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Walter Benjamin y su crtica a la experiencia kantiana

Experience occurs continuously, because the


interaction of live creature and environing conditions is
involved in the very process of living. () Things are
experienced but not in such a way that there are
composed into an experience. There is distraction and
dispersion; what we observe and what we think, what
we desire and what we get, are at odds with each
other.1
Las experiencias msticas, la experiencia esttica, los sueos diurnos, etc. tienen algo en
comn. El lazo que las une est constituido por el hecho de que estas experiencias son
consideradas por la modernidad cientfica como pertenecientes a un orden menor o inferior de
experiencia. No presentan hechos; no develan verdades: son experiencias subjetivas. Puede ser
que sean placenteras, y de un significado personal maysculo, pero no contribuyen a la
expansin del conocimiento humano acerca del mundo. Por ello, son pensadas muchas veces
como experiencias que tienen un valor menor.
Lo que nos hace pensar esto es que si estas experiencias son de un valor marginal, es
porque nosotros, herederos de la Modernidad, las hemos valorado as. Nosotros hemos
devaluado estas formas de experiencia. Debemos preguntarnos, entonces: Qu hemos dejado
de lado en dicha devaluacin? Y: Cmo ha impactado en nuestra experiencia esa opcin por
devaluar la experiencia? Para Walter Benjamin, la decisin moderna de valorar la conciencia
emprica2 por encima de otras formas marginales de conciencia ha terminado en una
decadencia o prdida de la experiencia.
Este ensayo desea analizar la lectura que hace Benjamin, en un texto inicial de 1918, de
la experiencia kantiana, pero no pretende extenderse en el mbito ms amplio de la filosofa de
la experiencia ni en Kant, ni en Benjamin. El ensayo proceder en cuatro etapas. Como inicio
expondr un breve resumen de algunas de las principales ideas presentadas por Kant en la
Crtica de la razn pura. Aunque es indebido reducir la explicacin de la filosofa terica de
Kant a unos cuantos prrafos, el propsito es tener esto como base para la discusin que hemos
de seguir. En segundo lugar, ver lo que tiene que decir Benjamin sobre la nocin de
experiencia en Kant y la presentacin de su Programa de la filosofa venidera.3 Aqu, el ensayo
tiene en mente al joven Benjamin, al idealista y metafsico especulativo. En tercer lugar, har un
comentario al ensayo de Benjamin llamado La enseanza de lo semejante4 de 1933. De este
ensayo corto deseo examinar lo que Benjamin tiene que decir sobre la lectura que hacemos
nosotros mismos de las experiencias en general. Finalmente, el centro de atencin volver a
Kant, y al espacio crtico de la propuesta benjaminiana.
En este ltimo punto deseo presentar la reformulacin que hace Benjamin de la
experiencia kantiana entendida como la emancipacin de la filosofa de un concepto de
experiencia que l considera que solo ha servido para empobrecer y limitar el discurso
filosfico. Se puede suponer que la reformulacin del concepto de experiencia, necesita, a su
1

Dewey, John, Art as Experience, New York: Putnam-Capricorn Books, 1958, p. 35.
Entendida como la conciencia individual aislada del sujeto. Dicha conciencia consiste en el
ordenamiento o categorizacin pasiva de los datos sensibles percibidos, con el que el sujeto designa a los
objetos, constituyndolos, as, en objetos de experiencia, y por ello en objetos de conocimiento.
3
Benjamin, Walter, Sobre el programa de la filosofa venidera pp. 75-85, en: Para una crtica de la
violencia y otros ensayos (Iluminaciones IV), Madrid: Taurus, 1991.
4
Benjamin, Walter, La enseanza de lo semejante pp. 85-89 en: op. cit.
2

