SENATEL- SEMINRIO

NACIONAL DE TEOLOGIA LIVRE

Uma maneira diferente de fazer misses

Curso Bsico de
Teologia

PATROCNIO: ASSEMBLIA DE DEUS ELSHAMAH DE NOVA FRIBURGO

MATRIA 1 - DOUTRINA CRIST DE DEUS

PREMBULO.
APRESENTAO E REFERNCIA AOS ESTUDOS
Os estudos apresentados neste curso no so criao ou inveno nossa, so,
isto sim, principalmente, compilados da literatura evanglica relacionada na
bibliografia.
Por isso, orientamos todos os alunos a adquirirem os livros base destes estudos,
para que o conhecimento se multiplique.
Este trabalho no esgota os temas expostos, pois seria pretenso inoportuna.
Nosso intuito abrir alas estruturao doutrinria dos salvos por JESUS
CRISTO e amantes da DOUTRINA CRIST.
Reconhecemos que a linha mestra destes estudos, pelo menos primeira vista,
no ser aprovada, apoiada ou adotada por todas as correntes do
CRISTIANISMO, nem por todos os leitores, ou estudiosos destes trabalhos.
Porm, isso no nos preocupa, porque cremos que todo o contedo est de
acordo com a PALAVRA DE DEUS, a qual , para todos os efeitos, a fonte,
imutvel, de toda a revelao DIVINA e, por isso, da totalidade da DOUTRINA
CRIST.
Assim sendo, cremos, inabalavelmente, em tudo o que est escrito, j que, no
saiu de ns, veio de DEUS.
Outro ponto a considerar o aspecto subjetivo dos estudos realizados, visto que,
estes no so uma transcrio dos livros contidos na bibliografia, so, isto sim,
uma adaptao resumida dos mesmos, visando ajudar os irmos que no
acessam estudos mais profundos das DOUTRINAS CRISTS.
Alm disto, e ainda, em virtude da subjetividade destes estudos, talvez haja alguns
pontos no encontrados nas obras da bibliografia ou em outras obras escritas,
porm, ainda que isto acontea, a BBLIA SAGRADA a base de todos eles, haja
vista as passagens BBLICAS, as quais, jamais podero ser alteradas.
Estudar as DOUTRINAS CRISTS extradas da BBLIA SAGRADA muito
importante para todo o cristo, visto que, tal estudo, tranqiliza, e muito, a mente
do estudioso.

Tal tranqilidade acontece porque o crente que estuda a DOUTRINA CRIST,

nela cr e se apoia, fica imune a heresias que aparecem e reaparecem na
IGREJA DE JESUS CRISTO, vindas de todos os lados, com o intuito de desviar
os salvos por JESUS CRISTO da obedincia a DEUS.
Porm, quanto a problemas de ordem secular, material e pessoal, jamais
prometeremos que os mesmos terminaro com estes estudos, ainda que isso
possa acontecer em alguns ou, at, em muitos casos.
Tais problemas podero continuar na vida dos crentes, porm, no aspecto
espiritual, muitos e muitos desaparecero em virtude dos esclarecimentos
doutrinrios que, com toda a certeza, penetraro na mente e corao do filho de
Deus que se dispe a estudar.
ALGO IMPORTANTE ACERCA DA DOUTRINA CRIST.
O estudo das DOUTRINAS CRISTS importantssimo para a IGREJA DE
JESUS CRISTO, como um todo, bem como, para cada salvo por JESUS CRISTO
em particular, visto que, a prtica da vida natural e secular, tanto quanto, da vida
espiritual de cada pessoa (salva por JESUS CRISTO ou no) determinada pelas
doutrinas que a mesma tem no corao, a no ser que seja desobediente ao que
cr.
Um aspecto muito importante a considerar sobre a DOUTRINA CRIST a
dificuldade que, infelizmente, tolda a viso de grande parte de pessoas, qual seja,
a falta de discernimento entre doutrina e costumes.
A DOUTRINA CRIST imutvel, tanto quanto a BBLIA SAGRADA imutvel.
Os costumes, como natural, mudam com o passar dos tempos e variam de lugar
para lugar, ou de povo para povo, de acordo com as circunstncias e tradies.
Nosso intuito tratar das DOUTRINAS IMUTVEIS DO CRISTIANISMO, quanto
aos costumes, se estes no so pecaminosos, no h motivo para normatiz-los,
pois o CRISTIANISMO autntico, no o pela aparncia, mas pela essncia, a
qual produz no corao do salvo por JESUS CRISTO coragem e deciso para
mudar o que necessrio for para melhor honrar e glorificar a DEUS.
Vejamos portanto o significado normal da palavra doutrina e apliquemo-la ao
CRISTIANISMO.
A palavra doutrina, segundo Aurlio, significa:
01, Conjunto de princpios que servem de base a um sistema religioso, filosfico,
cientfico, etc.
02, Catequese crist.
03, Ensinamento.
De acordo com a primeira designao, a DOUTRINA CRIST o conjunto de
princpios ou verdades que servem de base ao CRISTIANISMO.
Se a IGREJA CRIST de JESUS CRISTO o qual , indiscutivelmente, DEUS,
toda a DOUTRINA DA IGREJA DO SENHOR E SALVADOR JESUS CRISTO h
de vir do prprio DEUS.
J que a fonte da DOUTRINA CRIST DEUS, onde poderemos encontr-la?

A resposta simples, a fonte, autorizada, da DOUTRINA CRIST, no pode ser

outra seno a BBLIA SAGRADA, porque, no h qualquer sombra de dvida, esta
a PALAVRA DE DEUS, revelada ao homem.
Portanto, para o cristo genuno, a DOUTRINA CRIST o conjunto, ou a
somatria dos princpios e ou verdades, extradas da BBLIA SAGRADA, em que o
CRISTIANISMO VERDADEIRO se baseia e ou apoia.
Em virtude disto:
J QUE A BBLIA SAGRADA IMUTVEL, A DOUTRINA CRIST, TAMBM
IMUTVEL.
Por ser imutvel, a DOUTRINA CRIST dos dias atuais a mesma da IGREJA
PRIMITIVA e continuar sendo a mesma at a consumao dos sculos.
A DOUTRINA CRIST to importante que a BBLIA SAGRADA a ela dedica
vrias passagens, Is29:22-24; Mat7:28, 22:33; Mar1:22, 27; Luc4:32;
Joo7:16-18, 18:19; At2:42, 5:28, 13:12, 17:19; Rom6:17-18, 16:17;
1Cor14:6; Ef4:14, 6:4; 1Tim1:1-10 (3, 10), 4:6, 16, 6:1-5; 2Tim4:1-3;
Tito1:9, 2:1, 7-10; Heb13:9; 2Joo9-11.
Todos os estudos doutrinrios do curso visam ajudar o filho de DEUS a resolver,
possivelmente, grande quantidade de problemas de ordem espiritual, os quais, se
estiverem ocupando sua mente, com certeza absoluta, esto, totalmente, fora da
vontade de DEUS.
Antes de iniciar os estudos, necessrio abrir a mente e corao, de tal forma que
no haja permisso para a colocao de obstculos, de ordem pessoal, tais como:
01, muito grande!
02, muito difcil!
03, No tenho tempo para estudar!
04, No conseguirei aprender nada!
05, A minha cabea no d para fazer este estudo!
06, Etc.
Jamais permita que tais pensamentos dominem vossa mente, porque:
01, DEUS nos fez seus filhos, Joo1:12.
02, DEUS nos deu a mente de CRISTO, 1Cor2:16.
03, DEUS nos alimenta atravs da sua PALAVRA, Mat4:4.
04, DEUS nos d a doutrina do SENHOR, At13:12.
05, DEUS deseja que nos esclareamos e instruamos em sua PALAVRA,
2Tim3:16-17.
06, DEUS quer que nos humilhemos diante dele, 1Ped5:6.
07, DEUS nos quer sbrios para vencermos nosso maior inimigo, qual seja, o
diabo, que brama como leo ao derredor de ns, tentando nos tragar, 1Ped5:8.
Estudemos, portanto, com coragem e f, para o bem pessoal, para honra e glria
de DEUS e para a, verdadeira, expanso do SEU REINO.
A pessoa salva por JESUS CRISTO jamais poder prescindir do estudo sobre
DEUS, O CRIADOR, SUSTENTADOR, LEGISLADOR E GOVERNADOR de tudo
o que h, quer seja do mundo visvel ou invisvel.

Este estudo no contm a totalidade, nem a profundidade, do conhecimento

humano acerca do SER DIVINO que a causa de tudo o que veio a existir, porm,
com toda a certeza, nos colocar a par dos ensinamentos bsicos acerca de
DEUS.
Estudemos, portanto, com muito amor, vontade e dedicao, sobre o mais
importante ser existente em toda a extenso do universo, para nossa
compreenso e benefcio, em todas as reas da vida, principalmente a espiritual.
I, DEFINIO DE DEUS.
Definir DEUS, talvez seja tarefa impossvel ao ser humano, principalmente,
porque, para o ser da dimenso de DEUS, uma definio h de ser dada em
poucas palavras.
Porm, quem cr na existncia de DEUS e estuda o que sobre ele est revelado
na BBLIA SAGRADA, h de ter condies de defini-lo, ainda que seja uma
definio sucinta e um tanto quanto incompleta.
Vejamos algumas definies de DEUS, as quais so, na verdade, tentativas de
defini-lo, j que sempre faltar algo, importante, nas mesmas.
O minidicionrio Aurlio define DEUS como:
01, Ser infinito, perfeito, criador do universo.
O conciso dicionrio de teologia CRIST, diz:
01, Paul Tillich concebeu DEUS no como um ser dentre muitos e nem at mesmo
como o ser supremo, mas o fundamento de todos os seres, a fora ou o poder
dentro do qual todas as coisas so de sua autoria.
O dicionrio da BBLIA nos diz:
01, Nome da suprema divindade que os homens invocam e adoram.
02, A palavra grega que em o Novo Testamento traduz o objeto de adorao,
Esprito.
03, A palavra hebraica do Antigo Testamento que por sua vez, representa esta
idia, leva-nos a pensar na fora geradora de todas as cousas.
04, Nos lbios CRISTOS, portanto, a palavra DEUS designa fundamentalmente
o Esprito Poderoso que adorado, e cujo auxlio invocamos.
O telogo A. B. Langston define DEUS, como segue:
DEUS ESPRITO PESSOAL, PERFEITAMENTE BOM, QUE, EM SANTO
AMOR, CRIA, SUSTENTA E DIRIGE TUDO.
Nesta ltima definio encontramos, sem dificuldade, a natureza de DEUS, seu
carter, sua relao com o universo e seus motivos para com tudo o que foi
criado.
NOTA IMPORTANTE. indispensvel decorar esta definio.
Estudemos todos estes aspectos de DEUS.
II, ENTENDENDO DEUS, A PARTIR DA DEFINIO DO TELOGO A. B.
LANGSTON.

Na definio de DEUS de A. B. Langston, como j vimos, encontramos:

1, A NATUREZA DE DEUS.
2, O CARTER DE DEUS.
3, A RELAO DE DEUS COM O UNIVERSO.
4, OS MOTIVOS DE DEUS, PARA COM TUDO O QUE FOI CRIADO.
Vejamos cada um destes itens em particular.
II, 1, A NATUREZA DE DEUS.
DEUS ESPRITO PESSOAL.
II, 1, A, DEUS ESPRITO.
Joo4:24; 2Cor3:17.
II, 1, B, DEUS ESPRITO PESSOAL.
x3:1-22; Is43:11-15; Jer26:12.
A natureza de DEUS muito diferente da natureza do ser humano.
Esta diferena est no fato de DEUS no possuir corpo fsico.
DEUS no possui corpo fsico, nem pode posssu-lo, porque ESPRITO.
Por ser ESPRITO, DEUS existe numa dimenso invisvel ao ser humano, pelo
menos, enquanto este estiver na existncia terrena e dotado de corpo fsico.
Todos ns conhecemos muitas pessoas, todas elas, dotadas de corpo fsico, ou
seja, composto de matria concreta, palpvel e visvel, por isso, primeira vista,
talvez seja difcil ao ser humano, crer na existncia de um ser pessoal que no
tenha corpo.
Porm, tambm o homem aps a morte fsica continua existindo sem corpo fsico,
j que, o corpo fsico do ser humano, se torna p, Gn3:19; Ecle12:7.
Compreendendo esta realidade, no to difcil aceitar a verdade de que DEUS,
ainda que, sendo ESPRITO e sem corpo fsico, pessoa.
Pessoa todo o ser que tem, pelo menos trs caractersticas, quais sejam:
01, INTELIGNCIA.
02, AFEIO.
03, VONTADE.
Estas trs caractersticas, por sua vez, se expressam atravs de vrios poderes,
quais sejam:
01, PODER DE PENSAR.
02, PODER DE SENTIR.
03, PODER DE QUERER.
04, PODER DE PENSAR EM SI MESMO.
05, PODER DE DIRIGIR-SE A SI MESMO.
Nos estudos sobre a DOUTRINA CRIST DO ESPRITO SANTO, DO HOMEM E
ACERCA DO diabo, entramos nos detalhes destes itens.

