrategia también como un nuevo paradigma. Motivación final: la teoría termina, cuando empieza la práctica y esta termina cuando empieza la doctrina (vivencias).

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Gamarra Moscoso, Manuel Alberto. “Taller de Tutoría

Educativa” 2012. separata. Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Del Pilar Mendoza, Rossio. Tutoría. “Estratetegias de Intervención psicoeducativa” 2010. Universidad Nacional Mayor de San Marcos/Escuela de Post Grado. Equipos de Orientación Educativa y Psicopedagógicos. 2003. “General del Nalon”. España, Asturias.<http://web.educastur.princast.es/eoep/eon alon/actutorial.html> [Acceso: 1 julio 2013]

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.ozalOraksO

.ozalOraksO EVALUACIÓN DE MANEJO DE INSTRUMENTOS DE GESTIÓN EN COMUNIDADES CAMPESINAS DE PUNO Alcides Palacios Sánchez

EVALUACIÓN DE MANEJO DE INSTRUMENTOS DE GESTIÓN

EN COMUNIDADES CAMPESINAS DE PUNO

Alcides Palacios Sánchez 1

RESUMEN

Trabajo de investigación basado en la experiencia de trabajo del autor desde hace 20 años, con las comunidades que se iniciaban como empresas comunales. Luego de haber obtenido su carácter como tal, además de la re–estructuración de tierras de las empresas asociativas. Se tomó como muestra a 4 comunidades integrantes de las comunidades pertenecientes a los distritos de Capachica, Coata y Paucarcolla que fueron integrantes de la Ex SAIS Buenavista Ltda. de la Central Moro. El trabajo se hizo en función a la revisión de documentos encontrados reconstruyendo con la información encontrada para formular los Estados Financieros para hacer su

1 Universidad Nacional del Altiplano, Puno, Perú.

análisis económico, adicionalmente se hizo entrevistas a directivos y se aplicó encuestas relacionadas al uso de instrumentos de gestión utilizados por los directivos comunales en la toma de decisiones. Luego de procesar los datos se obtuvo la información para hacer las contrastaciones de acuerdo a instrumentos de gestión utilizados así como las interpretaciones en cada caso, llegando a la conclusión de que todas las comunidades en estudio solo llevan Libro de Actas, y para la toma de decisiones los directivos se basan en la experiencia e intuición porque no llevan contabilidad alguna. Tres de las cuatro comunidades en estudio usan su producción y cosecha solo para cubrir sus gastos de días festivos,

deportivos y culturales; siendo solo la comunidad de Chingarani la que aun práctica la redistribución de la producción comunal anual basado en días de faena aportados y que incluso el pastoreo de los animales comunales se turnan cada 10 días. Las cuatro comunidades obtienen utilidades menores al 10% implicando una desmotivación seguir empuñando por un trabajo colectivo. Se requiere tener la clasificación de la aptitud productiva de los suelos (uso mayor de suelos frente al uso actual del mismo) que garantice la producción y productividad, con soporte de infraestructura y un componente no agropecuario. La comunidad debe trabajar en forma participativa

incorporando al gobierno local, instituciones afines al agro, las universidades y gobierno central en la colocación y compras estatales de los productos. Que ayuden a las comunidades hacia un manejo con visión empresarial basados en la generación de capacidades humanas con conocimientos en: Planificación participativa, plan de trabajo, libro Caja, plan de negocios basados en sus potencialidades productivas. A fin de mantener viva a la comunidad campesina como estrategia de preservación del medio ambiente y productos naturales (nativos) es preciso dar una normativa gubernamental que la comunidad se divida en dos segmentos en la propiedad de la tierra entre individual 70% y colectivo 30% basado en la preservación de un trabajo colectivo para su desarrollo integral. PALABRAS CLAVES: presupuesto participativo, desarrollo rural, comunidad campesina, administración, ética, toma de decisiones.

