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PEDAGOGA DEL ESPRITU: SOBRE LA NECESIDAD DE UNA

NUEVA FORMACIN MORAL EN PERSPECTIVA SPINOZISTA Y
NIETZSCHEANA

NELSON ALEXANDER TORRES

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS

FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIN BSICA CON NFASIS EN
HUMANIDADES Y LENGUA CASTELLANA

BOGOT D. C.
2013

PEDAGOGA DEL ESPRITU: SOBRE LA NECESIDAD DE UNA NUEVA

FORMACIN MORAL EN PERSPECTIVA SPINOZISTA Y NIETZSCHEANA

Trabajo monogrfico para optar por el ttulo de licenciado en educacin bsica con
nfasis en humanidades y lengua castellana

NELSON ALEXANDER TORRES

COD: 20052160054

DIRECTOR: ADRIAN JOS PEREA

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS FACULTAD DE

CIENCIAS Y EDUCACIN BSICA CON NFASIS EN HUMANIDADES Y
LENGUA CASTELLANA
BOGOT D. C.
2013

UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOS DE CALDAS FACULTAD DE

CIENCIAS Y EDUCACIN BSICA CON NFASIS EN HUMANIDADES Y
LENGUA CASTELLANA

INOCENCIO BAHAMN CALDERN

RECTOR

BORIS BUSTAMANTE BOHRQUEZ

VICERRECTOR

WILLIAM FERNANDO CASTRILLN CARDONA

DECANO FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIN

IRMA ARIZA PEA

SECRETARIA ACADMICA

ADRIAN JOS PEREA

COORDINADOR DEL PROYECTO DE LICENCIATURA EN EDUCACIN
BSICA CON NFASIS EN HUMANIDADES Y LENGUA CASTELLANA
BOGOT D.C.
2013

NOTA DE ACEPTACIN
______________________________________________
______________________________________________
______________________________________________

_______________________________
FIRMA DEL LECTOR

__________________________
CIUDAD Y FECHA

RESUMEN
La presente indagacin est sustentada en un anlisis del discurso gubernamental a
partir de: la constitucin nacional de Colombia de 1991, la ley 115, Estndares Bsicos
de Competencias Ciudadanas: Formar para la ciudadana y los lineamientos
curriculares de tica y valores. Donde se evidencia la forma como en el Estado
colombiano se construye la idea de autonoma acompaada de la responsabilidad. De
esta manera el ciudadano debe estar en la capacidad de autorregularse y encontrar el
equilibrio entre su parte subjetiva y su relacin con los dems, para poder llegar a
integrarse a la sociedad, como un miembro til.
Para esto se estudiaron los conceptos de: Potencia, poder, imaginacin y autonoma
en Spinoza y los conceptos de crtica, valoracin e intuicin en Nietzsche, para de esta
manera avanzar hacia una propuesta, que busca complementar las bases sobre las
que se ha sustentado el discurso del Estado en relacin a los alcances que tiene la
autonoma en la formacin de ciudadanos, Y as poder llegar a hacer evidente las
distintas posibilidades que pueden surgir entre los ciudadanos, el Estado y la
educacin. Adems de mostrar los intereses que estn inmersos detrs del ejercicio
pedaggico y los alcances que estos tienen tanto en los individuos como en la
sociedad. Para terminar planteando la necesidad de una propuesta en la formacin
docente, que permita acortar la brecha entre la necesidad de autonoma del individuo,
y la exigencia de utilidad y sujecin por parte del Estado hacia el ciudadano. Donde
va a adquirir una especial relevancia el uso de las posibilidades creativas que brinda el
arte y la parte intuitiva del hombre.

Abstract

The following investigation is sustained in the analysis of the governmental speech as

from: The national constitution of Colombia from 1991, the statute 115, basic standards
for citizen competency: educate for the citizenship and the ethics and values
objectives standards, where it makes evident the way how within the Colombian state
the idea of an autonomy along with the responsibility is constructed. In this manner
the citizen should be capable of self control and find the balance between his
subjective part and the relationship with others that way he will be able to be part of
the society being an useful member.
In a second chance the concepts of power, imagination, and autonomy concepts from
Spinoza, and the criticism, appreciation and intuition concepts from Nietzsche, so in
this manner go forward to a proposal that looks forward to complement the basis that
hold the state speech in relation to the achievements that the autonomy has regarding
the citizens education, and so we can make evident different possibilities that can
come out between the citizens, the state and the education. Besides showing the
interests behind the pedagogical exercise and the achievements that these have both
the individuals and the society. To finish rising the need of a proposal for the teachers
education that allow us shorten the gap between the individual need for autonomy and
the demand of been useful inside the society from the state itself. Where is going to be
specially relevant the usage of the creative possibilities art brings and the intuitive part
of men.

TABLA DE CONTENIDO
Pg.
Introduccin...9
1. La construccin de la autonoma en el discurso gubernamental........12
1.1Principios que sustentan los derechos ciudadanos en la Constitucin Poltica de
Colombia

1991................... 12

1.2El papel de autonoma y la responsabilidad en los fines del Estado......14

1.3 La formacin moral en los Lineamientos Curriculares tica y valores...17
1.4 Estndares de las competencias ciudadanas: bosquejos para una vida buena y
participativa.26
1.5La formacin moral en una educacin que prepara para la vida..........29
2.Spinoza y Nietzsche: una alternativa a la relacin entre el ciudadano y
el Estado....35
2.1 Spinoza: potencia y poder..36
2.2 El hombre y su la relacin con el Estado..37
2.3 Spinoza y el cuerpo....39
2.4 Las leyes, un puente entre la potencia individual y la potencia estatal..45
2.5 Nietzsche y la crtica de la cultura..47
2.6 Spinoza y Nietzsche: Imaginacin e Intuicin...54
3. El papel del docente en la educacin.60
3.1 A modo de Sntesis......60
3.2La educacin como Domesticacin y empequeecimiento del hombre.61

3.3

La

necesidad

de

generar

una

propuesta

tica

para

los

docentes............63

8
4. Conclusiones a modo de sugerencia..........65
Bibliografa....70

INTRODUCCIN

En las instituciones universitarias se ensea a tener una fe absoluta en el conocimiento y

por ende en la educacin, estos se conciben como las vas que sacan al hombre de la
barbarie y lo civilizan, potencializando as lo mejor de l y por lo tanto siendo la principal
alternativa para generar el mejoramiento de toda la sociedad. Pero cul es el precio que
paga el

hombre por ser educado? Se le hace libre o ms servil?, cules son las

verdaderas finalidades que se esconden en el proceso de la formacin?, Hasta qu punto

la formacin llega a generar ciudadanos autnomos? Con base en estos interrogantes y de
otros ms, es que surge la siguiente reflexin sobre las condiciones sobre las que se
sustenta la autonoma en el Estado colombiano.
Para esto se construye un dilogo con las bases filosficas que sustentan el discurso
gubernamental, las cuales estn basadas en los planteamientos kantianos formulados en su
texto Qu es la ilustracin? Con base en esto, se espera aportar una crtica que busca
repensar la relacin que se ha establecido entre el ciudadano y el Estado. Este dilogo
toma algunos planteamientos tericos de Spinoza y Nietzsche que permiten determinar una
mayor fundamentacin al ciudadano, y es as que se piensa a manera de complemento con
las nociones de responsabilidad y autonoma planteados en el discurso del Estado
colombiano.
Se escoge este mtodo a la hora de realizar la crtica, con el fin de poder llegar justamente
al trasfondo del discurso y a partir de ah generar una propuesta que pueda afectarlo, dando
como resultado un fortalecimiento del mismo, con esto se pretende mantener los fines
planteados originalmente por el Estado y a su vez generar una modificacin en el papel del
ciudadano, es decir, se busca nivelar la relacin de poder que se genera entre ellos
acortando su preponderancia de uno sobre el otro. Por esta razn se busca complementar
las bases filosficas sobre las que se ha construido; para, de esta manera, enriquecer un
discurso que ha pensado al ciudadano como un engranaje que debe cumplir una utilidad en
la maquinaria estatal, permitindole de esta forma empezar a concebirlo como un
complemento cuyo bienestar es indispensable para el fortalecimiento del Estado.
En el primer captulo, se hace un anlisis de la autonoma en el discurso gubernamental a
partir de: laConstitucin Nacional de Colombia de 1991, la ley 115,Estndares Bsicos de

10

Competencias Ciudadanas: Formar para la ciudadana ylos lineamientos curriculares de

tica y valores. Lo anterior, con el fin de rastrear la manera como se construye esta nocin
y sus lmites as como las condiciones que la hacen posible. En este punto se hace evidente
cmo, a la hora de hablar de un ciudadano autnomo, tambin se debe

hablar de

responsabilidad, y con esto la necesidad de asumir sus deberes y derechos para que logre
responder por s mismo y por sus acciones al mismo tiempo en que reconoce las exigencias
de la sociedad. En este sentido, se delimita el lugar de la escuela y la familia en la
formacin moral. De esta manera, se evidencia cmo estas nociones, al estar
fundamentadas desde los principios fundamentales y los fines del Estado, al final servirn
para su fortalecimiento, lo cual afectar directamente la relacin que se genera entre l y
los ciudadanos, debido a que es el ente que reglamenta las posibilidades del ejercicio de
autonoma que se puedan realizar dentro del Estado por parte de los ciudadanos. En
consecuencia,se mostrar que la formacin moral ms all de concentrarse en formar
ciudadanos autnomos busca desarrollar una disposicin hacia el trabajo.
En el segundo captulo se estudia los conceptos de: Potencia, poder, imaginacin y
autonoma en Spinoza y los conceptos de crtica, valoracin e intuicin en Nietzsche, con
el fin de poner en consideracin las bases sobre las cuales se puede llegar a invertir el
orden que en un principio se hizo evidente en el estudio del discurso gubernamental. Es
decir, encontrar una manera donde sean los ciudadanos y no el Estado quienes definan
cules han de ser los valores y los ideales sobre los que se construir su existencia.
De esta manera se pretende que el fortalecimiento que busca el Estado est fundamentado
desde los intereses y el bienestar de la multitud. Por esta razn, primero se estudia la
importancia que tiene para Spinoza la relacin entre el ciudadano y el Estado debido a
que entre ms positivas sean estas relaciones, mayor ser el incremento de la potencia
tanto para el Estado como para el ciudadano. stas, a su vez desarrollan un vnculo
directo entre la relacin que ha generado el individuo consigo mismo y con el Estado,
afectando el incremento de la potencia del individuo y su nivel de autonoma, ya que para
Spinoza se es ms autnomo en la medida que las acciones que realiza el individuo
dependen de l. Para terminar se indagar sobre las posibilidades de transformacin del
sujeto.
En segundo lugar, se estudia la crtica que Nietzsche realiza al papel que cumple el Estado
como entidad que, a partir de sus intereses, valida una cultura y educacin especifica con

11

el fin de sealar las formas de valoracin sobre los que se sustentan la cultura y la
educacin para, establecer la relacin que hay entre ellas y los intereses del Estado.
Tambin se har un estudio sobre las formas de valoracin que hacen posible que
determinado ideal se posesione en una sociedad como el indicado a seguir, as como sus
consecuencias en la poblacin. A partir de esto, se realizar una crtica sobre el ideal de
trabajo que impera en nuestra sociedad, como generador de ciudadanos y funcionarios
tiles que no estn contentos con su existencia, ante lo cual se propone un fortalecimiento
de la parte esttica del individuo a travs de la formacin de hombres intuitivos como una
manera de superar el infortunio del individuo.
Finalmente,

gracias a las herramientas

tericas adquiridas en esta indagacin,se

bosquejar una recomendacin que permita acortar la brecha entre la necesidad de

autonoma del individuo y la exigencia de utilidad y sujecin por parte del estado hacia el
ciudadano. ste planteamiento estar enfocado en hacer evidente que la existencia del
hombre no puede estar basada solo en el trabajo, puesto que hay una esfera en la vida del
hombre que ha sido olvidada por la educacin que consiste en las batallas interiores y las
contingencias que trae la existencia deste en su cotidianidad y su relacin con los dems
y consigo mismo.
En la parte final de esta indagacin se hace evidente la necesidad de invertir la relacin que
se ha generado entre el Estado y los ciudadanos, la cual no debe estar sustentada desde la
utilidad que se le exige al ciudadano como miembro de una sociedad, sino desde su auto
creacin esttica. Para esto se propone que el docente debe desarrollar en su formacin una
forma de superar en su existencia la dependencia absoluta de la razn por medio de un
conocimiento intuitivo ayudado de la imaginacin, es decir se le da una primaca al arte,
para que no enfoque su existencia solamente en el trabajo sino en su constante auto
creacin y as pueda construir una vida para s mismo que a la vez repercuta el beneficio de
la sociedad. Es justo por esta razn que este trabajo adquiere pertinencia, debido a que
centra

la importancia de la formacin moral para el docente y la necesidad de

potencializar una constante autocrtica que vaya ms all de su labor y afecte su existencia
ntima.

12

1.La construccin de la autonoma en el discurso gubernamental

El marco legal que se plantea a continuacin tiene como objetivo evidenciar la forma como
en el discurso gubernamental del Estado colombiano se construye la idea de autonoma.
Desde el anlisis de la gnesis de la Constitucin Poltica de Colombia 1991 y la manera
como sta se materializa enLa Ley General de Educacin: ley 115 de feb. 8 de 1994; para
el desarrollo e interesesde este estudio, se

toman

como base

los

Lineamientos

curriculares en Educacin tica y Valores Humanos,ya que es por medio del uso de los
lineamientos que el Estado lleva a la prctica sus concepciones; as mismo se mostrar
cmo ste aplica su nocin de autonoma en la educacin de los ciudadanos con el fin de
enfocar la vida de los individuos y la multitud hacia una unidad que le permita asegurar su
poder.
A partir de la pertinencia del marco legal que se ha elegido, se puede hacer un ejercicio
crtico desde las nociones de potencia y autonoma de Spinoza que, en este caso, d las
bases de la constitucin del ciudadano y de su relacin consigo mismo y con los dems.
Por otra parte, las nociones de crtica e intuicin de Nietzsche estn enfocadas: primero,
en la relacin del Estado con la formacin del ciudadano; segundo, con las posibilidades
creadoras de ste, en relacin con

la imaginacin para Spinoza, como elementos que

permiten un constante enriquecimiento del discurso gubernamental y de las posibilidades

de existencia plena del individuo.
1.1Principios que sustentan los derechos ciudadanos en la Constitucin Poltica
de Colombia 1991
La Constitucin General de 1991, en sus principios fundamentales reconoce los derechos
primordiales como inalienables. As en su artculo 5 dice: El Estado reconoce, sin
discriminacin alguna, la primaca de los derechos inalienables de la persona y ampara a la
familia como institucin bsica de la sociedad(Colombia., 2008, pg. 6 ). En este artculo,
no slo se ponen de manifiesto las condiciones sobre las que se sustentar su prctica como
Estado de derecho; sino tambin la que ha de ser la base de la sociedad, es decir, la
familia.
De igual manera en el artculo 13 de La Constitucin Poltica de Colombia de 1991se
afirma:

13
Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley, recibirn la misma proteccin y trato
de las autoridades y gozaran de los mismos derechos, libertades y oportunidades sin
ninguna discriminacin por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua,
religin, opinin poltica o filosfica. El Estado promover las condiciones para que la
igualdad sea real y efectiva y adoptara medidas en favor de grupos discriminados o
marginados (Colombia., 2008, pg. 7).

De igual modo en el artculo 18 de la Carta Constitucional de 1991,el Estado garantiza la

libertad de conciencia y el derecho a guardar silencio sobre sus creencias(Colombia., 2008,
pg. 8). Sobre estas bases, los integrantes del Estado colombiano sustentan gran parte de su
ser como ciudadanos. Por otra parte, el artculo 67 especifica la importancia y los alcances
de la educacin y el deber del Estado frente a esta(Colombia., 2008, pgs. 22,23). En este
sentido, este artculo reza que la educacin es un medio que permitir alcanzar el
conocimiento y la ciencia, y adems aade:La educacin formar al colombiano en el
respeto a los derechos humanos, a la paz y a la democracia; y en la prctica del trabajo y la
recreacin, para el mejoramiento cultural, cientfico, tecnolgico y para la proteccin del
ambiente(Colombia., 2008, pgs. 22,23).
Con base en este ltimo artculo se escribe La Ley 115, que propone el pleno desarrollo de
la personalidad, la formacin de la comunidad poltica y administrativa, la creacin de una
conciencia con respecto a la proteccin del medio ambiente, y el desarrollo de una
capacidad crtica que permitir un enriquecimiento cientfico y tecnolgico que a su vez
posibilita: un mejoramiento de la calidad de vida, la formacin en la prctica del trabajo y
las relaciones con los dems (Colombia, 2012). Como se cita en el Ttulo I, artculo 5 de
esta Ley, sobre el respeto y la libertad: La formacin en el respeto a la vida y a los dems
derechos humanos, a la paz, a los principios democrticos, de convivencia, pluralismo,
justicia, solidaridad y equidad, as como en el ejercicio de la tolerancia y de la
libertad(Colombia, 2012, pg. 21).

14

Es precisamente en est numeral donde se hace evidente la preocupacin por los principios
democrticos y los valores sobre los cuales se fundamenta todo Estado libre. En l se
reitera el compromiso de crear un pas libre donde prime la igualdad, el respeto, la
autonoma y la libertad de sus ciudadanos; adems de garantizar la formacin moral, la
capacitacin de la poblacin en unas competencias ticas destinadas a dar un
fortalecimiento del Estado gracias al ejercicio de estas prcticas y derechos fundamentales.