vez, de una reformulacin de la nocin misma de filosofa: una filosofa que retoma la vital
relacin con la vida de la cultura, o la esttica.
1
La descripcin de Kant sobre la experiencia, como es presentada en la Crtica de la
razn pura, est basada en un entendimiento cientfico del mundo. La nocin clsica del
proceso cognitivo en Kant se resume en la postulacin de un Yo corpreo e individual que
recibe las impresiones mediante los sentidos y que, en base a ellas, forma sus representaciones,
donde este Yo tiene un papel preponderante (el llamado giro copernicano en Kant).5 Para Kant,
el conocimiento del mundo debe conformarse a las condiciones objetivas que constituyen la
experiencia pero sin perder lo que tienen de subjetivas: () los objetos son solo objetos para
los sujetos.6 Por ello, su empresa epistemolgica consiste en el anlisis de las condiciones
subjetivas del conocimiento y de la experiencia. La estructura de la experiencia kantiana est
basada en la relacin entre las tres facultades: la sensibilidad, el entendimiento y la razn. Estas
tres facultades determinan los lmites de la experiencia humana. La facultad de la sensibilidad es
una facultad pasiva que recibe las intuiciones, los datos inmediatos de la experiencia. 7 La
facultad del entendimiento es una facultad activa que comprende esas intuiciones y las
determina conceptualmente. Sin las intuiciones de la sensibilidad el entendimiento no tiene
contenidos; pero, sin conceptos del entendimiento, la sensibilidad es un flujo de sensaciones sin
sentido. O como dice Kant: Los pensamientos sin contenido son vacos; las intuiciones sin
conceptos son ciegas.8
La estructura de la sensibilidad es descrita segn sus formas de intuicin: el espacio y el
tiempo. La estructura del entendimiento, de acuerdo a las 12 categoras del entendimiento. Las
formas de la intuicin espacio y tiempo son a priori y construyen toda sensacin emprica.
Es con estas que toda intuicin est estructurada: son las condiciones de posibilidad de toda
intuicin. No se derivan de ninguna experiencia; son los prerrequisitos para toda experiencia. El
entendimiento lo que produce es las condiciones de posibilidad del conocimiento: las categoras.
Kant produce as una metafsica de la experiencia que se basa en la presuncin de que la
conciencia emprica es el nico reino de la experiencia y la nica fuente del conocimiento
teortico. Toda metafsica que se mueva ms all de la conciencia emprica sera una fantasa.
Aqu, estaramos hablando de un yo que es conciencia emprica.
Lo que el sistema kantiano gana es que asegura cierto tipo de conocimiento al situar las
condiciones del conocimiento en el sujeto. Pero esta ganancia se produce a un costo: debemos
pagar el dejar de lado todo tipo de conocimiento de lo no-emprico; as, se anula toda
posibilidad de una metafsica especulativa, una metafsica del absoluto. Es esto lo que a
Benjamin le cuesta aceptar y va a discutir en su ensayo sobre la filosofa venidera.
La experiencia es vista, por Kant, como el rea dentro de la cual se vuelve posible el
conocimiento. Segn Kant, no es posible conocer nada que no se halle dentro de la experiencia
posible. Kant habla de experiencia interna (innere Erfahungsurteile,) y seala que mi existencia
en el tiempo es consciente mediante tal experiencia. Para los idealistas alemanes el proyecto es
el de dar razn de toda experiencia o si se quiere dar razn de los fundamentos de toda
experiencia. Segn lo que plantea Concha Fernndez Martorell esta tesis idealista lo que

Cfr. Kant, Immanuel, Crtica de la razn pura, sexta edicin, prlogo, traduccin, notas e ndices por
Pedro Ribas, Madrid: Alfaguara, 1988, pp. 19-20 (B xvi xvii).
6
Ibid, p. 20 (B xvii).
7
Cfr. Ibid. p. 65 (A19/ B33).
8
Ibid. p. 93 (A51/ b75).

