MEMORIA

Enseanza y aprendizaje de las Ciencias Sociales

Gonzlez Jaime, Marta Sofa

2 A Grado en Educacin Primaria
44595632N

NDICE
1. Introduccin ........................................................................................................................................ 3
2. Memoria de los artculos ..................................................................................................................... 4
Archivo 1 Notas histricas sobre la historia de Granada ................................................................. 5
Archivo 2 Novela histrica: gua de recursos bibliogrficos ........................................................... 10
Archivo 3 La novela histrica .......................................................................................................... 11
Archivo 4 Apuntes para una definicin de novela histrica ........................................................... 12
Archivo 5 La historia de las historias: historia novelada y novela histrica ................................... 13
Archivo 6 La novela histrica novelada en el aula ......................................................................... 14
Archivo 7 Gua didctica de una novela histrica juvenil sobre la Edad Media: La espada y la rosa
........................................................................................................................................................... 15
Archivo 8 Gua de lectura de La Celestina ...................................................................................... 16
3. Memoria de la novela El camino mozrabe. .................................................................................. 17
A) Ficha tcnica ................................................................................................................................. 17
B) Ubicacin espacial de la obra........................................................................................................ 18
Espacios de dominio cristiano ....................................................................................................... 19
Espacios de dominio musulmn: ................................................................................................... 22
C) Marco histrico ............................................................................................................................. 25
D) Marco antropolgico .................................................................................................................... 27
Grupo social musulmn: ................................................................................................................ 27
Grupo social cristiano: ................................................................................................................... 28
Grupo social Judo: ........................................................................................................................ 33
E) Fichas de lectura............................................................................................................................ 35
4. Conclusin ......................................................................................................................................... 38
5. Fuentes de informacin..................................................................................................................... 39
6. Anexo

1. Introduccin
Esta memoria se corresponde con el trabajo prctico final de la asignatura Enseanza y Aprendizaje
de las Ciencias Sociales. La realizacin de este trabajo pretende conseguir unas competencias y unos
objetivos determinados:
-

Conocer el hecho religioso a lo largo de la historia y su relacin con la cultura.

Fomentar la educacin democrtica de la ciudadana y la prctica del pensamiento social
crtico.
Valorar la relevancia de las instituciones pblicas y privadas para la convivencia pacfica entre
pueblos.
La integracin del estudio histrico y geogrfico desde una orientacin instructiva y cultural.
Fomentar la defensa de los derechos humanos desarrollando competencias en la
comprensin de la sociedad sin discriminaciones por razn de sexo, cultura, religin, etc.
Poseer y comprender conocimientos en el rea de estudio de Ciencias Sociales, Geografa e
Historia.

Esta asignatura no trabaja de manera aislada, sino relacionada con toda la educacin primaria segn
el Real Decreto de 2006. La asignatura Enseanza y Aprendizaje de las Ciencias Sociales est
enfocada a la asignatura impartida en la educacin primaria conocida como Conocimiento del Medio.
Esta memoria se organiza en varias partes. En primer lugar se realizar el anlisis de los artculos y
archivos tratados en los seminarios de la asignatura, en segundo lugar aparecer la memoria de la
novela El camino mozrabe de Jess Snchez Adalid y finalmente se expondr una conclusin de la
memoria en su totalidad junto a las fuentes de informacin consultadas y un anexo.

2. Memoria de los artculos

A continuacin aparecern los ocho artculos tratados en los seminarios de la asignatura. El primero
de ellos trata sobre aspectos histricos de la pennsula y de la ciudad de Granada y los siete restantes
tendrn como tema principal la novela histrica. Estos ltimos, aun tratando el mismo tema, sern
muy diferentes, tratando de esa manera propiciar en nosotros una valoracin de cada uno de ellos
por ser diferentes y ver sus ventajas e inconvenientes.
Cada uno de los archivos ha sido anteriormente ledo en clase o en casa, resumido y analizado.
Adems, tras cada resumen y anlisis, cada archivo tendr una valoracin personal, con sus pros,
contras, utilidades, etc.

Archivo 1 Notas histricas sobre la historia de Granada

Para tratar este archivo, por su larga extensin, se realizar una divisin de este en cuatro apartados
finalizando con una conclusin global.

A) Una novedad llamativa

Para acercarnos al cristianismo es necesario partir de dos realidades, la existencia de Jess de
Nazaret y la presencia de sus seguidores que llegan a formar la Iglesia en el ao 30, tras el anuncio de
su resurreccin. De este hecho existen dos tipos de fuentes: de sus propios seguidores (Nuevo
testamento) y de autores ajenos.
Los primeros integrantes fueron judos que fueron vistos como una secta y que, al poco tiempo,
rompi con Israel. Sus signos de identidad eran el bautismo, la asiduidad a la enseanza de los
apstoles, la fraccin del pan y las comunidades fraternales.
Podemos hablar de un acelerado proceso expansivo:
-

En primer lugar se difunde entre los helenistas (judos de cultura griega).

La segunda oleada se caracteriza por la expansin del evangelio. En esto incluimos los viajes
que se realizaron para su expansin.
Finalmente se produce la destruccin de Jerusaln en el ao 70 y del Templo de Salomn,
reorganizndose el judasmo en la actual Tel-Aviv y marcando su oposicin al cristianismo.

Al final del S. II casi todas las ciudades de oriente tenan una comunidad cristiana presidida por un
obispo, siendo en occidente ms lenta la expansin. Los primeros centros de expansin del evangelio
fueron los actuales pases de Turqua, Iraq, Irn, Siria y Egipto, aunque actualmente sean lugares en
los que predomina el Islam.
El cristianismo present una alternativa en la que todas las personas eran iguales ante Dios, algo que
produjo problemas y discrepancias en la sociedad si tenemos en cuenta la poca, costumbres,
ideologas, etc.

B) Primeros cristianos en Granada

Adems de los pueblos turdetanos, trdulos, bstulos y bastetanos, existen huellas de fenicios,
griegos y cartaginenses en Granada, tierra que ha ido cambiando de nomenclatura hasta llegar a
llamarse Elvira. El pas se encontraba dividido bajo dominio romano.
La fe cristiana en el sudeste hispano tiene lugar en un contexto de movimiento de ciertos cultos
orientales de carcter personal y soteriolgico que contrastaba con la religin rtual y politizada
romana del momento.
Aunque en la Epstola a los Romanos se afirma que S. Pablo estuvo en Hispania, no existe certeza de
ellos. Lo que si podemos confirmar es la llegada a Granada de mercaderes, militares o viajeros
ambulantes que trajeron noticias de la fe cristiana sobre el S. I y S. II.
Existen tres tradiciones que han tratado de explicar el origen del cristianismo: las misiones del
Apstol Santiago, S. Pablo y de los varones apostlicos. Estos ltimos se refieren explcitamente a la
evangelizacin de Illberis, aunque segn estos, la regin fue evangelizada por Torcuato y un grupo
de misioneros enviados por los apstoles desde Roma. De ello existen como fuente documentos del
S. VII y IX, En el S. III el cristianismo se haba extendido ya por toda la regin.
Los dos documentos ms antiguos sobre la primera comunidad cristiana son La carta 67 de S.
Cipriano del ao 254 y Las actas del Concilio de Illberis del ao 300-302. Adems, en el museo
arqueolgico de Granada se exponen piezas datadas entre los siglos IV y VII con elementos
ilustrativos de lo que pudo ser la vida cristiana en la zona.
Sus comunidades no alcanzaran estabilidad hasta el S. II y a mediados del S. III no se tendra
constancia de una estructura eclesial plenamente organizada que le llev al inicio del S. IV a ser sede
del Concilio de Elvira.

C) El reino visigodo
Desde la implantacin del cristianismo (S. I S. II) hasta su erradicacin (1142), los seguidores de
Jess han recorrido un camino de mil aos.
El cristianismo vivi su curso medio del S. V al S. XII, teniendo problemas sobre el S. IX y
desapareciendo los siglos XII, XIII y XIV y XV para emerger de nuevo a finales del S. XV.
El comienzo de este curso coincidi con la llegada de invasiones germanas y, en el ao 472, los
visigodos se aduearan del pas estableciendo su capital en Toledo. La poca visigoda ver triunfar el
cristianismo, defendido por obispos hispalenses como Leandro e Isidoro. Tras varios intentos de
imponer el arrianismo visigodo, el sucesor e hijo del rey visigodo, Recaredo, se convirti al
catolicismo en el 589 y logrando la unin entre el poder civil y religioso. El mayor esplendor de esta
fe fue a finales del S. VI, Era de San Isidoro, momento en el que la cultura y arquitectura brilla y la
Iglesia crece.
Se sabe que esta ciudad cristiana vivi muy cerca de un grupo judo que viva en una zona perifrica
de Granada. Este colectivo sufri una dura ley visigoda que acab convirtindolos en esclavos y
quitndole sus bienes.
Como conclusin, la comunidad cristiana creci mucho en estos siglos y se intensific la construccin
de iglesias por toda la pennsula.

D) Perodo musulmn
La parte final del curso medio del cristianismo se inici durante el reinado de D. Rodrigo (710-711),
ltimo rey visigodo antes de la dominacin musulmana. El cristianismo sufri una ruptura progresiva
tanto a nivel poltico como religioso. Vamos a destacar las etapas de este periodo:

Emirato dependiente de Damasco (711-754)

De este perodo destacamos como datos importantes los siguientes:
-

Durante los primeros 40 aos de dominio musulmn hubo sucesivos gobernadores.