1.2El papel de autonoma y la responsabilidad en los fines del Estado

El proyecto poltico se especifica a partir del artculo 13 de La Ley 115(2012, pg. 25), el
cual est enfocado en los objetivos comunes que se deben cumplir en todos los niveles de
educacin, en relacin con el respeto, la equidad de gnero, el fortalecimiento de la
autoestima, adems deuna conciencia que prime por el esfuerzo y el trabajo, ayudada por
una debida orientacin profesional y vocacional. De esta manera, el ciudadano al terminar
su ciclo escolar, adquiere un carcter para asumir las consecuencias de sus acciones, como
se expresa en el siguiente inciso del mismo artculo: Formar la personalidad y la
capacidad de asumir con responsabilidad y autonoma sus derechos y deberesLa Ley
115(2012, pg. 25). En otras palabras, lo que se propone es que la educacin no slo debe
hacer a los ciudadanos aptos y competentes para el trabajo y el ejercicio cientfico, sino
que adems forme personas autnomas y responsablesteniendo en cuenta los derechos y
los deberes que le impone el Estado: los ciudadanos deben ser capaces de responder por
sus acciones y ejercer su papel en las distintas esferas de la vida, en la relacin que tienen
consigo mismos y con los dems.
Para el Estado, esto se hace posible desde dos instancias de la educacin: la familia, la cual
se constituye como base de la sociedad encargada de propiciar esta formacin; y por otro
lado est la escuela, la cual deber Fomentar en la institucin educativa, prcticas
democrticas para el aprendizaje de los principios y valores de la participacin y
organizacin ciudadana y estimular la autonoma y la responsabilidad, segn se afirma en
el tercer inciso del artculo 13 de La Ley 115: (Colombia, 2012, pg. 25).
De esta manera, es en la escueladonde el alumno tiene acceso directo a las prcticas
democrticas; es ah donde l se familiariza y comienza a ejercerlas, ejercicio que
posteriormente como adulto realizar de manera autnoma e integral en la sociedad civil.

15

Tambin es importante observar cmo la autonoma y la responsabilidad juegan un papel

crucial en la formacin y apropiacin de los valores democrticos por parte del estudiante;
se reitera que la autonoma debe propiciar en la educacin la formacin de ciudadanos
libres. Esto se hace debido a los principios democrticos estipulados en el artculo 5 de la
Constitucin Nacional de 1991(2008, pg. 6). Como los dems referentes al ejercicio
poltico, slo son posibles

por personas que son autnomas y conscientes de su

responsabilidad y deber ante el Estado.

Es por eso que el estudiante a lo largo de su proceso de formacin termina fortalecido para
ingresar como un componente activo en la sociedad productiva. Fortalecimiento que surge
como resultado de haber sido preparado al menos en los siguientes campos: primero, el
referido a la relacin de l con el medio ambiente y el universo;esta relacin le proporciona
las herramientas necesarias para ser consciente de su responsabilidad. Segundo, enfocado
en la parte social e histrica; en este campo el estudiante, al final de su proceso, es capaz
no slo de tener conciencia de su historia, sino adems de tener una mirada panormica
sobre la situacin internacional y sobre los modos en que esto afecta directamente la
manera como se organiza su entorno; de esto se desprende que se posibilita una mirada
reflexiva y critica sobre la realidad. Tercero, centrado especficamente en la relacin y el
cuidado de su cuerpo; esto incluye su sexualidad, aseo y deporte; un cuarto aspecto, es el
que apunta adesarrollar en el estudiante el deseo por elconocimiento y el desarrollo de
habilidades de comprensin y razonamiento;a esto se suma el hecho de potencializar un
sentido de pertenencia frente a su idioma as como el correcto uso y conocimiento del
mismo; quinto, orientado a la formacin poltica del estudiante. Se pretende que los
estudiantes en formacin sean capaces de conocer su papel como ciudadanos, sus deberes y
derechos, permitindoles de esta manera ejercer correctamente su condicin de ciudadanos.
Sexto, concentrado especficamente en el campo tico y moral. El estudiante gracias a este
campo es capaz de ser consciente de los valores, su importancia, as como de conocer los
derechos humanos, el pluralismo y el reconocimiento de su dimensin espiritual.
Adicionalmente, estn las disposiciones que se hacen en los artculos de La Ley 115 sobre
el carcter y los objetivos especficos de la educacin, desde la etapa preescolar,artculos
15 y 16 (Colombia, 2012, pg. 27), como en la etapa primaria,

artculos 19 y

20(Colombia, 2012, pgs. 28,29). As como tambin, en la bsica secundaria y educacin

media artculos: 19, 20, 21, 22, 23, 25, 27, 28, 30, 33 (Colombia, 2012, pgs. 28-35). Los

16

artculos anteriormente enunciados tienen un estrecho vnculo ya que es en ellos donde se

abordan los componentes necesarios y la intensidad requerida a la hora de poder formar
ciudadanos autnomos que a su vez acten segn los valores democrticos establecidos,
garantizando de este modo la completa cohesin de la sociedad y por tanto la conservacin
y fortalecimiento del Estado.
Para este fin en el artculo 23 de La Ley 115 el gobierno especifica unas reas obligatorias
de enseanza para el desarrollo de los campos anteriormente mencionados: Para el logro
de los objetivos de la educacin bsica se establecen reas obligatorias y fundamentales del
conocimiento y de la formacin que necesariamente se tendr que ofrecer de acuerdo con
el currculo y el Proyecto Educativo Institucional(Colombia, 2012, pg. 32). Para su
cumplimiento cada una de las reas mencionadas en este artculo desarrolla unos
Lineamientos Curriculares especficos; que buscan dar cuenta de los requerimientos que el
pas exige en la formacin de sus ciudadanos.
A continuacin este estudio se centrar especficamente en una de las reas obligatorias
que exige La Ley 115 en la Educacin Bsica Secundaria,artculo 22 (Colombia, 2012,
pgs. 30-32), y Educacin Media,

artculo 27 (Colombia, 2012, pg. 34); es decir,

Educacin tica y en Valores Humanos. Esta indagacin se limitar a encontrar, la manera

como a travs de Los Lineamientos Curriculares se construye la nocin de tica y de
autonoma y el alcance que stas tienen en los principios fundamentales estipulados en
la Constitucin Poltica de Colombia

1991, en especial

los siguientes artculos: el

referido a los fines esenciales del Estado, artculo 2 (Colombia., 2008, pg. 6); as como
el enfocado a los derechos inalienables de la persona, artculo 51. Tambin se revisarnLos
Estndares Bsicos de Competencias Ciudadanas debido a que en ellos el discurso
gubernamental da los pilares sobre los que se habr de construir un modo de vida deseable
para la poblacin.

Ibdem.

17

1.3 La formacin moral en los Lineamientos Curriculares tica y valores

Los Lineamientos Curriculares surgen a partir de un trabajo interdisciplinar que examina

los caminos sobre los cuales se puede crear un currculo para la enseanza de la formacin
moral. Para esto sienta su reflexin en los componentes claves que

debe tener una

propuesta pedaggicala cual tenga presente el contexto para el que fue creado:

Consideramos urgente la tarea de pensar y construir colectivamente unos principios, unos

procedimientos, unas prcticas que ayuden a garantizar en los distintos mbitos sociales
condiciones de equidad, respeto y solidaridad para todos los individuos y grupos que
enraizados en contextos culturales diferentes son al mismo tiempo cobijados por unas
fronteras, una nacionalidad, una constitucin, un Estado de derecho como el colombiano,
con todas sus ventajas y desventajas(Colombia & Ministerio, 1998, pg. 14).

Es sobre esta base que Los lineamientos comienzan a bosquejar

los fines hacia

donde debe enfocarse la formacin moral, para de esta manera hacer realidad la meta que
propone la constitucin de 1991 en sus principios fundamentales. As, la indagacin se
va a situar a partir de: [] los interrogantes que desde un punto de vista social e
individual nos planteamos hoy en relacin con lo que es bueno, lo que es justo, lo que es
correcto, lo que debemos hacer y esperar.2.
El estudio centra su atencin

en la pregunta que indaga sobre los presupuestos que

implica la nocin de justicia. Pero antes de esto,Los lineamientos hanfocalizado su mirada

en el camino que hay por recorrer ante la tensin que estos supuestos generan frente a lo
que propone la globalizacin. Como pas y como sociedad no somos una isla, pero
tampoco nos desdibujamos en un mar de indiferenciacin o de asimilacin global y de
homogenizacin(Colombia & Ministerio, 1998, pg. 15).

Ibdem.

18

Definido lo anterior, se observa cmoLos lineamientos van a concentrar su reflexin

en los alcances que tiene para el hombre el hecho de ser consciente de s mismo, de su
relacin con los dems y con la historia. Esa tensin que surge en el hombre entre lo
subjetivo y lo colectivo hace que seamos necesariamente una especie moral. As al estar
situado en medio de estos aspectos se ve abocado necesariamente a tomar decisiones, que
pondrn en juego varios sentidos:
[] Sentido subjetivo de construir un todo colectivo en una triple dimensin temporal:
pasado, presente y futuro, y el sentido subjetivo de construir una individualidad especfica,
la cual requiere un cuidado o un cultivo de s misma y en la que por otra parte, tambin se
reedita en un sentido ntimo, una anloga dimensin temporal de integrar la preocupacin
por el pasado, el presente y el futuro personal(Colombia & Ministerio, 1998, pg. 24).

Teniendo en cuenta esto, se pueden identificar tres sentidos con sus correspondientes
alcances. Primero, la tensin temporal subjetiva donde el hombre es consciente de que
hace parte de una especie y por tanto de la historia que han construido otros que vinieron
antes que l y que seguirn construyndose despus de l. Segundo, el sentido referido a
la construccin de una individualidad especfica la cual se entiende como producto de una
preocupacin de s; es decir, la construccin de la individualidad va de la mano con la
constitucin del sujeto moral que se aprehende a s mismo y es capaz de autogobernarse y
constituir su experiencia vivencial. Tercero, se refiere al tiempo como esa experiencia
vivencial en la que es capaz de afrontar el presente, el pasado y el futuro de su existencia,
de tal manera que ese habitar en el tiempo personal confluya con el tiempo de la especie.
As la indagacin que se va construyendo en los lineamientos, se enfoca por preguntar
sobre los modos de vidas posibles en la actualidad y los alcances tanto de la tica como de
la moral en su formacin. As adquiere un papel predominante la necesidad de formar un
sujeto con alta capacidad moral para fortalecer su experiencia en el mundo:
La tica y la moral en su triple contenido: comportamiento prctico, costumbre y carcter o
disposicin de la manera de ser, estn referidas siempre a maneras de estar en el mundo. El
estar en el mundo, la representacin de lo existente y la apuesta a una manera de estar

19
mejor en l, de suyo se convierten en problemas vivenciales que requieren el recurso de la
razn(Colombia & Ministerio, 1998, pgs. 24,25).

Para hacer esto posible, Los Lineamientos priman por un reconocimiento de la integridad
del ser humano en su totalidad,tanto en la teora como en la prctica, es decir, en lo referido
a la formacin moral. Se debe superar la doble moral debido a que segn ellos, esta
prctica es la que genera el escepticismo de los jvenes hacia la formacin moral, y hasta
su rechazo al ser considerado como un saber poco prctico e intil.
De lo anterior se desprende cmo el saber moral no se da en un mbito prctico con la
frecuencia que se esperara. En otras palabras, la moral existe en la sociedad como un
comportamiento que se esperaque tengan los ciudadanos y que ellos mismos tambin
desean. Sin embargo, esto no ocurre, as el saber moral, al parecer innecesario, cae en
desuso.
En vista de esto se hace imprescindible darle importancia a la necesidad de formar unos
individuos que sean conscientes y al mismo tiempo responsables de sus actos. Para
esto,los Lineamientos se centran en un rea especfica de la formacin del sujeto moral,
por ser sta la encargada de hacer que el individuo asuma criterios morales:
[] El reto es apoyar y estimular la construccin de criterios morales propios, como sujeto
moral autnomo. Sera necesario enfatizar aqu, respecto a la persona moral, que es
igualmente necesario considerar su capacidad para construirse un proyecto de vida propio,
y la necesidad de

que las prcticas educativas ayuden a crear las condiciones que le

permitan hacerse cargo de s y avanzaren la bsqueda de caminos para llevar a cabo su

idea de vida buena, en direccin a su realizacin personal(Colombia & Ministerio, 1998,
pg. 53).

En este apartado,los Lineamientos plantean cules van a ser sus interesesa la hora de
pensar una formacin moral, tambin los alcances que pretenden lograr en dicha
formacin. Como se puede evidenciar uno de los factores claves en esto es lo referente a la
autonoma. Paralelamente hace referencia al rol que la escuela tiene que asumir a la hora
de orientar al individuo en la creacin de un proyecto individual propio y su papel como
habitante de una sociedad. Sin dejar de lado que la escuela debe ser capaz de formar un

20

individuo que sea responsable de s mismo. Pero Cmo llegan los Lineamientos a asumir
que el objetivo primordial es, formar un individuo, capaz de hacerse cargo de s, por medio
de la creacin de un modelo de vida propio?
Est indagacin se inicia con el esbozo histrico que va a recoger dos grandes
tradiciones ticas: una que viene desde la Antigedad clsica, fundada por Aristteles; y
otra que sustenta gran parte del pensamiento moderno, fundado por Immanuel Kant,
usando como hilo conductor el concepto de modernidad:Es posible referirse tambin a
estos momentos, como primera y segunda Modernidad, en un intencional sugerente
equipamiento que busca resaltar los elementos convergentes y complementarios entre las
dos situaciones(Colombia & Ministerio, 1998, pg. 23).
Es importante aclarar qu se entiende por modernidad en los Lineamientos Curriculares
y por qu razn se llega a hablar de una primera modernidad y una segunda
modernidad. Para este propsito hay que decir que por modernidad se entiende: el
proceso por medio del cual el hombre deja de estar en un mundo dado, es decir que deja de
estar a la merced de la naturaleza y comienza a crear su propio estar en el mundo. En otras
palabras,

el hombre comienza a darle forma al mundo

aportando como principal

consecuencia lo que Max. Weber denominar como el desencantamiento del mundo.

Esto implica:
[] Un proceso de secularizacin apreciable tanto en la antigedad como en la
Modernidad, pero desde luego ms acentuado en la segunda. Sin embargo, no debe
entenderse la secularizacin como un proceso inexorable en el cual se impone una
racionalidad avasallante y omnicomprensiva que destierra toda consideracin religiosa o
mgica del mundo, o que todo queda reducido a mera racionalidad instrumental. Para
decirlo de una manera grfica, se envejecen muchos dioses y convicciones valorativas pero
a cambio otro y otro se dan a la luz(Colombia & Ministerio, 1998, pg. 23).

En este procesoes importante centrarse en el cambio de las convicciones valorativas,

cmo la idea de valor va a tener un cambio en ella misma. Tambin la manera como la
concepcin mgica del mundo va a declinar y en su lugar se va a erigir la ciencia como el
medio autorizado a la hora de referirse sobre algn fenmeno de la naturaleza y mundo.
Gracias a estas nuevas condiciones es que ahora el hombre tiene que enfrentarse a un

21

mundo nuevo; encontrndose en la obligacin de asumir por cuenta propia su destino,

obligado a responder por s mismo. Cambiando a su vez los sentidos valorativos y creando
nuevos que se adecen ms a sus fines e ideales.
Esta nueva experiencia de estar en el mundo va creando unas nuevas exigencias, tanto
ticas como morales a las que ahora debe enfrentarse. Para los lineamientos, una de estas
exigencias fundamentales es la referida a la de tener que responder por su comportamiento
tico y moral. Para esto van a avalar la postura kantiana expuesta en su texto Qu es la
ilustracin. Que se refiere al paso del hombre de su minora a su mayora de edad.
Porque slo cuando el hombre ha alcanzado su mayora de edad puede ser realmente
capaz de responder y pensar por s mismo; tambin puede llegar a hacer un plan de vida,
donde pueda articular completamente las dos dimensiones a las que tiene que enfrentarse
diariamente, es decir, a lo personal y a lo colectivo.
Pero para que lo anterior se d, siguiendo a los lineamientos curriculares primero debe
haber

una preocupacin de s mismo, en otras palabras lo que se espera es que el

ciudadano fije su mirada hacia las condiciones que componen su existencia: la manera
como el construye su vida, y as pueda hacer un balance entre lo que quiere de sta,
aquello que desea ser y lo que realmente es. Para explicar realmente a qu se refieren con
esto y cules son sus alcances ticos es que se recurre a lo que ellos denominan, la primera
modernidad es decir la Antigedad Clsica Griega; realizan as un esbozo histrico
para mostrar cmo surge en la antigedad esta idea en el hombre como una manera de
alcanzar mayor bienestar y felicidad en su existencia.
Para esto rescatan dos categoras bajo las cuales se dice que se sustenta el cuidado de s.
Primero, se habla de aret

la cual entienden como: [] trmino, intraducible al

castellano, lo podemos entender si nos hacemos a la idea de una combinacin de virtud y

excelencia(Colombia & Ministerio, 1998, pg. 25). Segundo, con el trmino de techn se
hace referencia por un lado, a la manera como se desarrolla en el individuo laaret, y por
otro lado, a la forma como sta se ajusta a un proyecto educativo:

22
Ese hecho plantea ya el germen de un proyecto educativo hacia un modelo de una
autoformacin tica y moral y para el cual se requiere un esfuerzo, un trabajo, una destreza
un arte, en fin, todo aquello que los antiguos griegos llamaban la techn3.