Pelos textos lidos, no incio deste item, est claramente provado que DEUS , com
toda a certeza, um ser pessoal.
No h qualquer dificuldade para verificarmos que quando DEUS se comunica
com o ser humano, ao referir-se a si mesmo, sempre usa o pronome pessoal da
primeira pessoa do singular como qualquer pessoa humana, Gn17:1, 26:24;
Lev22:33, 23:22; Deut5:6; Ju6:8-10; 1Sam10:18; Is41:17; Jer7:23;
Ez20:19, etc.
Por outro lado, quando o homem se dirige a DEUS tambm o trata como pessoa,
Gn3:9-10, 16:13; x32:11, etc.
Ao referir-se a DEUS, o homem tambm o trata como pessoa, x15:2, 23:25;
Josu7:19; Sof3:17, etc.
Nos trs casos alistamos, apenas, alguns exemplos com pronomes retos, porm,
h, tambm, os oblquos e os ocultos.
II, 1, C, A APARNCIA DE DEUS.
Ter o homem subsdios ou condies, suficientes, para conceber e determinar
qual seja a forma ou a aparncia de DEUS?
A BBLIA SAGRADA, em muitas de suas passagens, ao referir-se a DEUS atribuilhe muitas partes, ou rgos, que fazem parte do corpo humano, as quais
aparentemente, tambm, fazem parte da natureza DIVINA.
Vejamos:
01, Corao do SENHOR, Gn8:21.
02, Brao de DEUS, x6:6.
03, Destra e narinas do SENHOR, x15:6-8(8).
04, Dedo de DEUS, x31:18.
05, Face, mo e costas do SENHOR, x33:20-23.
06, Ouvidos do SENHOR, Nm11:1.
07, Boca do SENHOR, Deut8:3.
08, Olhos do SENHOR, Deut11:12.
09, Ps do SENHOR, 2Sam22:10.
10, Cabea do SENHOR, Sal60:6-7(7).
Poder algum afirmar: Se Moiss viu o SENHOR pelas costas, como nos
declara x33:23, DEUS tem forma de homem!
Alm desta viso que Moiss teve de DEUS, h mais uma oportunidade em que
alm de Moiss, tambm Aro, Nadabe, Abi e mais
Por isso, em conseqncia destes fatos h, no poucas, pessoas que,
infelizmente, pensam que DEUS tem forma humana.
Porm, vejamos o que o legislador israelita, Moiss, nos fala em Deut4:1-20(1420).
Os rgos humanos atribudos a DEUS esto colocados na BBLIA SAGRADA em
linguagem antropolgica, a fim de que o ser humano possa entender o poder,
majestade e glria de DEUS.

A verdade que nem Moiss, o qual, a BBLIA SAGRADA diz que viu DEUS pelas
costas, considerou a possibilidade de DEUS ter aparncia humana.
Na verdade, o que houve foi uma Teofania ou uma Epifania.
Teofania , manifestao de Deus em algum lugar, acontecimento ou pessoa.
Epifania , Apario ou manifestao divina.
Por isso, Moiss proibiu o povo israelita e, por extenso, a todos os demais povos,
a jamais compararem DEUS a qualquer coisa existente, quer no cu, quer na
Terra, quer debaixo da terra, quer na gua debaixo da terra, Deut4:15-20.
Outra dificuldade que se nos apresenta est em Gn1:26-27, onde se l que
DEUS fez o homem sua imagem e semelhana, e em Gn5:1, verificamos,
novamente, que DEUS criou o homem SUA semelhana.
primeira vista, pode parecer que o homem tem sua imagem fsica semelhante a
DEUS.
Fato este que por sua vez pode levar o homem a pensar que Deus , em sua
aparncia, semelhante ao homem.
Porm, os conhecedores da lngua hebraica, idioma da quase totalidade do
ANTIGO TESTAMENTO, incluindo as passagens citadas, ensinam que: As
palavras hebraicas TSELEM e DEMUT, traduzidas por imagem e semelhana,
no se referem ao aspecto fsico.
Este fato concorda, perfeitamente, com Joo4:24 e 2Cor3:17, passagens que
nos mostram claramente que: DEUS ESPRITO.
Porque DEUS ESPRITO invisvel ao ser humano, pelo menos, enquanto este
estiver no seu corpo corruptvel e mortal, Col1:15; 1Tim1:17, vejamos ainda
Luc24:39.
Para terminar este assunto, vejamos Joo1:18; 1Tim1:17, 6:16; 1Joo4:12,
passagens estas que nos afirmam que DEUS nunca foi visto por homem algum,
porque invisvel e imortal.
Portanto, para nosso bem-estar espiritual, jamais atribuamos a DEUS qualquer
tipo de imagem, ou semelhana com qualquer coisa material, At17:29.
II, 2, O CARTER DE DEUS.
DEUS PERFEITAMENTE BOM.
Vrias passagens BBLICAS atestam a perfeita bondade de DEUS, 1Cr16:34;
2Cr5:13, 7:3, 30:18-19; Esd3:11; Sal25:8, 34:8, 52:8-9, 54:6, 73:1, 86:5,
100:5, 106:1, 107:1, 118:1-5, 29, 119:68, 135:3, 136:1-26; Jer33:11; Lam3:25;
Naum1:7; Mar10:18; Luc18:18-19; 1Ped2:3.

II, 3, RELAO DE DEUS COM O UNIVERSO.

DEUS se relaciona com o universo e com tudo o que nele h, numa relao de
total e irrestrita superioridade.
Tal relao de superioridade comprovada em trs aspectos:
A, DEUS CRIADOR DE TUDO O QUE H.
B, DEUS SUSTENTADOR DE TUDO O QUE H.
C, DEUS DIRIGENTE DE TUDO O QUE H.
II, 3, A, DEUS O CRIADOR DE TUDO O QUE H.

Vrias passagens BBLICAS afirmam que DEUS criador de tudo o que h,

Gn1:1, 11-12, 21, 27, 2:3, 5:1-2, 6:7; Deut4:32; Neem9:6; Ecle11:5; Is42:5,
43:7, 44:24, 45:7, 51:13, 65:17; Jer10:12, 16, 51:15, 19; Joo1:3-4;
Rom11:36; Ef3:9; Col1:16; Heb3:4, 11:3; Apoc4:11, 10:6.
II, 3, B, DEUS O SUSTENTADOR DE TUDO O QUE H.
DEUS sustenta tudo o que h, no s na Terra, mas em todo o universo,
Deut8:3-16; Col1:17; Heb1:3, o ltimo, versculo referente a JESUS CRISTO,
porm, JESUS CRISTO DEUS, como podemos verificar em Joo1:1-14;
1Joo5:20.
II, 3, C, DEUS DIRIGENTE DE TUDO O QUE H.
As prximas passagens BBLICAS atestam que DEUS dirige tudo o que h,
Sal45:6, 66:7, 145:13; Lam5:19; Dan4:3.
II, 4, OS MOTIVOS DE DEUS PARA COM TUDO O QUE FOI CRIADO.
A vinda de JESUS CRISTO Terra para dar a SALVAO ETERNA ao ser
humano, mostra claramente qual o motivo de DEUS em relao criao,
principalmente em relao ao ser humano, Joo3:16; Rom5:8.
Estas passagens mostram que DEUS se relaciona com o ser humano em amor,
no poderia ser de outra forma, porque DEUS AMOR, 1Joo4:7-21.
Porm, sobram motivos para crermos que DEUS se relaciona com tudo o que
criou com santo amor.
III, A EXISTNCIA DE DEUS.
Com certeza, DEUS um ser provvel, ou seja, possvel ao homem provar a
existncia de DEUS.
DEUS, na pessoa DIVINA do ESPRITO SANTO, ao inspirar o escritor SACRO do
livro de Gnesis, no se preocupou em provar por A mais B a sua existncia,
apenas fez uma simples e breve declarao, porm, dotada de uma convico to
certa e indubitvel que impossvel derrub-la.
Vejamos a transcrio da declarao do primeiro versculo do primeiro livro da
BBLIA SAGRADA, Gn1:1: No princpio criou DEUS os cus e a Terra.
Sendo DEUS um ser provvel, possvel provar sua existncia, no s a partir
desta declarao BBLICA, mas tambm, a partir de algumas outras evidncias,
como verificaremos a seguir.
III, 1, PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS.
Estudaremos algumas provas da existncia de DEUS, as quais, ho de estar de
acordo com a definio de DEUS, estudada anteriormente.
No iremos, portanto, provar a existncia de um DEUS qualquer, porm, O DEUS
revelado na BBLIA SAGRADA.
Para muitas pessoas, provar a existncia de DEUS, coisa desnecessria,
porque se DEUS existe, sua existncia deve ser patente e indubitvel.
Porm, faamos uma simples analogia, tomando como base um ser humano
desprovido do formidvel sentido da viso.
A pessoa sem o sentido da viso desconhece, completamente, a luz.

Quem v, prova que a luz existe, mas quem no v, h de ter uma enorme dose
de boa vontade para aceitar a realidade de uma coisa que no pode ser
constatada por ele.
Por isso, a aceitao das provas da existncia de DEUS dependem, e muito, da
pessoa que as escuta, j que, cada um livre para crer e aceitar ou no aquilo
que ouve.
Entretanto, DEUS existe e possvel provar sua existncia, em, pelo menos cinco
aspectos.
A, PELO UNIVERSO.
B, PELA HISTRIA UNIVERSAL.
C, PELAS PERCEPES HUMANAS.
D, PELA F.
E, PELA EXPERINCIA CRIST.
Vejamos cada uma em particular.
III, 1, A, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DO UNIVERSO.
Para a existncia do universo, h apenas duas alternativas possveis:
a, PRIMEIRA ALTERNATIVA.
O universo produto de uma criao, evoluo e direo prprias.
b, SEGUNDA ALTERNATIVA.
O universo foi criado, sustentado e dirigido por um ser inteligente e onipotente.
Se a primeira opo for provada, o universo estar impossibilitado de nos
apresentar qualquer prova da existncia de DEUS.
Porm, se a primeira opo no puder ser provada, h razes suficientes para
procurarmos no universo provas da existncia de um ser, totalmente, poderoso e
inteligente, para o qual nos renderemos em reconhecimento da sua total
capacidade para CRIAR, SUSTENTAR E DIRIGIR TUDO O QUE H.
III, 1, A, a, PRIMEIRA ALTERNATIVA PARA A EXISTNCIA DO UNIVERSO.
O UNIVERSO COMO PRODUTO DE UMA CRIAO, EVOLUO E DIREO
PRPRIAS.
A cincia concluiu que h noventa e dois elementos na natureza (hoje h mais,
porm, alm dos noventa e dois, so todos artificiais), os quais, combinados na
imensido das possibilidades e em variadas quantidades, possibilitam a existncia
de tudo o que h, no mundo fsico.
Imaginemos os noventa e dois elementos coexistindo irracionalmente.
Apesar da sua irracionalidade, combinaram-se entre si, e construram (para no
multiplicar a, possvel, confuso da nossa mente pensando no universo) o planeta
Terra, com todos os materiais que o constitui.
Alm das matrias do planeta Terra, esses noventa e dois elementos, irracionais,
da natureza, tambm criaram os seres vivos, quais sejam, as plantas de toda a
espcie, os animais de toda a espcie e o ser humano.
Notemos que, se aceitarmos esta primeira possibilidade da e irracionais, tiveram a
capacidade de produzir (no caso do ser humano) um ser inteligente, afeioado e