ABSTRACT This paper is base on work experience of the researcher, who worked 20 years ago with these communities after the land were redistributedamong those as associated businesses. To do this research was taking 4 communities whom were owned by the SAIS “Buenavista” located in Capachica, Coata and Paucarcolla districts. To do this article was in function of found documents and built the financial statement, the economics analysis, also was supported with interviews to past directives related the use of tools in the process of decisions taken. After to input the data and process them, we got information to contrast the results with instruments usetheinterpretation with financial statement in each case the results were the same, they use only the Assembly book. And the Directives take decisions based on their experience and intuition, because they do not have a book keeping. The three of four communities used the agriculture harvest and their animals only to cover the expenses of their holiday’s festival and sports. Only the Chingarani Community makes the distribution of its harvest yearly based on working days given to the community activities; also they take care the community animals each members for ten days. Additionally these four communities get profit below of 10% which do not motivate the associate to continue working in association way. Is necessary to classify the production attitude of the land, by comparing the Mayor use of land against the actual use of itself. That will

guaranty the production and productivity with enough infrastructures to guaranty the agriculture. The community needs to work in alliance with the local, regional and national government, also with another institutions related to the agro such as the local university the local and national entities to promote the global government purchase to get cheaper prices and benefic them. So they can see the business goals are base on generated human skills in a long and short planning business based on its productive potentialities. In order to keep alive the peasant communities as a strategy of preservation of the environment and native products, is

Las comunidades andinas y las comunidades nativas de la Amazonía, son las formas de organización social de la producción predominantes en el medio rural peruano.”

necessary to have a law to provide the land ownership, where 30% is going to be own by the community and the rest should own by the individuals members of the community. So that way we can preserve the collective work and the integral development. KEYWORDS: participatory budget, rural development, peasant community, ethics, decision making.

Las comunidades campesinas en el Perú, han evolucionado desde los tiempos de la colonia y la emancipación donde se tenia

Alcides Palacios

como denominador la propiedad individual y que luego se pasa hacia la propiedad comunal entre los años 1960 a 1990 y luego del fracaso de la reforma agraria se busca una nueva forma de propiedad de las tierras comunales que ahora luchan por buscar alternativas que ayuden a la tenencia y propiedad de la tierra. Las comunidades andinas

y las comunidades nativas de

la Amazonía, son las formas de organización social de la producción predominantes en el medio rural peruano. De su inserción en los gobiernos locales tomando en cuenta sus características socio -

tecnológicas, depende en gran parte lo que pase con recursos tan importantes, como la gestión del agua, los bosques y la diversidad biológica, igualmente los aportes socio culturales que puedan hacer en materia de estrategias de previsión, planificación y control de un sistema tan complejo como el andino, hace de ellas un actor clave en el proceso de descentralización y

regionalización

El manejo de la Comunidad y su representatividad esta a cargo del Presidente de la comunidad, tenientes gobernadores, los Camayocs

o de servicio a la comunidad,

quienes conducen el gobierno al interior de cada comunidad campesina, haciendo resguardar el orden, la responsabilidad, el trabajo y la honorabilidad que son factores claves. “La combinación de teorías como el desarrollo rural

Evaluación de manejo de instrumentos de gestión

sostenible y el aprendizaje social con la práctica en ejecución de proyectos, la concertación entre los diferentes actores del

desarrollo, el dialogo entre los conocimientos científicos y los saberes locales en la complejidad de visiones intereses y escenarios hace que el desarrollo territorial rural no sea un paquete de transferencia, sino sea un proceso socialmente construido donde los actores del escenarios específicos tengan la capacidad de generar sus propias políticas de desarrollo de manera independiente y autogestionaria". (Escobar Cesar, Informe Nº 13, AGRUCO). El problema de investigación, se enmarca en el uso de instrumentos de gestión en el manejo de la comunidad como medios que faciliten al/los directivo (s) en la toma de decisiones y

si no tienen como ellos

podrían incorporar con documentos de fácil comprensión y aplicación

oportuna en beneficio de la comunidad. Podemos mencionar como antecedente

a Montoya, (1987. p.337)

dice la constitución de 1993 desaparece el carácter de inalienable e intransferible de las tierras comunales. También reconoce que la función más importante de la Comunidad Campesina es un órgano de autoprotección contra la agresión del exterior sobre todo privado. Flores G. (1987) concluye, En la reforma agraria el modelo fue el asociativo. Ante el fracaso del modelo que ellos mismos

propusieron, se convierten en Comunidades Campesinas y una vez lograda la transferencia; la nueva comunidad por presión de sus comuneros integrantes, deciden repartirse las tierras entre sus ex socios, restituyendo la primacía de lo individual sobre lo colectivo. Gutiérrez (1987, p. 316) menciona que el campesino es un agente activo que continuamente crea y prueba nuevas estrategias ante cambios contextuales. Tolón, A. Ayón, M (2002) concluyen que los municipios enfrentan serios problemas de gestión, administración, manejo de recursos y corrupción debido en gran parte a la falta de recursos humanos capacitados. Danielle, D. (1989. pp. 243-244) indica que todas las comunidades mexicanas pregonan por el igualitarismo, en la práctica encontramos un modelo de