Al comienzo no se dio una lucha abierta entre el Cristianismo y el Islam, sino que se alcanz
un pacto de autonoma que les permita control pacfico en algunas zonas. Posteriormente
los cristianos que no aceptaron la fe islmica (mozrabes) podan seguir con sus prcticas
religiosas pero pagando impuestos.
Tras una falsa apariencia de vuelta a la normalidad por parte de la comunidad cristiana, la
realidad es que la Iglesia haba sido perjudicada, tenan menos libertad, sufrieron atentados,
descendi el nivel cultural Adems muchos cristianos se convirtieron al Islam (mulades)
por razones polticas, econmicas y sociales o para ser libres, en el caso de los esclavos.
A los invasores no les interesaba que hubiese conversin masiva para poder seguir cobrando
los impuestos de cristianos. Para ello se estableci una lista de ciudadanos que
obligatoriamente deban pagarlos.
El cristianismo estuvo sometido a una estricta legislacin islmica: prctica secreta,
prohibicin de construir templos y mostrar signos religiosos fuera de ellos, restriccin del uso
de campanas, obligacin de tener las puertas de los templos abiertas para acoger a
musulmanes , prohibicin de acciones evangelizadoras, la incapacidad de heredar y la
conversin forzada al islam.

Emirato dependiente de los Omeyas (754-911)

Se caracteriza por un crecimiento econmico y engrandecimiento de un poder
independiente de siria que conllev un incremento de la islamizacin en todos los mbitos
sociales. Los mozrabes de Elvira contribuan anualmente con aportaciones. Tras el ascenso
al poder de Ab dar-Rahman I en el ao 756 se empieza un proceso discriminatorio de
cristianos y se concibe a mozrabes y mulades como potenciales enemigos. Esto pronto se
tradujo en persecuciones e incursiones en los reinos cristianos del norte. En el ao 757 se
producen considerables huidas de cristianos y otros resistieron.
Otros gobernantes de esta poca fueron el emir Hixem I, al-Hakem I y Ab dar-Rahman II. Con
este ltimo se experimentara una cierta calma y prosperidad. Desde el inicio del S. IX los
musulmanes dejan de ser minora y surgen grupos marginales de carcter poltico, social y
religioso.

Califato de Crdoba (912-1013)

Los que ocupan el poder durante este periodo son Ab dar-Rahman III, al Hakam II, Hixem II,
Abd al-Malik al Muzaffar y Ab dar-Rahman Sanchuelo. Durante esta etapa se produjeron
nuevos movimientos migratorios de cristianos al norte peninsular.

Taifas y Reino nazar

En el ao 1013 el califato se descompone en treinta reinos taifas independientes y los grupos
cristianos hospedados en Al-ndalus terminan siendo un colectivo social desapercibido,
empobrecido y escondidos. Finalmente la presencia cristiana se vera acabada con la llegada
de los Almohades a partir del ao 1147.

Conclusin:
Es extrao encontrar a un joven de una edad aproximada a la ma con conocimientos sobre los
diferentes pueblos y culturas que han pasado por la pennsula que les hayan sido facilitados en la
escuela. S es cierto que algunos docentes pueden tratar el tema pero de una manera muy
superficial, sin adentrarse demasiado en detalles y dando mayor importancia a los siglos XIX y XX.
Esto nos hace preguntarnos el porqu de este tema oculto para nosotros y sin embargo
indispensable para conocer nuestra historia y races. Esto puede deberse a muchos factores pero s
es bien cierto que toda persona debe conocer la historia de su tierra, las culturas, las relaciones entre
diferentes pueblos, etapas, etc.
Al empezar a conocer datos sobre la historia de la pennsula y de Granada en cuanto a ocupaciones
de pueblos y de diferentes culturas podemos empezar a crear una actitud crtica, hacer valoraciones,
comprender nuestro presente y, sobre todo, paliar el rechazo que a veces se tiene hacia otras
culturas sin saber que esas mismas estuvieron durante aos donde ahora vivimos.
Puesto que personalmente no conoca la historia de la pennsula durante la poca romana, visigoda y
musulmana por no haberme sido facilitada dicha informacin anteriormente en la escuela, ahora
puedo entender que nuestras costumbres, vida cotidiana, lugares, etc. es el resultado del paso de
diferentes pueblos con culturas y vidas diferentes por la pennsula.

Archivo 2 Novela histrica: gua de recursos bibliogrficos

Se entiende por novela histrica una obra de ficcin que recrea un periodo histrico
preferentemente lejano y en la que forman parte personajes y eventos no ficticios. Debe distinguirse
entre la novela histrica, con las caractersticas comentadas anteriormente, y la novela de
ambientacin histrica, que presenta personajes y eventos ficticios ubicados en un pasado con
frecuencia remoto. Adems podemos hablar de la historia novelada, historia narrada con estrategias
propias de la novela aunque sin incluir elementos de ficcin.
En el archivo se ofrecen ejemplos de obras existentes, de novelas histricas. Estas obras son
clasificadas en novelas histricas en general, novelas histricas europeas, novelas histricas
espaolas, novelas histricas alemanas, novelas histricas italianas, novelas histricas inglesas,
novelas histricas portuguesas, novelas histricas hispanoamericana, novelas histricas del
Romanticismo y Realismo, novelas histricas en el siglo XX que tratan diversas pocas de la historia,
cmics, pginas webs en distintos idiomas, bibliotecas digitales, bibliografas, bases de datos, tesis y
congresos y la novela histrica en el catlogo de la BNE.
Conclusin:
Al ser un artculo que se limita a dar ejemplos de novelas histricas es de gran dificultad hacer una
valoracin del mismo, pudiendo sacar como nica conclusin que, puesto que existen gran cantidad
de novelas histricas procedentes de diversos puntos geogrficos mundiales, sera conveniente la
traduccin de estos en varias lenguas para facilitar el uso de estas obras como herramienta didctica.
La escasez de valoracin sucede por la falta de criterio para valorar el mismo.

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Archivo 3 La novela histrica

Se define la novela histrica como un subgnero narrativo propio del romanticismo en el siglo XIX
que continua usndose en la actualidad. El archivo hace una diferenciacin entre este trmino y el de
novela pseudohistrica, con fin meramente moralizante y que no necesita gran preparacin
documental como ocurre con la novela histrica.
Se habla de la evolucin del gnero, configurndose definitivamente en el siglo XIX gracias al escritor
escocs Walter Scott. Adems otros autores de diversos pases fueron pioneros en sus tierras en la
escritura de estas obras, hablando en profundidad de las creadas en Espaa e Hispanoamrica.
Adems se habla del lmite impuesto durante la dictadura franquista a la novela histrica,
permitindose nicamente las que hablaban de la Guerra Civil espaola, y la revitalizacin del gnero
durante la restauracin democrtica, permitiendo temticas ms diversas.
Conclusin:
Este archivo tiene mucha similitud al anterior, dando una definicin sobre novela histrica y ejemplos
de estas obras de diferentes pases y sus respectivos autores. En mi opinin, el nico tema al que se
le puede hacer una valoracin y crtica es el que hace referencia a la diferenciacin entre la novela
histrica y novela pseudohistrica cabe pensar que algunos autores, bajo el nombre de escritores de
novelas histricas, hagan uso de la literatura no tanto para moralizar pero s para mostrar su punto
de vista sobre el tema, ideologas, etc.

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Archivo 4 Apuntes para una definicin de novela histrica

La preocupacin por el tiempo y el porqu de la existencia humana ha sido siempre el tema que
mayor atencin ha atrado a filsofos, historiadores y otros. La novela histrica hace hincape en esta
problemtica del tiempo.
En estos apuntes muestran, en primer lugar, los gneros limtrofes a la novela histrica. Estos son la
memoria, el diario, la biografa, la autobiografa, la crnica, la leyenda, la epopeya y cancin de gesta,
la novela de sociedad, la novela de actualidad, la novela costumbrista, la novela de aprendizaje o de
evolucin, la novela de ciencia ficcin, el cuento histrico y el poema histrico. Una vez definidos
cada uno de estos conceptos el autor de este artculo comienza a acercarse al trmino de novela
histrica, hablando sobre historia, su definicin, las concepciones teolgicas, cclicas y contingente,
los modos de historiar, la historiografa objetivista y documentalista y el modo interpretativo y
narrativo. Una vez finalizada la explicacin de estos puntos es cuando se adentra un poco ms en el
tema de novela histrica.
En primer lugar los seis gneros de novelas. Posteriormente define la novela histrica como hiato
entre ficcin e historia" y explica dos tipos de novelas histricas: la novela histrica ilusionista y la
novela histrica antiilusionista. Estas se diferencian en el grado en el que el autor intenta captar la
atencin de los espectadores e incluso casi hipnotizar.
Introducido de lleno en el tema principal que tratamos, Kurt Spang el autor del artculo nombra y
desarrolla los elementos estructurales de la novela histrica: la presentacin de la totalidad de la
novela, el narrador, las figuras, el espacio, el tiempo y el lenguaje.
Conclusin:
Por la falta de criterio para valorar el archivo dado, como nica conclusin considero que este
archivo es meramente didctico, definiendo y organizando toda la informacin tal y como aparecera
en cualquier libro destinado a la enseanza de literatura, en especial el de la novela histrica y los
gneros limtrofes.