voluntarioso, que tem os poderes de pensar, sentir, querer, conscincia prpria e

direo prpria.
Aceitar esta hiptese aceitar:
01, Que DEUS, O CRIADOR, no existe (atesmo).
02, Que os noventa e dois elementos primrios so eternos e criadores por acaso.
03, Que o ser humano (sem contar com tudo o que mais e juno indiscriminada
desses noventa e dois elementos primrios, brutos, ignorantes e impensantes.
04, Que a coisa criada (pelo menos, no caso do ser humano) infinitamente
superior ao que a criou.
III, 1, A, b, SEGUNDA ALTERNATIVA PARA A EXISTNCIA DO UNIVERSO.
O UNIVERSO FOI CRIADO, SUSTENTADO E DIRIGIDO POR UM SER
INTELIGENTE
E ONIPOTENTE (DEUS).
Olhemos o universo como algo que passou a existir como resultado da obra do
Criador, DEUS, Gn1:1; Is44:24, 45:7.
Admitir que a matria (os noventa e dois elementos primrios) comeou a existir,
admitir que foi produzida por algo ou algum que j existia.
Em virtude disso, a matria efeito, no causa.
Na relao causa efeito, h um aspecto importante a considerar, qual seja:
Nem tudo o que a causa tem encontrado no efeito.
Porm, tudo o que encontrado no efeito, a causa, tambm, possui.
Por isso, a causa sempre superior ao efeito.
Lembramos que na primeira alternativa (pelo menos em relao ao ser humano)
acontece o contrrio, ou seja, o efeito maior que a causa.
O universo, com sua imensido e harmonia, as quais, ultrapassam a nossa finita
compreenso, demonstram a grandiosidade do poder, conhecimento, presena e
harmonia do CRIADOR.
Portanto, sem entrarmos em mais detalhes, com toda a certeza:
O UNIVERSO PROVA A EXISTNCIA DE DEUS.
III, 1, B, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA HISTRIA
UNIVERSAL.
bem verdade que a idia correta de DEUS foi perdida na maioria das
civilizaes mundiais, porm, importante notar que a idia de DEUS sempre
esteve, e est presente, onde quer que o ser humano seja encontrado.
DEUS mandou destruir os povos da Terra prometida, em virtude da sua
religiosidade no estar de acordo com a verdade, x23:23-25.
Porm, no h dvida que tais povos, ainda que erradamente, tentavam atender
aos anseios da alma, atravs da comunho com DEUS.
O povo egpcio, no adorava o DEUS verdadeiro, porm, a histria mostra que o
servio da vida religiosa dos egpcios gastava muito mais, recursos financeiros, do
que as necessidades da vida cotidiana do povo.

A esfinge e as pirmides egpcias esto a como, grandiosos, monumentos

religiosidade daquele povo, ou seja, sua pretenso, ainda que errada de servir
ou chegar a DEUS.
A arqueologia tem encontrado muitas provas da crena (ainda que de forma
errada) do povo babilnico em DEUS.
Quanto ao povo israelita, h um fato altamente relevante, qual seja, a histria de
Israel jamais poder ser explicada ou entendida, se a dissociarmos da ligao que
este povo tinha com DEUS.
Levando em considerao todos estes fatos, e muitos outros, que fogem um
pouco ao nvel bsico desta matria, impossvel que DEUS no exista.
O maior monumento da prova da existncia de DEUS, atravs da histria
universal, preservado entre a humanidade, a BBLIA SAGRADA, a qual, ao
longo dos tempos tem modelado e mudado, sempre para melhor, a natureza de
inmeras e inmeras pessoas, Prov30:5; Luc11:28; Joo5:24; 1Cor1:18;
2Tim3:16. No h dvida: A HISTRIA UNIVERSAL PROVA A EXISTNCIA
DE DEUS.
III, 1, C, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DAS PERCEPES
HUMANAS.
As percepes humanas acontecem em, pelo menos, trs reas:
01, PERCEPES DO MUNDO OBJETIVO.
02, PERCEPES DO MUNDO SUBJETIVO.
03, PERCEPES DO MUNDO ESPIRITUAL (TAMBM, OBJETIVO).
Para que haja uma percepo necessrio que haja algo a perceber.
Ningum percebe o que no existe.
Pensemos numa coisa que no existe!
Como foi tal pensamento?
As percepes do mundo objetivo e as do mundo subjetivo, ningum coloca
dvida, j que aquelas todos podem ver, estas todos sentem.
As percepes do mundo espiritual so mais difceis de provar, visto que estas
podero acontecer em nveis e aspectos diferentes de pessoa para pessoa.
Vejamos o que nos diz o autor do Salmo42:1-2, Assim como o cervo brama
pelas correntes das guas, assim suspira a minha alma por ti, DEUS! a minha
alma tem sede de DEUS, do DEUS vivo. Vejamos tambm Davi, Sal63:1 A
minha alma tem sede de ti.
verdade que os salmistas fazem parte do povo de DEUS.
Porm, em virtude da realidade do ser humano ter percepes do mundo
espiritual, que so formadas tantas e tantas religies pelo mundo afora, as quais
j foram, rapidamente, consideradas no item anterior.
Assim sendo: AS PERCEPES HUMANAS PROVAM A EXISTNCIA DE
DEUS.
III, 1, D, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA F.
F confiana, porm, a f mais precisa e preciosa, se a tivermos como
certeza.

Nos relacionamentos humanos, a f que depositamos em algum, ou em alguma

coisa, pode falhar.
Quando algum cr numa promessa BBLICA, mas interpretada ou entendida
incorretamente, tambm, poder ficar desiludido, contudo, tal desiluso no
causada por falha de DEUS ou da BBLIA SAGRADA, mas de quem a entendeu,
interpretou, creu e a ensinou, erradamente, 2Ped2:1-22(1-3), 3:15-16.
Porm, quando depositamos nossa f em DEUS, baseados em suas revelaes
registradas na BBLIA SAGRADA, jamais seremos enganados ou iludidos, em
qualquer tempo, lugar ou situao, Sal37:28; 2Cor4:8-9; Heb13:5.
Quando uma pessoa aceita a JESUS CRISTO como SEU NICO E SUFICIENTE
SALVADOR, ou seja, passa a ser filha de DEUS, Joo1:12, criado um elo
inquebrvel e interminvel entre DEUS e essa pessoa, de tal forma que, JESUS
CRISTO a segura na sua mo, a tal ponto que, acontea o que acontecer, jamais
a lanar fora, Joo6:37-40, nem, de forma alguma, permitir que quem quer que
seja a arrebate da sua mo, Joo10:27-30.
Esta obra de JESUS CRISTO opera no corao do salvo uma certeza
indestrutvel, inquebrantvel e interminvel de forma que o mesmo jamais se
arrepender de ter aceitado a JESUS CRISTO como seu nico e suficiente
SALVADOR, 2Cor7:10.
Para completar vejamos Heb11:6.
Este versculo nos mostra que, no havendo a F CRIST, impossvel agradar a
DEUS.
Com absoluta certeza: A VERDADEIRA F CRIST PROVA A EXISTNCIA DE
DEUS.
III, 1, E, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA EXPERINCIA
CRIST.
J convertido, ou seja, j regenerado, 2Cor5:17; Tito3:5, e transformado em
filho de DEUS, Joo1:12, o crente passa a ter experincias da ao de DEUS em
sua vida cotidiana, as quais jamais experimentaria caso no houvesse a
converso genuna.
Tais experincias, no significam, taxativamente, que haver, pleno, sucesso
intelectual, fsico, social, econmico ou financeiro, etc, mas que, principalmente e
acima de tudo, haver submisso soberana vontade de DEUS, o apstolo Paulo
um exemplo disto, 2Cor4:8-18; Filip4:10-13.
Estvo, tambm, sofrendo o apedrejamento que o levou morte, teve uma
formidvel experincia CRIST com DEUS, At6:8-7:60(7:54-60).
E assim cada crente em JESUS CRISTO tem as suas experincias formidveis e
inesquecveis com DEUS, as quais provam, ainda que no para os incrdulos,
mas, principalmente e acima de tudo, ao menos para si, que DEUS existe, o qual,
muito real em sua vidas.
AS EXPERINCIAS DE TODOS OS FILHOS DE DEUS, COM O PAI
CELESTIAL, ABSOLUTAMENTE, COMPROVAM A EXISTNCIA DE DEUS.
III, 2, A ETERNIDADE DE DEUS.
Vimos acima algumas provas da existncia de DEUS.

Porm, a existncia de DEUS , um tanto quanto, diferente de todas as demais

coisas e seres existentes no universo.
Como j vimos, DEUS criador de todas as coisas, quer sejam visveisou
invisveis, Col1:16.
Uma pergunta, aparentemente, lgica pode aflorar nossa mente, ou chegar aos
nossos ouvidos, qual seja: Quem criou DEUS?
A resposta pode parecer absurda mas a BBLIA SAGRADA nos diz que DEUS
eterno, Gn21:33; Deut33:27; Is40:28; Jer10:10.
Por ser eterno, DEUS no foi criado.
Por ser eterno, DEUS no teve incio nem ter fim, Sal90:2, 93:2; Is57:15;
Hab1:12, 3:6.
Vejamos algumas passagens no livro de Apocalipse que nos esclarecem
corretamente acerca da eternidade de DEUS, Apoc1:8, 21:6, 22:13.
Somente o eterno DEUS pode declarar-se como ALFA E MEGA, PRINCPIO E
FIM.
Para termos uma idia de princpio e fim sem que haja uma demarcao, olhemos
um anel.
Quem tiver coragem, determine onde est o comeo e onde est o final do anel.
Ns no temos essa coragem.
Assim DEUS, eterno, sempre existiu e sempre h de existir; jamais teve
comeo e jamais ter fim.
IV, ATRIBUTOS DE DEUS.
Os atributos de uma pessoa so o conjunto de suas caractersticas ou qualidades
especiais, as quais as distinguem de todas as demais pessoas.
Os atributos de DEUS so o conjunto das suas caractersticas ou qualidades, as
quais podem ser descortinadas ao longo das pginas da BBLIA SAGRADA.
Os atributos DIVINOS mais conhecidos esto divididos em duas classes, quais
sejam:
1, ATRIBUTOS NATURAIS.
2, ATRIBUTOS MORAIS.
Vejamos, cada um em separado.
NO H COMO DISTINGUIR O INICIO NEM O FINAL
IV, 1, ATRIBUTOS NATURAIS DE DEUS.
Os atributas naturais de DEUS so inerentes apenas, e to somente, a DEUS, ou
seja, so atributos que s DEUS e ningum ou nada mais os possui.
Os atributas naturais de DEUS, referem-se sua natureza e mostram como Deus
.
Os atributos naturais de DEUS so:
A, ONIPRESENA.
B, ONISCINCIA.
C, ONIPOTNCIA.
D, UNIDADE.
E, INFINIDADE.