Al escoger especficamente la techn y la aretcomo aquello a tener en cuenta para ejercer

la preocupacin de s en el individuo, se puede inferir que con ello lo que se busca con la
educacin tica es encontrar una manera de desarrollar una tcnica que permita al
ciudadano construir un modo de vida honorable; en otras palabras, la educacin deja claro
que su misin es formar buenos ciudadanos. De esta manera se sustenta la base sobre la
cual se ha construido una fundamentacin moral y tica de la educacin, gracias a los
primeros esfuerzos del hombre de guiarse por la razn:
[]la preocupacin por el cuidado de s, o mejor el cultivo de s, que est implcito en la
idea de aret, abre la puerta a una reflexin, y con ello estamos diciendo un uso de la
razn. Esta razn empieza a construir sentido de subjetividad, no importa que dicha
subjetividad est

totalmente al servicio del reconocimiento del hroe ante su propia

comunidad como campen de la patria(Colombia & Ministerio, 1998, pg. 25).

Con lo anterior se muestran los puntos de encuentro entre la primera y segunda

modernidad. Debido a que es por medio del cultivo de la razn como el hombre lleva a
cabo su desencanto del mundo. Tambin aqu se encuentran los alcances polticos de una
formacin moral que ha enseado la aret, esto es una formacin que ha incentivado la
preocupacin por la excelencia gracias al cultivo de la razn. Por otro lado, este uso de la
razn, lleva consigo segn los Lineamientos Curriculares: [] una conciencia poltica
como autoinstitucin de la propia comunidad y de la propia personalidad(Colombia &
Ministerio, 1998, pg. 26).Esta conciencia poltica, es la que hace posible lo que
anteriormente se denomin como la dimensin social a la que se debe articular el
individuo. Es justo en esta articulacin donde el individuo ahora sumergido en un entorno
social tiene que afrontar:

Ibdem.

23
La poltica, o mejor, la constitucin poltica de la comunidad, introduce un primer sentido
de universalidad, en un doble sentido: como superacin parcial de ciertos particularismos y
redimensin de las existencias individuales, y como articulacin de singularidades en un
todo colectivo que, pese a las inevitables tangencias con los contenidos religiosos, mticos
y sobrenaturales de la sagrada tradicin, eran en muchos casos, expresin de un logo
autoreferenciado y fundante de sentido propio de mundo creado y no dado(Colombia &
Ministerio, 1998, pg. 26).

As es como se da completamente el desencanto del mundo y a la vez se pone al individuo

de lleno en la sociedad civil. Siendo la educacin el centro de atencin a la hora de pensar
la manera de hacer posible la insercin del individuo en la sociedad y la formacin de la
ciudadana, lo cualplantea nuevos campos de accin hacia los que se debe enfocar la
prctica pedaggica tanto tica como moral:
[]Uno, el problema de los fines, es decir, el actuar teleolgico; dos, el actuar de acuerdo
con un deber ser o actuar deontolgico; tres, el actuar segn procedimientos o actuar
metodolgico. En esta triada se encuadra todo el comportamiento tico y es all donde
adquiere sentido toda pregunta por el peso de los valores o el sentido axiolgico del
comportamiento(Colombia & Ministerio, 1998, pg. 26).

En consecuencia, se hace evidente cmo la formacin moral se va a ocupar

especficamente de poder insertar al individuo en la sociedad;es decir,hacerlo parte de
ella.Estos van a ser los problemas que ahora debe afrontar la educacin moral; problemas
que han sido heredados desde la tradicin clsica y que estn emparentados directamente
con la dicotoma individual social. Es tambin a partir de estos problemas

que se

comenzar a pensar la ciudadana como:

[] Un modelo de vida, en un telos y en un deber ser que igualmente encierra el
reconocimiento de un sentido de dignidad humana, un espacio para el reconocimiento y el
dilogo con los otros; a partir de l es posible establecer la pretensin de igualdad ante la
ley, igualdad que, entre otras cosas [] presupone una situacin de desigualdad y por

24
supuesto la existencia evidente de una pluralidad de modos de ser(Colombia & Ministerio,
1998, pg. 27).

Esta enunciacin de una desigualdad ante la Ley pone de manifiesto la necesidad de

concientizar a la hora de formar al estudiante en sus deberes con los otros. El hacerlo
consciente de que no hay un nico modo de vida al cual ceir la existencia, por el
contrario hay tantos como personas

en el mundo, de ah la necesidad

ensear

la

importancia de la diferencia a la hora relacionarse con los otros, como una manera de
disminuir la desigualdad que genera una idea especfica y nica de humanidad.
En consecuencia, se lleva a indagar por la mejor de las vidas posibles, como tambin por el
mejor tipo de relacin con los otros y esto va a ocurrir gracias a la ventaja que trae para el
ciudadano el cuidado de s, gracias a la ejercitacin constante de la aret:
La bsqueda del arethumana permite por igual preguntarse por el sentido y la prctica de
la justicia de la ciudad con la misma energa que nos debemos peguntar por el sentido y la
prctica de justicia que le damos a nuestro propio comportamiento personal. []la
aretciudadana es universal e igualitaria en la medida en que todos, pese a sus diferencias y
por ellas, sean capaces de preocuparse por los problemas de la ciudad(Colombia &
Ministerio, 1998, pgs. 27,28).

De esta forma se encuentra una relacin directa entre la preocupacin por uno mismo y el
cuidado de la ciudad, y a su vez el de la especie misma. Es a partir de lo anterior que se
van dilucidando los alcances que tiene una formacin tica y las diferentes conexiones
que deben tenerse en cuenta a la hora de establecer unas normas morales como base
fundamental de la ciudad. Siguiendo el planteamiento de los Lineamientos,para el
establecimiento de estas normas

en la sociedad,ellas deben surgir

a partir de[]

mximas y principios que a nivel colectivo se cristalizan en el derecho4.

Es justo en esta parte donde se decide, despus de hacer un recorrido histrico, tomar
partido sobre cules deben ser las bases sobre las que se va a sustentar una educacin que
surja como parte de un proyecto tico. Como se ha visto, es el uso de la razn tanto en la
4

Ibd. p. 22.

25

Antigedad Clsica o primera modernidad, como en la segunda modernidad, lo que le

permite al hombre no slo llevar a cabo un desencanto del mundo, sino que a su vez le
ayuda a poder llegar a dar cuenta

por l mismo como de su especie; gracias a la

ejercitacin que da el cuidado de s en la arety el ser capaz de guiarse por su propia

razn, es decir, la tesis de Kant de que el hombre debe llegar a una mayora de edad. Esta
postura hacia el paradigma kantiano es lo que les permite hablar de unos medios y unos
fines y a partir de esto plantear lo siguiente:

Las sociedades contemporneas, en donde existe una gran pluralidad de valores y una
tendencia hacia el individualismo hedonista, producido por la invasin de la razn
instrumental en todos los campos de la vida, es necesario cimentar la vida colectiva en unos
ordenamientos mnimos, que hagan posible el desarrollo de los proyectos individuales.
Paralelamente, reconociendo la importancia de las prcticas sociales en el entramado
moral, lo anterior nos lleva a plantear la necesidad de fortalecer de un lado, la funcin
socializadora de instituciones tales como la escuela, la familia, los medios de comunicacin
y, de otro, las organizaciones civiles cercanas al ciudadano.(Colombia & Ministerio, 1998,
pg. 35).

De aqu se entiende que el fortalecimiento de las instituciones como una manera de

asegurar el bienestar de los ciudadanos ha de ser el horizonte hacia dnde va a estar
enfocada la formacin moral. Pero al ser este campo tan amplio, es claro que no hay una
teora que d cuenta completamente de todo el actuar humano; por esta razn, es que se
toma lo mejor de la teora de la primera y segunda modernidad para hacer posible una
educacin que brinde las herramientas necesarias para que el ciudadano pueda enfrentar
las contingencias de la vida y construir entre las dificultades una tranquilidad que le
incremente su calidad de vida y a su vez ayude a incrementar la de los dems.

26

1.4 LosEstndares de las competencias ciudadanas: bosquejos para una vida

buena y participativa
Los Estndares Bsicos de Competencias Ciudadanas5 surgen como una forma de adecuar
las normas jurdicas a la realidad y al contexto escolar. Estas normas van a

estar

enmarcadas dentro de una nocin de ciudadana la cual al mismo tiempo est sustentada en
los presupuestos fundamentales de un Estado de derecho como son: el reconocimiento de
la igualdad y dignidad de las personas.
De ah que a cada ciudadano se le permite tener acceso a todos los beneficios del Estado y
tambin poder construir su proyecto de vida tal y como l lo quiera:
Primero, vivir como uno quiera, es decir la dignidad entendida como la autonoma
o la posibilidad de disear un plan de vida propio; segundo, vivir bien, tener unas
ciertas condiciones materiales y sociales de existencia; y tercero, vivir sin
humillaciones, poder tener integridad fsica y moral(Ministerio, 2011, pg. 16).

Los anteriores son los ejes principales sobre los que el ciudadano podr erigir su vida y
ser deber de la Constitucin de1991 y de los organismos del Estado amparar y propender
por la construccin de este tipo de existencia en ellos, ya que es el ciudadano el pilar
fundamental que sustenta las instituciones y el poder poltico.
Es claro que este ejercicio debe ir acompaado de la responsabilidad para el Estado. El
ciudadano tiene derechos y tambin deberes, por lo tanto en la medida que se hace un uso
de la autonoma tambin se har un ejercicio de responsabilidad. Es decir que no se puede
llegar a pensar la autonoma apartada de la responsabilidad. Los ciudadanos de un Estado
de derecho como el colombiano deben tener como caractersticas fundamentales el ser
autnomos y responsables. Y la idea de responsabilidad est enmarcada y legislada en la
(Ley General de Educacin : ley 115 de feb. 8 de 1994.). Ahora bien, esta Ley tiene su
campo de accin especficamente en las maneras como el ciudadano se ha de relacionar
5

En Los Estndares Bsicos de Competencias Ciudadanas: se equipara la nocin de competencia con la de

ser competente y al respecto se establece: [] ser competente significa saber y saber hacer. La competencia
implica poder usar el conocimiento en la realizacin de acciones o productos (ya sean abstractos o
concretos) (Colombia & Ministerio, Estndares Bsicos de Competencias Ciudadanas: Formar para la
ciudadana...s es posible! Lo que necesitamos saber y saber hacer, 2003, pg. 7).

27

con los dems: respeto, participacin, prcticas democrticas y una formacin moral
slida que delimita a la vez que fortalezca

la construccin de un proyecto de vida

autnomo y respetuoso de los dems ciudadanos. Y as pueda adquirir:

[]Las herramientas necesarias para relacionarse con otros de una manera cada vez ms
comprensiva y justa y para que sean capaces de resolver problemas cotidianos. Las
competencias ciudadanas permiten que cada persona contribuya a la convivencia pacfica,
participe responsable y constructivamente en los procesos democrticos y respete y valore
la pluralidad y las diferencias, tanto en su entorno cercano, como en su comunidad, en su
pas o en otros pases(Colombia & Ministerio, 2003, pg. 8).

De esta manera se hace evidente cmo la autonoma es indispensable para el

fortalecimiento de Las Competencias Ciudadanas y a su vez es el punto de encuentro con
la formacin moral que se proponen los lineamientos. Es ah donde la autonoma y la
responsabilidad adquieren un papel preponderante debido a que se espera que sean el
resultado de una educacin enfocada en:
Formar personas capaces de pensar por s mismas, de actuar por conviccin personal, de
tener un sentido crtico, de asumir responsabilidades, requiere reconocer sus capacidades
para asumir los valores, las actitudes, las normas que transmiten los diferentes mbitos de
socializacin, al tiempo que reconocer su capacidad de apropiarse activamente de esos
contenidos culturales, recrearlos y construir nuevos valores(Colombia & Ministerio, 1998,
pg. 55).

Es as como los individuos autnomos, al reconocer los valores imperantes en la sociedad

y al ser capaces de ejercer la crtica, pueden relacionarse de una mejor manera con la
cultura en la que estn inmersos. En vista de esto es importante: [] favorecer el
desarrollo de una conciencia moral autnoma, subrayando el profundo arraigo y
dependencia del ser humano del contexto cultural[]6,para as promover el ejercicio de
6

Ibdem.

28

valores democrticos desde el aula con el fin de que sean asumidos por los estudiantes,
primero en sus vidas personales y luego en su relacin con los dems. Y as reine en la
sociedad: []valores como el respeto mutuo, la cooperacin, la reciprocidad, la equidad,
la libertad, la solidaridad, la democracia, el sentido de la responsabilidad y cuidado de uno
mismo, de los otros , de la naturaleza, etc.(Colombia & Ministerio, 1998, pg. 56).
Para alcanzar estos propsitos, se empieza por reconocer la importancia de fortalecer la
autonoma como base de la formacin moral. Adems de especificar las dimensiones del
actuar tico y moral del individuo en la sociedad; en primer lugar se detalla: []El
balance y ajuste de cuentas con los ncleos ticos y morales que nos son dados, lo que nos
viene de afuera, [] aquello ante lo cual, en mayor o medida, seremos heternomos7.
En otras palabras se parte del ejercicio que realiza un individuo inmerso en una sociedad
en su relacin con los otros, as como con los valores establecidos socialmente; adems
de la manera como lo afectan en su cotidianidad tanto a nivel personal como social. La
segunda, dimensin que se debe tener en cuenta es la referida explcitamente al ejercicio
de la autonoma:
La afirmacin progresiva de un actuar en el mundo con base en principios y mximos, fruto
de nuestra propia elaboracin individual, es decir, la capacidad de ser autnomo,
autorregulado y responsable e imputable nico de nuestros propios comportamientos
prcticos(Colombia & Ministerio, 1998, pg. 58).

Esta autonoma auto-regulada se entiende como el resultado de un comportamiento

basado en la responsabilidad sobre cada una de las acciones a realizar; una constante
gimnasia de la razn sobre cada aspecto de la existencia. En otras palabras, estas dos
facetas dan la imagen de un hombre que es consciente del tamao de sus fuerzas, as como
tambin es capaz de distinguir entre la causa y el efecto y por supuesto puede vislumbrar
las consecuencias que acarrean sus actos sobre los dems. Un hombre que se tiene a s
mismo como juez.
Por lo tanto se espera que una vez que se hayan comprendido estas dimensiones, no slo
se puedan llevar a la prctica sino tambin ayuden a superar los problemas que genera la
7

Ibd. p. 58.

29

doble moral, es decir, la incoherencia entre lo que se lee, se piensa, se habla y se acta.
Para as poder materializar en el diario vivir tanto a nivel personal como social, los
principios fundamentales del actuar tico y moral. En palabras de los Lineamientos de
tica y Valores sera:
Se busca la formacin de estudiantes y futuros ciudadanos ms autnomos, que desarrollen
la capacidad de discernimiento como fundamento de una tica cvica orientada hacia la
construccin de una sociedad civil ms participativa, ms justa, y ms soldara. Razones
que, desde nuestro punto de vista, son los ejes fundamentales de la educacin tica y
moral, aportando desde ellos a la construccin y fortalecimientos de relaciones ms
centradas en la preocupacin por la especie humana(Colombia & Ministerio, 1998, pg.
19).

Para terminar, es importante ratificar la importancia de la formacin moral que recibe el

estudiante debido a que es en ella donde descansa gran parte del desarrollo de estas
competencias. Tambin hay que decir que la enseanza e implementacin de

las

competencias ciudadanasno es slo responsabilidad de esta rea, sino de todas las dems
que comprenden el currculum de una institucin acadmica, porque en cada una de ellas
se estn formando ciudadanos independientemente del saber.

1.5La formacin moral en una educacin que prepara para la vida

En los Lineamientos Curriculares de tica y Valores, se comienza por aclarar que toda
educacin tica debe tener ante todo un carcter humano. Y por esta razn, tiene unos fines
claros y realistas, en relacin al contexto en el que se da el quehacer pedaggico:

Se le debe pedir que afronte el problema de ser y estar en el mundo, que no eluda
responsabilidades, que se fije metas y objetivos, pero que sobre todo, reconozca el carcter
humano, demasiado humano que la comporta.[]En todo lugar donde se viva en contextos
ticos y morales, debe estar la educacin tica y moral. Ese es el verdadero sentido de la

30
transversalidad y universalidad de la preocupacin

tica[](Colombia & Ministerio,

1998, pg. 17).

As la formacin tica estar enfocada en ayudar al individuo para que pueda asumir su
estar en el mundo y a su vez pueda llegar a responder por l. Esta formacin tica, como se
vio, se sustentar en unos mnimos y/o unos universales ticos que para nuestro contexto
tendrn como base los derechos fundamentales de la Carta constitucional de 19918. De
esta forma es como el discurso del pluralismo, la igualdad, expuesto en la Constitucin de
1991 y reafirmado en la Ley 115de

educacin se lleva a cabo, dndole por tanto una

unidad al discurso, desde su orden constitucional hasta el momento de

pensar una

aplicacin prctica en el aula.