gestión del trabajo colectivo con relaciones sociales desiguales. Pérez, B. (1987. P.364) La intervención de las ONGs en la sierra peruana deben apostar por: crear

condiciones del desarrollo y respetar las formas de organizaciones tradicionales, la cultura y los valores de las comunidades andinas. Cotlear (1989. p.19) concluye que los cambios se dan por el crecimiento acelerado de la población, las fuertes migraciones, el desarrollo del mercado y una marcada expansión de la cobertura educativa (innovaciones de tecnologías), articulación con el mercado y de los recursos

humanos, que pueden incrementar sustancialmente la productividad en las regiones de mayor pobreza. Planteamos como objetivo, analizar los instrumentos de gestión mediante el empleo de técnicas y examen documental con el fin de establecer la incidencia de la toma de decisiones en el desarrollo de las comunidades campesinas de Puno. El trabajo de investigación evaluara una muestra de lo que ocurre al interior de la mayoría de comunidades campesinas en Puno y el porqué de sus problemas en la gestión y rendiciones de cuentas de las mismas. Actualmente los Directivos Comunales al no contar con instrumentos de gestión tienen dificultades al interior de sus comunidades y se ven imposibilitados de hacer gestiones en las diferentes instituciones públicas y privadas al no contar con documentos actualizados (plan estratégico comunal, perfiles y planes de negocios) y que posibiliten acceder a donaciones o compromisos de los gobiernos locales y regionales.

MATERIALES Y MÉTODOS La metodología empleada, es el deductivo, analítico descriptivo y correlacional. Según Carrasco Días (2005), corresponde al tipo de investigación no experimental, debido a que no se manipulan las variables. Aplicándose el diseño transaccional explicativo correlacional de causas y efectos. Se aplico encuestas a los ex/actuales

directivos de las comunidades en estudio, entrevistas, observación directa y la revisión documentaria, para construir el Balance General

y el Estado de Ganancias y

Pérdidas. Para de allí, hacer

las contrastaciones y obtener los coeficientes económicos; que nos han permitido arribar

a contestar la hipótesis planteada.

RESULTADOS Y DISCUSIÓN 1. Contrastando la valides de la hipótesis de la hipótesis general, como apreciamos en:

Planteamiento de las hipótesis

: No existe un grado de relación significativo en el uso de instrumento de gestión y la toma de decisiones en los directivos de las empresas comunales.

: Existe un grado de relación significativo el uso de instrumento de gestión y la toma de decisiones en los directivos de las empresas comunales.

2. Nivel de significación:

3. Estadístico de prueba:

Donde:

=Chi, cuadrada

calculada.

= Valores observados.

= Valores esperados.

= Número de filas.

= Número de columnas.

= Grados de libertad. Ver gráfico 1.

4. Decisión. Si el valor de es mayor a , entonces se rechaza la hipótesis nula y se acepta la hipótesis alterna . Interpretación: El valor de Chi cuadrado calculado es

5.486 es mayor que el valor tabulado que es 3.8415, por lo que aceptamos la

hipótesis alterna que y manifestamos que existe un grado de relación significativo el uso de instrumento de gestión y la toma de decisiones en los directivos de las empresas comunales.

A través del coeficiente de

contingencia, se muestra

que el grado de asociación

y el resultado sobre la

gestión está explicado en un 43.1% producto del uso de los instrumentos de gestión.

El valor de Chi cuadrado

calculado es 5.486 y es

mayor que el valor tabulado

de 3.8415, por lo que aceptamos la hipótesis alterna que y se corrobora que existe un grado de relación significativo en el uso de instrumento de gestión y la toma de decisiones en los directivos de las comunidades campesinas.A través del

coeficiente de contingencia,

se muestra que el grado de

asociación y el resultado

sobre la gestión está

explicado en un 43.1%

Gráfico 1.

sobre la gestión está explicado en un 43.1% Gráfico 1. Alcides Palacios producto del uso de

Alcides Palacios

producto del uso de los instrumentos de gestión. Interpretación de la tabla N° 1. El 87% de los encuestados responden haber recibido capacitación, a pesar de ello ninguna de las comunidades llevan contabilidad. Interpretación de la tabla N° 2. Al contar con algunos documentos de gestión (Libros de Actas) los directivos han hecho gestiones positivas en un 58% ante las entidades del estado.