F, IMUTABILIDADE.
Vejamos cada um em particular.
IV, 1, A, ONIPRESENA.
A onipresena de DEUS a capacidade que s DEUS possui, qual seja, a de
poder estar em todos os lugares, ao mesmo tempo, Deut4:39; Sal139:3-16;
Prov15:3; Is66:1; Jer23:23-24.
01, Porm, DEUS no matria, no est na matria, nem a matria DEUS,
porque DEUS ESPRITO, Joo4:24; 2Cor3:17.
02, Se DEUS fosse matria, estivesse na matria, ou se a matria fosse DEUS,
teramos que aceitar o (absurdo) pantesmo como verdadeiro.
03, DEUS tambm, no tem necessidade de encher o universo com a sua
presena. Vejamos Gn3:8; Is57:15; Jer23:23-24, por estes versculos,
podemos verificar que a onipresena de DEUS no , nem est, limitada pelo
tempo nem pelo espao, mas que onde houver necessidade da sua presena, l
est DEUS em ao.
04, Por isso, DEUS , simultaneamente, imanente e transcendente.
Transcendncia significa:
01, Qualidade ou estado de transcendente.
02, Em Religio, o conjunto de atributos do Criador que lhe ressaltam a
superioridade em relao criatura.
Transcendente entre outros, tem este significado:
01, Que transcende; muito elevado; superior, sublime, excelso.
Por isso, DEUS infinitamente superior a ns, ou seja, est muito acima e alm
de ns, em essncia, poder e majestade.
Imanncia significa:
01, Qualidade de imanente.
Imanente significa:
01, Que existe sempre em um dado objeto e inseparvel dele.
Mas, a imanncia de DEUS no se restringe apenas a esta definio de Aurlio.
DEUS no est em nenhuma matria, muito menos na nossa, alm disso, a nossa
matria tambm no DEUS.
Contudo, DEUS age junto de ns e em ns.
Pela capacidade de DEUS ser, ao mesmo tempo, transcendente e imanente, tem
a possibilidade de agir a distncias astronmicas, sem que essa ao longnqua o
impea de agir particular e concomitantemente em cada um ou em todos ns.
Vejamos novamente Is57:15; Jer23:23-24, para gravarmos o real conceito da
transcendncia e da imanncia de DEUS.
01, A transcendncia pura desmo, o qual ensina que, haveria um DEUS
distante e por isso, inalcanvel, ou seja, fora do alcance do homem.
02, A imanncia pura pantesmo, o qual ensina que, DEUS est em tudo, tudo
e tudo DEUS.
03, Por isso, a transcendncia de DEUS destri o pantesmo puro e a sua
imanncia destri o desmo puro.

Graas a DEUS porque podemos desfrutar desta gloriosa capacidade DIVINA.

IV, 1, B, ONISCINCIA.
A oniscincia de DEUS a capacidade que s DEUS tem, qual seja, a capacidade
de saber tudo, quanto ao passado, presente e futuro,
1Reis8:39; Sal139:1-4; Mat6:8; Heb4:13; 1Joo3:20.
IV, 1, C, ONIPOTNCIA.
A onipotncia de DEUS a capacidade que s DEUS possui, qual seja, a
capacidade de ter todo o poder (DEUS Todo-Poderoso), Gn17:1; Is43:13,
45:7; Sal68:14, 91:1; Ez1:24; Mat19:26; Mar14:36; Luc1:37; Apoc21:22.
IV, 1, C, a, ONIPOTNCIA MORAL.
A onipotncia moral de DEUS a capacidade que s DEUS possui, qual seja, a
capacidade de jamais pecar.
DEUS no , nem tentado pelo mal, Tiago1:13.
Se DEUS cometesse pecado, no seria DEUS.
importante notar que, a ONIPOTNCIA de DEUS est sempre voltada para o
bem, jamais para o mal, no poderia ser diferente, porque a sua benignidade dura
para sempre, Sal136:1-26, no poderia ser diferente, visto que DEUS amor,
1Joo4:8.
IV, 1, D, UNIDADE.
A onipresena, oniscincia e onipotncia de DEUS nos do a idia real da sua
unidade.
Na sua onipresena, temos a presena de DEUS onde quer que seja.
Na sua oniscincia, temos o conhecimento total de DEUS acerca de tudo.
Na sua onipotncia, temos o poder ilimitado DEUS.
Somados aos atributos morais que sero estudados daqui a pouco, vemos que.
Na sua santidade, temos que, em DEUS no h nada que no seja santo.
Na sua justia, temos que, em DEUS no h nada injusto.
No seu amor, temos que, em DEUS no h nada que no seja amor.
Com todos os seus atributos, DEUS age uniformemente, de tal forma que, quando
no uso de qualquer um de seus atributos, no h neutralizao, diminuio ou
contradio alguma com todos os demais.
A UNIDADE DE DEUS SEM PARALELO.
IV, 1, E, INFINIDADE.
A infinidade de DEUS sua qualidade de ser infinito em:
01, SUA PRESENA (ONIPRESENA).
02, SEU CONHECIMENTO (ONISCINCIA).
03, SEU PODER (ONIPOTNCIA).
04, SUA SANTIDADE.
05, SUA JUSTIA.
06, SEU AMOR.
No h, a mais remota, possibilidade de qualquer atributo de DEUS
chegar ao fim.

IV, 1, F, IMUTABILIDADE.
Imutabilidade a capacidade que s DEUS tem, qual seja, a capacidade de
jamais mudar os seus propsitos, Sal33:11, 102:27; Rom11:29; Heb13:8;
Tiago1:17.
Alm disso, a lgica nos leva a crer que, com certeza, DEUS jamais deixar de ser
onipresente, onisciente, onipotente, santidade, justia nem amor.
H vrias passagens BBLICAS que, em virtude de se referirem a arrependimento
de DEUS, aparentemente, contradizem a IMUTABILIDADE DE DEUS, Gn6:6-7;
x32:14; 1Sam15:11, 35; 2Sam24:16; Sal135:14; Jer15:6, 18:8, 10, 26:3,
13, 19; 42:10; Ez24:14; Joel2:13; Ams7:3, 6; Jonas3:9-10, 4:2; Zac8:14.
Porm, o arrependimento de DEUS diferente do arrependimento humano.
Quando o homem se arrepende de alguma coisa porque muda seu modo de
pensar por haver feito algo que no devia ter feito.
Depois dessa sua mudana, muda seu modo de agir.
J o arrependimento de DEUS acontece apenas no modo de agir.
Isto em virtude de DEUS ser, totalmente, justo, por isso, no faz nada errado que
necessite de arrependimento semelhante ao do ser humano.
IV, 2, ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS.
Atributos morais, tambm so encontrados no ser humano, porm, s DEUS os
possui, no mais alto grau, ou seja, num grau inatingvel e insupervel.
Os atributos morais de DEUS mostram seu modo de agir.
Os atributos morais de DEUS so:
A, SANTIDADE.
B, JUSTIA (RETIDO).
C, AMOR.
Vejamos cada um em separado.
IV, 2, A, SANTIDADE.
A santidade de DEUS a capacidade que s DEUS tem, qual seja, a capacidade
de ser totalmente SANTO, Lev11:44-45, 19:2; 1Ped1:16. DEUS santssimo,
Is6:1-3; Apoc4:8.
DEUS no peca, Joo8:46; 2Cor5:20-21.
DEUS no tentado pelo mal, Tiago1:13.
IV, 2, B, JUSTIA, (RETIDO).
A justia de DEUS a capacidade que s DEUS tem, qual seja, ser totalmente
justo (reto), 2Cr12:6; Sal9:8, 50:6, 119:142; Jer33:16; Rom1:17.
01, DEUS sem injustia, Deut32:4.
02, DEUS juiz justo, Sal7:11; Jer11:20.
03, DEUS julga o mundo com justia e os povos com retido, Sal9:8.
04, DEUS tem a sua justia muito alta, Sal71:19.
05, DEUS tem seu trono baseado na justia e no juzo, Sal89:14, 97:2.
06, DEUS no injusto, Sal92:15; Rom9:14; Heb6:10.
07, DEUS julga o mundo com justia e o povo com eqidade, Sal98:9.
08, DEUS ama o juzo e faz juzo e justia, Sal99:4.

09, DEUS detentor de justia eterna, Sal111:3, 119:142; Is51:6-8.

10, DEUS totalmente justo, Sal145:17.
11, DEUS justo e SALVADOR no h alm de mim, diz DEUS, Is45:21.
12, DEUS faz seu julgamento segundo a verdade, Rom2:2.
13, DEUS, pela sua justia, condena todo o pecado com a morte, Rom6:23.
IV, 2, C, AMOR.
O amor de DEUS a capacidade que s DEUS tem, qual seja, a capacidade de
ser totalmente amor, Joo3:16.
Em Rom5:8 temos uma clara demonstrao do amor de DEUS.
DEUS amor, 1Joo4:8,16.
V, A SOBERANIA DE DEUS.
Pela sua natureza, carter, criao, relacionamento com o universo e atributos,
conclumos, sem dificuldade, que a soberania de DEUS no como a soberania
humana, mas extremamente superior, visto que, sua autoridade ultrapassa a tudo
e a todos, pois no h nada, do que veio existncia, que no lhe esteja sujeito,
quer seja no aspecto material e visvel ao ser humano, quer no invisvel e
imaterial, 1Cr29:11; 1Ped3:22.
V, 1, CARACTERSTICAS DA SOBERANIA DE DEUS.
A soberania da DEUS tem basicamente duas caractersticas, as quais so:
A, SOBERANIA UNIVERSAL.
B, SOBERANIA ABSOLUTA, TOTAL E COMPLETA.
Vejamos cada uma destas em separado.
V, 1, A, A SOBERANIA UNIVERSAL DE DEUS.
A soberania de DEUS se sobrepe a todas as coisas que, em virtude da sua
vontade, foram trazidas existncia.
A soberania de DEUS abrange a totalidade da imensido do universo, com suas
medidas astronmicas e com tudo o que este contm, Deut4:39; 1Cr29:10-12;
Sal103:19.
V, 1, B, A SOBERANIA ABSOLUTA, TOTAL, COMPLETA E PERPTUA DE
DEUS.
Alm de universal, a soberania de DEUS absoluta, total, completa e perptua,
sobre tudo o que criou, Sal45:6, 103:19, 145:13; Dan4:1-3, 34; Heb1:8;
2Ped1:11.
No h, portanto, restries ou limitaes soberania de DEUS.
V, 2, A SOBERANIA DE DEUS EM RELAO AOS SERES MORAIS,
INCLUSIVE O HOMEM; O LIVRE ARBTRIO.
O homem junto com os anjos so os nicos seres criados por DEUS dotados de
inteligncia e moral, as quais, so exaltadas porque ambos tm o livre arbtrio,
tambm dado por DEUS.
Quanto ao livre arbtrio dos anjos, vejamos 2Ped2:4; Judas6.

Quanto ao homem, este usa o livre arbtrio, em virtude da sua inteligncia, a qual
lhe d condies de discernir e decidir a conduta da sua vida entre o bem e o mal,
Gn3:1-24.
O soberano DEUS dotou o homem com esta capacidade e age, para com o ser
humano, de tal forma que no interfere arbitrariamente, nas decises que o
mesmo toma durante a sua vida.
Contudo, DEUS exerce a sua soberania sobre o homem, ainda que, de um modo,
um tanto quanto, diferente da soberania exercida sobre os demais seres e
materiais do universo.
Por ocasio da queda de Ado e Eva no pecado, Gn3:1-24, o homem morreu
espiritualmente em conseqncia da desobedincia destes ao, simples, conselho
de DEUS, Gn2:16-17.
Tal desobedincia foi provocada pela tentao diablica, entretanto, foi levada a
efeito, porque o ser humano colocou o seu livre arbtrio em ao e usou-o mal.
Esta morte espiritual foi uma catstrofe para a humanidade, visto que, separou o
homem de DEUS e atingiu a totalidade dos descendentes de Ado e Eva,
Rom3:23, 5:12.
A unio entre o homem e DEUS, perdida por ocasio da queda dos nossos
primeiros pais, jamais poderia ser recuperada, apenas e to-somente, pela ao e
esforo do ser humano.
Porm, compadecido do lamentvel estado do ser humano, o soberano DEUS
toma a gloriosa iniciativa de tir-lo do seu estado de perdio.
Esta iniciativa levada a efeito em duas etapas, quais sejam:
01, A proibio do homem comer da rvore da vida, para que no comesse e
vivesse eternamente em estado de perdio, ou seja, separado de DEUS,
Gn3:22-24.
Em Apoc22:1-2 podemos descobrir a rvore da vida, regada com as guas do rio
que sai do trono de DEUS e do CORDEIRO, a qual est reservada a todos os
filhos de DEUS.
02, A providencia de DEUS em enviar a pessoa DIVINA DO SEU FILHO, O
SENHOR E SALVADOR, JESUS CRISTO, Joo3:16-18.
Alis, JESUS CRISTO o prprio DEUS que encarnou, que se fez homem,
Joo1:14, para concretizar a obra da SALVAO ETERNA, Joo3:16-18, ou
seja, proporcionar ao ser humano a possibilidade de recuperar a vida espiritual
perdida por ocasio da queda no pecado, Gn3:1-24.
Desta forma, a soberania de DEUS exercida e manifestada sobre o ser humano,
porque, por um ato de sua estrita vontade e autoria d oportunidade ao homem de
recuperar o que havia perdido, ou seja a VIDA ETERNA, Mat18:11; Luc19:10.
Portanto, com relao SALVAO ETERNA do homem, a soberania de DEUS
exercida, porque; DEUS, quem toma a iniciativa de salvar o homem, bem como,
quem realiza a obra da SALVAO ETERNA, Joo3:16-18.
VI, DEUS E O MAL.
Como j vimos, DEUS criador de tudo, Is44:24, inclusive do mal, Is45:7.
J no den estava a rvore do conhecimento do bem e do mal, Gn2:9.
Segundo Aurlio, entre outros significados, mal significa:

01, Aquilo que nocivo, prejudicial, mau; aquilo que prejudica ou fere.
02, Aquilo que se ope ao bem, virtude, probidade, honra.
Algum poder afirmar: Se DEUS criou o mal porque no bom como afirmam
que .
Porm, isso uma inverdade, porque a existncia do mal no problema.
O problema o uso do mal.
Uma droga mortfera s mata quem a usa de forma, fatalmente, inconveniente.
No que concerne ao ser humano, este s viu a fora do mal aps a desobedincia,
Gn3:1-7, ordem que DEUS havia dado, Gn2:15-17.
Cremos que, se Ado no houvesse desobedecido a DEUS, no momento certo
chegaria o tempo em que teria o conhecimento correto do bem e do mal, de tal
forma que tal conhecimento ser-lhe-ia muito til.
Quase sempre, o que acontece antes da hora certa mau, s um exemplo, a rosa
uma linda flor, porm, se algum for-la a abrir-se enquanto boto, trar
danos fatais ao que seria uma bela e perfumada rosa.
Assim sendo, o que prejudicou o ser humano, no foi a existncia do mal que
havia sido criado, soberanamente, por DEUS.
O que prejudicou Ado foi seu abuso em usar aquilo que DEUS criara mas que,
por uma ordem sua, estava vedado ao uso.
Em termos humanos, o mal relativo, porque, muitas vezes o que um mal para
uma certa pessoa, pode ser um bem para outro algum, novamente, apenas um
exemplo, a doena um mal para o enfermo, porm, para o mdico, o fabricante
de remdios e seus funcionrios, farmcia e seus funcionrios um bem, j que,
estes vivem em virtude das enfermidades.
VII, ALGUNS NOMES DE DEUS, NA BBLIA SAGRADA.
Nas pginas da BBLIA SAGRADA (nas lnguas originais) nos deparamos com
vrios nomes pelos quais DEUS conhecido.
bom saber que no Antigo Testamento os nomes prprios, costumam descrever
o carter da pessoa que os possui.
Os nomes atribudos a DEUS tambm tm esta caracterstica.
Vejamos alguns nomes, usados na BBLIA SAGRADA, atribudos a DEUS:
1, EL.
Talvez seja o nome mais antigo e geral dado a DEUS.
Este nome, tambm era usado para deuses pagos.
Este nome, d a idia de, aquele que vai adiante, comea, ou seja, cria as
coisas.
D tambm a idia de, o forte, o poderoso.
Partindo desse nome simples, temos algumas composies, vejamos.
1, A, ELOAH.
Este nome, singular e significa, aquele a quem pertence todo o poder; o plural
de ELOAH ELOHIM.
Na forma plural, encontrado na BBLIA SAGRADA, cerca de 2.500 vezes.
Este nome, traduzido por DEUS.
1, B, EL SHADDAY.
Este nome, significa: DEUS ONIPOTENTE, ou seja, TODO PODEROSO,
Gn17:1.

1, C, EL EYON.
O DEUS ALTSSIMO, Gn14:19.
1, D, EL OLAM.
O DEUS ETERNO, Gn21:33.
2, JAV OU JEOV.
Aparece mais de 6.000 vezes no ANTIGO TESTAMENTO.
Era o nome mais dado a DEUS e apenas a DEUS, o SANTO de ISRAEL.
Este nome aparece nas nossas BBLIAS, ou seja, nas traduzidas em lngua
portuguesa, com as seguintes tradues:
01, SENHOR.
02, O DEUS ETERNO.
03, EU SOU.
A exemplo do nome El, tambm, o nome JEOV pode ser composto, agregandose a ele outros nomes, os quais atribuem a DEUS algo relativo sua pessoa,
como podemos ver a seguir.
2, A, JEOV JIR.
O SENHOR PROVER, Gn22:14.
2, B, JEOV NISSI.
O SENHOR MINHA BANDEIRA, x17:15.
3, ADONAI.
Este nome geralmente mostra DEUS, como grande ajudador em tempo de
necessidade.
Josu, deu o nome de ADONAI A DEUS, aps a derrota do povo Israelita em Ai,
Josu7:9.
4, KRIOS.
Esta uma palavra grega, equivalente palavra hebraica ADONAI.
Esta palavra traduzida por SENHOR, com referncia a JESUS CRISTO.
Tanto ADONAI, no ANTIGO TESTAMENTO, como KRIOS, no NOVO
TESTAMENTO, so palavras tidas como equivalentes a JEOV.
CONCLUSO.
Finalizamos este estudo sobre DEUS.
Reconhecemos a brevidade, entretanto, cremos que, mesmo sucinto, nos servir
de base para o fortalecimento da nossa f, bem como, de parmetro, para os
demais estudos doutrinrios ou sobre os mais variados assuntos, quer sejam
BBLICOS ou no, onde poderemos comparar o pensamento e a f das pessoas
que nos rodeiam quando conosco abordarem temas, tais como a majestade,
poder, glria, santidade, amor, bondade de DEUS, SALVAO ETERNA, etc.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA. Traduo, Almeida, Joo Ferreira de. Edio corrigida e
revisada fiel ao texto original. Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1.994,
1.995, So Paulo, SP, Brasil.
02, CONCISO DICIONRIO DE TEOLOGIA CRIST. Erickson, Millard J. JUERP,
1.991, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
03, DICIONRIO DA BBLIA.

Davis, John D. JUERP, 7a Edio, 1.980, Rio de Janeiro, RJ.

04, DOUTRINAS 1.
Novas Edies Lderes Evanglicos.
1a Edio, 1.979, So Paulo, SP, Brasil.
05, ESBOO DE TEOLOGIA SISTEMTICA.
Langston, A. B. JUERP, 8a Edio, 1.986, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
06, MINIDICIONRIO AURLIO.
Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Editora Nova Fronteira, 1a edio, 6a
impresso, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
07, O PENTATEUCO E SUA CONTEMPORANEIDADE.
Coelho Filho, Isaltino Gomes. JUERP, 2.000, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.

FONTE: OS ESTUDOS DESTE CURSO FORAM COMPILADOS POR JOS

JOAQUIM GONALVES DE FARIA

MATRIAS 2 - DOUTRINA CRIST DA TRINDADE

INTRODUO.
Estudar, especificamente, sobre a DOUTRINA CRIST DA TRINDADE , nada
mais nada menos do que, estudar sobre o ser criador, sustentador, e dirigente de
todas as coisas, qual seja, DEUS.
Porm, o estudo doutrinrio da DIVINA TRINDADE, nos mostra a revelao de
DEUS sobre o seu modo trino de existir, manifestar e agir.
Estudemos, portanto, um pouco sobre o que a BBLIA SAGRADA nos ensina
sobre a TRINDADE para enriquecermos o nosso conhecimento sobre o causador
e criador de todas as coisas, sendo, por isso, indubitavelmente, o mais importante
ser do universo, qual seja, DEUS que se revela e manifesta ao ser humano
atravs de trs pessoas distintas.
I, TRINDADE, O QUE ?
O minidicionrio Aurlio define a TRINDADE como:
01, Na doutrina CRIST, dogma da unio de trs pessoas distintas (o Pai, o Filho
e o ESPRITO SANTO) em um s DEUS: O mistrio da Santssima Trindade.
O conciso dicionrio de teologia CRIST nos diz:
01, Referncia doutrina de que DEUS um e que existe eternamente em trs
pessoas.
Portanto, TRINDADE o termo usado, no cristianismo, para definir a manifestao
e ao de DEUS atravs de trs pessoas distintas.
TRINDADE , por isso, a trplice maneira de DEUS se revelar.
Por mais que nos esforcemos e procuremos, em toda a BBLIA SAGRADA, a
palavra TRINDADE, jamais ser encontrada.
Porm, tal constatao, no significa que a TRINDADE no existe, ou que seja
inveno de alguma religio, denominao, igreja ou lder religioso, em particular.
No h necessidade de fazermos muito esforo pessoal, para descobrirmos na
BBLIA SAGRADA que DEUS existe, se manifesta e age de modo trplice.
O modo trplice de DEUS existir, se manifestar e agir, acontece atravs das trs
pessoas da DIVINA TRINDADE, quais sejam:
01, A PESSOA DIVINA DO PAI.
02, A PESSOA DIVINA DO FILHO.
03, A PESSOA DIVINA DO ESPRITO SANTO.
necessrio estarmos total e, incansavelmente, atentos para jamais confundirmos
ou aceitarmos a mais remota insinuao ou a mnima possibilidade de que:
01, A PESSOA DO PAI SEJA UM DEUS.
02, A PESSOA DO FILHO SEJA UM SEGUNDO DEUS.
03, A PESSOA DO ESPRITO SANTO SEJA UM TERCEIRO DEUS.
Isso porque, dentro do CRISTIANISMO, que est comprometido com a verdade
BBLICA, s h lugar para a aceitao da existncia de um nico DEUS, o qual
estudado na matria DOUTRINA CRIST DE DEUS, e ainda que nico, existe, se
revela, manifesta e age como e em TRINDADE.

O termo TRINDADE , portanto, sem qualquer sombra de dvida, o resultado do

estudo, criterioso e sistemtico, da BBLIA SAGRADA acerca de DEUS, a qual
nos revela, claramente, a DIVINDADE das trs pessoas.
A primeira referncia, clara, e insofismvel sobre a TRINDADE, encontrada na
BBLIA SAGRADA, est no NOVO TESTAMENTO, mais precisamente, no
EVANGELHO segundo Mateus28:19.
Porm, j no ANTIGO TESTAMENTO, em Is48:16 a mesma mencionada.
Is48:16, Chegai-vos a mim, ouvi isto: No falei em segredo desde o princpio;
desde o tempo em que aquilo se fez eu estava ali, e agora o Senhor DEUS me
enviou a mim, e o seu Esprito.
verdade que na passagem BBLICA de Isaas a segunda pessoa da TRINDADE
(a pessoa do FILHO) no est, claramente, explcita, porm, com certeza, no
necessrio muito esforo para verificarmos que o FILHO est implcito.
Quanto a este versculo h um problema, qual seja, nem todas as BBLIAS do
esta mesma traduo, por isso, haver irmos que no concordaro com esta
traduo, nem que o versculo uma revelao da Trindade.
II, AS TRS PESSOAS DA TRINDADE E A COMPROVAO BBLICA DA SUA
DIVINDADE.
necessria a confirmao da revelao BBLICA acerca da realidade das trs
pessoas da TRINDADE, assim como a DIVINDADE de cada uma, para nos
firmarmos na gloriosa verdade da existncia da TRINDADE.
II, 1, A DIVINDADE DO PAI.
O PAI DEUS, Joo6:27; Rom15:6; 1Cor8:6; 1Ped1:2. II, 2, A DIVINDADE
DO FILHO.
O FILHO DEUS, Joo1:1-3, 14, 20:28; Rom9:5; Col2:8-9; Heb1:1-12;
2Ped1:1; 1Joo5:20.
II, 2, A DIVINDADE DO ESPRITO SANTO.
O ESPRITO SANTO DEUS, At5:1-10, 21:11 (onisciente, um dos atributos
naturais de DEUS), At28:25-27 (idem); 1Joo5:7.
III, A DISTINO ENTRE AS TRS PESSOAS DA TRINDADE.
As trs pessoas da TRINDADE so distintas entre si, Joo14:16-17, 26, 15:26.
III, 1, A DISTINO ENTRE O PAI E O FILHO.
O PAI distinto de JESUS CRISTO (o FILHO) e vice-versa, Joo8:54, 14:10-13,
23-26, 16:16, 17:5,; Col1:12-19.
III, 2, A DISTINO ENTRE O PAI E O ESPRITO SANTO.
O PAI distinto do ESPRITO SANTO e vice-versa Joo14:16-17, 26, 15:26.
III, 3, A DISTINO ENTRE O FILHO E O ESPRITO SANTO.