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Archivo 5 La historia de las historias: historia novelada y

novela histrica
El conocimiento de los hechos ocurridos en el pasado, el hombre y las relaciones con el mundo nos
ayudan a comprendernos mejor a nosotros mismos y los problemas actuales; nos comportamos de
una manera u otra segn nuestro pasado. Debemos dar importancia a cmo se nos ha enseado y
como debemos ensear ahora nosotros como profesores.
La enseanza de la historia
ngel Luis Abs nos dice que la historia y su enseanza debe quedar fuera de cualquier factor
distorsionador o mediatizador poltico, religioso o cultura. Hoy debemos tratar la historia en las aulas
de manera natural y acercando al alumno a otras formas de vida y culturas tan vlidas como la
nuestra. Tambin debemos de tener en cuenta la educacin en valores, hacer observar al alumno la
sinrazn del fanatismo y la intolerancia que lleva a enfrentamientos y, en definitiva, llevar al aula
conocimientos, comprensin, tolerancia, solidaridad y aceptacin de formas de vida y pensamientos
diferentes. Para conseguirlo podemos servirnos de la novela histrica y la historia novelada.
La novela histrica e historia novelada
La novela histrica nos recrea en el ambiente, costumbres y mentalidad de una poca, con
personajes ficticios ya la vez reales, dndole vida y emocin para que el lector se sienta
protagonista. Para escribirla se necesita un largo proceso de investigacin de la poca aunque el
escritor tiene libertad para inventar acontecimientos y personajes, libertad que un historiador no
tiene. Adems se debe cuidar el vocabulario. La propuesta didctica para esta lectura sera el debate.
La historia novelada es un libro de historia, con hechos y personajes reales que vivieron esos
acontecimientos histricos y que, adems, el escritor-historiador aade pensamientos, emociones,
dilogos y primeras personas con el fin de hacer sentir al lector. En la historia novelada todo lo que
se cuenta es rigurosamente cierto, utilizando recursos literarios para acercar al lector. Lo que
consigue la historia novelada es contar lo mismo que se contara en un libro de texto pero de forma
ms atractiva. La propuesta didctica para esta lectura sera incitar a que planteen una duda sobre la
lectura de algn texto y, posteriormente, ponerlas todas en comn para resolverlas
Conclusin
El uso de la historia novelada y novela histrica, como complemento del libro de texto, nos da la
oportunidad de ensear la historia de forma ms amena. Con ello se potencia la imaginacin, la
creatividad, la crtica y, a la vez, se ensea valores y conocimientos. Algo que siempre ha captado mi
inters en mis aos de estudiante en Educacin Secundaria Obligatoria y Bachillerato es la presencia
de una determinada ideologa por parte de distintos profesores en la instruccin, sobre todo en la
materia de historia. Estos profesores no crean en los alumnos el pensamiento crtico necesario, no
les dan la oportunidad de que creen sus propias ideas y opiniones respecto a un tema e impiden que
conozcan informacin relevante simplemente por no ser del agrado del docente.
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Archivo 6 La novela histrica novelada en el aula

La novela histrica es escasamente utilizada en las aulas aun siendo de gran utilidad y teniendo
grandes beneficios en el aprendizaje del alumnado.
Georg Luckcs (Luckcs 1996) define novela historia como aquella que posee un sentido histrico al
tratar el pasado, lo revitaliza pudindose aplicar al presente, es de carcter popular, busca la
verosimilitud y el didactismo y presenta e anacronismo propio por el que se est reinterpretando el
pasado desde una perspectiva del momento en el que se escribe.
Conclusin
En los ltimos aos se ha ido abandonando la enseanza tradicional optando por propuestas
innovadoras y novedosos materiales didcticos como prensa, audiovisuales, materiales multimedia,
etc. Para usar como herramienta didctica la novela histrica es necesario tener en cuenta las
caractersticas psicolgicas del alumnado y la manera en la que adquieren el conocimiento histrico a
esas edades. En el archivo se muestran ejemplos de fragmentos de novelas histricas con fichas de
ejercicios. Este recurso tiene como objetivo acercar a los alumnos a la historia de una manera
diferente y fomentar en ellos una serie de valores y conocimientos.

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Archivo 7 Gua didctica de una novela histrica juvenil sobre

la Edad Media: La espada y la rosa
Hoy en da los grandes retos que tenemos los profesores en la enseanza de la Historia es la
motivacin del alumnado. Una manera de conseguir esta meta es la utilizacin de recursos
motivadores, en concreto la novela histrica que facilita el acercamiento tanto a personajes, pocas
y acontecimientos que le pueden parecer poco atractivos apareciendo en un libro de texto o en una
explicacin del docente. Pero no debemos entender la novela histrica como sustitucin al libro de
texto sino como complemento que ayude a la adquisicin de contenidos que aparecen en l. Adems
la novela histrica potencia la imaginacin y creatividad.
En este artculo se habla de la novela la espada y la rosa, relato que trata la poca medieval con un
joven como protagonista. Tanto con esta novela como con cualquier otra es til la realizacin de
preguntas antes de leer el libro para detectar los conocimientos previos de manera coloquial y
comn. Tambin se puede hacer un anlisis de los personajes que aparecen, lugares,
acontecimientos, hechos histricos, creencias, vida cotidiana, etc. Tras la lectura del libro y de su
anlisis se facilitaran una serie de preguntas finales y globales.
Conclusin:
Esta manera de enfocar la novela histrica en la enseanza se muestra de un modo ms prctico que
en los archivos anteriores. El hecho de realizar preguntas antes de realizar la novela le da una
primera idea al nio de por dnde puede ir encaminado el contenido del libro y, de esa manera,
hacer que su inters por leer dicha novela aumente incluso antes de comenzarla. Adems nos
facilitar a los docentes conocer qu conocimientos previos sobre el tema tiene el alumnado y prever
el grado de dificultad que debemos incluir en las preguntas posteriores. Pienso que hay que tener en
cuenta que estas preguntas no deben ser calificadoras ni objeto de evaluacin, pues el nio puede no
tener idea alguna del tema pero aprender sobre l durante la lectura. Si a un alumno que
anteriormente no le ha sido explicada la temtica le calificamos negativamente podemos potenciar
que cree un pensamiento negativo y rechazo hacia la lectura tras esa experiencia.
Acerca del anlisis de hechos, acontecimientos, datos sobre la vida cotidiana y personajes entre
otros, considero que es un trabajo que conlleva mucho tiempo y no se le debe dar una importancia
exagerada. Al leerlo el nio puede tomar una serie de datos e ideas que le permita recordarlo con
facilidad para, finalmente, responder a las preguntas globales de los aspectos ms importantes de la
novela.

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Archivo 8 Gua de lectura de La Celestina

En este anlisis de la novela La Celestina se tratan diversos aspectos: los problemas textuales, su
gnero, el medievalismo de la obra, los personajes, el espacio-tiempo, el mundo moral, el estilo, su
xito y su gua de lectura. Para no hacer mucho hincapi en datos concretos resumir los apartados
para tener una idea general:
En primer lugar hay que aclarar que la novela pas por diferentes fases y ediciones comenzando en
1499 con 16 actos y con el nombre de Comedia de Calisto y Melibea. En el ao 1502 saldran
nuevas ediciones, se cambiara el nombre a Tragicomedia de Calisto y Melibea y se aadiran cinco
actos ms. Como nombre corto tendra La celestina. Referente al autor, el primer acto tiene autor
annimo y los dems actos tendran como autor a Fernando de Rojas.
En cuanto a su gnero pertenecera a la comedia humanstica, caracterizada por un argumento
simple y desarrollo lento, inters por sectores humildes de la sociedad, el deseo de reflejar
ambientes contemporneos, gusto por frases sentenciosas, cambio ilgico de lugar y tiempo y
dilogos abundantes. La obra tendra sus races en la Edad Media pero ira adentrndose en el
Renacimiento anunciando una nueva edad.
Los personajes son Celestina, Melibea, Calisto, Pleberio, Sempronio, Prmeno, Elicia y Aresa. La
localizacin del espacio urbano correspondera a las zonas de Salamanca, Toledo, Talavera, Sevilla o
Valencia y aparecen multitud de escenarios y espacios simultneos.
Conclusin:
En este artculo se hace un anlisis bastante amplio de la novela La celestina. No sera muy
aplicable a la escuela y a la enseanza pues es bastante amplio y recoge datos que, aun siendo de
inters, ahonda demasiado en el tema. Adems se centra mucho en aspectos textuales, de gnero, la
historia del libro, etc. y no tanto en el contenido y aspectos sociales.
A la hora de facilitar anlisis de novelas en un aula, sobre todo en educacin secundaria y
bachillerato, estos deberan ser ms breves para poder tener anlisis de varias obras de diferentes
gneros y as hacer una comparacin.

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3. Memoria de la novela El camino mozrabe.

A) Ficha tcnica
La novela leda y trabajada es El camino mozrabe, obra de Jess Snchez Adalid cuya primera
edicin fue datada en el 2012.
Sntesis:
La novela se sita en el ao 939, poca en la que cristianos y musulmanes viven en territorio
peninsular. La novela comienza con la llegada de noticias a Crdoba y Galicia referente a una batalla
reciente en Simancas en la cual los cristianos son los vencedores. Tras esta batalla el Califa
Abderramn al Nasir, envuelto en furia, prepara una venganza para sus enemigos. Tras muchas
consultas, dilogos con personas de su entorno y recomendaciones, tanto Abderramn como el rey
de Gallaecia, Radamiro, deciden intercambiar embajadas para negociar una duradera tregua y lograr
as unos intereses concretos: los musulmanes queran recuperar las pertenencias requisadas por los
cristianos en la batalla de Simancas y los cristianos pretendan recuperar las reliquias del mrtir Paio
y establecer un pacto de paz.
En este intercambio ambos colectivos tienen que convivir en un lugar con cultura, costumbres y
personas diferentes a ellos, experimentando sensaciones de rechazo, extraeza, intolerancia
Finalmente estas primeras impresiones se traducen en un mayor respeto a la otra cultura. Estos
viajes, al final, dan su fruto: a los musulmanes les son devueltos sus objetos y el califa da permiso
para que la embajada cristiana se lleve los restos de mrtir Pelayo aunque, por deseos de la reina
Goto, estas reliquias se queden finalmente en Crdoba.