Asimismo, se aprecia que los coeficientes financieros como: la rotación de activos es bajo en todas las comunidades, el uso del capital está basado en los terrenos comunales y no en

la capacidad de gestión de los directivos y cuentan con una rentabilidad menor al 10% excepto que la comunidad de Chingarani hace la redistribución de utilidades en producto a sus comuneros. De acuerdo con las tablas Nº 1 y 2 podemos apreciar que el 67% de los entrevistados aplican instrumentos de gestión; el 87% de ellos han recibido capacitación, pero no llevan contabilidad ninguna de las comunidades en estudio. Y el 58% han realizado gestiones positivas con instrumentos de gestión utilizados. Se proponen un modelo (manual) de capacitación en el manejo de los documentos de gestión: plan de desarrollo comunal, libro Caja, actualización de estatutos

Evaluación de manejo de instrumentos de gestión

y plan de negocios. A

directivos comunales para

dotarles de instrumentos para la buena conducción de sus comunidades. Tolon, A. Ayon, M. concluyen que aun los

municipios tienen problemas en la gestión y administración debido a la falta de capacitación del capital humano. Mientras que Escobar, C. indica que los conocimientos científicos y los saberes locales en la complejidad de visiones, intereses y escenarios que generen sus propias políticas de desarrollo de manera independiente y autogestionaria. Pérez, B. (1987) dice que las ONGs en la sierra peruana deben apostar por crear condiciones del desarrollo

y respetar las formas de

organizaciones

tradicionales, la cultura y los valores de las comunidades andinas.

Que es la combinación de lo moderno y lo ancestral y que los directivos comunales no están preparados para ejercer el cargo y la escasa preparación hacen que no usen instrumentos de gestión sino más

prevalecen su intuición y experiencia. Sin embargo Cotlear (1989) concluye que los cambios se dan por: crecimiento acelerado de la población, las migraciones, desarrollo del mercado y una marcada expansión de la cobertura educativa (innovación de tecnologías) que mejora la capacidad de los recursos humanos e incrementar sustancialmente la productividad.

CONCLUSIONES 1.Las comunidades campesinas si llevan limitadamente documentos de gestión como el Libro de Actas. 2.Las comunidades campesinas no llevan contabilidad alguna. 3.En la mayoría de los casos los Directivos Comunales ejecutan acciones delegadas por la Asamblea General. 4.Las gestiones hechas por los presidentes comunales lo hacen más a instituciones del gobierno central. 5.El 75% de las comunidades en estudio no distribuyen las utilidades agrícolas y solo hacen uso de su producción para cubrir

Tabla N° 1. Tabla de contingencia: hace uso de instrumentos por resultado de gestión.

FRECUENCIA

%

% VÁLIDO

% ACUMULADO

Válidos Si recibió No recibió

21

87,5

87,5

87,5

3

12,5

12,5

100,0

 

Total

24

100,0

100,0

Tabla N° 2. Resultado de gestión.

FRECUENCIA

%

% VÁLIDO

% ACUMULADO

sus gastos festivos de la comunidad, deportivos y culturales. 6.No hay una visión empresarial en el manejo de los bienes de la comunidad y generan utilidades menores al 10% que desalienta que el comunero se motive por un trabajo asociativo. 7.Por las limitaciones al que se arribo con esta investigación se contesta el tercer objetivo específico a través de modelos de instrumentos de gestión que sirvan de orientación ó guía para el Directivo Comunal como se muestra a continuación (Plan de desarrollo comunal, planificación y presupuesto anual, Libro de Caja, Plan de Negocios, Rendición de cuentas).

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Válidos Favorable

14

58,3

58,3

58,3

 
 

Desfavorable

10

41,7

41,7

100,0

 

Total

24

100,0

100,0

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.ozalOraksO.asemorpaL MÉTODOS DE EVALUACIÓN DE PROYECTOS RESUMEN Dentro de los métodos de evaluación más utilizados

MÉTODOS DE EVALUACIÓN DE PROYECTOS

RESUMEN

Dentro de los métodos de evaluación más utilizados para tomar decisiones respecto a la ejecución o no ejecución de un proyecto, está el Valor Presente Neto (VPN) y la Tasa Interna de Rendimiento (TIR), indicadores que han sido abordados en el presente trabajo desde una perspectiva teórica y práctica.

ABSTRACT

Among the evaluation methods used to make decisions regarding the performance or nonperformance of a project's Net Present Value (NPV) and Internal Rate of Return (IRR), indicators that have been addressed in this paper from theoretical and practical perspective.