pretende es "establecer una experiencia absoluta que de nuevo vinculara al ser humano con el
mundo".9
Concha Fernndez, cronista de Benjamn, sugiere una interesante diferenciacin entre
Erlebnis de Erfharung. La primera significa vivir una experiencia como aventura, esto es una
experiencia que se ubica en el nivel psicolgico inmediato junto al del shock; algo que se vive
con absoluta inmediatez en el corazn de la cultura contempornea, para luego ser abandonado
a cambio de otra nueva vivencia. La nocin de Erfharung o experiencia fue utilizada por Kant,
otorgndole Benjamn a sta unos nuevos contenidos.
En algunos ensayos de 1917-191810, Benjamin reclama una relectura del sistema
kantiano que haga espacio a una metafsica especulativa sin dejar de lado el espritu general del
kantismo.
2
La discusin ms profunda que hace Benjamin de esta relectura de la experiencia
kantiana es en el ensayo de 1918 titulado Sobre el programa de filosofa venidera. El retorno de
Benjamin a Kant reside en que est convencido que este sistema tiene como producto de su
brillante exploracin en el conocimiento, justificado por una bsqueda de certeza, derivar y
desarrollar una profundidad que se presente como adecuada para una nueva y ms elevada
forma futura de experiencia11. El sistema kantiano tiene, a travs de su examen de las
condiciones subjetivas del conocimiento y de su justificacin epistmica, un espacio abierto
para la certeza, pero en defecto nos deja lo que Benjamin llama una empobrecida nocin de
experiencia. Una nocin de experiencia histrica y subjetivamente condicionada por la
identificacin de Kant con la Ilustracin.
Benjamin ve por eso en la experiencia descrita por Kant, cierta primitividad. Esta
experiencia singular, estaba temporalmente limitada. Dice Benjamn que fue adems una de
las experiencias o concepciones del mundo de ms bajo rango.12 El que Kant, para Benjamin,
tuviera que escribir en un contexto bajo la influencia de la Ilustracin hizo que lo estudiado
fuera una experiencia reducida a un punto cero, a un mnimo de significacin (de triste
significado, dice Benjamin).
La Ilustracin, para Benjamin, careci de autoridades, entendidas stas como las
potencias espirituales que otorgan un gran contenido a la experiencia. A esta lectura de la
reduccin de la experiencia libre de espiritualidad y vitalidad provistas por la Ilustracin,
podemos asociar la lectura que hace Vctor Krebs sobre lo que dice William Blake cuando acusa
a la racionalizacin cientfica, pues el abuso de la razn abstracta niega la vida y nos petrifica
en una existencia objetificada que eclipsa la dimensin vital.13 Esta experiencia, para
Benjamn, tiene como resultado un concepto con un mnimo y vaciado significado
humanamente relevante.
Para Benjamin el reto para la filosofa est en fundar un concepto ms alto de
experiencia, sin perder el espritu de la filosofa kantiana. En otras palabras, nos est pidiendo
9

Fernndez Martorell, Concha, Walter Benjamin. Crnica de un pensador, Barcelona: Montesinos, 1992,
p. 43.
10
Principalmente he analizado los ensayos titulados Sobre la percepcin [On Perception] en:
Benjamin, Walter, Selected writings. Volume I 1913-1926, Cambridge: Harvard University Press, 1996. y
Benjamin, Sobre el programa.
11
Cfr. Benjamin, Sobre el programa pp. 75-77.
12
ibid. p. 76.
13
Krebs, Vctor Ms all de Pigmalin. El pensamiento del cine y la modernidad. Conferencia dada
dentro del ciclo de conferencias sobre Modernidad, septiembre- noviembre Lima: PUCP, 2005. p. 2.

un concepto que pueda extender la experiencia ms all de la esfera de la conciencia emprica.