En este orden de ideas, otro punto para tener en cuenta es el carcter humano de la
formacin unido a la preparacin que le debe dar al individuo con el que asumir la
responsabilidad sobre su existencia. Este tipo de reconocimiento con respecto al ejercicio
de formacin busca poder hacer comprensible que no hay una frmula o una ecuacin que
brinde una respuesta exacta que permita darle solucin a todos los problemas que plantea
la vida para un individuo; la educacin slo puede en el mejor de los casos brindar las
herramientas que la hagan ms llevadera:si la educacin tica y moral prepara para la
vida, es necesario reconocer que el arte de la vida escapa a cualquier ingenua pretensin de
ser enseado como por ejemplo, se ensea a hablar, a caminar, o a sumar o
restar(Colombia & Ministerio, 1998, pg. 58).
Con lo anterior queda claro que en la formacin tanto moral como tica pueden haber
muchas vas y por lo tanto pretender que determinada teora o modelo tiene la clave para
formar correctamente al individuo, esto es un pensamiento reduccionista que no estara
lejos de ser exactamente anti tico. Con lo que resulta en olvidar del factor humano que
tiene la educacin,

por eso se hace necesario pensar el individuo en su totalidad,al

reconocerlo en todas sus facetas ya que es la suma de estas las que al final crean la
personalidad:
[]La formacin tica y moral requiere ser vista como un todo sin detrimento de sus
diferentes y necesarios niveles: cognitivo ( uso de la razn en el reconocer y en el

Ibdem.

31
establecer un orden y sentido del mundo de
mutabilidad) del cual

diferente grado de universalidad y

se sea responsable, el afectivo (autoestima, las pulsiones

sentimentales, amores y odios), la educacin habitual o hbito (predisponernos para actuar

de determinadas maneras con cierta flexibilidad como regularidad), forjar carcter construir
manera de ser ante cada una de las situaciones concretas del mundo9

Estos son los objetivos prcticos sobre los que se va a pensar la educacin tica y moral.
En la medida como se aplique a cada uno de los niveles descritos anteriormente, se puede
decir que se llega a formar un individuo, guiado en su actuar tanto por mnimos como por
universales ticos. Como se evidenciya estn estipulados primero en los fines y luego en
los derechos fundamentales de la Constitucin Poltica de Colombia.
No obstante, an se especifican ms los niveles de la formacin tica debido a que dicha
formacin debe contextualizarse en un Estado tanto democrtico como pluralista, como es
el caso de Colombia. Para llevar a cabo los Lineamientos se entiende que si se quiere
dar cuenta de cada uno de los niveles que comportan la personalidad moral, es necesario
especificar determinados componentes para as poder integrar un plan de estudios exitosos.
Es de esta manera que se consideran los siguientes componentes:
[]Conocimiento, confianza y valoracin de s mismo; autorregulacin; autorrealizacin;
ethos para la convivencia; identidad y sentido de pertenencia; sentido crtico; formacin
ciudadana; conciencia de derechos y responsabilidades; competencia dialgicas y
comunicativas; capacidad creativa y propositiva; juicio y razonamiento moral; sentimiento
de vnculo y empata y actitudes de esfuerzo y responsabilidad(Colombia & Ministerio,
1998, pg. 68).

Los anteriores niveles de la personalidad moral se organizan de tal manera que cada uno
de ellos

puedan ser reconocidos, segn los siguientes componentes: rea especfica,

vivencias y momentos pedaggicos, gobierno escolar, vida comunitaria y, por ltimo,una

vida social. Por esta razn se espera que a la vez que se desarrollan

determinados

componentes de la personalidad moral se podr entender mejor las formas como se

Ibd. p. 61.

32

matizan

en otras reas del saber, as como hacerlos presente en sus relaciones en la

escuela, con la comunidad y por su puesto la relacin consigo mismo. Es as como llega
a materializarse en la vida del estudiante, todo el anterior recorrido histrico y el proyecto
tico mostrado en la Constitucin Poltica de Colombia de 1991. Por lo tanto, se espera
que al finalizar el ciclo escolar, el estudiante as como tiene clara su vocacin laboral,
sepa cul es su papel frente al Estado, y la manera como debe asumirlo10.
Los valores ticos que se esperan que aprendan los estudiantes estn pensados desde la
normatividad del Estado. Es decir, que es el Estado quien dice qu es la autonoma, la
igualdad, la libertad; y estos a su vez estn pensados para fortalecer el ejercicio del Estado,
ya que no son los individuos los que decretan o asumen la construccin y ejecucin de
estos valores sino es el Estado.
En las primeras pginas se hace evidente que el Estado es el fin ltimo y a la vez el
elemento constitutivo de la sociedad. Cuando se habla sobre los derechos en este caso la
autonoma y sobre la importancia que tiene la educacin siempre se est hablando desde
una perspectiva de utilidad del individuo por parte del Estado. Dado que se explicita, que
la educacin, debe estar orientada hacia la formacin para el trabajo as como la formacin
de las competencias ticas tambin estn enmarcadas para dar un fortalecimiento del
Estado.
Queda por especificar: cul ha de ser el fin de la formacin moral que debe cumplirse
segn los Lineamientos Curriculares de tica Este punto resulta de suma importancia
porque a partir del papel que se asume se debe desarrollar la educacin. Se implementar
una prctica docente que a su vez, dar como resultado un tipo especial de formacin
moral y tica. Es justo por estas consideraciones que se entiende de entrada, que todo
ejercicio pedaggico es ante todo un actuar tico y poltico debido a las consecuencias
que ste comporta en la sociedad(Colombia & Ministerio, 1998, pg. 15).
Adicionalmente se debe tener en cuenta que:
El propsito fundamental de toda educacin es preparar para el mundo de la vida y en l
para el desarrollo del conocimiento, la belleza y el saber. Ello implica abarcar dos
dimensiones de accin de comportamiento: el mundo de la vida desde el cuidado y la
10

(Constitucin Poltica de Colombia 1991 : actualizada 2008., 2008).

33
atencin de uno mismo, el mundo de la vida desde el cuidado y la atencin a los dems o
lo que genricamente llamamos, desde la antigua Grecia: el cuidado de la ciudad11.

De estemodo toma importancia el componente esttico que tiene toda educacin. No se

puede dejar a un lado debido a que es uno de los aspectos fundamentales de la existencia
humana. Por las posibilidades creativas que brindan las artes en la existencia del hombre y
porque la hacen a su vez ms llevadera.
Para terminar este apartado, slo resta explicar cul ha de ser el fin para los Lineamientos
curriculares, la razn fundamental de la vida. Como ya se ha visto en este documento
se habla de una tica basada en unos mnimos y unos universales ticos.
Tambin se vio como se recurre a la Antigedad Clsica y al pensamiento moderno para su
reflexin, en este recorrido se rescata dos posturas: una que pone como el fin ltimo de la
vida la felicidad. Esta tiene sus races en Grecia y ms concretamente en Aristteles y la
otra que por estar fundamentada en el pensamiento moderno antepone a la anterior postura
no la bsqueda de la felicidad sino la de la verdad. Los Lineamientos, centran su mirada
por ser []las corrientes ms fuertes dentro del debate tico actual: neoaristotelismo y
neokantismo(Colombia & Ministerio, 1998, pg. 31).
Despus de que se ha centrado la reflexin para saber cul ha de ser el principio de vida
que se adoptara como eje de una propuesta tica se recurre a una breve mirada a la historia
de Colombia. Para as mostrar las bases de la identidad cultural que predomina en este
contexto, preguntndose as sobre el presente tico y las preguntas fundamentales que
conlleva la cimentacin de los valores as como sus consecuencias polticas. Como
Colombia no es un Estado de bienestar sino un Estado que se debate constantemente entre
las desigualdades y los problemas socio poltico es que se requiere de:
[]La intervencin estatal con normas y polticas sociales redistributivas, de la accin
deliberativa de diferentes organizaciones de la sociedad civil, pero muy especialmente del
fortalecimiento de la funcin socializadora de los medios de comunicacin, de la familia y

11

Ibd. pg. 15, 16.

34
la escuela, instituciones mediante las que se transmiten pero tambin se construyen los
valores colectivos12.

Por estas razones es que se va a poner como principio y fin la existencia de la verdad
y hacia este fin se enfocarla formacin tica y moral de los colombianos. Por tanto lo
que se espera es que el ciudadano tenga como eje principal de su existencia la bsqueda de
la verdad, es decir que debe tener una conciencia crtica

que le

permita no solo

autorregularse sino tambin buscar la verdad de los acontecimientos que ocurren en la

sociedad.
De esta manera se termina la revisin de la nocin de autonoma en los discursos
gubernamentales. Donde se observ cmo sta va a estar emparentada con la nocin de
responsabilidad, de tal manera que un ciudadano autnomo debe ser responsable de
poder responder por sus acciones, as como tambin debe estar en la capacidad de
autorregularse y encontrar el equilibrio entre su parte subjetiva y su relacin con los
dems para poder llegar a integrarse a la sociedad como un miembro til. Tambin se
estudi las maneras como se enlazan los fines esenciales del Estado estipulados en la
Constitucin de 1991 con el ejercicio pedaggico gracias a las disposiciones de la Ley 115
y a los Lineamientos Curriculares para el rea de tica y Valores Humanos. Por ltimo,
se manifest como esta nocin de autonoma estelaborada para fortalecer al Estado, es
decir, que existe una primaca de los intereses del Estado sobre las posibilidades del
individuo.

12

Ibd. p. 42.

35

2. Spinoza y Nietzsche: una alternativa a la relacin entre el ciudadano y el Estado.

Como se estudi en el primer captulo, la autonoma que se enuncia en el discurso

gubernamental est enfocada para que el ciudadano llegue a asumir con responsabilidad
los deberes y derechos que ha de adquirir en el transcurso de su existencia. Esto es, llegar
a poder hacerse cargo s mismo y de sus acciones, al mismo tiempo que pueda
reconocer cules son los valores que imperan en la sociedad como pilares fundamentales;
lo que hace de la responsabilidad un componente esencial al momento de ejercer la
autonoma como ciudadano. Esto lo aprender en la escuela y en la familia, sern los
espacios fundamentales de su formacin moral. Tambin se mostr cmo estasnociones, al
estar basadas desde los principios fundamentales y los fines del Estado al final servirn
para fortalecimiento del mismo, afectar directamente la relacin que se genera entre l y
los ciudadanos, debido a que es el ente que reglamenta las posibilidades del ejercicio de
autonoma que puedan realizar o no dentro del Estado los individuos.
En este captulo se construir un dilogo a partir de la nocin de autonoma y los aportes
de los siguientes autores: Spinoza y Nietzsche. En la primera parte, se postular los
planteamientos de Spinoza los cuales estn enfocados en las posibilidades del desarrollo
del individuo con respecto a s mismo y al Estado. En la segunda parte, se trata el ejercicio
de crtica de Nietzsche que para este caso se enfocar en los marcos de valoracin y el
uso de la educacin por parte del Estado.
En este orden de ideas se mostrar cmo para Spinoza la educacin est planteada para
que el Estado, a travs de sus acciones,

logre sostener su soberana. Tambin se

mostrarn los tipos de relacin que se dan entre los ciudadanos y el Estado, planteados
por este autor, ya que es gracias a las relaciones que se instauran entre ellos que se va a
generar mayor o menor autonoma, para finalmente hablar de la poltica del amor y el
papel benfico de la utilidad.Seguidamente se concluye con Spinoza que slo ser posible
que el hombre haga uso correcto de la razn, sea libre y obedezca las leyes en tanto sean
justas y sienta que al hacerlo se beneficia y al mismo tiempo se benefician los dems.
En la segunda parte del captulo, como ya se seal en prrafos anteriores el estudio se
centrar en la categora de crtica de Nietzsche frente al uso de la educacin que maneja el

36

Estado y los alcances que este tiene en la formacin del ciudadano a la hora de establecer
los valores socialmente aceptados, los

cuales estn ms

enfocados

hacia el

fortalecimiento del Estado que al desarrollo del individuo. Se terminar por llevar el
ejercicio crtico de Nietzsche hasta los marcos de valoracin que determina y valida los
valores sobre los que se ha de sustentar la sociedad.
La pertinencia de este ejercicio est en poder llegar a

hacer evidente las distintas

posibilidades que pueden surgir entre los ciudadanos, el Estado y la educacin. Adems de
mostrar los intereses que estn inmersos detrs del ejercicio pedaggico y los alcances que
estos tienen tanto en los individuos como en la sociedad. Para al final poder llevar a cabo
una propuesta que busca ampliar las posibilidades de autonoma y desarrollo de los
individuos, a travs de un ejercicio de creacin que ayude a zanjar la brecha entre el
poder del Estado y las posibilidades reales que tienen los ciudadanos de un desarrollo
autntico. Ejercicio que estar enmarcado hacia la materializacin de los fines de la
Constitucin y los requerimientos hechos por las Competencias Ciudadanas.
2.1 Spinoza: Potencia y poder
No se quiere presentar el pensamiento de Spinoza como la iluminacin de un sabio, sino
ms bien, como el esfuerzo de un hombre en pro del bienestar de otros hombres. El cual se
aparta de la tradicin filosfica que concibe al hombre como un imperio dentro de otro
imperio. tica III, Prefacio (Spinoza, 2007, pgs. 89,90). Es decir que: imaginan al hombre
como algo distinto de todo lo dems, algo que se distancia de las leyes de la naturaleza, y
ms que hacer parte de ella, est destinado a gobernarla y utilizarla a su acomodo. tica I,
Apndice(Spinoza, 2007, pgs. 38-43). Este autor ve al hombre desde su cotidianidad
como un ser que ambiciona, odia, desea y es capaz de realizar acciones viles pero
tambin honorables. Sabe que los vicios no surgen en el hombre debido a influjos
sobrenaturales, sino que hacen parte de su naturaleza, no llega por esto a excusarlo, pero
tampoco a condenarlo:

[] El amor, el odio, la clera, la envidia, la soberbia, la piedad y los restantes

movimientos del alma, no como vicios sino como propiedades de la naturaleza humana;
modos de ser que les pertenecen, lo mismo que pertenecen a la naturaleza el aire, el calor,

37
el fro, la tempestad, el trueno[] los hombres estn sometidos necesariamente a los
afectos, estn hechos de tal modo que sienten compasin por los que sufren desdichas, y
envidia por los que gozan de felicidad: que estn ms inclinados hacia la venganza que
hacia la piedad(Spinoza B. d., 2004, pg. 37).

Su pensamiento no est construido desde una moral que inhibe al hombre y condiciona su
actuar, sino al contrario, lo invita a la vida. Quiere que el hombre gracias a su experiencia
con el mundo incremente su poder; en lugar de censurar sus acciones, lo incita a vivir
intensamente, vivencia que posteriormente lo liberar de la servidumbre y lo har libre.
2.2 El hombre y su la relacin con el Estado
Spinoza, toma distancia de las habituales concepciones filosficas que ven al hombre no
slo como el punto ms elevado de la naturaleza, sino tambin a la naturaleza hecha
especficamente para l. Fundamenta su pensamiento en el hombre mismo, reflejado desde
el orden de la naturaleza, encontrando en ese orden las mismas normas que afectan al
hombre.
Nada sucede en la naturaleza que pueda atribuirse a un vicio existente en ella; la naturaleza
es siempre la misma; su virtud y su potencia de obrar son siempre ms y en todas partes las
mismas, es decir, las leyes y reglas de la naturaleza, con arreglo a las cuales todo sucede y
pasa de una forma o de otra, son siempre y en todas partes las mismas; por consecuencia, el
camino recto para conocer la naturaleza de las cosas, cualesquiera que sean, debe ser
tambin uno solo; esto es; siempre por medio de las leyes y de las reglas universales de la
naturaleza. Por consiguiente, las afecciones del odio, de la clera, de la envidia, etc.,
consideradas en s mismas, se siguen de la necesidad y de la misma virtud de la naturaleza
como las dems cosas singulares. tica III. Del origen de la naturaleza de las afecciones
(Spinoza, 2007, pgs. 89,90).

De esta manera Spinoza comienza fijando su posicin sobre la forma como

entiende la naturaleza y su relacin con el hombre. Mostrando cmo las leyes por
las que est constituida la naturaleza son las mismas que afectan al hombre. Por

38

estas razones, Spinoza al estudiar la manera como se relacionan los hombres en el

Estado civil

va a poner el inters y la utilidad. tica IV, Preposicin XX-

XXII(Spinoza, 2007, pgs. 163,164). Por un lado y por otro toma el deseo de
alcanzar la paz y la esperanza(Spinoza B. d., 2004, pgs. 51,52), como las bases
sobre las cuales se ha construido el Estado. En este punto es importante precisar:
que las relaciones que el ciudadano va a generar con el Estado son de vital
importancia, debido a que segn sea la relacin, as va a estar condicionado su
actuar tanto personal como social. En este sentido hay dos tipos de relaciones
fundamentales que se pueden desarrollar: una es de respeto y la otra el temor.
Cuando el respeto es lo que prima entre el hombre y el Estado, surge un Estado de
paz que trae mayor beneficio para los ciudadanos, debido a que se fundamenta en
el respeto de las leyes porque se entienden como justas. tica IV, Proposicin
LXXIII y su Escolio(Spinoza, 2007, pg. 199). Gracias al correcto ejercicio del
poder; el cual no descansa en un solo individuo sino en todos, donde las acciones
de cada cual repercuten en el bienestar general:
La paz no es la simple ausencia de guerra: es una virtud que tiene su origen en la fuerza del
alma, porque la obediencia[] es una voluntad constante de hacer lo que debe ser hecho
de acuerdo con el derecho comn de la ciudad(Spinoza B. d., 2004, pg. 62).