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B) Ubicacin espacial de la obra

En primer lugar debemos aclarar la divisin de la pennsula Ibrica durante el periodo en el que
transcurre la novela. Durante los primeros aos de presencia romana se establecieron dos
provincias1: la Citerior o cercana (al norte y al este) y la Ulterior o lejana (al sur y al oeste). Tras la
conquista de la mayor parte de la pennsula por parte de Augusto en el ao 27 a. C. se hace una
nueva divisin, estableciendo tres provincias2: Tarraconensis, Lusitania y Batica. Finalmente en el
ao 298 tres ciudades romanas que encabezaban las subprovincias en el extremo noroccidental
quedaran unificadas formando lo que se conocera como Gallaecia3.
Tras la conquista musulmana de la pennsula ibrica en el ao 711 se fueron ocupando territorios,
llegando a quedar divididos los territorios cristianos del norte con la otra parte de la pennsula,
llamada Al-ndalus. Los reinos cristianos seran el reino de Len y Castilla, el reino de Navarra, el
reino de Aragn y los Condados Catalanes4. Es entonces cuando existen dos culturas y religiones
diferentes y monotestas.
En la regin fronteriza entre cristianos y musulmanes se produciran incursiones por uno y otro
bando para conquistar nuevas ciudades y ampliar territorio. Se le concedan tierras a aquellos
cristianos que poblaban las fronteras con los musulmanes. Se puede considerar que la repoblacin
de Espaa a partir del siglo X fue de tres tipos diferentes, partiendo siempre de la idea de que las
tierras conquistadas al enemigo eran del rey, que las entregaba a los nobles en pago de servicios,
creaba monasterios con grandes extensiones de tierra de cultivo que terminaban siendo unidades
autnomas y las reparta entre agricultores.
Sera en el ao 718 cuando se iniciara un largo proceso llamado Reconquista cristiana5 que dur
hasta el 1492. Fue un proceso complejo, largo y que tuvo numerosas etapas de paz.

A continuacin se van a describir los lugares en los que se ambienta la novela El camino mozrabe,
as como su localizacin, su funcin en el libro, acontecimientos que tienen lugar en dicho
emplazamiento Estos lugares podrn ser tanto ciudades, emplazamientos geogrficos, edificios,
monasterios, iglesias, etc. Para un mejor anlisis se nombrarn los espacios segn pertenezcan a
dominio cristiano o musulmn.

Ver Imagen 1 en Anexo

Ver Imagen 2 en Anexo
3
Ver Imagen 3 en Anexo
4
Ver Imagen 4 en Anexo
5
Ver Imagen 5 en Anexo
2

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Espacios de dominio cristiano

Reino de Len:
La ciudad de Len fue incorporada al reino de Asturias a mediados del siglo IX gracias a
Ordoo I en 856, quien reconstruye las murallas de la ciudad. Al morir el rey Alfonso III el
Magno, el reino de Asturias qued repartido entre sus hijos: Garca recibi Len, lava y
Castilla; Ordoo II, Galicia; y Fruela II, Asturias. Al morir Garca I en 914 sin descendientes,
Ordoo II se traslad a Len, donde fue aclamado rey de Len y de Galicia, y reino, Gallaecia.
Al morir Ordoo II ocup el trono Fruela el leproso y, tras su corto reinado de un ao, le
sucedi su hijo Alfonso Froilaz el jorobado. Este tiempo estuvo cargado de
enfrentamientos e intrigas hasta que fue expulsado por orden de Radamiro.
Fue entonces cuando los hijos de Ordoo se repartieron el reino. A Radamiro le fue dado
Portugal, Sancho Ordoez renunci a la posesin de Len, se la cedi a su hermano Alfonso,
y se traslad a Galicia donde fue coronado Rey.
Durante el reinado de su hijo Ramiro II se producen enfrentamientos internos que causarn
que el conde Fernn Gonzlez separe en 929 el condado de Castilla del reino de Len,
originando un proceso que culminar en el posterior reino de Castilla.
Referente a la ciudad de Len, estaba rodeada de una gran muralla alta e impenetrable con
cuatro puertas: la Puerta del Obispo, la Puerta Cauriense, la Puerta del Conde al este de la
ciudad y el Arco del Rey, entre el mercado y el palacio real.

Santiago de Compostela
Desde el siglo IX Santiago de Compostela se convirti en el foco de peregrinacin ms
renombrado de toda Europa occidental. El camino de Santiago era recorrido por
innumerables peregrinos venidos a menudo desde muy lejos. Se sabe que, segn la tradicin
que ha llegado hasta autores musulmanes, el apstol Santiago el Mayor, al venir a
evangelizar la pennsula ibrica, desembarc en Iria, Galicia, que hoy conocemos como
Padrn. El obispo del lugar, Teodomiro, descubri milagrosamente la tumba del apstol y
traslad sus restos al lugar en el que ms tarde se elevara la ciudad de Santiago. La sencilla
iglesia construida en el siglo IX por el rey asturleons Alfonso II fue modificada por su hijo
Alfonso III en el ao 910, convirtindose en una gran baslica destruida a finales de siglo por
Almanzor. Hoy en da sigue siendo popular el lugar por sus peregrinaciones y por ser un lugar
de culto.
En la novela, Santiago de Compostela es el lugar en el que el rey Radamiro se cita con la
embajada enviada desde Crdoba.

19

Ribera del ro Sil6 - Monasterio de Santo Estevo de Ribas de Sil:

Al sur del ro Sil, casi en su desembocadura en el ro Mio encontramos el Monasterio de
Santo Estevo de Ribas de Sil7, rodeado de altos montes y rboles. Data del siglo VI y en el ao
921 el rey Ordoo II lo cede al abad Franquila que lo restaura e inicia entre sus muros una
etapa de esplendor.8

Monasterio de San Marcelo9:

Situado fuera de las murallas de Len, frente a la Puerta Cauriense, fue construido
aproximadamente en el ao 850 por Ramiro I.

Monasterio de San Pedro de Rocas10:

Situado en Ourense y marcado por el paisaje, el aislamiento y la soledad encontramos el
monasterio de San Pedro de Rocas, pequeo, silencioso y sin ornamentacin. monasterio
donde est el abad Gemadus, donde descansarn antes de ir a Len. Era pequeo, silencioso
y sin ornamentacin.
Se cree que el origen del monasterio que all data del siglo VI por una lpida en la que figura
el nombre de siete varones y el ao 573. Este lugar qued desierto hasta que, en tiempo de
Alfonso III, un caballero llamado Gemondo descubre este lugar y se retira para hacer vida de
oracin y penitencia
Esta iglesia, de la que hoy en da solo quedan las paredes, fue construida utilizando el monte
como una de las paredes. Sorprenden adems las sepulturas labradas en las rocas destinadas
a cementerio de monjes.

Monasterio de San Salvador de Celanova11:

El monasterio de San Salvador de Celanova fundado por San Rosendo, es el principal
monumento de la villa de Celanova en la provincia de Orense hoy en da, tras la
desamortizacin del siglo XIX sirve como Ayuntamiento e Instituto.

Ver Imagen 6 en Anexo

Ver Imagen 7 en Anexo
8
Actualmente este monasterio se ha convertido en un Parador de Turismo, sirviendo de hospedaje de viajeros.
9
Ver Imagen 8 en Anexo
10
Ver Imagen 9 en Anexo
11
Ver Imagen 10 en Anexo
7

20

Capilla/Iglesia de San Miguel12:

En el jardn del monasterio de San Salvador de Celanova encontramos la pequea capilla de
San Miguel, construida en 937 y sin ms de 9 metros de largo.

Iglesia de San Salvador:

En len, lugar donde se encontraban las tumbas de Ordoo II y Elvira Menndez, padres de
Sancho Ordez.

Coca13:
Situada en Segovia, en ella tuvo lugar una incursin por parte de tropas musulmanas
posterior a la batalla de Simancas. En ella 200 monjes fueron asesinados y se les cort la
cabeza, mostrndolas ms tarde en las calles de Crdoba.

Barranco de Al Jaudac:
En este barranco tuvo lugar la derrota por parte de los cristianos en la batalla de
Simancas.

12
13

Ver Imagen 11 en Anexo

Ver Imagen 12 en Anexo

21

Espacios de dominio musulmn:

Crdoba:
Crdoba fue conquistada por musulmanes en el ao 711, convirtindose a los cinco
aos de esa conquista en la capital de al-Andalus que hasta este momento haba sido
Sevilla. En mayo de 756, Abderramn I se proclama emir y nace el Emirato
independiente de Crdoba. Fue en el ao 785 cuando se dieron comienzo las obras
de la Mezquita Aljama. Para su construccin se utiliz materiales de una antigua
baslica visigoda que haba existido en este mismo espacio como los obtenidos de
diferentes lugares. Debido al fuerte crecimiento demogrfico de la poblacin, la
Mezquita vivi diversas ampliaciones. En el ao 929 Abderramn III se proclam
califa he hizo de Crdoba un califato independiente de Damasco. En los primeros
treinta aos del siglo X la ciudad de Crdoba haba alcanzado su mximo apogeo
demogrfico y ya era una de las ciudades ms pobladas de toda la tierra con unos
250.000 habitantes llegando a 450.000 en el ao 1000, actuando de centro
financiero, comercial y cultural y el palacio al lado de la Mezquita qued demasiado
pequeo para el califa. A ocho kilmetros de la capital construy su residencia real,
Medina Azahara, trasladando all su corte y volvi a ampliar la Mezquita dotndola
con un patio con prticos. Con los almohades perdi su condicin de capital de AlAndalus, lo que signific el inicio de su decadencia y el paso del testigo a Sevilla.
Despus de la muerte de Almanzor empezaron a surgir las guerras civiles dejando
eliminando el califato en 1013. Los berberes se apoderaron de Medina Azahara, la
saquearon e incendiaron. Con la cada del califato y la siguiente aparicin de los
Reinos de Taifas, la antigua capital perdi mucho de su importancia convirtindose
Crdoba a partir de este momento en una taifa ms.
El 29 de junio de 1236, la ciudad cay en poder de la dinasta castellano-leonesa
encabezada por el soberano Fernando III. Tras entrar en la ciudad, la Mezquita fue
consagrada como catedral y se comenz a construir nuevas iglesias. En total se
construyeron en esta poca catorce parroquias que todas pertenecen al llamado
estilo fernandino y se caracterizan por la transicin del romnico monacal al gtico
castellanizado. Debido a su situacin fronteriza con el Reino de Granada, la ciudad de
Crdoba mantuvo cierta importancia en la poltica exterior.