Tal vez, un concepto que permita incluir una experiencia del absoluto, del infinito de lo
incondicionado de toda experiencia. La tarea de la filosofa venidera sera entonces [el] ()
reconocer y segregar los elementos del pensamiento kantiano para decidir cules deben ser
conservados y protegidos, y cules desechados o reformulados. 14 En este sentido parece ser
que Benjamin piensa que es posible rechazar la disposicin de Kant de la estructura y lmites de
la experiencia, y a su vez, mantener los ms altos determinantes del conocimiento15: la
funcin sinttica y configurativa de las categoras. Por ello, para Benjamin el sistema de las
categoras, como est puesto en Kant, es demasiado restrictivo. Es en la capacidad de la
configuracin categrica de la experiencia en lo que Benjamin ve la vital importancia del
sistema kantiano por lo que debe ser preservado; pues, para Benjamin, como lo veremos ms
abajo, toda experiencia es la experiencia de una activa y categrica configuracin de las
apariencias. La experiencia es la presentacin a la consciencia, un aparecer de configuraciones
ordenadas categorticamente.
La filosofa crtica de Kant presupone una nocin de experiencia que est reducida a la
conciencia emprica humana del reino de los objetos. Esta nocin rechaza o excluye todo
conocimiento del absoluto; por ello es una exclusin de la posibilidad de la experiencia mstica
o religiosa, lo que para Benjamin denota una deficiencia de esta nocin.
En Benjamn la experiencia obliga a la integracin del sujeto concreto a un contexto
social de carcter ms amplio a travs de la tradicin. La integracin a un contexto tradicional
es lo que favorece la aparicin de "el aura" o sea la experiencia donde se vive la realizacin y
contacto irrepetible y nico del ser humano con los objetos del mundo". 16 As Benjamn supera
la nocin acumulativa de informacin para orientarse en pos de una experiencia ms duradera y
profunda de lo humano.
En su crtica de la experiencia, Benjamn nos alerta acerca de lo doloroso que llega a
convertirse para el hombre moderno un acercamiento directo a las cosas del mundo. Entre
nosotros y este se han levantado toda una serie de elementos: desde un complejo arsenal
conceptual hasta un sistema moderno de regulaciones propias de los medios masivos de
comunicacin. Por eso la crisis de la experiencia implica la dificultad que tiene el sujeto
concreto de disfrutar de un hallazgo abierto y no mediado con el mundo. La nueva nocin de
experiencia que Benjamin presagia podra tomar otras formas, ms all de la religiosa o
metafsica. Al considerar al lenguaje como constituido por mltiples capas abrimos la
posibilidad para una ms completa experiencia de la comunicacin intersubjetiva.
Para Benjamin la tendencia del mundo moderno a reducir la nocin de experiencia es el
rechazo a reconocer otra dimensin de la experiencia ms all de la conciencia emprica. Para
Benjamin este rechazo denota la pobreza de la experiencia que se origin con la Ilustracin y
devino en los siglos XIX y XX. Pareciera ser que la Modernidad desea controlar la profunda
variabilidad de la contingencia y de nuestra condicin temporal.17 La pobreza de la
experiencia que muestra Kant restringe la experiencia a los lmites de la conciencia emprica.
Para Benjamin esta experiencia no entiende a la experiencia como la pluralidad unitaria y
continua del conocimiento.18
Benjamin desea que la filosofa se salga de los lmites de la verificacin emprica. Su
metafsica especulativa de la experiencia es tal que podra incluir las dimensiones espirituales de
actividades tales como la clarividencia o el discurso oracular como campos de experiencia
14

Benjamin, ibid., p. 77.