JESUS CRISTO (o FILHO) distinto da pessoa do ESPRITO SANTO e viceversa, Joo7:37-39, 14:26, 15:26, 16:7-15 (CONSOLADOR, ttulo dado ao
ESPRITO SANTO).
IV, A TRIUNIDADE DE DEUS.
TRIUNIDADE o modo de DEUS existir em trs pessoas distintas.
Portanto, a TRIUNIDADE refere-se existncia de DEUS em trs pessoas
distintas.
Ainda que as trs pessoas da TRINDADE sejam distintas entre si, sempre, esto e
agem, completamente, de pleno acordo, Joo14:26, 15:26, 16:12-16;
1Joo5:1-7 (a PALAVRA o VERBO de Joo1:1, 14).
A este fato se d o nome de TRIUNIDADE.
V, A TRINDADE NO ANTIGO E NO NOVO TESTAMENTO.
Como vimos, pelas passagens BBLICAS estudadas, a doutrina da TRINDADE
clara no NOVO TESTAMENTO, porm, no ANTIGO TESTAMENTO no bem
assim.
No ANTIGO TESTAMENTO h algumas sugestes ou indcios sobre a
TRINDADE, como podemos verificar nas prximas passagens BBLICAS,
Gn1:26, 11:7; Is6:8.
Porm, em Is48:16, como j vimos, a viso da TRINDADE apresentada de
modo muito mais claro.
No Salmo110:1, no vemos a idia da Trindade, porm, vemos o salmista
declarar uma verdade que no poder, jamais, ser desprezada quando do estudo
sobre a TRINDADE, qual seja: Disse o SENHOR ao meu SENHOR:
Assenta-te minha mo direita, at que ponha os teus inimigos por escabelo dos
teus ps.
Para ns, o primeiro SENHOR sinnimo de DEUS PAI e o segundo SENHOR
sinnimo de DEUS FILHO.
VI, PRINCIPAL MINISTRIO DE CADA PESSOA DA TRINDADE, RELATIVO
SALVAO ETERNA.
O trabalho de cada pessoa da TRINDADE , na verdade, o trabalho de DEUS,
entretanto, no tocante SALVAO ETERNA, cada pessoa tem o seu ministrio
especfico.
VI, 1, O MINISTRIO DO PAI (DEUS) RELATIVO SALVAO ETERNA.
Como j vimos, a doutrina da TRINDADE no nos claramente revelada no
ANTIGO TESTAMENTO, entretanto, pelas sugestes TRINDADE j estudadas.
01, Em Gn1:26, DEUS diz: Faamos.
02, Em Gn11:7, DEUS diz: Desamos.
03, Em Is6:8, DEUS pergunta: Quem h de ir por ns?
Nestas trs passagens BBLICAS vemos DEUS tomando a iniciativa.
01, Em Joo3:16 DEUS, como PAI, tambm toma a iniciativa (DEUS DEU SEU
FILHO UNIGNITO).
02, Em Joo3:17 DEUS, como PAI, tambm toma a iniciativa (DEUS ENVIOU
SEU FILHO UNIGNITO).

03, Em Joo14:16, JESUS CRISTO diz que o PAI dar outro CONSOLADOR.
Em todas estas passagens BBLICAS, vemos DEUS e o PAI tomando as
iniciativas.
Alm do que em Joo3:16-17 o prprio DEUS PAI de JESUS CRISTO, pois
DEUS deu seu filho.
Tambm em Rom15:6; 2Cor1:3, 11:31; Ef1:3; 1Ped1:3, DEUS PAI de
JESUS CRISTO.
Portanto, conclumos, a pessoa DIVINA do PAI se sinonimisa com DEUS, nas
iniciativas e nas tomadas de decises.
No que concerne SALVAO ETERNA, o ministrio da primeira pessoa da
TRINDADE, ou seja, do PAI, tomar a iniciativa de SALVAR ETERNAMENTE o
ser humano, Joo3:16-18.
VI, 2, O MINISTRIO DO FILHO (JESUS CRISTO) RELATIVO SALVAO
ETERNA.
O principal ministrio da segunda pessoa da TRINDADE ou seja, do FILHO,
relativo SALVAO ETERNA do ser humano a REDENO, ou seja, a
prpria SALVAO ETERNA, Joo3:16-18; Rom3:24; 5:8; 1Cor1:30; Ef1:7,
14; Col1:14; 1Tim2:6; Heb9:11-12.
VI, 3, O MINISTRIO DO ESPRITO SANTO RELATIVO SALVAO
ETERNA.
O principal ministrio da terceira pessoa da TRINDADE, ou seja, do ESPRITO
SANTO, relativo SALVAO ETERNA, a SANTIFICAO (separao), a qual
tem pelo menos dois aspectos.
01, O homem que, antes da converso genuna, pertencia ao diabo, aps a
converso a JESUS CRISTO separado e passa a pertencer a DEUS (ou seja,
salvo eternamente), Joo16:7-11; 2Tess2:13; 1Ped1:2.
02, A separao, do homem j salvo, do pecado, ou seja, a santificao pessoal,
produzida atravs do correto entendimento PALAVRA DE DEUS, e da obedincia
mesma, Joo14:26, 16:12-15; 1Cor2:9-16.
Para compreender mais clara e profundamente cada uma das trs pessoas da
TRINDADE necessrio fazer trs estudos doutrinrios, quais sejam:
01, A DOUTRINA CRIST DE DEUS (J QUE O PAI SINNIMO DE DEUS,
TEOLOGIA).
02, A DOUTRINA CRIST DE JESUS CRISTO (CRISTOLOGIA).
03, A DOUTRINA CRIST DO ESPRITO SANTO (PNEUMATOLOGIA).
VII, A TRINDADE EXEMPLIFICADA ESQUEMATICAMENTE.
Temos a seguir um grfico esclarecedor da TRINDADE.
Para melhorar a nossa viso, concebamos a figura a seguir, no como plana, mas
como esfrica.
Concluses sobre a TRINDADE baseadas nos estudos anteriores e neste grfico.
01, CADA PESSOA DA TRINDADE DEUS.

02, CADA PESSOA DA TRINDADE DISTINTA, MAS INTERLIGADA S

OUTRAS DUAS.
03, A AO DE CADA PESSOA DA TRINDADE A AO DE DEUS.
Estrela que representa a ao e manifestao da onipotncia de DEUS.
D.F.P.E.S
Crculo que representa a pessoa do ESPRITO SANTO, distinto mas ligado ao Pai
e ao Filho. Setas que indicam o relacionamento inseparvel entre as trs pessoas
da Trindade. Setas que representam a ao de cada pessoa da Trindade. DEUS,
o mago da Trindade. Crculo que representa a pessoa do Pai, distinto mas ligado
ao Filho e ao ESPRITO SANTO. Crculo que representa a pessoa do Filho,
distinto mas ligado ao Pai e ao ESPRITO SANTO.
VIII, A TRINDADE COMPARADA GUA EM SEUS TRS ESTADOS.
Outra forma ilustrativa que nos pode ajudar a compreender a TRINDADE a gua
em seus trs estados, quais sejam:
1, GUA EM ESTADO SLIDO.
2, GUA EM ESTADO LQUIDO.
3, GUA EM ESTADO GASOSO.
Cada estado da gua tem sua finalidade especfica.
VIII, 1, A GUA EM ESTADO SLIDO.
A gua no estado slido, aparece na natureza como gelo e como neve.
A gua em estado slido, sempre est com sua temperatura a zero graus
centgrados ou abaixo de zero graus centgrados.
Em virtude disso, a gua em estado slido muito usada para resfriar e ou
preservar vrios produtos, tais como peixe, carne, legumes, frutos, lquidos, tais
como, refrigerantes, etc, etc, etc.
VIII, 2, A GUA EM ESTADO LQUIDO.
A gua em estado lquido muito vista na natureza.
A gua em estado lquido usada para beber, quando potvel, para lavar, para
irrigar, etc, etc, etc.
VIII, 3, A GUA EM ESTADO GASOSO.
A gua em estado gazoso vista principalmente nas nuvens, das quais procedem
as chuvas.
Assim DEUS, um s, mas, age atravs de trs pessoas DIVINAS
distintas, quais sejam, a pessoa Divina do PAI, a pessoa Divina do FILHO e a
pessoa Divina do ESPRITO SANTO.
Porm, muito cuidado, porque esta comparao no referente ao aspecto fsico
de DEUS.
, apenas, uma comparao referente ao ministrio de cada pessoa da
TRINDADE.
Outro cuidado importante.
A gua pode mudar de estado, artificialmente.
Porm, quanto TRINDADE, DEUS imutvel.

Por ser soberano, onipotente e imutvel no h fora humana, ou qualquer

engenho, criado pelo homem, que tenha poder para mudar artificialmente a
essncia da Trindade.
CONCLUSO.
Terminamos este estudo sucinto sobre a Doutrina Crist da TRINDADE, porm,
cremos que contm os ensinamentos bsicos necessrios ao crescimento no
conhecimento da PALAVRA DE DEUS, sobre to magno e glorioso assunto.
Nosso intuito colocar no corao dos filhos de DEUS as verdades sobre a
DOUTRINA CRIST DA TRINDADE, a qual, por incrvel que parea ,
infelizmente, desmentida por alguns setores religiosos, intitulados de CRISTOS.
DEUS nos tem abenoado e muito, j que, pelo glorioso e maravilhoso ministrio
das trs pessoas DIVINAS DA SANTSSIMA TRINDADE, em nosso favor,
recebemos de DEUS o, enorme e glorioso, privilgio da SALVAO ETERNA.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA. Traduo, Almeida, Joo Ferreira de. Edio corrigida e
revisada fiel ao texto original. Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1.994,
1.995, So Paulo, SP, Brasil.
02, CONCISO DICIONRIO DE TEOLOGIA CRIST. Erickson, Millard J. JUERP,
1991, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
04, DOUTRINAS, 1. Novas Edies Lderes Evanglicos. 1a Edio, 1979, So
Paulo, SP, Brasil.
05, ESBOO DE TEOLOGIA SISTEMTICA. Langston, A. B. JUERP, 8a Edio,
1986, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
06, MINIDICIONRIO AURLIO. Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Editora
Nova Fronteira, 1a edio, 6a impresso, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.

MATRIA 3 - DOUTRINA CRIST DE JESUS

CRISTO.
INTRODUO.
Este estudo muito importante para todos os CRISTOS, visto que,
versa sobre ensinamentos bsicos acerca da pessoa de JESUS CRISTO, o
FILHO DE DEUS, o qual o prprio DEUS feito homem que veio ao mundo
proporcionar a possibilidade do ser humano ter a VIDA ETERNA.
Cristologia o estudo doutrinrio, ou doutrinal da pessoa de JESUS CRISTO.
Por isso, ainda que focalizemos, rapidamente, sobre alguns aspectos da vida de
JESUS RISTO, este, no um estudo biogrfico acerca do SALVADOR, isto sim
um estudo sobre a sua pessoa, seu ministrio, sua obra e seu valor em prol do ser
humano.
Em suma, o que vamos estudar a doutrina da pessoa de JESUS CRISTO.
Os estudos aqui realizados so bsicos e resumidos, por isso, no contm tudo o
que se possa conhecer acerca do nosso SALVADOR, porm, estudemos com f,
certos que, os mesmos, muito nos ajudaro a melhor compreender e conhecer a
pessoa de JESUS CRISTO.
I, ASPECTOS IMPORTANTES SOBRE A VINDA DE JESUS CRISTO TERRA.
Vejamos, de passagem, alguns aspectos importantes da vida de JESUS CRISTO,
os quais, demonstram a sua singularidade.
A vida de JESUS CRISTO singular na sua total santidade, Joo8:46;
Heb4:15; 1Ped2:22, no total cumprimento das profecias a seu respeito,
Mat1:22-23, 27:35; Joo1:45, e em sua total obedincia a DEUS, Mat26:39,
42; Mar14:36; Luc22:42; Joo4:34, 6:38-40.
DEUS se fez homem na pessoa de JESUS CRISTO e veio Terra para salvar o
seu povo dos seus pecados, Mat1:20-23.
I, 1, CONCEPO SOBRENATURAL DE JESUS CRISTO.
A concepo de JESUS CRISTO aconteceu de modo sobrenatural.
A virgem Maria recebeu, atravs de um anjo, a notcia de que seria me do
SALVADOR, o anjo lhe disse que JESUS CRISTO seria gerado no seu ventre pelo
poder do ESPRITO SANTO, Luc1:26-35; Jos, tambm foi avisado por um anjo
acerca deste acontecimento, Mat1:18-21.
Este fato se deu em cumprimento profecia de Is7:14; Mat1:22-23. I, 2,
O NASCIMENTO DE JESUS CRISTO.
Mat1:25, fala sucintamente do nascimento de JESUS CRISTO.
Luc2:1-7 narra com mais riqueza de detalhes o nascimento de JESUS CRISTO.
O profeta Miquias havia profetizado, que JESUS CRISTO nasceria em Belm,
Miq5:2; Mat2:4-6, porm, Jos e Maria moravam na Galilia, na cidade de
Nazar, Luc2:4.
5. Contudo, a profecia se cumpriu, cabalmente, sem que Jos e Maria
interferissem, pessoal e isoladamente, para que a mesma se cumprisse.