22

Algunas puertas de murallas que se nombran en el libro son la puerta de Isvilia

situada al oeste de la ciudad, la puerta de Amir, Al Yadid, Al Yauz, Al Yabbar, Azuda,
puerta de Hierro, puerta de Bronce y la puerta de Al Sudda.

Medina Azahara14:
Medina Azahara fue mandada a edificar por Abderramn III, entre los aos 936 y 976, a unos
8 km en las afueras de Crdoba en direccin oeste, ms concretamente, en Sierra Morena.
Los principales motivos de su construccin fueron polticos e ideolgicos: la dignidad de califa
exiga la fundacin de una nueva ciudad smbolo de su poder a imitacin de otros califatos
orientales y sobre todo, para mostrar su superioridad sobre sus grandes enemigos. Medina
Azahara estaba rodeada de una espectacular muralla y dentro de ella destaca el Palacio de
Zahra con su extraordinaria decoracin geomtrica, capiteles, columnas, mrmol blanco, etc.
En estas ruinas se conserva el Edificio de Alcobas de la poca de Al-Hakan II, as como los
alcantarillados, fuentes, jardines y paseos en mrmol.
Estas obras duraron aproximadamente 25 aos y, 75 aos despus, fue destruida por la
guerra civil y los saqueos. El yacimiento arqueolgico de Medina Azahara est declarado Bien
de inters cultural en la categora de monumento desde el ao 1923.

Mezquita Aljama15:
En rabe se denomina "aljama" a la mezquita mayor de cada lugar. En este caso, la mezquita
aljama de Crdoba es la que actualmente conocemos como Mezquita de Crdoba. Su planta
es el resultado de una serie de ampliaciones que se realizaron desde finales del siglo VIII
hasta finales del siglo X. La importancia creciente de la ciudad y, por consiguiente el aumento
de su poblacin, la mezquita va amplindose sucesivamente para acoger a ms creyentes16.
Abderraman II, en el ao 822, ampli la sala de oracin en ocho tramos hacia el sur, con
influencia abbas en la decoracin. En el ao 929, Abderraman III se proclama califa, pasando
a ser Crdoba la capital del reino islmico de occidente. La nica intervencin fue un nuevo
alminar, el primero en occidente, la ampliacin del patio, el refuerzo de los arcos que
comunican el oratorio cubierto con el patio de las abluciones y en la puerta principal de
entrada al templo desde el patio se coloca un gran arco de herradura sobre que ya haba
construye una bveda de can entre ambos. En el mismo siglo, siendo califa Alhaken II, son
aadidos doce tramos ms, aproximndose an ms hacia el Guadalquivir. La ltima gran
ampliacin la lleva a cabo el visir Almanzor a finales del siglo X. La cada del califato puede
verse en la pobreza de los materiales empleados. Ante la imposibilidad de realizar el

14

Ver Imagen 13 en Anexo

Ver Imagen 14 en Anexo
16
Ver Imagen 15 en Anexo
15

23

aumento hacia el sur debido a la proximidad con el ro, Almanzor decide aadir ocho naves
ms en direccin este.

Baslica Tres Santos:

En ella se encuentran los restos de los mrtires Fausto, Januario y Marcial, los primeros tres
mrtires de Crdoba. Adems tambin descansan en ella las reliquias de Pelayo.

Iglesias y monasterios:
Algunas iglesias que aparecen en la novela son la Iglesia de San Flix, la Iglesia de San
Cipriano (donde el cura Isacio daba sus misas). En cuanto a los monasterios destacamos el
monasterio de Tbanos, fundado durante el siglo octavo por Jeremas e Isabel, y el
monasterio de Santa Leocracia, lugar de hospedaje de la reina Goto durante su estancia

en Crdoba.

24

C) Marco histrico

Califato de Crdoba
En la segunda mitad del siglo X, momento de mayor esplendo de la ciudad, Crdoba contaba
con una poblacin de medio milln de habitantes, y en ella, segn los historiadores rabes,
haba ciento treinta mil casas, setecientas mezquitas, trescientos baos pblicos, setenta
bibliotecas y gran nmero de libreras. Esto llamaba sumamente la atencin, pues en todo
Occidente no haba ni una sola ciudad cuya poblacin superara los cien mil habitantes.

Batalla de Simancas:
En el ao 939 el califa Abderramn III decidi aplicar a los cristianos del reino de Len un
castigo definitivo y ejemplar para vengar los ataques de Ramiro II contra Madrid, Zaragoza y
otros al sur del Duero y de Extremadura. Se llam a la guerra santa, la yihad, desde los
minaretes del califato y del norte de frica. Miles de hombres acudieron para alistarse en el
ejrcito y aportar dinero, comida, armas, caballos con los que combatir a los infieles del
norte. El califa junt un descomunal ejrcito de casi cien mil hombres formado por
mercenarios andaluses, militares profesionales, soldados de las provincias militarizadas,
tribus, destacamentos de las marcas y un buen nmero de voluntarios.
Las tropas, formando una enorme e impotente cabalgata, partieron de la capital en direccin
a Toledo el sbado 29 de junio y desde ese da el califa orden que diariamente se entonara
en la mezquita mayor de Crdoba la oracin de campaa, incluyendo una accin de gracias
por lo que supona iba a ser un xito total sobre los infieles.
El primer objetivo de Abderramn III era Zamora, la ciudad reconquistada por Alfonso III en
901 que, por su posicin, era la marca de proteccin del reino cristiano y el punto de partida
para la reconquista en el Duero. Si Zamora se ganaba los cristianos perderan sus esfuerzos
repobladores del ltimo medio siglo. Deberan empezar por la fortaleza de Simancas, que era
la plaza ms fuerte de todo el Duero.
Las crnicas, tanto rabes como cristianas, sealan que hubo un eclipse de sol unos das
antes de la batalla, interpretando cada colectivo dicho hecho a su favor y beneficio.

Ataque en Coca, al sur del ro Duero:

Tras la batalla de Simancas los musulmanes deciden emprender nuevas batallas pero esta
vez utilizando pequeas tropas para ir ganando terreno poco a poco. En la incursin que
realizan en Coca vencen, cortando la cabeza de 200 monjes cristianos y exponindolas en las
calles de Crdoba a la vista de los ciudadanos.

25

Las embajadas:
En la novela, tanto crdoba como Len mandan embajadas por un doble motivo. Por un lado
los musulmanes pretende recuperar las pertenencias que les fueron confiscadas en la Batalla
de Simancas y los cristianos pretenden recuperar las reliquias del mrtir cristiano Pelayo.
Adems ambos colectivos estn de acuerdo en dar una tregua a los conflictos entre ellos y
establecer la paz duradera entre los dos pueblos.
Se nos muestra en el libro el viaje que emprenden, las primeras impresiones de la llegada a
las ciudades enemigas, su estancia en ellas, sus reuniones y acontecimientos. Para ambos,
la llegada a un lugar desconocido tanto para unos como para otros hace que experimenten
una actitud de rechazo y desprecio. Conforme van pasando das, conocen la cultura y sus
gentes y tratan con personas ajenas a su religin sucede un cambio en las visiones que tenan
cristianos y musulmanes en un primer momento. Finalmente se muestra como esa visin
principal de intolerancia y rechazo se ha convertido en comprensin, tolerancia y respeto a la
cultura y religin contraria.
Como consecuencia de este intercambio de embajadas, los musulmanes consiguen recuperar
sus pertenencias y liberar al gobernador de Zaragoza, quien fue hecho prisionero. Los
cristianos por su parte obtienen el consentimiento del califa para trasladar los restos del
mrtir Pelayo a tierras cristianas para darle sepultura aunque finalmente, por decisin de la
reina Goto, estas reliquias se queden en Crdoba.

En la embajada enviada por los cristianos a Crdoba deban ir sbditos mozrabes, Aben
Umar, Asad al Alladi, Said aben Ubayda, el obispo Julin de Palencia, el conde Fortn, Musa
aben Rakayis, judos con su jefe Baruj, cades muslimes de Zamora y Toro, la dama Didaca y
Goto.
La embajada enviada desde Crdoba estuvo compuesta por Hasday ben Saprut, Abas al
Mundir (obispo de Isvilia), Yacub aben Mahran (obispo de Pechina), Abdalmalik aben Hasan
(obispo de Elvira) y Julian aben Casim (obispo de Crdoba que no pudo ir por problemas de
salud).

Reliquias:
Durante toda la Edad Media hubo un gran inters y aficin de los fieles por adquirir reliquias
de mrtires. A veces estos deseos resultaban intiles, pues los musulmanes las trasladaban
constantemente de sitio para que no se supiera el paradero de las mismas. Hoy en da esta
prctica se contina realizando de mayor o menor modo. Es muy comn ver como gran
cantidad de personas viajan hasta las tumbas de personajes famosos y populares, as como
peregrinaciones.

26

D) Marco antropolgico
Para realizar el anlisis antropolgico del libro es necesario agrupar a los personajes segn algn
criterio. El criterio elegido responde a la religin a la que pertenece cada uno de ellos17, incluyendo
en estos grupos personajes principales y secundarios. Dentro de estos grupos sern ordenados por
orden alfabtico para una mejor localizacin de los mismos.