Benjamin, On Perception, op. cit. p. 93. La traduccin es ma. En ingls dice: highest determinants
of knowledge.
16
Cfr. Fernndez Martorell, Concha, op cit., pp. 45-46.
17
Krebs, op. cit. p. 4.
18
Benjamin, Sobre el programa op. cit., p. 84.
15

legtima del pasado. Para Benjamin estas son formas de experiencia que han sido legtimas y
efectivas para comunidades histricas particulares, y son evidencia de una ms amplia nocin
de experiencia, pues abren la posibilidad de un nuevo entendimiento de la experiencia que se
mueve ms all del campo de la conciencia emprica. Una nocin de experiencia que ha de
venir. De esta manera abre a la filosofa a la exploracin de la posibilidad en vez de limitarla a
la descripcin de la actualidad. Benjamin usa ejemplos como los de la astrologa, no porque est
convencido de su eficacia, sino porque funcionan como para ilustrar un paralelo, recurriendo
por eso a ejemplos de formas antiguas de la experiencia como vehculo para desestabilizar la
rgida concepcin de la experiencia kantiana. Y hace uso de estos ejemplos, pues no puede
predecir cual ser el futuro.
Al discutir sobre la clarividencia, la astrologa, el animismo, la conciencia demente,
Benjamin est tratando de remarcar que la experiencia kantiana es metafsica y mitolgica.19
Y dice unas lneas antes Benjamin que La representacin colectiva de conocimiento sensible y
espiritual, tanto de la poca kantiana, de la prekantiana o de la nuestra misma, no deja de ser
una mitologa ()20. Estas afirmaciones podran ser tomadas como un completo rechazo al
concepto de conocimiento kantiano. Aunque al decir que el kantismo es tan mitolgico como el
conocimiento producido por la clarividencia o la locura es posible entender que Benjamin est
implicando que el kantismo, como paradigma de toda conciencia emprica est limitado al
entendimiento de la experiencia. Kant reduce el mundo cognoscible a un sistema determinado
causalmente de objetos espacio-temporales. Su incapacidad de ir ms all limita el ir ms all en
el entendimiento del mundo.
Contra la posicin que nos presentara a un Benjamin anti-kantiano encontramos en su
correspondencia de la poca algo muy distinto. En una carta del 22 de octubre de 1917 a su
amigo Gerhard Scholem le dice que Solo en Kant () creo que la filosofa puede volverse
doctrina.21 Y con respecto a la alusin de entender el sistema kantiano tambin como mitologa
dice que: La terminologa kantiana es probablemente la nica terminologa filosfica que en
su integridad no solo no apareci, sino que fue creada.22
Ya hemos dicho que el reclamo que le hace Benjamin a Kant, es que el recuento que
hace Kant de la experiencia solo es una dentro de un infinito de posibles experiencias. Para
Howard Cayhill, Benjamin le est reclamando que la nocin de experiencia en Kant solo
describe una capa de la experiencia. Benjamin por eso introduce la dimensin especulativa
reclamando que no solo puede haber una infinitud de configuraciones en cualquier capa o
superficie de la experiencia, pero que tambin cada capa de configuracin es solo una superficie
dentro de un infinito nmero de superficies. As cada capa es un aparecimiento; constituye una
fragmentaria e inadecuada manifestacin del absoluto. 23
En la lectura que hace Cayhill de Benjamin, la filosofa trascendental pero especulativa
es una en que las condiciones trascendentales kantianas se aplican a una superficie particular;
una superficie en un orden abierto de superficies. 24
La nueva nocin de experiencia que reclama Benjamin para la filosofa venidera implica
un regreso a la metafsica rechazada por Kant, pero no a una metafsica dogmtica basada en la
19

ibid, p. 79.
ibid.
21
Benjamin, Walter, The Correspondance of Walter Benjamin 1910-1940, T. Adorno y G. Scholem (eds.)
Chicago: University of Chicago Press, 1994, p. 97. Tambin menciona algo parecido en Sobre el
programa: Crear sobre la base del sistema kantiano un concepto de conocimiento que corresponda a
una experiencia para la cual el conocimiento sirve como doctrina (p. 84).
22
Benjamin, The Correspondance op. cit. p. 103. Carta a Gerhard Scholem del 2 de diciembre de 1917.
23
Cfr. Caygill, Howard, Walter Benjamin: The Colour of Experience, New York: Routledge, 1998. pp. 1013.
24
Cfr. ibid. p. 3.
20