Lizbeth Molina Martínez 1

GLOSARIO

Valor Presente Neto (VPN).- Se define como la diferencia de la sumatoria de los beneficios actualizados y los costos actualizados a una tasa de interés fija predeterminada.

Tasa Interna de Rendimiento (TIR).- Se define como aquella que hace que el valor presente neto de los flujos de efectivo sea igual a cero.

1 Docente Asociado a DE de la Facultad de Ciencias Contables y Financieras de la UNSAAC, Magister en Contabilidad con mención en Auditoria. E mail:

lmolinamar@hotmail.com

Costo de oportunidad de capital (K). Es el mejor rendimiento esperado disponible que se ofrece en el mercado sobre una inversión de riesgo y plazo comparables con el flujo de efectivo que se descuenta.

Se considera a la evaluación de proyectos una operación intelectual, que sirve para tomar decisiones económicas en base a la rentabilidad de un proyecto, mediante la comparación de sus beneficios y costos en un periodo determinado, utilizando indicadores que permiten medir sus ventajas y desventajas, a fin de que los recursos económicos y financieros sean asignados a aquellos proyectos más convenientes, ya sea de una empresa o el Estado. En el presente artículo se analizan los dos métodos de evaluación de proyectos más utilizados como son: el Valor Presente Neto (VPN) y la Tasa Interna de Rendimiento (TIR), desde una perspectiva teórica y práctica para su mejor entendimiento.

VALOR PRESENTE NETO (VPN) El VPN toma en cuenta en forma explícita el valor temporal del dinero, esta técnica descuenta de una forma u otra, los flujos de efectivo de la empresa a una tasa especifica. Esta tasa denominada con frecuencia tasa de descuento, rendimiento requerido, costo de capital o costo de oportunidad, es el rendimiento mínimo que

debe ganar un proyecto para que el valor de mercado de la empresa permanezca sin cambios. 2 El valor presente neto VPN se calcula restando la inversión inicial de un proyecto (CF0) del valor presente de sus entradas de efectivo (CFt) descontadas a una tasa equivalente al costo de capital de una empresa (k).

En el presente artículo se analizan los dos métodos de evaluación de proyectos más utilizados como son: el Valor Presente Neto (VPN) y la Tasa Interna de Rendimiento (TIR), desde una perspectiva teórica y práctica para su mejor entendimiento.”

VPN= valor presente de las entradas de efectivo - inversión inicial Matemáticamente se representa por la siguiente fórmula:

VPN

n

t

1

CFt

1 K

t

CF

0

Lizbeth Molina

Cuando se usa el VPN, tanto las entradas como las salidas se miden en términos monetarios actuales, puesto que solo se maneja inversiones que tienen patrones convencionales de flujos de efectivo, la inversión inicial se establece de manera automática en términos monetarios actuales. Si no fuera así el valor presente de un proyecto se calcularía restando el valor presente de las salidas del valor presente de las entradas. Dentro de los criterios de decisión, cuando el VPN se usa para tomar decisiones de aceptar o rechazar los criterios de decisión son los siguientes:

Si el VPN es mayor que 0 soles, aceptar el proyecto.

Si el VPN es menor que 0 soles, rechazar el proyecto. Debido a que el VPN se expresa en términos del efectivo de hoy, simplifica la toma de decisiones, es por eso que al tomar una decisión de inversión, hay que aceptar la alternativa con el VPN más grande. Para ilustrar el método del VPN, utilizaré el ejemplo del cuadro n° 1. Utilizando los datos de flujo de efectivo de la empresa DARO EIRL., considerando que tiene un costo de capital de 10%, el VPN se calcula de la manera mostrada en el cuadro n° 2. De los cuadros se puede apreciar que el proyecto A tiene un VPN de 11,071 y el proyecto B tiene el VPN de

10,924, ambos proyectos

son aceptables porque el valor presente neto de cada

2 Principios de Administración Financiera, Lawrence J. Gitman, Pearson Addison Wesley año 2007, Pg. 357.

Métodos de evaluación de proyectos

Métodos de evaluación de proyectos Cuadro n° 1. K=10%. Proyecto A. Año Flujo de efectivo Flujo

Cuadro n° 1. K=10%. Proyecto A.

Año

Flujo de efectivo

Flujo de beneficio actualizado

Valor presente neto (VPN)

0

–42,000

–42,000

1

14,000

12,727

2

14,000