Grupo social musulmn:

Abderramn Al Nasir:
Sucesor de su abuelo, Abdalah, Aberramn al Nasir se proclama califa y emir de los
creyentes. De este modo el estado cordobs rompe relacin religiosa con el Oriente
musulmn. Se inaugura as en la Espaa musulmana una etapa de florecimiento inigualable,
colocndose al mismo nivel de otros pases prsperos del momento y gozando de fama su
capital, Crdoba.
Segn cronistas, Abderramn naci el 7 de enero del ao 891. Su nombre, Abd al-Rahman
significa siervo de Dios y se le puso por su antepasado que, haca siglo y medio instaur en
Crdoba el poder de la familia omeya. Sus rasgos fsicos eran los siguientes: bajo, corpulento,
de tez blanca, ojos de color azul oscuro, pestaas largas y suaves, barba rubicuda y de cabello
rubio y abundante. Descendiente de rabes omeyas por parte de su padre, estos rasgos,
propios de cristianos, le venan dados por su madre Muzna, esclava cristiana, y su abuela
materna, reina cristiana. Por no tener facciones propias de musulmanes decida teirse el
pelo de negro cada cierto tiempo.
Lo ms significativo que hizo durante su gobierno fue fundar el califato de Crdoba,
estableciendo su autoridad en todo el territorio de al ndalus. Su reinado, adems, se
caracteriz por una gran prosperidad econmica en el reino.
Segn el cronista rabe Ibn al Jatib, Abderramn pacific a los rebeldes, edific palacios, dio
mpetu a la agricultura, inmortaliz antiguas hazaas y monumentos, infligi grandes daos
a los infieles, hasta el punto de que no qued en al-ndalus ni un solo enemigo o
contendiente. Las gentes le obedecieron en masa y desearon vivir con l en paz.
Sin embargo, el califa tambin fue muy criticado por su pasin por el lujo, por dejar de
cumplir con sus deberes religiosos, abusar de la bebida, su crueldad y por su fuerte y temible
temperamento, entre otros. Adems era muy dado a consultar magos y adivinos desde muy
joven, dejando de creer en ellos tras falsas profecas. Esta actividad comenz en tiempos en
que coincidi en vida con su abuela cuando esta le contaba profecas y leyendas.

17

Cada uno de estos grupos sociales, sobre todo en Al-ndalus, vivan organizados en barrios segn sus
creencias y religin.

27

Abdul Al Bari:
Secretario principal de la cancillera.

Aben Muhamad al Tamil:

General al que Abderramn consideraba el mayor culpable de la derrota, pues traicion al
califa al huir en la batalla de Simancas. Como venganza a este abandono, fue torturado hasta
la muerte en las calles de Crdoba junto a sabios y adivinos que dieron falsas profecas al
califa referente a la batalla nombrada anteriormente, asegurando que las expectativas eran
buenas y obtendran una gran victoria.

Ahmad ben Muhamad aben Ilyas:

Fue mandado por el califa Abderramn al Nasir para destruir Coca, al sur del ro Duero.

Al aber Alfar:
Se ocupaba del vestido y aseo de Abderramn. Adems de l, eran muchas las personas que
vivan al servicio del califa.

Alkahn:
En el ao 959 se proclamara califa despus de Abderramn III.

Badr:
Era el hombre ms importante despus del califa. Perteneca a la casta de esclavos de los
Omeyas de pases del este. Haba ido ascendiendo, desde ser servidor privado del emir
Abdalah, abuelo de Abderramn, hasta ser visir y finalmente hayib, primer ministro y hombre
de mayor confianza del califa.

Muhamad ibn Hashim al Tuyib

Gobernador de Zaragoza que fue tomado preso por los cristianos.

Najda ben Husayn:

Najda fue cad18 de Crdoba.

Grupo social cristiano:

Debemos sealar que existan dos grupos dentro de la religin cristiana segn el lugar en el que
vivieran. Por una parte podamos encontrar los cristianos hospedados en el norte de la pennsula y
en territorio cristiano pudiendo practicar su religin libremente, pues la inmensa mayora de
habitantes de estas tierras eran cristianos. Por otra parte encontramos los cristianos que vivan en el

18

Gobernante juez de los territorios musulmanes que reparte las resoluciones judiciales en acuerdo con la ley
religiosa islmica, la sharia.

28

sur de la pennsula y territorio musulmn, Al-ndalus, conocidos como mozrabes. La doctrina

islmica ordenaba a los musulmanes respetar las creencias religiosas de judos y cristianos. Al
producirse la conquista de la pennsula ibrica, los vencedores permitieron a las poblaciones la
prctica libre de la religin cristiana y la plena posesin de sus iglesias y propiedades. Ms tarde,
incluso despus de las conversiones en masa de muchos mozrabes deseosos de gozar de un
estatuto fiscal preferencial, puesto que los cristianos haban de pagar el jaray o impuesto,
persistan una considerable cantidad de cristianos que formaban comunidades en las ciudades del Alndalus. En ninguna otra parte del mundo musulmn fueron tan necesarias las relaciones
permanentes entre las diversas comunidades religiosas; porque una parte de la poblacin haba
conservado su religin, leyes y costumbres anteriores a la conquista por los rabes de la Espaa
visigoda.
En el siglo X los mozrabes formaban un minoritario grupo religioso, jurdico, tnico y lingstico,
dentro de la sociedad hispanomusulmana. Vivan en barrios propios y posean sus cementerios. Tres
autoridades civiles elegidas entre ellos eran encargadas de la administracin y el gobierno de cada
comunidad: un comes, que ejerca las funciones de gobierno civil, siendo el ms destacado el de
Crdoba; un judex, llamado por los musulmanes cad de los cristianos; y un recaudador de tributos.
En el nombramiento de estas tres autoridades influy por lo general el gobierno musulmn, bien
designndolos directamente o aprobando la propuesta presentada por los nobles mozrabes. A esta
minora el califa le garantiz sin restricciones el libre ejercicio de su religin y culto. Los templos
anteriores a la invasin, salvo aquellos que fueron convertidos en mezquitas tras la conquista, fueron
respetados, y los mozrabes tenan derecho a repararlos, pero no a construir otros nuevos. Se tiene
noticia, por ejemplo, de la existencia en Crdoba de ms de diez iglesias, nueve en Toledo, cuatro en
Mrida, etctera. Las campanas podan ser utilizadas, aunque con moderacin para no escandalizar a
los musulmanes. Abundaron las comunidades monsticas. En los alrededores de Crdoba llegaron a
existir ms de quince monasterios. En el reinado de Abderramn III y Alhakn II, tenemos algunas
noticias sobre importantes personajes mozrabes, por ejemplo el juez Walid ibn Jaizuran que sirvi
de intrprete a Ordoo IV cuando este visit, en el ao 962, al soberano cordobs en su capital.

Aglab aben Mazahir:

De la familia Banu Eiza, era el ayudante de Musa aben Rakayis.

Aldara:
Monja de ms de 50 aos, delgada, plida, tmida y con ojos grisceos. Era viuda de Arias y
hermana de abad Hermogio. Ella y su esposo se convirtieron en los ms fieles servidores de
la reina Goto y de su marido en el tiempo en el que vivieron en Tuy. Ella y su marido tuvieron
ocho hijos, siendo el octavo el mrtir Paio.

Asbag aben Nabil:

Alumno mayor de Isacio, de 19 aos, que llegar a convertirse en obispo de Crdoba.

Conde Fruela Gutirrez:

Hermano del Obispo Rodesindo, es un hombre robusto y de presencia ms dura que su
hermano. Fue mandado a Crdoba en la embajada.
29

Didaca
Mujer pequea, pelo rubio y trenzado y ojos azules. Traicion a Goto Nez durante su
estancia en Len. Fue mandada a Crdoba con la embajada del norte.

Franquila:
Abad de Santo Estevo. Este personaje es to de la reina Goto. Entre ellos aparece una notable
diferencia en su modo de mostrar sentimientos; mientras que la abadesa muestra emocin
al tratar con l, el abad Franquila se muestra impasible y e indiferente.

Gemondo:
Hombre de unos cincuenta aos. Vive en el monasterio de S. Pedro de Rocas. Aos atrs fue
un clebre caballero gallego al servicio del rey Sancho Ordez. Siendo caballero sinti la
llamada del seor para ser verdaderamente feliz. Se top con el monasterio donde
actualmente de hospeda y sinti una gran atraccin y sensacin de llamada. Fue novicio en
Santo Estevo de Ribas de Sil, acept la regla de San Benito y luego reconstruy el monasterio
de San Pedro de Rocas.

Goto Nez:
Antes de definir a Goto har un breve recorrido por miembros de su familia. Uno de sus
antepasados, Gutiar Aloitez fue primer y ltimo conde de Gallaecia antes de que el rey
Alfonso III de Asturias formara el reino y se lo diera a su hijo Ordoo; su bisabuela materna,
la princesa Arguilona tena algn parentesco con el rey Pelayo; su abuelo, Osorio Gutirrez se
distingui en la batalla de Clavijo y se dice que vi aparecerse al apstol Santiago; su to
paterno, Ososrio Gutirrez tena fama de santo; y su padre, el conde Nuo Gutirrez, se
abstuvo de ir a la guerra.
En cuanto a ella, Goto naci y creci en el Valle del Ro Masma. De pequea tena dos
pasiones, el canto y la lectura. Fue su to Osorio quien le dijo que ella, en un futuro, tendra
que fundar un monasterio y ser abadesa. A los quince aos contrajo matrimonio con el rey
Ordoo II al cuarto ao de su reinado y el mismo ao se fue a vivir con su esposo y los reyes
al palacio de Len. Diez aos despus el rey muri y al elegirse a Ordoo como rey de
Gallaecia se fueron a vivir a Tuy. Al morir su esposo con la edad de 34 aos, Goto ingresa
como religiosa, pues segn la ley Liber Iudiciorum las reinas viudas deban tomar el hbito.
Termin formando, como predijo su to, el monasterio de Castrelo de Mio y se convirti en
abadesa.