autoridad. El nfasis de esta metafsica siempre est en la justificacin del conocimiento. Como
dice Benjamin: Este nuevo concepto de la experiencia fundada sobre nuevas condiciones del
conocimiento, sera de por s el lugar lgico y la posibilidad lgica de la metafsica.25
3
El ensayo de Benjamin de 1933 La enseanza de lo semejante sirve para ilustrar
algunas de las cosas dichas hasta aqu. Uno de los temas de este ensayo es la idea de entender la
percepcin como una lectura de las configuraciones posibles en una superficie; y, nos muestra
que cuando un concepto de la lectura es reducido a un solo tipo de lectura posible, el resultado
es de carcter marginante. Ms ampliamente, este ensayo es una exploracin que hace
Benjamin sobre la facultad mimtica de los seres humanos. 26 En su exploracin de los orgenes
filogenticos de la facultad mimtica, Benjamin cuenta la historia de personas prehistricas para
quienes toda percepcin era una lectura de lo que nunca fue escrito.27 Los humanos de la
prehistoria vean (lean) el cielo y hacan predicciones sobre el clima; lean a la naturaleza y
los signos naturales: a las estrellas para determinar el destino. Todo esto era una lectura de lo
que no haba sido escrito, una lectura de las varias capas de la percepcin. La naturaleza supla
las condiciones de la percepcin (las condiciones para toda posible lectura). La evolucin de
esto lleva a la peculiar caracterstica de los seres humanos modernos: reducen su lectura a una
sola superficie de la experiencia.
Se pregunta por ello Benjamin si se trata de la agona de la facultad mimtica lo que
estamos viviendo o si tuvo lugar simplemente una transformacin de ella. 28 Benjamin subraya
que la facultad mimtica, que es empleada en el descubrimiento de la similitud sensible y extra
sensorial ha sido transferida al lenguaje y a la escritura. Pero este paso se dio sin tener en cuenta
la magia de formas pasadas de lectura. En otras palabras, la facultad mimtica ha pasado al
terreno del lenguaje sin transportar la magia que estaba presente en la lectura de otras formas de
semejanza extra sensorial como por ejemplo en la astrologa.
Lo que si hay que dejar en claro es que Benjamin no es un reaccionario que busca el
regreso a un pasado ideal donde los videntes o astrlogos (fsicos naturales) eran considerados
como participes de prcticas sociales de vital importancia: los usa de ejemplo. El poder de
dichos ejemplos reside en hacernos ver cmo descartamos y con qu rapidez estas formas de
prctica social, pues reside en nuestro interior el deseo de mandar a los mrgenes o marginar
estas posibles lecturas. Lo que Benjamin est haciendo, a mi parecer, es mostrar la crisis que
vivimos en el presente, al identificar posibilidades de lectura que en algn punto fueron
descartadas. Estas posibilidades descartadas indican que las opciones tomadas por la filosofa
moderna no son las nicas posibles: las cosas podran ser de otra manera. Su estrategia por
reevaluar la percepcin, no est en vistas a volver a formas del pasado, como s lo est en
ampliar las posibilidades de percepcin o de lecturas posibles. En vistas a logar un campo ms
amplio de experiencia, uno debe poder moverse entre distintos rdenes de configuracin
categrica y no tomar uno solo por absoluto.
4
El encuentro de Benjamin con Kant implica el rechazo de la cientificidad del concepto
de experiencia kantiano. Hay que aclarar que este rechazo no es una invalidacin del punto de
vista newtoniano, ni de invalidar la mirada cientfica del mundo, sino tiene como efecto el
25

Benjamin, Sobre el programa op. cit. p. 80.