Pero cuando lo que prima es el temor, los hombres no son movidos por el respeto a las
leyes; su obediencia se debe a la opresin, dejando de ser ciudadanos para convertirse en
sbditos. Siendo la zozobra, la desconfianza y el miedo los elementos constitutivos de sus
relaciones:
[] Una ciudad donde la paz es un efecto de la inercia de los sbditos, que son conducidos
como rebaos y formados nicamente para la servidumbre, merece ms bien el nombre de
soledad que el de ciudad. [] si la paz debe llevar los nombres de servidumbre, barbarie y

39
soledad no hay para los hombres nada tan desastroso como la paz(Spinoza B. d., 2004,
pgs. 62,66)

Con lo anterior se han mostrado las dos caras que pueden tener la paz entre los hombres;
siendo una de ellas un motivo de alegra entre los ciudadanos, y la otra, fuente de tristeza
entre los sbditos. Como se puede observar: es claro que el mejor Estado en el que se
puede vivir es uno donde prime entre el soberano y el pueblo, no el temor, sino el respeto
mutuo: slo con una multitud libre donde reine el respeto y el afecto, el Estado podr
obtener su mayor poder, y cumplir el objetivo por el cual el hombre dej su Estado de
naturaleza y cre el Estado civil. Este objetivo no es otro que la paz, por lo tanto:
Es preciso manejar a los hombres de tal modo, que no crean que son manejados sino que
viven de acuerdo a su libre decisin y su propia voluntad; es preciso someterlos solamente
con el amor a la libertad [] Nada incita tanto a la virtud como la esperanza que es
prerrogativa de todos de alcanzar los ms grandes honores, porque a todos, como he
demostrado en mi tica nos mueve principalmente el amor a la gloria(Spinoza B. d., 2004,
pg. 78).

En la medida en que un Estado brinda beneficios como: seguridad, tranquilidad, respeto,

afecto y esperanza a sus ciudadanos; puede hacer posible tambin que entre ellos reine la
concordia. Siendo sta la que mejores beneficios puede traer para el ejercicio de la libertad
en el hombre (Este asunto se tratar ms adelante). Por ahora se dejar de lado el estudio
del Estado para centrar la reflexin en la manera como Spinoza aborda la existencia del
hombre y cmo ste en cuanto existe est determinado a actuar en funcin del bienestar
de su existencia. tica IV, Proposicin XVIII y Escolio (Spinoza, 2007, pg. 161).

2.3 Spinoza y el cuerpo

Como ya se explic para Spinoza tica I, Apndice(Spinoza, 2007, pgs. 38-43) la
naturaleza conserva siempre el mismo tipo de relaciones, independientemente de cmo se
den entre las cosas. Estn marcadas por determinadas leyes que obedecen en cuanto son, y

40

a su vez que obedecen a un orden lgico que se enmarca directamente en el trayecto de la

causa al efecto. Es decir que si se quiere conocer alguna cosa: se deben mirar con ayuda
de la razn, las relaciones que sta genera y que a su vez la constituyen, de tal forma que se
pueda discernir claramente, entre lo que es una causa y lo que es un efecto. Esto permitir
llegar a tener un conocimiento claro y verdadero.
En la tica de Spinoza se concibe el cuerpo como el objeto del alma. El alma se reconoce a
s misma a travs del cuerpo: se deduce de aqu que el hombre consiste en alma y cuerpo
y que el cuerpo humano existe desde el momento en que le sentimos. tica II, Corolario
pre. XIII (Spinoza, 2007, pg. 54).
Lo que diferencia al alma, con respecto a las dems cosas singulares es su capacidad de
obrar:
[] Cuanto ms apto es un cuerpo en comparacin de los dems para obrar y para padecer
de muchos modos a la vez tanto ms apta es el alma de este cuerpo, en comparacin de las
dems para percibir muchas cosas a la vez; y cuanto ms dependan de l las acciones de
un cuerpo, y menos cuerpos concurran con l en la accin, tanto ms apta es el alma de este
cuerpo para conocer distintamente. Por esto podemos conocer la superioridad de un alma
sobre las otras, podemos ver tambin la causa por la que solo tenemos de nuestro cuerpo un
conocimiento confuso[]. tica II, Proposicin XIII Escolio (Spinoza, 2007, pg. 55).

As como lo explica Spinoza, se entiende que la capacidad del alma humana para conocer,
va de la mano con la capacidad de obrar. Es decir, que entre mayor sea la capacidad de
obrar mayor ser tambin la capacidad conocer, y por tanto tambin se ver incrementado
el nivel de realidad que posee cada alma. Cuando esta relacin es menor, menor ser
tambin el conocimiento que tendr el alma de s misma y por lo tanto ms confuso. Otro
punto que queda explcito es que en mayor medida que dependa de l la accin, tambin
mayor ser su capacidad de obrar. Esto se hace posible gracias al deseo, porque el deseo es
la esencia del hombre. tica III. Definicin de las afecciones(Spinoza, 2007, pgs.
133,134). Siendo algo exclusivamente humano debido a que el deseo surge en la relacin
alma- cuerpo, obligando al hombre a actuar:[] todos los esfuerzos, impulsos, apetitos y
voliciones del hombre, que varan segn la disposicin variable de un mismo hombre y se
oponen unos a otros cuando el hombre es arrastrado en diversos sentidos y no sabe a cul

41

inclinarse13.
As es la manera como se puede entender la forma como el deseo participar en la vida
del hombre. Tambin es ste el elemento por el que se puede decir: queel deseo es
justamente lo que constituye al hombre debido a que el hombre deseasiempre, y sta es una
cualidad que comparte con toda la naturaleza, y que se puede decir que es un componente
constitutivo de ella misma: Cada cosa, en tanto es en s, se esfuerza en perseverar en su
ser. tica III, Proposicin VI(Spinoza, 2007, pg. 96). Este esfuerzo del que se habla, no
viene de afuera, sino que es algo que se encuentra en la misma cosa, es decir, en su misma
esencia. tica III, Proposicin VII (Spinoza, 2007, pg. 96).
El hombre tiene como esencia el deseo y debido a que l siempre va a esforzarse por seguir
existiendo, de igual manera siempre va a estar deseando. El trmino clave en este proceso
es el esfuerzo. Porque es gracias a este esfuerzo que el deseo puede llegar a ser satisfecho.
Cuando el deseo es satisfecho el cuerpo experimenta gozo. Spinoza entiende esta sensacin
como: [] el paso de un hombre de una menor perfeccin a otra mayor. tica III.
Definicin de las afecciones II(Spinoza, 2007, pg. 134). Lo que trae para el cuerpo que es
afectado por esta afeccin14 un aumento tanto en su capacidad de ser afectado como en su
capacidad de obrar y conocer.
Los cambios de estados que un cuerpo puede experimentar son bsicamente de aumento de
su potencia de obrar o bien disminucin de su potencia de obrar. Estos cambios, son
determinados por el tipo de afecciones en la que se ve involucrado, a su vezestas pueden
ser de alegra o de melancola. En otras palabras:[] el placer y el dolor se relacionan
con el hombre cuando una parte del l es afectada ms que las otras; alegra y melancola,
cuando todas las partes son igualmente afectadas. tica III, Proposicin XI
Escolio(Spinoza, 2007, pg. 98). Para Spinoza, estas son las afecciones principales que
afectan al hombre debido a que las dems no son sino derivaciones de ellas. Teniendo

13

14

Ibd. p. 134.

Para Spinoza una afeccin es una: [] pasin del alma, es una idea confusa por medio de la cual afirma
el alma una fuerza de existir de su cuerpo, o de una parte de l, mayor o menor que anteriormente, y por cuya
presencia es determinada el alma a pensar en tal cosa ms bien que en tal otra. tica III. Definicin general
de las afecciones(Spinoza, 2007, pg. 146).

42

como base lo anterior, se puede decir que el hombre es una potencia secundada por el
deseo, el cual se desarrolla por el esfuerzo.
Por potencia se entiende:
Toda potencia es acto, activa, y en acto. La identidad de la potencia y del acto se explica
porque la potencia no puede separarse de un poder de afeccin y ste se encuentra
constante y necesariamente satisfecho por las afecciones que lo realizan(Deleuze, 2001,
pg. 119).

Entonces la potencia es una accin que tiene varios componentes: por un lado est la
potencia de la naturaleza, la cual se subdivide en dos partes; una que es absoluta de existir
y est enmarcada en producir las cosas y otra que es la potencia absoluta de pensar cuya
funcin es la de comprender todo lo que crea. (Deleuze, 2001, pg. 120). Hay que aclarar
que ella no tiene una finalidad sino que simplemente acta en cuanto es en s misma: por
otro lado, estn los modos de la potencia, estos se refieren ms a los cuerpos, los cuales
hacen parte de la potencia absoluta (la naturaleza), y son los segmentos de esa misma
potencia (as como un punto se encuentra y es parte a la vez de una lnea), de tal manera
que un modo es el resultado de la unin de muchas partes que confluyen en un mismo
Estado y relacin, como es el caso del cuerpo humano15. Esto se explica en los siguientes
postulados de la tica:
1.

El cuerpo humano se compone de un gran nmero de individuos(de diversa

naturaleza), cada uno de los cuales es muy compuesto.

2.

Los individuos que componen el cuerpo humano, y, por consecuencia, el

cuerpo humano tambin, son afectados de muchas maneras por los cuerpos
exteriores. tica II, Postulados(Spinoza, 2007, pg. 59).

La relacin que se hace evidente en estos postulados sobre el cuerpo afectan a toda la
15

Ibdem.

43

naturaleza tambin. Hasta el punto que la misma naturaleza llega a conformar un solo
cuerpo en toda su totalidad. En la medida que el Ser existe, siempre se va a esforzar por
seguir existiendo

y en este existir va a encontrarse

con otras potencias, algunos

encuentros sern felices y otros sern infelices. Cuando el encuentro con otra potencia le
causa felicidad va a verse afectado de gozo y por lo tanto va

a querer unirse a esa

potencia. Lo que traer como resultado un incremento de su potencia y al incrementar su

potencia, incrementar no slo el poder de afeccin sino tambin el poder de afectar.
Estos encuentros felices estarn motivados por el amor, la alegra o la admiracin. Pero
cuando el encuentro es triste, su potencia entra en una relacin distinta, ha de

intentar

evitar la potencia que le causa dicha tristeza;su poder se vera seriamente disminuido
porque al ser afectada por la tristeza, su potencia vera disminuido su poder. Es decir, que
va a estar debilitado llegando incluso en ltima instancia a morir; toda potencia siempre se
esforzar en evitar al mximo los encuentros tristes:
[] El conatus define el derecho del modo existente. Todo lo que yo estoy determinado a
hacer para perseverar en la existencia (destruir lo que no me conviene, lo que me
perjudica, conservar lo que me es til o me conviene) mediante afecciones dadas (ideas de
objetivos), bajo afectos determinados (alegra y tristeza, amor y odio), todo es mi
derecho natural. Este derecho es estrictamente idntico a mi potencia[] (Deleuze, 2001,
pgs. 124,125).

En este esfuerzo la imaginacin juega un papel central, debido a que es gracias a ella que la
potencia puede concentrar sus fuerzas hacia aquello que la afecta de alegra. Pero para que
la imaginacin pueda ayudar a la potencia en esto, elladebe estar ayudada por la razn. En
otra palabras la imaginacin requiere del conocimiento, para as poder tender y esforzarse
en aquello que incrementa su poder y por tanto su derecho natural (Deleuze, 2001). Para
este fin debe ser capaz de tener ms ideas adecuadas que inadecuadas; es aqu donde entra
en juego los tipos de conocimiento con los que se vale la razn. La razn para esto se
ayuda de los tipos de conocimiento, los cuales se pueden entender como modos de
existencia, que al final logran abarcar la conciencia de los cuales existen tres tipos:
primero, signos equvocos, est relacionado con todas lasideas inadecuadas que tienen;
segundo, esta est relacionado con las nociones comunes y se caracteriza por:

44

[] el esfuerzo de la Razn por organizar los encuentros de los modos existentes segn
relaciones que se compongan, y a veces el desdoblamiento, otras la sustitucin de los
afectos pasivos por afectos activos que derivan de las nociones comunes mismas(Deleuze,
2001, pg. 75).

El tercer tipo se caracteriza por ser el que les da a conocer las esencias: [] es un
tringulo que rene las ideas adecuadas de nosotros mismos, de Dios, y de las dems
cosas16. Para Spinoza, mayor ser la capacidad de afeccin a medida que el ser humano
pasa del primer conocimiento al segundo tipo, gracias a la experimentacin de
experimentaciones alegres. Y esto porque mayor ser su capacidad para escoger lo que le
es til o no para su vida.
Esto permitir por lo tanto que el hombre organic su existencia de tal modo que pueda
afectar y aumentar constantemente su poder de ser afectado, es decir que el hombre debe
buscar aquello que le es til y alejarse de lo que no lo es. Para Spinoza la clave est en
cmo organizamos el agenciamiento de nuestra potencia de obrar. Cmo pasamos de las
pasiones tristes(tristeza, odio) que disminuyen su potencia de obrar, a las pasiones
felices(amor, alegra) que la incrementan. Para esto se ayuda de la razn, es ella quien se
permite, como dice Spinoza: entre dos males escoger el menor, por ejemplo: un hombre
que tiene preocupacin de s, realizar las siguientes preguntas: Cules son las cosas que
debo procurar en mi vida para ser feliz?, Luego cuando tenga esto claro, preguntarse de
nuevo cmo hago para lograr eso que quiero? Finalmente cmo hago para que una vez
logrado eso que quiero logre mantenerlo y as pueda aumentar constantemente mi poder
de ser afectado?
Por lo tanto, Spinoza invita a un modo de vida enfocado no solo en la bsqueda de la
felicidad sino tambin en la bsqueda de la utilidad. Cuando el hombre es guiado por la
razn intenta organizar su existencia con el concurso de las condiciones anteriormente
mencionadas en las que traer como resultado el hecho de que intentar en lo posible vivir
en concordia con sus semejantes:

16

Ibdem.

45
[]En tanto se esfuerza en vivir libremente, desea observar la regla de la vida y de la
utilidad comn(proposicin 37)

y, por consecuencia (segn hemos demostrado en el

escolio 2 de la proposicin 37), vivir con arreglo al decreto comn de la ciudad. El hombre,
dirigido por la razn desea, pues, para vivir libremente, observar libremente el derecho
comn de la ciudad. C.Q.E.D. tica IV. Proposicin LXXIII Demostracin(Spinoza, 2007,
pg. 199).

Y aunque en su habitar en el mundo se encontrar con cosas desagradables que

disminuirn su potencia, intentar combatirlas; no movidos por el odio sino por el amor.
Porque aquello que a la larga puede vencer la maldad y la envidia de los hombres es el
amor. tica III, ProposicinXLIII y XLIV(Spinoza, 2007, pg. 145). Lo anterior conlleva a
su vez a la constitucin de un proyecto poltico. Porque slo en un Estado gobernado
correctamente el hombre ser movido por afecciones de alegra y aunque busque la utilidad
personal, esta utilidad repercutir en el bien general. Porque aunque el hombre es movido
constantemente por la ambicin. tica III, Preposicin XXIX Escolio(Spinoza, 2007, pg.
110). Es cierto que el hombre siempre intentar agradar a sus semejantes: Nos
esforzaremos asimismo en hacer todo lo que imaginamos que los hombres han de ver con
gozo, y sentiremos aversin de hacer lo que imaginamos inspira aversin a los hombres.
tica III, Preposicin XXIX(Spinoza, 2007, pg. 110).
Por estas razones tambin es importante tener claro cules van a ser los valores que
imperen en la multitud: Slo los hombres libres son muy agradecidos unos respecto a
otro. tica IV, Proposicin LXXI(Spinoza, 2007, pg. 198). Pero si es la avaricia, la
envidia y dems afecciones en las que la multitud encuentra su identidad, sufrir no slo
ella sino tambin la ciudad y todos vern disminuida su potencia.
2.4 Las leyes, un puente entre la potencia individual y la potencia estatal
El recorrido que se ha hecho sobre la teora de la potencia en Spinoza tiene como
finalidad sentar las bases para estructurar su pensamiento poltico, debido a que el hombre
en su actuar, obedece a determinadas leyes que marcan su accin bien sea la de la
bsqueda de la felicidad o la conservacin de su existencia.
A partir de los planteamientos que el autor hace sobre la condicin humana y sus