Hermogio:
Fue obispo de Tuy y hermano de Aldara. Tras morir su sobrino Paio decidi ingresar en el
monasterio de Castrelo de Mio.

Isacio
30

Clrigo anciano que ocupaba la iglesia de San Cipriano e imparta clases por la maana a un
grupo de alumnos en su casa, elegido por el obispo de Crdoba para desempear esta
funcin.

Justo Ebencio:
Sacerdote del monasterio Armitalense de la regla de San Leandro. Justo naci y creci en una
familia del barrio cristiano y a los diez aos de edad le mandan a cuidar del reverendo abad
Servando y despus a Obdulio. A los veinte aos recibe el diaconado, a los veinticinco el
sacerdocio y a sus 61 aos trabaja en la biblioteca Armitalense. Adems Justo es mandado
por el califa Abderramn al norte junto a los dems miembros de la embajada para investigar
sobre profecas relacionadas con el fin del mundo.

Lindopelo:
Su nombre real es Estebanus al Sabbag, apellido heredado de su abuelo y de su padre,
tintoreros del gran mercado. Este personaje adquiere el apodo en su juventud por las
caractersticas de su pelo, fino como la seda y ms brillante que el mismsimo azabache y
ms tarde recibira el ttulo de tintor de Zahara por el buen trabajo que le haca
ocasionalmente al califa Abderramn Al Nasir. Sobre sus creencias, Estebanus era mozrabe
a pesar de las constantes peticiones de los chambelanes de Zahara de convertirse al Islam.
Durante su trabajo en Zahara se le quem el pelo como venganza al derramar una gota de
tinte sobre la oreja del califa Abderramn, teniendo que refugiarse en casa de sus ancianos
padres por miedo a posibles nuevos daos. Durante su labor en Zahara tuvo la oportunidad
de conocer al mrtir Paio, al que le prest servicios relacionados con su oficio. l ser quien
le cuente a la reina Goto los motivos de la muerte del muchacho por ser el nico conocedor
de tales hechos.

Musa aben Rakayis:

Ministro del rey Radamiro con 43 aos y representante de las comunidades musulmanas del
reino, aunque era cristiano. Su abuelo, Aben Marwan al Yiliqui lleg a Len con el
consentimiento del rey Alfonso III y fund la familia de los llamados Banu Eiza, cristianos
mozrabes de Crdoba. Musa era un hombre asustadizo, prudente y abierto al dilogo. No
fue entrenado para artes militares, sino que fue nombrado ministro y vivi en palacio por su
sabidura y capacidad de escritura.

Obispo Ero de Lugo:

Fue quien escribi la carta que detalla la batalla de Simancas y fue con la embajada del norte
a Crdoba.

Obispo Rodesindo:
Vistiendo con el hbido benedictino, fsicamente tiene un rostro saludable y sereno. Este
personaje es la imagen de los dos poderes, el terrenal y el espiritual.

31

Pelayo:
Pelayo, o Paio segn el libro, fue el octavo hijo de Arias y Aldara, los servidores de la reina
Goto y su marido durante su hospedaje en Tuy y ahijado de estos. Al no haber tenido
desdendencia la reina, Paio se convirti en algo parecido al hijo que nunca tuvo, dndole
privilegios y tenindole un cario especial.
El califa de Crdoba organiz en el ao 823 una correra por tierras castellanas. El ejrcito
navarro-leons que sali a la defensa fue derrotado en la batalla de Valdejunquera, y entre
los prisioneros que fueron llevados a Crdoba estaban los obispos Dulcidio de Salamanca y
Hermogio de Tuy, con quien estaba su sobrino Pelayo.
El nio tendra unos diez aos de edad en ese momento y, segn el testimonio de testigos
oculares, Paio pas tres aos en prisin donde creci y se convirti en adolescente. La fama
de su hermosura lleg hasta el califa, quien orden que se lo trajeran. Tan pronto como
Abderramn vio a Pelayo se cautiv por su belleza, ofrecindole honores y cargos
importantes si renegaba de su fe cristiana, siendo estas ofrendas rechazadas por el nio.
Como castigo a su rechazo quiso abusar de l y, ante su oposicin, orden su tortura y su
posterior muerte cortndole uno a uno sus miembros y arrojndolos al ro Guadalquivir.
Finalmente se le cort la cabeza para acabar con su vida.
San Pelayo muri el domingo 26 de Junio del ao 925 con trece aos de edad dando ante los
musulmanes testimonio de la pureza de la moral cristiana. Los mozrabes de Crdoba
recogieron sus restos colocando su cabeza en el monasterio de San Cipriano y su cuerpo en
el de San Gins hasta el 967, ao en el que fue llevado a Len durante el reinado de Ramiro
III.

Rey Radamiro II:

Ramiro II de Len, hijo de Ordoo II lleg a ser coronado como el sexto rey de Len entre 931
y 951, hacindose con el dominio del norte de Portugal en el ao 926 y de Galicia cuando
muri su hermano Sancho en 929. Ramiro II fue el monarca leons ms temido por los
musulmanes. Se le apod el Diablo porque llev el reino a su mxima extensin territorial,
llegando a conquistar Madrid y a colocarse en Talavera de la Reina. Fue un hombre de una
profunda religiosidad, que qued puesta de manifiesto en un documento de 21 de febrero
de 934. Durante el hospedaje de la embajada mandada desde Crdoba, Radamiro se hizo
pasar por el caballero Bermudo, compartiendo comidas con los visitantes e interesndose
mucho por la cultura musulmana y Crdoba.
Radamiro tuvo cuatro hijos. Teresa y Ordoo, de 16 y 14 aos respectivamente, eran fruto
del primer matrimonio del rey con Adosinda; Elvira y Sancho, de 5 y 4 aos, tenan como
madre a Urraca Snchez19.

19

Ver Imagen 16 en Anexo

32

El ltimo acto pblico de su vida fue su abdicacin voluntaria del trono la tarde del da 5 de
enero de 951, en Len, cuando deba de contar unos cincuenta y tres aos. Considerndose
prximo a la muerte, rog que lo trasladaran a la iglesia de San Salvador, contigua al palacio,
y en presencia de todos se despoj de sus vestiduras y verti sobre su cabeza la ceniza ritual,
uniendo en el mismo acto la renuncia solemne al trono y la prctica de la penitencia pblica
in extremis, con la misma frmula que ideara san Isidoro de Sevilla. Falleci ese mismo mes,
reinando ya su hijo Ordoo III de Len.

Rey Sancho Ordoez (895-929):

Era hijo del rey Ordoo II de Len y de la reina Elvira Menndez, y el hijo mayor de la familia,
junto a sus dos hermanos Alfonso, el mediano, y Ramiro, el menor. Al poder ejercer su
derecho al lugar que ocupaba su padre decide cedrselo a Alfonso. Los tres hermanos se
repartieron Len, correspondindole a Sancho el reino de Galicia, desde la costa cantbrica
hasta el ro Mio. Rein Galicia durante tres aos hasta su muerte, sin descendencia y siendo
enterrado en el monasterio de Castrelo de Mio.

Grupo social Judo:

Cuando en el ao 711 tropas musulmanas mandadas por Tariq atraviesan el estrecho de Gibraltar e
inician la conquista de la pennsula los judos toman a los rabes como sus liberadores y les ayudan
en sus campaas. Durante los primeros siglos de dominacin musulmana las comunidades judas
tienen un notable desarrollo y durante el emirato omeya de Crdoba (756-952) se consolid esta
situacin y se favoreci el crecimiento de aljamas20, como las de Mrida y Crdoba. Al igual que
suceda con los cristianos, esta minora fue respetada, aunque sometida a tributos especiales,
gozando de libertad religiosa y relativa bienestar.

Baruj:
Mensajero personal del rey Radamiro, era considerado prncipe de los hebreos de Len y de
Crdoba por ser talentoso, negociador, conocedor de lenguas y dueo de fortunas.

Hasday ben Saprut

Hasday naci aproximadamente en el ao 915 y era hijo del patriarca hebreo Isaac, cabeza
de una importante comunidad juda de Crdoba. Estudi la profesin de mdico, la ciencia
de medios curativos, filosofa, latn, hebreo y rabe. Hacia el ao 940 el califa se fij en l y
Hasday lleg a lo ms alto. Abderramn III llam a Hasday ben Isaac ibn Saprut a su corte
para que fuera su mdico personal pero pronto el califa se dio cuenta de sus cualidades y le

20

Junta de musulmanes o judos.

33

confi asuntos de gobierno y de Estado de gran importancia. Hasday se convirti en ministro

y prest servicios de diplomtico y dando siempre pruebas de su inteligencia y capacidad. El
emperador Constantino VII envi una embajada a Crdoba en el ao 949, en la que el califa
recibi valiosos regalos. El inteligente Hasday logr tambin la paz con los reyes cristianos de
Len y Navarra con los que tenan constantes ataques. Consigui incluso convencer a los
prncipes para que fueran personalmente a Crdoba para entablar negociaciones.

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E) Fichas de lectura
Ficha 1:
Nombre y apellidos:.. Curso:
IES: .
Ttulo: EL CAMINO MOZRABE
Autor: JESS SNCHEZ ADALID
Editorial: GRUPO PLANERA SPAIN
Lugar: BARCELONA
EL CAMINO MOZRABE
De todos es sabido que Abderramn al Nasir en su juventud fue muy dado a consultar magos y
adivinos. Esta aficin le sobrevino a temprana edad por influencia de uno de los eunucos del harn
de su abuelo Abdalah, donde se crio. Cuentan que un nigromante venido de frica invoc a peticin
suya a los espritus de sus antepasados y estos le vaticinaron que llegara a gobernar un gran reino.

A) Por qu en pocas pasadas era frecuente la consulta a magos y adivinos?................