O imperador Romano, Csar Augusto, decretou um alistamento (recenseamento)

em todo o imprio e, para obedecer tal decreto, todos os habitantes que moravam
fora de suas cidades de origem, deveriam alistar-se em suas prprias cidades,
Luc2:1-5.
Com toda a certeza, o dedo de DEUS estava por trs deste decreto.
Por isso, Jos e Maria saem da Galilia e vo at Belm para alistar-se no
recenseamento, oportunidade esta, em que JESUS CRISTO
nasceu, Luc2:1-7. I, 3, A GENEALOGIA DE JESUS CRISTO.
Mat1:1-17 e Luc3:23-38, nos apresentam a genealogia de JESUS CRISTO.
As genealogias mostradas pelos dois Evangelistas so muito diferentes.
A diferena entre as duas genealogias se deve ao fato de Mateus apresentar a
genealogia de JESUS CRISTO pelo lado paterno e Lucas apresent-la pelo lado
materno.
Alm disto, a genealogia de Mateus chega apenas a Abrao, ao passo que a
genealogia de Lucas vai at Ado e DEUS.
A apresentao da rvore genealgica de JESUS CRISTO importante, no para
mostrar conhecimento, mas, principalmente, para provar ao povo judeu, atravs
de Mateus e aos gentios, por intermdio de Lucas, que JESUS CRISTO, alm de
todos os demais cumprimentos profticos, tem todos os requisitos necessrios,
para ser recebido como O MESSIAS prometido, Dan9:25-26, j que descende do
rei Davi Mat1:6; Luc3:31-32, e de Abrao, Mat1:1-2; Luc3:34. I, 4,
A EXALTAO DE JESUS CRISTO APS SEU NASCIMENTO.
Aps seu nascimento, JESUS CRISTO foi exaltado:
01, Pelos anjos, Luc2:8-14(14).
02, Pelos pastores, Luc2:15-20.
03, Pelos magos do Oriente, Mat2:1-12(11).
bom sabermos, que a visita dos magos no aconteceu imediatamente ao
nascimento de JESUS CRISTO, demorou, isto sim, algum tempo. Outro fato
importante, a palavra magos, deve ser entendida como sbios.
I, 5, A CIRCUNCISO DE JESUS CRISTO E SUA APRESENTAO NO
TEMPLO.
A circunciso era sinal de aliana entre o povo israelita (judeu) e DEUS,
Gn17:9-14; Lev12:1-3.
Por ser judeu, JESUS CRISTO tambm foi circuncidado, Luc2:21.
6. Alm disso, quando se cumpriram os dias da purificao de Maria, JESUS
CRISTO foi levado ao templo em Jerusalm para ser apresentado ao SENHOR,
Luc2:22-24, para cumprir a determinao DIVINA, x13:1-2, 22:29.
I, 6, A FUGA DE JESUS CRISTO PARA O EGITO E SUA VOLTA.
Em virtude do dio do rei Herodes, ao rei dos judeus (JESUS CRISTO) e do aviso
do anjo do SENHOR, Jos e Maria fugiram para o Egito, levando JESUS com
eles, Mat2:12-18(14).
Do Egito s retornaram aps a morte do rei Herodes, a qual, tambm foi notificada
pelo ANJO DO SENHOR, Mat2:19-23(21).

Temos aqui uma demonstrao da preservao de DEUS (DEUS PAI), sobre o

menino JESUS (DEUS FILHO).
Temos tambm, o cumprimento de uma profecia acerca de JESUS CRISTO,
Os11:1; Mat2:15.
I, 7, JESUS CRISTO NO TEMPLO AOS DOZE ANOS DE IDADE.
Aos doze anos de idade, aps uma visita a Jerusalm durante uma festa religiosa
da pscoa, JESUS CRISTO ficou na cidade revelia de seus pais.
Porm, no estava perdido, ficou no templo dialogando com os doutores, ocasio
em que foi admirado pela sua imensa sabedoria, Luc2:47.
Ao ser encontrado por seus pais foi repreendido por estes, JESUS CRISTO
respondeu que estava tratando dos negcios do seu PAI (DEUS).
Esta narrativa est em Luc2:41-51.
I, 8, O SILNCIO BBLICO ACERCA DA VIDA DE JESUS CRISTO AT SEU
BATISMO.
A BBLIA SAGRADA nada mais conta acerca da vida de JESUS CRISTO at que
foi batizado por Joo Batista, a no ser o que est registrado em Luc2:52.
I, 9, O BATISMO DE JESUS CRISTO.
Em Mat3:13-17; Mar1:9-11 e Luc3:21-22, temos a narrativa BBLICA do
batismo de JESUS CRISTO.
Com o batismo de JESUS CRISTO, podemos observar, pelo menos, trs fatos:
A, HUMILDADE DE JESUS CRISTO.
B, EXALTAO DE JESUS CRISTO.
C, INTRODUO AO MINISTRIO DE JESUS CRISTO.
I, 9, A, HUMILDADE DE JESUS CRISTO.
JESUS CRISTO sendo DEUS, se coloca no mesmo nvel do ser humano normal,
indo at Joo Batista para ser, por este, batizado, Mat3:13-16; Mar1:9;
Luc3:21.
7. I, 9, B, EXALTAO DE JESUS CRISTO.
semelhana do seu nascimento, tambm, quando do seu batismo, JESUS
CRISTO foi exaltado:
01, Atravs da manifestao do ESPRITO SANTO que, em forma de pomba,
pousou sobre JESUS CRISTO, Mat3:16; Mar1:10; Luc3:22; Joo1:32-34.
02, Por DEUS, atravs de uma voz vinda do CU, Mat3:17; Mar1:11; Luc3:22.
03, Por Joo Batista, Mat3:14; Joo1:29-30.
Por ocasio do batismo de JESUS CRISTO podemos verificar a existncia da
TRINDADE, atravs da voz de DEUS (O PAI), da presena do FILHO (JESUS
CRISTO), bem como da presena do ESPRITO SANTO (na forma corprea de
uma pomba).
I, 9, C, INTRODUO DE JESUS CRISTO EM SEU MINISTRIO.
Joo Batista, tem a misso de introduzir JESUS CRISTO em seu ministrio,
Is40:3; Mat3:3; Mar1:2-3; Luc3:4; Joo1:23.

E com efeito, Joo Batista introduz JESUS CRISTO em seu ministrio, Joo1:2934.
I, 10, A TENTAO DE JESUS CRISTO.
JESUS CRISTO se sujeitou a tentaes, durante todo o seu ministrio, porm, a
sua grande tentao est registrada em Mat4:1-11; Mar1:12-13; Luc4:1-13.
Logo aps seu batismo, JESUS CRISTO foi conduzido pelo ESPRITO SANTO ao
deserto para ser tentado pelo diabo.
Verificaremos rapidamente qual o significado geral das tentaes, no de cada
uma delas em particular.
A tentao de JESUS CRISTO, aconteceu em, PELO MENOS, trs aspectos:
A, O DIABO TENTOU DESVIAR JESUS CRISTO DA SUA MISSO.
B, O DIABO TENTOU ABALAR A F QUE JESUS CRISTO TINHA NO PAI.
C, O DIABO TENTOU FAZER COM QUE JESUS CRISTO DESOBEDECESSE
AO PAI.
I, 10, A, O DIABO TENTOU DESVIAR JESUS CRISTO DA SUA MISSO.
Lana-te no ar, para que os anjos te tomem nas mos (o desejo do diabo era que
JESUS CRISTO fosse aclamado, pelos homens, com fama e glria, para desvi-lo
da cruz), Mat4:5-6; Luc4:9-11.
Vitria de JESUS CRISTO.
No tentars o SENHOR teu DEUS, Mat4:7; Luc4:12.
8. I, 10, B, O DIABO TENTOU ABALAR A F QUE JESUS CRISTO TINHA NO
PAI.
Se tu s o FILHO DE DEUS, manda que estas pedras se tornem em po, Mat4:3;
Luc4:3.
Se tu s o FILHO DE DEUS, lana-te daqui abaixo, Mat4:6; Luc4:9.
Vitria de JESUS CRISTO.
Nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de DEUS,
Mat4:4; Luc4:4.
No tentars o SENHOR teu DEUS, Mat4:7; Luc4:12.
I, 10, C, O DIABO TENTOU FAZER COM QUE JESUS CRISTO
DESOBEDECESSE AO PAI.
Todos os reinos e toda a glria dos reinos do mundo te darei se prostrado me
adorares (esta foi a proposta do diabo para que JESUS CRISTO o adorasse ao
invs de adorar ao PAI), Mat4:8-9; Luc4:5-7.
Vitria de JESUS CRISTO.
Ao SENHOR teu DEUS adorars, e s a ele servirs, Mat4:10; Luc4:8.
ATENO, o diabo distorceu a PALAVRA DE DEUS, porm, JESUS CRISTO,
lutando com todas as suas foras, venceu todas estas, fortssimas, tentaes,
usando, corretamente, a PALAVRA DE DEUS.
Este um grande exemplo para ns, cuidado com as distores da PALAVRA DE
DEUS que nos chegam aos ouvidos.
Ao invs disso, tenhamos confiana total na veracidade e poder da PALAVRA DE
DEUS.

Porque JESUS CRISTO lutou e venceu, pode socorrer os filhos de DEUS quando
estes so tentados, Heb2:18.
I, 11, A VINDA DE JESUS CRISTO E A PLENITUDE DOS TEMPOS.
A BBLIA SAGRADA relata que DEUS enviou JESUS CRISTO Terra quando
chegou a plenitude dos tempos, Gl4:4.
A plenitude dos tempos, significa que havia chegado a hora de JESUS CRISTO vir
Terra.
A plenitude dos tempos chegou, porque DEUS, ao longo do tempo, preparou o
mundo para a vinda de JESUS CRISTO bem como, para a conseqente
implantao e expanso do cristianismo, em, pelo menos, cinco aspectos:
A, A DERROCADA DAS RELIGIES PAGS.
B, A CRIAO DE UM POVO (O POVO ISRAELITA).
C, A PREPARAO DO POVO ISRAELITA:
D, A EXISTNCIA DE UMA LEI CIVIL QUE ABRANGIA TODO O IMPRIO
ROMANO.
E, A EXISTNCIA DE UMA LNGUA CONHECIDA EM TODO O IMPRIO
ROMANO.
9. I, 11, A, A DERROCADA DAS RELIGIES PAGS.
J em Deut18:9-14, podemos verificar sem muito esforo qual era a qualidade da
vida espiritual dos gentios.
Esta derrocada espiritual causou a entrega de Cana ao povo israelita,
Deut18:12.
I, 11, B, A CRIAO DE UM POVO (O POVO ISRAELITA).
O povo israelita foi criado por DEUS a partir do patriarca Abrao, Gn12:1-9.
Abrao gerou Isaque, Gn21:1-7; Isaque gerou a Jac, Gn25:19-26.
O nome de Jac foi mudado, por DEUS, para Israel, Gn32:22-32(28).
Os filhos de Jac, exceto Jos e Levi, Nm1:1-17(5-15), formaram as doze
tribos de Israel, cada uma com um nome.
A deciso de DEUS aconteceu em virtude dos descendentes de Levi terem
recebido, da parte de DEUS, o ministrio religioso, Nm1:47-54, 18:21;
Deut10:8-9, 18:1-8; Josu13:14.
Em lugar de Jos e da Tribo de Levi, DEUS colocou os dois filhos de Jos, quais
sejam, Efraim e Manasss, Nm1:10; Josu14:4.
O povo israelita, o povo do qual faz parte JESUS CRISTO.
JESUS CRISTO descendente do filho de Jac chamado Jud, Mat1:1-17,(2-3),
o patriarca de uma das tribos israelitas, Nm1:7.
Em vrios passagens a BBLIA nos fala dos israelitas, vejamos algumas,
Lev24:10-11; Nm25:14; Joo1:47; Rom11:1. I, 11, C, A PREPARAO DO
POVO ISRAELITA.
A preparao do povo israelita aconteceu em trs aspectos, quais sejam:
a, ATRAVS DA LEI.
b, ATRAVS DOS PROFETAS.
c, ATRAVS DO CATIVEIRO BABILNICO.