Cfr. Benjamin, Walter La enseanza de lo semejante en: Para una crtica de la violencia op. cit.
pp. 85-86.
27
Cfr. Caygill, op. cit. p. 5.
28
Cfr. Benjamin, ibid. p. 86.
26

rechazar la unilateralidad y mostrar la naturaleza incompleta de dichas formas. Puesto en otras


palabras, en la experiencia kantiana pareciera que el sujeto est experimentando a los objetos en
movimiento, pero l quieto. Solo son activas sus facultades. Al sacar a la filosofa del concepto
de experiencia finito de Kant, Benjamin la est conectando con la vital vida de la cultura: trae a
la filosofa a que se relacione con el arte, la literatura.
Aunque Benjamin no nos provee de ejemplos concretos de cmo debemos entender este
nuevo concepto de experiencia que nos propone para el futuro, s alude a que prcticas como el
psicoanlisis tienen el potencial para abrir dimensiones que sobrepasan lo empricoobjetificable. Otras intuiciones29 dejadas por Benjamin pueden verse en su obra La obra de arte
en la poca de su reproducibilidad tcnica30, donde discute la posibilidad de la exploracin de
lo que el denomina el inconciente ptico a travs del cine y la fotografa, y de los efectos de
estos sobre la experiencia humana. Ah menciona que los nuevos medios pueden darnos
presentaciones del mundo de las cuales no somos totalmente conscientes. Presentaciones del
mundo que en nuestra vida cotidiana pasaran desapercibidos. Tambin indica que las formas
apriorsticas de la intuicin kantiana como el espacio y el tiempo, pueden verse radicalmente
transformadas por el cine, ofrecindonos otras formas de experimentar el espacio y el tiempo
que hubieran sido imposibles antes del desarrollo de estas nuevas tecnologas. Ellas nos
presentas maneras de reconfigurar los fenmenos espacio-temporales. Tales representaciones
desestabilizan la familiaridad de la experiencia ordinaria, la experiencia emprica de objetos en
espacio y tiempo, haciendo que lo familiar se sienta como no-familiar.
La experiencia resulta para Walter Benjamn, una filosofa que de la contemplacin se
vuelve en accin de comunicar nuevos sentidos de lenguaje capaces de incidir sobre la realidad.
En su texto en torno a la obra de arte en el tiempo de la reproduccin tcnica, el autor Berlins
lo intuy: el arte pasa de ritual religioso o de la belleza a una prctica poltica; a una relacin
dialctica capaz de dinamitar los diques clsicos de la contemplacin y enfrentarnos a un tenaz
reto de transformacin en las maneras de percibir nuestro mundo. 31 Esa transformacin la
elabora el filsofo en aras de un lenguaje que cruza por el centro mismo de los sucesivos
magmas o sedimentos de la expresin simblica humana: mito, religin, razn, arte.
Entonces, volviendo al proyecto de la filosofa venidera, Benjamin nos deja la tarea de
enriquecer el concepto de filosofa mismo, como bsqueda de un concepto ms alto de
experiencia y a su vez un concepto ms alto de filosofa.32 Por ello en las experiencias
religiosas, en los sueos y fantasas, en el cine y el arte en general todas las experiencias que
han sido marginadas o excluidas de la concepcin cientfica del mundo - permiten ver por
dnde buscar la ampliacin del concepto de experiencia. La reformulacin que hace Benjamin
de Kant es en vistas a darle cabida al acceso a estos aspectos de la experiencia antes
descartados.

29

Digo intuiciones ya que Benjamin no deja ningn ejemplo sistemtico, posiblemente explicado por el
estilo fragmentado en el que desarrolla su filosofa, o como lo pone Adorno: una raz de sus
intenciones filosficas es hacer accesible, por medios racionales, ese rango de la experiencia que se
anuncia en la esquizofrenia (Correpondance, op. cit. p. xvii)
30
Benjamin, Walter, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica (I) pp. 471-509, en:
ECO, Revista de la cultura de Occidente, Colombia, Tomo XVI/5, 1968.
31
Cfr. Ibid., p. 509.
32
Caygill, op. cit. p. 23