46

motivaciones es que basar su pensamiento poltico. Este pensamiento va a tratar una vez
ms de guardar distancia de lo ideal, centrando su reflexin ms cerca de lo posible y real.
Al seguir el pensamiento poltico de Spinoza se aprende como base fundamental, que de
acuerdo al tipo de relacin que se llegue a desarrollar entre los ciudadanos y el Estado, se
podr entender qu tipo de Estado es el que se encuentra en la actualidad, as mismo en
relacin al tipo de valores imperantes y catalogados como ticamente correctos se pude
llegar a decir qu tipo de sociedad habita en tal Estado.
Por consiguiente, en un Estado donde el miedo es el motor que mantiene en
funcionamiento la ciudad y sus habitantes,estos deben refugiarse constantemente de la
violencia ejercida hacia el Estado y de la del Estado ejercida contra sus opositores. En este
panorama la muerte de sus semejantes ya no despierta la indignacin sino que hace parte
de lo cotidiano, porque se ha convertido en la herramienta por antonomasia para alcanzar
los fines de las partes en conflicto y por tanto la muerte es ahora motivo de alegra tanto
de los que la cometen como de los simpatizantes de las causas de los ejecutantes.Al tener
la muerte este aire de necesidad, la salud es vista como un bien de cambio bajo las
relaciones costo- beneficio en la que ya no habra una mirada de respeto por parte de la
multitud hacia el Estado y menos aun cuando los actos cometidos por los representantes
de las entidades gubernamentales son causa de indignacin por parte del pueblo, as como
la falta de condenas ejemplares por sus actos. La poblacin inevitablemente ve el crimen
como una prctica que en parte es aceptada por la justicia ya que en muchos casos
carece de castigo.
En las condiciones anteriormente descritas se observa un Estado que ha dejado de cumplir
la funcin para la que fue creado, esta funcin no es otra que [] la paz y la seguridad de
la vida (Spinoza B. d., 2004, pg. 62). As, el Estado tiene como tarea fundamental
concentrar el ejercicio de su potencia en asegurar estas condiciones para que la multitud al
hacerlo asegura la continuidad de su existencia, as mismo la multitud al ver que el Estado
est brindando tranquilidad y proteccin estarn ms dispuestos a ceder parte de su
potencia, porque sabe que a la larga esta traer consigo un aumento de su potencia.
Por lo tanto,la manera como se materializa este intercambio entre las relaciones de las
potencias tanto del Estado como para la multitud es por medio de las leyes. Ahora bien,
teniendo en cuenta la forma como se asuma esta relacin es que el Estado puede llegar a
alcanzar su fin y la plenitud de su potencia. Entonces, las leyes por medio de las cuales se

47

ha hecho posible esta relacin deben servir para fortalecer y asegurar el cumplimiento y
permanencia del inters comn ytenemos que ste ltimo ser el objetivo principal. Pero
antes se necesita definir qu se entiende por inters comn? Lo que ha de verse como
dicho inters estar alineado de acuerdo con los fines por los que se ha fundado el Estado.
Al tiempo que ste depende del tipo de Estado y de la relacin que tenga con la
multitud.
2.5 Nietzsche y la crtica de la cultura
Por su parte, Nietzsche desarrolla varios puntos que se deben tener en cuenta a la hora de
pensar la educacin. Primero, el papel que el Estado va a ocupar en la educacin;
segundo, la relacin que el Estado tiene con la cultura; tercero, las consecuencias de
otorgarle al estudiante una autonoma demasiado temprana; cuarto, la relacin que se
genera con respecto al conocimiento; quinto, las consecuencias del arte en la formacin
del hombre; y por ltimo, el tipo de hombre que ha de salir de esta educacin.
Primero: para Nietzsche el Estado busca la cultura y configura su relacin de acuerdo a:

[] Cuando el grito de guerra de la masa exige la cultura ms amplia posible para el

pueblo, yo suelo distinguir si lo que ha provocado dicho grito de guerra ha sido una
tendencia exagerada a la ganancia y a la posesin, o bien el estigma dejado por una
opresin religiosa anterior o bien, por ltimo, la clara conciencia que un Estado tiene de su
propio valor (Nietzsche, 1980, pg. 61).

En los dos primeros casos, la relacin que el Estado va a tener con la cultura tiene como
finalidad el fortalecimiento del mismo Estado, ya que cuando se busca la cultura como
medio para adquirir progreso material, sta viene a ser de tipo instrumental, porque es
vista como una herramienta con la cual se puede adquirir lo ms importante que viene a
ser en este caso la riqueza y el reconocimiento social. Debido a que este reconocimiento
social va a traer felicidad y el sostenimiento de necesidades que se va a ver repercutido a
la larga en el aumento de las riquezas y el poder del Estado. Por esta razn, es que el
Estado se ver en la necesidad de enfocar la educacin de tal manera que pueda llegar a:

48
Hacer progresar a cada individuo en la medida en que su naturaleza le permite llegar a ser
<<corriente>>, desarrollar a todos los individuos de tal modo, que a partir de su cantidad
de conocimiento y de saber obtengan la mayor cantidad posible de felicidad y de ganancia.
Todo el mundo deber estar en condiciones de valorarse con precisin a s mismo, deber
saber cunto puede pretender en la vida. La alianza entre inteligencia y posesin,
apoyada en esas ideas, se presenta incluso como una exigencia moral(Nietzsche, 1980, pg.
59).

Al mismo tiempo cuando el motivo para buscar la cultura es superar una opresin
religiosa ejercida sobre el Estado, lo que se busca es poder llegar a dejar atrs tanto las
relaciones de servilismo y obediencia ciega que pudo haber establecido el dogma
dominante, para de esta manera poder sembrar las bases de un Estado que defiende la
cultura como forma de emancipacin y camino para hallar la libertad. Como consecuencia,
dicho Estado se enmarcar en la obtencin de un fin, este fin esta aliado directamente con
la idea de progreso y no titubear en usar nombres que creen una expectativa del mismo
orden de tal forma que la multitud sienta o vea reflejada la finalidad de su existencia.
Lo anterior va unido directamente con el segundo punto a destacar en Nietzsche: sta va a
ser la relacin que el Estado ha de generar con la cultura. En este sentido, cuando un
Estado tiene entre sus polticas la masificacin de la cultura y para ello no duda en hacer
festivales bien sea de teatro, de danza, o cine; as como exposiciones abiertas o impulsar la
proliferacin de bibliotecas en las zonas ms apartadas e intentar al tiempo que estos
beneficios lleguen masivamente al pblico. Ello no quiere decir que para el Estado el fin
ltimo ahora sea la cultura, y que sta haya dejado de tener

el factor instrumental

anteriormente mencionado. Lo que ha ocurrido es que el Estado ha ejercido su dominio

sobre la misma cultura pero esta vez desde un campo completamente distinto.
Para Nietzsche el Estado ejerce dos movimientos aparentemente contrarios, pero que son
necesarios para que el Estado pueda ejercer su dominio sobre la cultura. Estos
movimientos van a ser de difundir la cultura por todos los medios posibles, mientras al
mismo tiempo se va a restringir la cultura al mximo. Esta restriccin va a dirigirse hacia
todas las dems manifestaciones de cultura que el Estado considere que son contrarias a

49

sus intereses, dado como resultado final que slo se ha de difundir una cultura que no
hace sino servir a los intereses y propsitos del Estado:
Por diversas razones, la cultura debe extenderse al crculo ms amplio posible: eso es lo
que exige la primera tendencia. En cambio, la segunda exige a la propia cultura que
abandone sus pretensiones ms altas, ms nobles y sublimes, y se ponga al servicio de otra
forma de vida cualquiera, por ejemplo, el Estado(Nietzsche, 1980, pg. 58).

De consiguiente es as como el Estado se asegura la completa instrumentalizacin de la

cultura. Es decir, que mientras la multitud cree que se le est dando acceso a la cultura y
sus beneficios, bien sean estticos o prcticos, el Estado se asegura una imagen como
protector he impulsador de la cultura. Lo que le permite tener xito en tener alejado al
pueblo de las verdaderas posibilidades de la cultura, asegurando por tanto su estabilidad y
la unidad de la multitud en torno a sus intereses.
Por lo tanto, lo anterior se hace posible gracias al manejo que suele darse en las escuelas
al valor de la autonoma. Ya que al estudiante se le inculca que debe ser una persona
autnoma y responsable desde sus primeros aos, y es en esa medida que el estudiante
aprende a tener uso correcto, uso de su juicio y adquiere confianza en la utilizacin del
mismo. El precio que se le exige al estudiante por tan gran beneficio, no es otro que el de
la responsabilidad. l debe ser capaz de hacerse responsable y poder responder por sus
actos17.
Esta temprana relacin que el estudiante va a tener con la autonoma tendr tambin
consecuencias un poco ms profundas, si se quiere, en la relacin que sta ha de entablar
con el conocimiento y con la cultura debido a que ahora se le ha de exigir al estudiante
unas competencias especficas, a la hora de evaluar su progreso y su cercana con la
cultura. Nietzsche habla de cmo al estudiante ahora se le exige que escriba, adems de su
opinin e incluso que juzgue sobre
17

determinado tema como la hara un crtico

En esta parte es de gran importancia tener presente el marco legal expuesto en el primer captulo de la
monografa porque como se mostr en su momento el artculo 13 de la ley 115 con sus respectivos literales
estn encausados hacia la formacin de un ciudadano que no slo sea capaz de responder por s mismo sino
que a su vez sean aptos para el trabajo y la vida en comunidad. As como tambin en el mismo artculo se
explicita que es por medio de la escuela y la familia que el estudiante ha de adquirir estas competencias
para as poderlas ejercer por cuenta propia en su madurez como miembro activo de la sociedad.

50

especializado.(Nietzsche, 1980, pgs. 76-78).Esta actitud que el estudiante desarrolla, es

el fruto de la manera como se le ha puesto en relacin con el conocimiento:
[] Le obligan a calificar obras poticas, o bien a incluir a personajes histricos en la forma de
una descripcin de caracteres, o bien a exponer de forma autnoma serios problemas ticos, o bien
a aclarar tambin [] su desarrollo. [] se considera a todos sin ms como seres capaces de hacer
literatura, que tienen derecho a tener opiniones propias sobre las cosas y los personajes ms
serios(Nietzsche, 1980, pgs. 78,79).

Esta forma como la enseanza se lleva a cabo, es para Nietzsche el motivo de la perdicin
de muchos talentos a temprana edad, as como tambin, es la forma ms segura de
mantener alejado del estudiante la verdadera cultura, ya que lo que se est haciendo no es
un acercamiento a los problemas de la educacin. Sino un mero ejercicio filolgico, el
cual es llevado en prctica en gran parte por los profesores encargados de la instruccin de
los jvenes.
Cuando en los centros de enseanza lo que prima en la labor del profesor es el mero
ejercicio instrumental, donde a los estudiantes se les va a ensear

la definicin de

determinado movimiento literario, las fechas en las que se desarroll, las biografas de los
personajes que formaron parte de l; para luego mirar que fue lo ms destacado del
movimiento literario y cmo con el tiempo surgi otro movimiento que le hizo contrapeso,
formando otro captulo aparte. Esta manera de entender el conocimiento y transmitirlo no
har ms que dar la falsa idea de erudicin en los estudiantes:
[] El profesor [] puede decir prcticamente lo que quiere, y el estudiante puede
escuchar prcticamente lo que quiere: slo que, detrs de estos dos grupos, a respetuosa
distancia y con cierta actitud anhelosa de espectador, est el Estado, para recordar de vez en
cuando que l es el objetivo, el fin y la suma de ese extrao procedimiento consistente en
hablar y escuchar(Nietzsche, 1980, pg. 165).

La manera como se hace posible este procedimiento que denomina Nietzsche como hablar
y escuchar es por medio de la libertad acadmica, esta es la que posibilita al profesor a
decir y ensear lo que considere acorde a cada curso. Es importante aclarar que el

51

problema como tal no es la existencia de la libertad acadmica, sino el uso que le da el

profesor a la hora de construir sus clases, dndole un tratamiento meramente historicista a
los temas referidos.
Tambin es importante decir que para Nietzsche el Estado es quien est promoviendo
tanto el uso de la autonoma como la dinmica de hablar y escuchar, debido a que con esto
se asegura no el apropiamiento del conocimiento por parte del estudiante o del profesor,
sino una trasmisin de erudicin del profesor al estudiante, lo cual dar como resultado
estudiantes que manejan un mtodo, para determinado objeto de estudio y as poder al final
crear respuestas o interrogantes. Es decir, se generan estudiantes con espritus cientficos lo
que acarrear un fortalecimiento de la ciencia y a su vez del Estado.
Adems, es importante mirar cul es la actitud del profesor a la hora de dedicarse a
ensear. ste debe tener ante todo una riqueza de espritu, que le permita poder hacer
frente a la situacin anteriormente descrita. Esa fuerza debe ser capaz de permitirle ir en
busca del conocimiento, poder conocer sus peligros y bondades para as llegar a ser capaz
de ensearlo, y as no someter a las prximas generaciones a los mismos problemas que
ellos han tenido que soportan pero:
La triste causa de que, a pesar de todo, no consiga manifestarse por ningn lado una
honradez completa es la pobreza espiritual de los profesores de nuestra poca:
precisamente en ese campo faltan los talentos realmente inventivos, faltan los hombres
verdaderamente prcticos, o sea, los que tienen ideas buenas y nuevas, y saben que la
autntica genialidad y la autntica praxis deben encontrarse necesariamente en el mismo
individuo(Nietzsche, 1980, pg. 69).

Por otra parte, se encuentran las consecuencias que este tipo de prcticas dejan en el
estudiante. Estas dosis de erudicin afectarn su nimo y la manera como l enfrente la
vida. En primera medida, al estudiante solamente se le podr hacer exigencia de una
neutralidad porque ser incapaz de tomar postura por una u otra rama del conocimiento, ya
que no siente un nivel de afectacin poderoso por parte de l en su vida. Pero tal vez, la
ms grave consecuencia de esta autonoma temprana que ha aprendido, es la completa
indefensin ante las cuestiones de la vida; es decir, la imposibilidad de poder hacerse l
mismo o construirse una vida ms all de las necesidades fundamentales de la vida. Estas

52

generaciones slo estarn preocupadas por satisfacer sus necesidades bsicas, llmense:
alimentacin, reproduccin, entre otras. Se concentrar slo en su supervivencia. Sern
jvenes que vivirn []sin filosofa y sin arte(Nietzsche, 1980, pg. 170).
Este tipo de existencia, traer sus consecuencias ms funestas en el momento que el joven
tendr que enfrentarse a todo el andamiaje laboral. Es justo en este momento cuando ms
tendr que hacer acopio de su formacin, dar cuenta de lo que ha aprendido, porque justo
ya que toda su educacin est hecha para que sea capaz de mostrar una disposicin natural
hacia el trabajo y sea capaz de dejar a un lado todas esas luchas internas que acompaan la
juventud. Es entonces cuando:
En la poca en que es aparentemente la nica persona libre en una realidad de empleados
y servidores, paga esa grandiosa ilusin de la libertad con tormentos y dudas que se
renuevan continuamente. Siente que no puede guiarse a s mismo, que no puede ayudarse a
s mismo: se asoma entonces sin esperanzas al mundo cotidiano y al trabajo cotidiano []
Le aterroriza la idea de caer tan pronto en una especializacin estrecha y mezquina, []
ve esfumarse sus planes. Su situacin es espantosa e indigna: oscila entre una actividad
frentica y una lasitud melanclica(Nietzsche, 1980, pg. 172).

Al final habr la disposicin al trabajo,

que se ha buscado a lo

largo del proceso

educativo, y sta ha de ser el ideal18 sobre el que se construir y enfocara la vida que se
construye en la acumulacin y el progreso dentro del que se enmarca las dinmicas
laborales. La alienacin hacia el trabajo es vista como una cualidad que determina si se ha
llegado a tener xito en el proceso educativo el cual tiene como fin generar ciudadanos
tiles para el Estado. Por lo que se deja de lado la alternativa de construir una existencia
con posibilidades que no se fundamente en el trabajo, produciendo as individuos
melanclicos que se refugian en la esperanza que les brinda la sociedad sobre un maana
mejor:

18

Para Nietzsche, el ideal surge en el momento que el hombre piensa en un ms all, en un Estado al que hay
que llegar, en otras palabras, el ideal est sometido a la idea de sentido y de fin. Se crea el ideal en el
momento que se piensa que esta vida tiene una finalidad o un sentido especfico, que hay un deber ser al cual
la vida se debe ceir o, un ms all(Nietzsche. 2006., P 276, 278)

53
Al cesar la realidad empieza el sueo, la fatiga, la debilidad: el ideal es justamente una
forma del ensueo, de la fatiga de la debilidad[] suele llamarse <<inocencia>> al
estado ideal de ignorancia;<<<bienaventuranza>> al Estado ideal de pereza <<amor>> al
estado ideal de bestia de rebao que no quiere tener enemigo. De tal forma han elevado a
ideal todo lo que rebaja al hombre y lo envilece(Nietzsche, 2006a, pg. 241).

Como puede verse, para Nietzsche los alcances del ideal como aquello que sustenta la
existencia del hombre, es posible gracias a su pertenencia a la sociedad. Para este caso se
delimitarn los alcances del ideal a la idea del progreso personal y el amor al trabajo
como aquellos que cobijan los aspectos de la vida que a la larga slo terminan negndola y
fortaleciendo la moral. Por estas razones, nos dice Nietzsche: Para liberar la vida parece
evidente que hay que destruir la moral(Nietzsche, 2006a, pg. 247). A la par con la moral,
est tambin esa visin del mundo como escenario de una lucha del bien contra el mal.
Esta fundamentacin tiene en la vida la caracterstica de imposibilitar el desarrollo de
ella puesto que el ideal es hacer el bien siempre, negamos la guerra, es decir, el conflicto
que trae consigo todo cambio; se olvidan que as como se tiene derecho a la defensa,
tambin se tiene derecho a atacar: Divinizan, con el nombre de ideal de humildad y de
obediencia, el estado de esclavitud,

de inferioridad, de pobreza, de enfermedad, de

opresin(Nietzsche, 2006a, pg. 261).