B) Existen hoy en da creencias en los poderes que se dicen que tienen estas personas?................
C) Para qu fines se usa hoy la consulta a estas personas?..............

Ficha 2:
Nombre y apellidos:.. Curso:
IES: .
Ttulo: EL CAMINO MOZRABE
Autor: JESS SNCHEZ ADALID
Editorial: GRUPO PLANERA SPAIN
Lugar: BARCELONA
EL CAMINO MOZRABE
Son orgullosos, tercos, soberbios! Es gente salvaje y sin cultura! Si ya lo saba yo Ya os lo dije.
Nada bueno puede esperarse del norte. Son pastores, hijos de pastores, nietos de pastores de
cabras Quines se creen que son? Qu clase de recibimiento es este que nos han hecho? Somos
obispos! Somos sucesores de los apstoles, igual que esos presuntuosos que estaban ah, con las
espadas al cinto No os habis dado cuenta? Clrigos con armas! Por Dios, qu escndalo!
Yo tambin lo he visto dijo Yacub, el de Pechina. Haba ah obispos armados que nos han
mirado recelosos y no se han dignado a venir a hacernos un recibimiento como Dios manda. Son
hermanos nuestros y deberan habernos tratado fraternalmente.
Hasday estuvo muy atento a lo que manifestaban los obispos y luego, circunspecto, dijo:
No debemos exagerar de momento. No olvidemos que son costumbres diferentes, usos distintos
y tambin formas de ser que se hallan distanciadas por el espacio y el tiempo. Como bien ha dicho
Abdalmalik, lo mejor es no alterarse de momento y esperar a maana.
A) Aparecen reacciones de desprecio e intolerancia hacia culturas diferentes en la sociedad actual?
B) A qu puede deberse estas actitudes de rechazo?................

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Ficha 3:
Nombre y apellidos:.. Curso:
IES: .
Ttulo: EL CAMINO MOZRABE
Autor: JESS SNCHEZ ADALID
Editorial: GRUPO PLANERA SPAIN
Lugar: BARCELONA
EL CAMINO MOZRABE
Delante de la puerta de Azuda los verdugos tenan preparados medio centenar de postes,
esperando a los condenados. Todo fue muy rpido. Aquellas manos, expertas en las mayores
sutilezas de la crueldad, hicieron su trabajo con pasmosa facilidad. Mientras los guardias sujetaban a
los reos, con unas tenazas les sacaban la lengua y se la cortaban, arrojndosela despus a una jaura
de perros hambrientos, para que la devorasen delante de sus ojos. Seguidamente eran atados a los
postes, izados violentamente y clavados en el suelo. Quedaban as a la vista de las masas, expuestos
a la interminable fila de magnates, comandantes y simples soldados que deban pasar delante de
ellos para increparlos y consumar el escarnio.
A) Siguen hacindose ejecuciones pblicas en el siglo XXI?
B) Crees que hay algn tipo de relacin de estos sucesos con la pena de muerte actual en algunos
pases?

Ficha 4:
Nombre y apellidos:.. Curso:
IES: .
Ttulo: EL CAMINO MOZRABE
Autor: JESS SNCHEZ ADALID
Editorial: GRUPO PLANERA SPAIN
Lugar: BARCELONA
EL CAMINO MOZRABE
Para quien no est acostumbrado a ver cerdos, su aspecto resulta bastante perturbador. Aunque
debe comprenderse que en aquellas tierras fuera algo normal, puesto que no hay ninguna
prohibicin entre cristianos que impida comer puerco. Los musulmanes, cuando vieron aquello, se
retiraron de la mesa gritando: Kanzir, kanzir! Cerdo, cerdo!
Y tambin los judos se pusieron de pie y se apartaron ofendidos. Luego se hizo un espeso silencio,
en el que las miradas se cruzaban interpelantes, anhelosas, tratando de hallar el sentido de aquella
situacin.
A) De qu trata el texto ledo?
B) Existe en el cristianismo la prohibicin de la ingesta de algn alimento o bebida?................
C) Qu otras prohibiciones respecto a alimentos y bebidas conoces del Islam?..............

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Ficha 5:
Nombre y apellidos:.. Curso:
IES: .
Ttulo: EL CAMINO MOZRABE
Autor: JESS SNCHEZ ADALID
Editorial: GRUPO PLANERA SPAIN
Lugar: BARCELONA
EL CAMINO MOZRABE
Su curiosidad se diriga ms a lo que suceda dentro de las casas: la organizacin de las familias, las
herencias, los matrimonios, la autoridad de los patriarcas; a todas estas cuestiones bamos
respondiendo con detalle. Le contamos cmo se distribuan los diferentes barrios de la ciudad; cada
uno con las gentes de su raza o religin: rabes, mulades, mozrabes, berberes, judos, eslavos,
extranjeros; tambin le explicamos la manera en que se organizaba cada comunidad y las
relaciones y conflictos que haba entre unas y otras; lo que suceda cuando haba pleitos, negocios o
matrimonios mixtos.
A) Referente a la distribucin de barrios segn religin o raza, por qu crees que se hacan estas
separaciones?
B) Actualmente existen separaciones de este tipo? Pon ejemplos
C) En tu opinin, piensas que sera conveniente la ruptura de estas separaciones?

Ficha 6:
Nombre y apellidos:.. Curso:
IES: .
Ttulo: EL CAMINO MOZRABE
Autor: JESS SNCHEZ ADALID
Editorial: GRUPO PLANERA SPAIN
Lugar: BARCELONA
EL CAMINO MOZRABE
Isacio, el anciano clrigo que se ocupaba de la iglesia de San Cipriano, imparta clases cada maana a
un grupo reducido de alumnos en su casa. La escuela estaba en el piso alto, en una sala cuadrada sin
tabiques que abarcaba todo el espacio superior de la vivienda. Una gran mesa rectangular ocupaba
el centro y en torno a ella sentbanse siete mozos, tres a cada lado y uno en el extremo, el discpulo
ms avezado. El maestro se situaba frente a este ltimo, en la cabecera, donde haba un atril con
una pizarra que todos podan ver, y cada uno de los alumnos tena una tablilla de cera y un punzn.
Las enseanzas discurran por las llamadas tres vas relativas a la elocuencia, el trivium: gramtica,
retrica y dialctica. Al cual segua el quadrivium, las cuatro ciencias que completaban la enseanza
clsica: aritmtica, astronoma, geometra y msica. Desde la primera luz del da, la maana
transcurra entre lecciones, lecturas de la Sagrada Escritura o la vida de los santos, con preguntas,
respuestas y repeticiones, a fin de memorizar palabras escogidas y adquirir un lenguaje cultivado.
A) En qu se parece el mtodo de enseanza usado en esa poca con el usado actualmente?
B) Los alumnos reciban educacin para pertenecer a la comunidad eclesistica. Crees que ahora se
presiona a los alumnos de algn modo para la eleccin de una determinada carrera/profesin?

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4. Conclusin
A la hora de hacer una valoracin global de la memoria no podemos separar el anlisis realizado a los
artculos del anlisis de la novela, pues los dos se complementan y, en mi caso, los archivos en
concreto el primero me han ayudado a comprender mejor la poca histrica en la que est
ambientada la novela.
Con esta actividad he logrado lo siguiente:
- Conocer la historia de la pennsula ibrica en la poca de conquista musulmana, as como la
distribucin de los territorios, las costumbres, etc.
- Conocer las ventajas que tiene el uso de la novela histrica como recurso de apoyo en el aula,
haciendo el aprendizaje de los discentes ms motivador y ofrecindoles un mayor acercamiento
tanto a la literatura como a la historia.
- Obtener una actitud crtica ante diversas culturas y comunidades diferentes a la ma y tener una
actitud de tolerancia y respeto hacia estas sociedades.
- Reflexionar sobre cmo puedo afrontar mi futura labor de maestra de Conocimiento del Medio en
las aulas, que recursos usar, como motivar a los alumnos, tener presente la novela histrica como
apoyo y recurso positivo en las clases y educar a los discentes para una sociedad multicultural en la
que se hace indispensable la tolerancia y el respeto.
La realizacin de esta memoria ha sido til en primer lugar para lograr lo citado anteriormente y,
adems, para saber analizar y valorar textos propuestos.

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5. Fuentes de informacin
Libros:
Palma Valenzuela, Andrs. Notas histricas sobre la historia de Granada. Departamento de Didctica
de las CCSS. Universidad de Granada
Snchez Adalid, J. (2013). El camino mozrabe. Madrid: Ediciones Planeta

Sitios web:
Real Academia Espaola. (2001). Diccionario de la lengua espaola (22 ed.). Consultado en:
http://www.rae.es/recursos/diccionarios/drae
http://www.arteguias.com/monasterio/monasterio-san-pedro-rocas.htm
http://www.arteguias.com/reconquistacristiana.htm
http://www.arteguias.com/palacio/palaciomedinaazahara.htm
http://www.arteguias.com/orense/celanova.htm
http://www.arquivoltas.com/11-galicia/01-sestevoribassil%2001.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/B%C3%A9tica
http://es.wikipedia.org/wiki/Aljama
http://es.wikipedia.org/wiki/Reino_de_Le%C3%B3n#Siglos_IX-X:_inicios
http://es.wikipedia.org/wiki/Monasterio_de_San_Salvador_(Celanova)
http://v2.educarex.es/web/fsanchezm02/los-rios-de-espana
http://www.cordoba24.info/html/geschichte.html
http://www.mezquitadecordoba.org/
http://www.turgalicia.es/ruta-dos-mosteiros-na-ribeira-sacra-e-canons-do-sil
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Esquema_cronol%C3%B3gico_monarcas_AsturLeoneses.jpg
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Iglesia_de_San_Salvador_Palat_del_Rey.jpg
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Fachada_San_Salvador_de_Celanova.jpg
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Monasterio_de_San_Pedro_de_Rocas.JPG

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