Por consiguiente es as como se ha logrado subyugar el espritu del hombre en nombre del
bienestar social y espiritual. Para esto tiene especial relevancia la valoracin, es decir;
aquello que hace que se escoja determinado ideal en lugar de otro. Las consecuencias que
tiene esta eleccin se ve primordialmente en los valores, porque cada ideal lleva consigo
tambin la conformacin de determinados valores

que promulga el Estado y ayudan a

alcanzarlo. Y es este papel del valor que para Nietzsche tambin est mal entendido,
porque se han confundido los efectos con las causas. Por esta razn es que convertimos un
valor en la medida de la vida, ahora es la vida la que se mide de acuerdo con los
dictmenes de determinado valor.
La valoracin se traduce, segn la cultura especifica de estas capas, en juicio moral o
religioso (la preponderancia de los juicios religiosos o morales es siempre un signo de

54
cultura inferior); trata de hallar fundamentos en las esferas por las que la idea de <<valor>>
ha llegado a su conocimiento(Nietzsche, 2006a, pg. 262).

Por lo tanto, una sociedad llena de funcionarios educados para el trabajo van aprendiendo
a convivir con la melancola y la resignacin en su existencia. La consecuencia inevitable
que trae esto para la vida no es otra que el surgimiento del Nihilismo. Una vez el hombre
ha aprendido a despreciar y menoscabar el poder de la vida, ya no se preocupa por
incrementar su sentimiento de poder, comienza a ver en el dolor no una prueba que ha de
soportar para hacerse ms fuerte, sino que slo busca justificarlo y aceptarlo, como algo
natural de la vida misma: El hombre, encerrado en una jaula de hierro con errores,
convertido en una caricatura de s mismo, enfermo, amargado, rencoroso, lleno de
desconfianza contra lo que es lo bello y

bueno en la vida, miserable en todas sus

circunstancias(Nietzsche, 2006a, pg. 278). Por esta razn es que Nietzsche invita a
levantarse y poner en cuestin, no solo los valores morales en s, sino ir ms all; poner
en duda esos elementos valorativos bajo los que erige cada valor; poner en cuestin la
valoracin que crea los valores. No aceptar ms ese equivoco de confundir la disciplina
con la domesticacin. Porque para Nietzsche, la disciplina es precisamente la que nos
permite fortalecernos, hacindonos ms fuertes.
Por eso es que el autor propone como una alternativa para ello su filosofa dionisaca. Ella
tiene como caracterstica ms importante, el placer por la destruccin. Pero sta es una
destruccin creadora; es ese placer que obliga a una fuerza a ir ms all de lo que puede,
ms all de la dificultad ms grande; aun si esto significa perecer. Porque toda destruccin
implica una creacin. No debe entenderse sta como un progreso, sino ms bien, como un
cambio de estado, en el cual lo ms importante es afirmar el presente y con l la vida; tal
vez eso buscaba Nietzsche, cuando deca: llegar a ser quien eres.

2.6 Spinoza y Nietzsche: Imaginacin e Intuicin

En el numeral 2 del artculo 5 de la Ley 115 as como en el artculo 13 donde se explicitan
los objetivos comunes que buscar la educacin, se manifiesta la importancia de formar
ciudadanos autnomos, justos y solidarios como las bases fundamentales de un Estado de

55

derecho. Por consiguiente, en el primer captulo se evidencia cmo en el discurso

gubernamental un ciudadano debe ser a la vez autnomo y responsable de sus actos.
Adems, se estudi la manera como los criterios morales surgen en el individuo, entre la
tensin de lo individual y lo social. Asimismo las competencias ciudadanas especifican
los pilares sobre los que se sustenta la libertad del ciudadano: derecho a elegir la manera
como

quiere vivir; tener condiciones materiales que le permitan bienestar; vivir sin

humillaciones de ningn tipo y, por ltimo, se le debe garantizar la integridad fsica y

moral.
Se entiende que el objetivo principal de la educacin tica es formar un individuo
que sea capaz de hacerse cargo de s. Para esto la formacin tica deber promover el
cuidado de uno mismo y el cuidado de la ciudad, enmarcado desde una formacin para la
vida; definindose el papel fundamental de la educacin: como el de formar ciudadanos
autnomos, responsables de s y con sentido crtico frente al mundo y su existencia;
hacindolos capaces de asumir su papel como ciudadanos: valores como el respeto mutuo,
la cooperacin, la reciprocidad, la equidad, la libertad, la solidaridad, la democracia, el
sentido de la responsabilidad y cuidado de uno mismo, de los otros , de la naturaleza,
etc.(Colombia & Ministerio, 1998, pg. 56).
Los anteriores son los puntos fundamentales sobre los que se construye la formacin de la
autonoma en el ciudadano por parte del Estado. En ellos se estipulan los fines especficos
que debe cumplir la educacin en la formacin del ciudadano. En el fondo se plantea una
formacin centrada ms en los deberes del ciudadano; por tanto el ciudadano, pese a que
es libre, siempre deber estar sujeto a unas normas que recojan unos universales mnimos
fundamentales que se espera garanticen la libertad del individuo. Estos mnimos sern los
valores pblicos socialmente aceptados; sin embargo, el ciudadano seguir dependiendo de
los designios del soberano, que se materializara en las leyes y tendr el deber de respetar y
acatar porque las leyes actan a modo de imperativo y demandan ser obedecidas.
Por sta razn toma importancia la postura de Spinoza planteada en este captulo porque
esta difiere de una tica sustentada en las obligaciones del ciudadano y aboga ms por una
que tiene como base el PODER-SER del ciudadano. Es decir, que est centrada ms desde
el desarrollo del individuo segn su propio esfuerzo para liberarse de la servidumbre y
lograr ser lo que realmente es. Esto se concreta en un proyecto de liberacin colectivo que
surge desde el mismo individuo y termina por afectar la multitud y al Estado. En otras

56

palabras, se trata de dar la primaca ms al individuo que al Estado. Siguiendo la lectura de

Negri sobre Spinoza se dira:

El poder es contingencia. El proceso del ser, el siempre ms complejo afirmarse de la

potencia subjetiva, la construccin de la necesidad del ser, excavan en la base del poder
para demolerlo. El poder es supersticin, organizacin del miedo, no ser: la potencia se le
opone constituyndose colectivamente(Negri, 1993, pg. 370).

Para Spinoza la autonoma del ciudadano est definida como una condicin que surge en la
medida que l se afirma a s mismo, a la vez que se libera de la servidumbre, logrando que
las acciones que concurren en su existencia dependan en mayor medida de s mismo:

Llamo servidumbre a la impotencia del hombre para gobernar y reducir sus afecciones; en
efecto, el hombre sometido a las afecciones, no depende de s mismo, sino de la fortuna,
cuyo poder sobre l es tan grande que le obliga a menudo a que, viendo lo mejor, haga lo
peor. tica IV Prefacio(Spinoza, 2007, pg. 148).

Este proceso se da en la inadecuacin de lo que l es en su vida cotidiana y aquello que

desea para su existencia; es decir, lo que l realmente quiere ser. Por esta razn, el
individuova a buscar a lo largo de su vida esforzarse en llegar a ser lo que l quiere ser.
Para Spinoza, el ser humano est gobernado principalmente por el deseo y debe buscar la
manera de lograr que esa fuerza del deseo que est en su esencia le permita llegar a afirmar
lo que l realmente es.
Para esto l deber lograr una economa del deseo, que lo llevar a poder afrontar las
causas exteriores de la existencia, de tal modo que pueda en la medida que vive y se
relaciona con los dems, lograr esforzarse en aumentar su potencia de obrar; porque a
mayor potencia de obrar mayores sern sus posibilidades de ser autnomo a la hora de
vivir. Para esto necesita poder hacerles frente adecuadamente a las causas exteriores, estas
causas no son otras que las condiciones con las que diariamente se ver confrontado en su
cotidianidad; es decir, los sucesos que la vida le pondr y que no dependen de l

57

directamente en tanto que exista y se relacione con los dems. El camino para lograr este
propsito tiene como principal eje el cuerpo.

Nadie ha determinado hasta el presente lo que puede el cuerpo, es decir, la experiencia no

ha enseado a nadie hasta ahora lo que, nicamente por las

leyes de la naturaleza,

considerada slo como corporal, puede hacer el cuerpo y lo que no puede hacer a menos de
ser determinado por el alma. tica III Proposicin II Escolio(Spinoza, 2007, pg. 92).

Con este fin debe ser capaz de hacer correcto uso de la razn, ayudado de la imaginacin y
la alegra; sta ltima afecta al cuerpo en la medida que se logra satisfacer un deseo; el
cuerpo, al ser afectado por la alegra, inmediatamente aumentar su potencia de obrar. Por
esta razn es importante que sea la educacin la encargada de explotar la parte creativa del
individuo para lograr ms que hacerlo responsable de sus actos, hacerlo protagonista de su
existencia, creador de posibilidades de vida que le permita desarrollar sus capacidades.
En este sentido, tanto Spinoza como Nietzsche brindan posibilidades de accin ya que
ambos conciben el cuerpo de manera similar. As, para Spinoza el esfuerzo y el deseo son
las principales bases sobre las que se constituye un cuerpo en la medida que se incrementa
el esfuerzo, bien sea por seguir existiendo, por satisfacer algn deseo o por evitar algn
encuentro que afecta su alma de tristeza; gracias a estos movimientos incrementa su
potencia de obrar y por tanto de ser afectado y de afectar. Este esfuerzo se hace posible
gracias al pensamiento. Para Spinoza todo cuerpo en tanto existe, posee pensamiento e
ideas y por tanto, tambin es activo, puesto que todo esfuerzo es un movimiento de
afirmacin del cuerpo y del alma:
Sin embargo, nadie podr formarse de esta unin una idea adecuada, es decir distinta, si no
conoce anteriormente la naturaleza de nuestro cuerpo. Porque lo que hemos
demostrado[] es completamente comn y se refiere igualmente a los hombres y a los
dems individuos, que son todos animados, aunque en grados diversos. tica II Preposicin
XIII Escolio(Spinoza, 2007, pg. 55).

Ahora bien,el esfuerzo debe estar emparentado con las fuerzas que actan ms all de su
cuerpo; es decir, con las contingencias que se encuentra diariamente en su existir y en

58

tanto que se vea afectado por estas nuevas situaciones que genera el contacto con esas
fuerzas, va a generar en su cuerpo nuevas relaciones entre sus componentes segn se vea
afectado de gozo o de tristeza, de donde se deduce que, el cuerpo es el fruto de esta
interaccin. En otras palabras, el cuerpo se erige como el resultado del esfuerzo que se
genera entre lo que el cuerpo es, lo que quiere ser y las condiciones que lo separan de
aquello que quiere.
Para Spinoza, esgracias al pensamiento y a las ideas que el cuerpo se puede percibir
asimismo, adquiriendo la imaginacinen este proceso de percepcin una importancia
capital, porque justamente gracias a ella, es que se hace posible que se den
representaciones que posibilitan no slo identificar el Estado del cuerpo sino tambin
alterar las relaciones que en l se generan; gracias a que la imaginacin hace que el
individuo vea algo que no est como si estuviera presente y por tanto se ve afectado por
esta imagen bien sea de gozo o de tristeza.

En efecto, si el alma, mientras imagina como si estuvieran presentes ante ella cosas que no
existen, supiese al propio tiempo que esas cosas no existen en realidad, atribuira
ciertamente esta potencia de imaginar a una virtud de su naturaleza,[es decir][]si esta
facultad de imaginar que posee el alma fuera libre. tica II Preposicin XVII
Escolio(Spinoza, 2007, pgs. 62,63).

Como consecuencia es que se hace posible el encuentro entre Spinoza y Nietzsche ya que
para Nietzsche esa labor que en Spinoza cumple la imaginacin para l la cumple la
intuicin es decir, el conocimiento que no est bajo los dominios de la ciencia y sus
conceptos, sino del arte, el individuo que es capaz de esto es el que denomina Nietzsche
como hombre intuitivo, el cual afirma su existencia en la medida que afronta la vida,
gracias a su capacidad de aprehensin permitindole

ver ms all de las verdades

establecidas.
[]El intelecto que se ha liberado, slo un andamio y un juguete para sus ms audaces y
hbiles artificios: y cuando l los despedaza, los revuelve, irnicamente los vuelve a unir,
apareando lo ms extrao y separando lo ms prximo, manifiesta entonces que l no

59
necesita del recurso provisional de la indigencia y que ahora es guiado no por conceptos
sino por intuiciones(Nietzsche, 2006b, pg. 45).

Para terminar este captulo es importante aclarar que al realizar esta labor el hombre es
capaz de

poner en cuestionamiento la verdad y el valor de la verdad. Es capaz de

cuestionar el valor de los elementos valorativos que han construido determinada verdad o
determinado valor. Convirtindose a s mismo en un constructor de nuevas verdades y
valores.
Con esto se entiende que el hombre es movido por el deseo y por la utilidad, por tanto
sabe que lo ms til para l requiere una construccin resultado de una relacin de
bienestar reciproco con sus semejantes. As las nuevas posibilidades de existencia que
surgen por medio del ejercicio de la imaginacin -para Spinoza- o la intuicin -para
Nietzsche-contemplarn no solamente el bienestar propio sino el de los dems. Porque en
la medida que esto se haga posible se ver incrementado su poder de ser afectado y de
afectar. Ejercicio que tambin terminar por fortalecer al Estado mismo ya que a mayor
gozo de la multitud mayor ser su poder de afeccin y por tanto mayor ser su poder de
afectar.

60

3. El papel del docente en la educacin

3.1 A modo deSntesis
Hasta este momento se ha concluido en un primer momento: la autonoma como est
planteada en el discurso gubernamental del Estado colombiano quien busca su propio
fortalecimiento por medio de la sujecin del ciudadano, sta que se logra al hacer que el
ciudadano respete los valores establecidos, hacindolo consciente de

sus deberes y

derechos; adems de generar las condiciones para que sean productivos y aptos para el
trabajo.
En un segundo momento se estudiaron los conceptos de potencia y autonoma en Spinoza
y los conceptos de crtica e imaginacin en Nietzsche, con el fin de mostrar como, por un
lado, Spinoza relaciona el incremento de la potencia del individuo con su nivel de
autonoma a la hora de ser afectado, es decir, que mientras ms dependan de l sus
acciones ms libres sern; stas a su vez tienen un vnculo directo con la relacin que se
ha generado consigo mismo y con el Estado; siendo de capital importanciaporque entre
ms positivas sean estas relaciones, mayor ser el incremento de la potencia tanto para el
Estado como para el ciudadano. Por otro lado, al estudiar el concepto de crtica de
Nietzsche se evidenci cmo desde los marcos de valoracin sobre los que se sustentan la
cultura y la educacin, se puede establecer la relacin que hay entre ellas y los intereses del
Estado, lo que culmina con la formacin de ciudadanos y funcionarios tiles, que no estn
contentos con su existencia, ante lo cual se antepuso la filosofa dionisiaca fundamentada
en la intuicin e imaginacin como una manera de superar el infortunio del individuo a
travs del fortalecimiento de su parte esttica para que pueda

ser l quien llegue a

construir nuevos marcos de valoracin y por tantootras posibilidades de existencia.

Teniendo esto como base, se piensa avanzar gracias a las herramientas tericas adquiridas
en esta indagacin hacia una propuesta que permita acortar la brecha entre la necesidad de
autonoma del individuo, y la exigencia de utilidad y sujecin por parte del Estado hacia el
ciudadano.

61

3.2 La educacin como Domesticacin y empequeecimiento del hombre

Como se hace evidente en el trascurso de esta reflexin, el ciudadano que se forma desde
los requerimientos del Estado, pese a que se habla de un derecho a construir su vida como
l lo desee, tiene como fundamento una disposicin para el trabajo, estando las necesidades
del Estado por encima del individuo. Adems,

con Nietzsche

se expuso

cmo la

educacin carece de una perspectiva que prepare al ciudadano para las contingencias que
conlleva la vida, las cuales no estn relacionadas con una labor productiva como son: la
soledad, la tristeza, la decepcin, el abandono o en algunas ocasiones el desencanto ante la
existencia misma. Igualmente con Spinoza se explic la utilidad que trae

para

el

ciudadano y para el fortalecimiento del Estado una relacin que, alejada del miedo, se base
en la armona, as como el aporte de la imaginacin a las capacidades creadoras del
individuo.
Tambin qued en evidencia la necesidad de plantear una crtica al papel que cumple la
educacin debido a que ahora est ms al servicio de los intereses del Estado que a los del
individuo. Por esta razn es importante replantear la confianza que se tiene en la educacin
y cuestionarse sobre cules son las metas que se estn persiguiendo en la formacin del
ciudadano. Esta es una tarea que fue planteada en su momento por Nietzsche y que en la
actualidad ha sido retomada desde donde l la haba dejado: la educacin, enfocada slo
en el trabajo, genera individuos descontentos que no aprecian la vida y por tanto la niegan,
dando origen en esta negacin al nihilismo. Adems, Nietzsche tambin centr su crtica en
la ciencia y en su edificio de conceptos dando como resultado de esta crtica una total
desconfianza hacia la verdad y por tanto al conocimiento. Es en este punto donde el
filsofo alemn Sloterdijk en su textoNormas para el parque humano: una respuesta a la
carta sobre el humanismo de Heidegger,retoma esta crtica y la enfoca en el efecto
domesticador que tiene el humanismo en el hombre, el cual se dio por medio de un canon
de lectura especfico. Pero este efecto domesticador se hace con el propsito de adecuar el
hombre a las exigencias de la sociedad, es decir la educacin se ocupa de hacer al hombre
ms sociable y til:

l toma la medida de los procesos milenarios anteriores, donde hasta ahora se ha

practicado la produccin de hombres en virtud de ntimos entrecruzamientos entre la cra,

62
la domesticacin y la educacin; una empresa que, por lo dems, ha sabido hacerse en gran
medida invisible, y que, bajo la mscara de la escuela, lo que tena verdaderamente por
objeto era el proyecto de la domesticacin(Sloterdijk, 2006, pg. 65).

En esta instancia,Sloterdijk retoma la crtica que Nietzsche haba esbozado y es justo este
papel que se le est adjudicando a la educacinel que es importante poner en evidencia,
esto es, como un dispositivo encargado de mantener una sociedad que cumpla las
necesidades del Estado. Ya como se explic, sta es la funcin que cumple la formacin
en el Estado colombiano. Sin embargo, la crtica que se pretende establecer no busca
satanizar el papel de la Enseanza sino problematizar el fin que se busca por medio de ella,
como lo evidencia Sloterdijk en su lectura sobre Nietzsche:
[] La disputa entre los criadores del hombre en direccin a lo pequeo y los criadores
hacia lo grande; podra decirse tambin: entre los humanistas y los sperhumanistas, entre
los amigos del hombre y los amigos del superhombre. El emblema del superhombre no
representa en las argumentaciones de Nietzsche el sueo de una rpida desinhibicin o de
una evasin en lo animal []19.

Es en este sentido que se debe fijar la crtica al papel que cumple el educador, el cual
hace la labor de criador de hombres y segn enfoque su labor, tendr como resultado un
engrandecimiento del hombre o su empequeecimiento. Tambin en el papel que tiene el
conocimiento como un catalizador del hombre hacia el incremento de su poder. Por esta
razn se hace necesario reflexionar sobre las cualidades ticas y morales que necesita el
educador para que en su ejercicio logre fortalecer al hombre. Tarea que se logra en la
medida que se permite que el individuo pueda ser el mismo el creador de formas de
valoracin, es decir, en la medida que se convierte al hombre en creador.

19

Ibd. pgs.64, 65.

63

3.3 La necesidad de generar una propuesta tica para los docentes

Los Lineamientos Curriculares exigen que al terminar su formacin el estudiante debe
estar en la posicin de asumir su papel de ciudadano para as poder asumir a la vez todas
las responsabilidades que esto le exige, entre ellas estar el poder afrontar sus deberes y
sus derechos. Adems de ser productivo y apto para el trabajo, debe poder fortalecer al
Estado, respetar los valores establecidos y ser un individuo sociable. Mientras que entre
sus derechos estar ser autnomo a la hora de escoger la manera de llevar su vida y
construirla. Esto le exigir el hacerse responsable de sus actos; no se puede ejercer la
autonoma sin la responsabilidad.
Las anteriores sern las condiciones que permitirn decir que la formacin tica y en
general el proceso educativo han sido un xito o un fracaso. El encargado de llevar a cabo
esta tarea es el docente; sobre l recae esta responsabilidad, de materializar en la realidad
las condiciones necesarias que han sido pensadas y establecidas por el Estado, como
aquellos ingredientes que deben constituir la educacin de su poblacin y as lograr tanto el
bienestar de ella como la del propio Estado. Es de esta manera como el docente se
convierte en el intermediario que hace posible por medio de su labor, el constante
mejoramiento o en su defecto el detrimento del bienestar del Estado y de la poblacin que
lo constituye.
Sin embargo, se da por sentado que el docente posee las herramientas necesarias para
llevar a cabo su labor profesional, adems que en su parte tica y moral cumple con los
requisitos fundamentales y por tanto puede cumplir con su obligacin. ste es un
presupuesto que incluso el mismo docente da por sentado y de esta manera, inicia la
formacin tica del estudiante, enseando los valores y principios que demanda la
sociedad. De esta forma el docente en su labor reproduce los marcos de valoracin que
sostienen a la sociedad debido a que l mismo se piensa como un individuo libre sobre el
que recae la misin de construir el futuro. No obstante, esta idea de libertad que asume el
docente tiene consecuencias como lo evidencia Spinoza:

[]Los hombres se figuran ser libres, porque tienen conciencia de sus voliciones y de su
apetito, y no piensan, ni aun en sueos, en las causas que les disponen a apetecer y a

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querer, no teniendo conciencia alguna de ellas. Se deduce; [] que los hombres obran
siempre con un fin: el de saber lo til que apetecen. De donde resulta que se esfuerzan
siempre nicamente en conocer las causas finales de las cosas realizadas y permanecen
en reposo cuando

se han informado de ellas, no teniendo ya razn alguna de inquietud. Si

no pueden aprenderlas de otro, su nico recurso es plegarse sobre s mismo y reflexionar en

los fines que de costumbre les determinan a acciones semejantes, y as juzgan
necesariamente de la complexin ajena por la suya. tica I Apndice(Spinoza, 2007, pg.
39).

De lo anterior se

infiere que el individuo se erige al desconocer las formascomo

interactan las fuerzas del mundo sobre l, a la manera de un juez que dictamina lo que es
correcto e incorrecto, por lo que ha aprendido en su formacin. Buscando como lo
evidencia Spinoza lo ms til para sus intereses.
Esto es importante ya que se busca la utilidad a la hora de realizar determinada labor
comopor ejemplo, la enseanza y la formacin de ciudadanos. En consecuencia, se espera
que el docente ensee aquello que le es til al Estado, y en este ejercicio encuentra la
forma de

ensear algo

que tenga ese mismo valor para el ciudadano, que logre

fortalecerlo, hacerlo dueo de su destino.De consiguiente

puede llegar a aportar y

fortalecer al Estado y al tiempo tambin mejorar como ciudadano. Es decir, que la

sujecin que se exige, a la larga ayudar a fortalecer al Estado y al ciudadano.Por esta
razn se hace necesario

reflexionar sobre las condiciones en las que se asienta la

construccin de los mnimos ticos del docente.

65

4. CONCLUSIONESA MODO DE SUGERENCIA

En la universidad se nos ense que en el conocimiento se puede encontrar la salida a las
distintas contingencias que trae la existencia material, la manera como ejercer
correctamente la profesin de docente, la importancia de tener una visin crtica ante la
realidad, tambin cun importante resulta el papel del docente en la transformacin del
presente. Sin embargo, en este proceso no se le otorg al docente la posibilidad de pensar
una existencia como propia, que se distancie sustancialmente de la vida en su labor como
docente. La formacin profesional estuvo enfocada, salvo alguna excepcin, tan solo en
cmo ser buenoen el ejercicio de sus funciones como docente y se esperaba que al realizar
una labor de una manera que podramos catalogar como satisfactoria, pudiera sentirse
bien

y se dijera que as enriqueca su existencia. En otras palabras, se espera que en la

medidaes que el docente haga un buen trabajo, la satisfaccin que obtenga de su labor sea
suficiente para sentirse satisfecho con su vida, o lo que es lo mismo, que base su vida en el
trabajo.
Por esta razn, el docente al terminar su formacin se ve afectado en su cotidianidad por
sus afecciones de igual forma que los dems. Por lo tanto, si se espera que sea el docente
aquel que ensee una formacin que no se base en el trabajo solamente, se hace necesario
reflexionar acerca de las condiciones que implican una postura con el conocimiento, que
permita a quien ensea antes de afrontar la tarea de ensear y formar ciudadanos, el
formarse primero a s mismo. Para esto se hace preciso que el docente concentre su
preocupacin en l mismo, para que logre ser ms consciente no slo de los alcances de su
labor, sino adems del lmite de sus fuerzas, yde esta manera lograr ser reflexivo y
coherente no solo de s mismo, sino tambin de su lugar en el mundo. Consciente de las
formas como las distintas fuerzas sociales, polticas, ticas y morales lo afectan y tambin
lo construyen, y con estopueda tener una visin ms enriquecida del mundo y por tanto
estar ms capacitado una vez se ha formado y delimitado a s mismo, antes que intentar
contribuir en este camino a los que ensea.

Por esta razn es importante en la formacin como docente dar las herramientas que
permitan desarrollar en l una fuerte capacidad creadora, que a su vez conozca la doble
cara de la educacin moral; es decir, por un lado la formacin vista como ejercicio

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mecnico que empequeece al hombre y no va ms all de encauzarlo en una profesin;y

por otro lado, est la educacin entendida no solo como prctica de domesticacin que se
enfoca en formar sujetos tiles para una sociedad sino que adems sea una prctica que le
brinda las posibilidades al ciudadano para poder l mismo ser creador de una constante
auto-transformacin moral.
Para alcanzar este objetivo se propone que al docente en formacin se le eduque no slo
en una fe hacia el conocimiento como aquel medio que le permite mejorar su vida, sino
que tambin se le ensee una desconfianza hacia ste. En otras palabras, se espera que al
docente se le fortalezca en el uso de la razn y tambin en la ejercitacin constante de la
imaginacin e intuicin.Como consecuencia, la formacin busca potencializar hombres
intuitivos que sienten una natural desconfianza hacia la ciencia y la parte racional del
hombre, preocupados ms bien en la ejercitacin constante de su parte esttica. Sin
embargo, no hay que olvidar que

todo proceso de creacin lleva implcito un gran

ejercicio de disciplina y rigurosidad, por tanto al centrarse en lo esttico no se est dejando

de lado el fuerte ejercicio de la razn que exige el conocimiento cientfico.
Se espera que en la medida que el hombre incremente su sensibilidad pueda ser ms
consciente de su relacin consigo mismo y con los dems y por tanto pueda llegar a una
solucin satisfactoria sobre la tensin que se genera entre el deber de ser til a una
sociedad y la necesidad de construir una vida que valga la pena de ser vivida.
Despus de finalizar esta indagacin, donde en un primer momento se realiz un anlisis
sobre la forma como se construye la nocin de autonoma en el discurso gubernamental, se
hizo evidente cmo esta nocin est acompaada por la de responsabilidad ya que
solamentecuando se contemplen estas dos nociones semejantes y se vinculen podr
desarrollar al mximo al individuo; en otras palabras, se evidencique para poder ejercer la
autonoma es necesario que vaya acompaada de la responsabilidad, porque para ser un
ciudadano autnomo se debe ser responsable y esta responsabilidad que se adquiere sobre
los actos, es la que le da el valor a la accin, la cual es realizada de manera consciente y
autnoma, contraria a unaaccin que se ha hecho por obediencia o temor. Tambin se
analiz el papel que cumple el Estado en la formacin del ciudadano y cmo ste a travs
de estos conceptos busca consolidar su poder sobre los ciudadanos.

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Como conclusin de este primer captulo se puede inferir que el ejercicio de la autonoma
por parte del ciudadano debe dar como resultado una cohesin con los intereses y las
necesidades del Estado, debido a que su bienestar est relacionado con la disposicin por
parte de los ciudadanos a ser miembros tiles de la sociedad; este ser tiles se entiende
como una disposicin hacia el trabajo donde priman las necesidades que tiene la sociedad
sobre las que pueda llegar a tener el individuo. Lo que da como resultado que es sobre los
intereses de la sociedad que el individuo va a formar los propios, por tanto al enfocarse
hacia el alcance de ellos est fortaleciendo la sociedad y a su vez al Estado. As el papel de
la educacin es asistir al Estado y a la sociedad en la formacin de ciudadanos que
cumplan estas expectativas.
En un segundo momento de la indagacin,primero se tom como punto de referencia al
filsofo Spinoza en los conceptos de: Potencia,poder e imaginacin y al filsofo Nietzsche
en los conceptos de: crtica, marcos de valoracin e intuicin. Estos referentes
conceptuales se mencionaron con el fin de posibilitar una relacin; sin embargo, aqu se
invierte el orden que se hizo evidente en el primer captulo; es decir, que ya no es el
Estado la base sobre lo que se sustente el actuar del individuo sino que sea precisamente el
individuo y sus intereses lo que sustentan este orden.
Con Spinoza, se expuso la importancia de generar una buena relacin entre el Estado y el
ciudadano como una manera de asegurar una base que permita un constante
fortalecimiento de las potencias de uno y otro. Para esto se concluy que gracias a una
relacin basada en el amor y en el respeto puede haber una adhesin del ciudadano al
Estado que fortalezca a la vez al ciudadano y al Estado.
Con base en lo anterior, se plantea la primera conclusin respecto al papel del Estado en
cuanto al desarrollo de una nocin de autonoma; si el Estado quiere materializar en la
prctica ciudadana los principios fundamentales enunciados en la constitucin de 1991, as
como los enunciados en la ley 115, Las competencias ciudadanas, y los lineamientos
curriculares,

deber generar condiciones que permitan por parte del ciudadano una

adhesin que se base en el amor y el respeto; para esto el Estado debe ser capaz de cumplir
su funcin a cabalidad como garante de la paz, es decir, generar condiciones de bienestar
que imposibiliten cualquier contradiccin entre sus intereses y los del ciudadano, siendo
esto posible cuando el principal inters del Estado no es el beneficio propio sino el de sus
ciudadanos. Y esto segn la lectura de Spinoza se logra con la promulgacin por parte del

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Estado de leyes justas y necesarias, que hagan que los ciudadanos la respeten no por
temor al castigo sino porque al hacerlo son conscientes de estar asegurando el bienestar
propio; es decir, que respetan la ley porque son tiles a sus intereses. Por tanto, el Estado
al generar este tipo de relaciones traer gozo a la multitud lo que incrementar con ello su
capacidad de obrar y conocer, asegurando por tanto su fortalecimiento como Estado.
Adems al estar la formacion est enfocada para crear al final del proceso educativo una
disposicin hacia el trabajo, as como tambin, debe ser capaz de reconocer y comprender
los valores predominantes en la sociedad para de esta manera lograr una participacin
activa en las prcticas democrticas a las que debe hacer frente al estar inmerso en una
sociedad. Permitindole de esta manera respetar las diferencias que encuentre en su
entorno, ya que se espera que sea capaz de comprender como hay tantas formas de vida
posibles como ciudadanos. A partir de esto se puede concluir, que una educacin que
propenda por la formacin de ciudadanos autnomos y responsables, debe ser capaz de
desarrollar en el estudiante la capacidad de hacer valoraciones acerca de la base que
sustenta a los valores imperantes en una sociedad, es decir, que sea capaz de reconocer las
condiciones sobre las que hacen que un valor sea deseable para la sociedad y no otro, para
de esta manera en el momento que el ciudadano obedezca las normas establecidas lo haga
como un ejercicio de autonoma y no por una obligacin donde se desconoce por qu se
debe obedecer determinada ley.
Al reconocerse en el discurso gubernamental como gracias al carcter humano de la
formacin, la autonoma debe ser la base de toda formacin moral y as pueda hacer uso
de ella al estar inmerso en una sociedad, donde se espera propicie buenas relaciones con
los dems ciudadanos y con el Estado, de tal manera que no eluda las responsabilidades y
sea capaz de asumir su existencia y sus actos. Por esta razn cobra importancia lo
expuesto con Spinoza acerca de la necesidad formar en una tica del amor, que sea capaz
en los ciudadanos y el Estado de replantear la relacin que existe entre ellos, donde no sea
el temor al castigo sino el respeto y la admiracin la que motive la obediencia. Esta
formacin se hace necesario empiece por hacer consiente en los estudiantes sobre cul es el
papel del Estado y los medios por los cuales se hace obedecer.
Por otro lado, despus de hacer uso de la crtica ejercida por Nietzsche al papel que cumple
el Estado con respecto a la educacin y a la cultura se puede deducir que cuando al
estudiante no se le da un acceso real al conocimiento debido a ejercicio de una autonoma

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temprana en su proceso de formacin basado en un procedimiento de hablar y escuchar se

aleja de un acceso real al conocimiento, dejndolo indefenso ante la vida y a las luchas
internas que trae la juventud haciendo que ste slo se concentre en su supervivencia, es
decir en el trabajo.
Tambin se destaca que el Estado en su papel de supervisor de la educacin y la cultura se
concentrar en difundir aquello que le sirva para su fortalecimiento, bien sea por medio de
la promulgacin de una cultura que apoye y valide sus intereses dejando de lado aquellas
manifestaciones que estn en desacuerdo con ello. De esta manera surge la importancia de
promover un ejercicio crtico a la hora de construir una nocin de autonoma que consista
en que el estudiante y el profesor aprenden a identificar el ideal que impera en la sociedad,
con lo que podrn hacer un ejercicio adecuado de valoracin sobre los valores que lo
sustentan y as poder invertir la fuente de creacin; es decir, que no sea ya el Estado el que
crea y valida un determinado ideal, sino que sea el individuo quien se ha convertido en
creadora de ideales con sus respectivos valores.
Por ltimo, se concluye que la autonoma que se busc construir a travs de este ejercicio
de indagacin surge en la medida en que el ciudadano se afirma as mismo logrando
superar las brechas entre lo que l es y lo que quiere ser. La forma como se aspira a
alcanzar esto es a travs de una educacin que prime por el fortalecimiento en la
formacin no de un hombre de ciencia, sino de un hombre intuitivo que tenga una relacin
distinta con los conceptos, volvindolo constructor de verdades y valores gracias a una
desconfianza ante toda verdad y fin establecido. Un hombre que ve en la disciplina no una
forma de domesticacin, sino una forma de hacerse ms fuerte para enfrentar no slo las
dinmicas laborales, sino adems una manera de relacionarse adecuadamente con las
contingencias que trae tanto la existencia como su relacin con los dems. Es decir, un
hombre que al terminar su formacin desarrolle ms que una disposicin al trabajo, una
preponderancia esttica, para as poder materializar en su existencia las facultades
creadoras que otorga el arte.

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BIBLIOGRAFA

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La Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas no se har responsable de las ideas expuestas
por los graduandos en el trabajo de grado.
Art 117 capitulo 5 acuerdo 029

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