I, 11, C, a, A PREPARAO DO POVO ISRAELITA ATRAVS DA LEI.

Um dos meios usados por DEUS, para a preparao do povo israelita para a vinda
de JESUS CRISTO foi a LEI, o DECLOGO ou os DEZ MANDAMENTOS, que foi
entregue ao povo israelita atravs do ministrio de Moiss, x20:1-17.
I, 11, C, b, A PREPARAO DO POVO ISRAELITA ATRAVS DOS
PROFETAS.
Outro meio pelo qual DEUS preparou o povo israelita para a vinda de JESUS
CRISTO foi atravs do ministrio proftico, Gn3:15, a primeira referncia
BBLICA pessoa de JESUS CRISTO, a semente da mulher, porm, h mais,
Is7:14, 9:6-7; Miq5:2.
10. I, 11, C, c, A PREPARAO DO POVO ISRAELITA ATRAVS DO
CATIVEIRO BABILNICO.
O cativeiro babilnico foi outro meio atravs do qual DEUS preparou o povo
israelita (agora povo judeu) para a vinda de JESUS CRISTO.
O preparo do povo israelita, atravs do cativeiro babilnico, aconteceu em dois
aspectos:
I, 11, C, c, 1, A DERROCADA DA IDOLATRIA ENTRE O POVO JUDEU.
O povo israelita caiu muitas vezes na idolatria, vejamos a idolatria do povo israelita
(judeu), apenas no reinado de Jeoro,
2Crn21:5-20(12-13).
Vejamos o que DEUS fala a respeito dos dolos em Israel, apenas em Ez14:1-11.
Porm, quando o povo judeu voltou do cativeiro babilnico estava, totalmente,
curado da idolatria, Ez36:16-31(25).
I, 11, C, c, 2, A MUDANA DE HBITOS DO POVO JUDEU.
O povo judeu que era essencialmente agrcola, e pastoril, passou a ser, tambm,
um povo mercantil e comercial, esta mudana o capacitou a adaptar-se a qualquer
pas do mundo.
At hoje, todos conhecem o poderio capitalista do povo judeu, bem como, a sua
capacidade de adaptao a qualquer situao, a qualquer lugar ou a qualquer pas
do mundo.
I, 11, D, A EXISTNCIA DE UMA LEI CIVIL QUE ABRANGIA TODO O IMPRIO
ROMANO.
Quando JESUS CRISTO nasceu, Roma dominava toda a costa do Mediterrneo.
Por volta do ano 50 DC, Roma dominava quase toda a atual Inglaterra, a Europa
desde o sul do rio Reno e do rio Danbio; toda a costa norte da frica, incluindo o
Egito; dominava tambm grande parte da sia, desde o mar Mediterrneo at a
Mesopotmia.
A ordem mantida em todo este imprio, no era apenas pela fora, mas tambm
atravs dos benefcios que sua civilizao mais adiantada levava aos povos
conquistados.
Alm disso, o poder imperial de Roma mantinha os povos dominados,
politicamente, pela implantao da PAX ROMANA (PAZ ROMANA), a qual, sob a

tutela de uma nica lei, praticamente, aboliu toda e qualquer guerra entre os povos
sob o seu domnio.
A PAX ROMANA favoreceu, extraordinariamente, a igreja primitiva, no que
concerne expanso do cristianismo, a todo o imprio romano.
I, 11, E, A EXISTNCIA DE UMA LNGUA CONHECIDA EM TODO O IMPRIO
ROMANO.
Se Roma dominava os povos politicamente, a Grcia tinha uma enorme influncia
cultural, principalmente, entre os povos das costas do mar Mediterrneo.
Tal influncia modelou e marcou a mentalidade dos povos do imprio romano.
Devido a essa enorme influncia, a lngua grega era conhecida em todo o imprio.
Este fato, tambm, muito contribuiu para a disseminao do cristianismo.
Em virtude desta situao cultural, o NOVO TESTAMENTO foi escrito na lngua
grega.
II, OS NOMES; JESUS, CRISTO, MESSIAS E SEUS SIGNIFICADOS.
II, 1, O NOME JESUS.
A palavra JESUS nome prprio e significa, DEUS SALVADOR, Mat1:21. De
certa forma, sinnimo do EMANUEL de Is7:14 (DEUS o SALVADOR conosco,
Is43:11, 45:15,21) e de Mat1:23.
II, 2, O NOME CRISTO.
CRISTO, uma palavra grega referente hebraica MESSIAS, significa, UNGIDO,
At10:34-38(36,38).
II, 3, O NOME MESSIAS.
A palavra MESSIAS derivada da palavra hebraica MESHIAH, a qual, como j
vimos, significa UNGIDO, JOO1:41, 4:25.
Segundo o conciso dicionrio de teologia CRIST, MESSIAS significa:
01, Literalmente O UNGIDO. O lder designado por DEUS para cumprir a misso
especial de redeno e libertao.
Segundo o Novo Aurlio, MESSIAS significa:
01, Do hebraico MASHIAH, ungido, pelo latim MESSIAS.
02, Pessoa ou coletividade na qual se concretizavam as aspiraes de salvao
ou redeno.
03, Pessoa a quem DEUS comunica algo de seu poder ou autoridade.
04, Lder carismtico.
05, Pessoa esperada ansiosamente.
06, Reformador ou pretenso reformador social.
Portanto a palavra grega CRISTO e a hebraica MESSIAS so referentes a ttulo,
no a nome prprio.
No Antigo Testamento, quando os reis, sacerdotes e lderes eram separados para
o seu ministrio, eram ungidos com leo, x28:41, 29:7; Lev4:3, 6:20;
1Sam9:16, 10:1, 15:1; 2Sam23:1.
12. Por isso, ungir, tem o significado de separar, consagrar.

Assim sendo, uma pessoa ungida uma pessoa separada para o exerccio de um
ministrio especfico.
o caso de JESUS CRISTO, o qual, veremos mais adiante que, exerce um
trplice ministrio.
A uno, tambm, simboliza a influncia do ESPRITO SANTO e JESUS CRISTO
totalmente influenciado pelo ESPRITO SANTO, porque cheio do mesmo,
Joo3:34.
Relembremos, tambm, a descida do ESPRITO SANTO, em forma de pomba,
sobre JESUS CRISTO por ocasio do seu batismo, Mat3:16; Mar1:10;
Luc3:22; Joo1:32-34.
Portanto, tanto a palavra grega CRISTO (UNGIDO) quanto a hebraica MESSIAS
(UNGIDO) se encaixam, perfeitamente, na pessoa de JESUS CRISTO (O
UNGIDO DE DEUS), Sal45:6-7; Heb1:8-9.
Como j vimos, o ttulo MESSIAS ou UNGIDO, era dado s pessoas chamadas
por DEUS para executarem uma tarefa especial.
Os judeus tinham a promessa de que sempre haveria um rei da linhagem de Davi
no trono de Israel, 2Sam7:8-29(16, 19, 29).
Porm, a histria nos mostra que, nem sempre um rei da linhagem de Davi,
governou Israel.
Muitas vezes, Israel foi governado por povos gentios, inclusive, no tempo de
JESUS CRISTO, quem governava o povo israelita (judeu) eram os romanos,
naturalmente, um povo gentio.
Porm, os judeus no perdiam a esperana do cumprimento da promessa.
Diante da sua realidade histrica, os judeus esperavam que um dia viria um rei
judeu (O MESSIAS DO SENHOR) que expulsaria do seu territrio os
conquistadores gentios e restauraria o povo de Israel, fazendo-o novamente um
reino independente.
Na tentao de JESUS CRISTO no deserto, o diabo o tentou para que isso
acontecesse.
Por muito tempo os discpulos de JESUS CRISTO tambm pensaram assim.
Porm, conforme JESUS CRISTO disse, o seu reino no deste mundo,
Joo8:23, 18:36. Se o reino de JESUS CRISTO fosse, apenas, deste mundo,
como poderia dar a SALVAO ETERNA humanidade?
II, 4, OUTROS NOMES E TTULOS REFERENTES A JESUS CRISTO.
01, FILHO DO HOMEM, Daniel usa este nome em sua profecia acerca de JESUS
CRISTO, Dan7:13-14, indicando sua humanidade e messianidade.
JESUS CRISTO aplica o ttulo, FILHO DO HOMEM, a si mesmo, Mat11:19;
Mar2:28; Luc9:26; Joo3:14; Luc21:27.
13. 02, FILHO DE DEUS, Luc1:32-35; At3:13.
Sua concepo tambm um ato do ESPRITO SANTO, Mat1:20; Luc1:35. 03,
SENHOR, nome usado aps a ressurreio, Is40:3; Mat3:3; Joo20:25, 28;
Apoc1:10. 04, SALVADOR, porque ele salvar o seu povo dos seus pecados,
Mat1:21; Luc2:11.
05, REDENTOR, Rom3:24; 1Cor1:30: Heb9:12.
06, BOM PASTOR, Joo10:11, 14.
07, VERBO (LGOS), Joo1:1, 14.

08, EMANUEL (DEUS CONOSCO), Is7:14; Mat1:23.

09, REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES, 1Tim6:15; Apoc17:14,
19:16.
10, MARAVILHOSO, Is9:6.
11, CONSELHEIRO, Is9:6.
12, DEUS FORTE, Is9:6.
13, PAI DA ETERNIDADE, Is9:6.
14, PRNCIPE DA PAZ, Is9:6.
III, AS DUAS NATUREZAS DE JESUS CRISTO.
JESUS CRISTO uma pessoa singular, pois s JESUS CRISTO tem duas
naturezas.
1, A NATUREZA DIVINA.
2, A NATUREZA HUMANA.
III, 1, A NATUREZA DIVINA DE JESUS CRISTO.
Aps algum tempo de dvida, Tom viu JESUS CRISTO ressuscitado e faz esta
gloriosa declarao: SENHOR meu e DEUS meu, Joo20:28.
Esta uma declarao insofismvel da DIVINDADE de JESUS CRISTO.
Alm desta passagem BBLICA, verifiquemos a DIVINDADE de JESUS CRISTO
em Joo1:1-4, 14; Heb1:1-14(5-12); 1Joo5:20.
Em CRISTO habita toda a plenitude da DIVINDADE, Col2:6-9, ou seja, nada do
que DIVINO falta em JESUS CRISTO.
Por isso, declaramos, categoricamente.
JESUS CRISTO VERDADEIRO DEUS.
Apesar disto, h grupos, at, intitulados de CRISTOS, que negam a DIVINDADE
de JESUS CRISTO.
14. Como DEUS, JESUS CRISTO a segunda pessoa da TRINDADE, por isso,
PREEXISTENTE, ou seja, eterno, sempre existiu.
JESUS CRISTO j existia antes de todas as coisas criadas, Joo1:1-3, 8:58,
17:5; Col1:17. Passagens adicionais acerca da DIVINDADE de JESUS CRISTO,
Is7:14, 9:6; Mat1:23, 26:63-64; Mar2:5-7; Joo10:30; Rom9:5; Filip2:5-11;
Tito2:13; Tiago2:1.
III, 2, A NATUREZA HUMANA DE JESUS CRISTO.
A natureza humana de JESUS CRISTO mais fcil de aceitar, visto que, um
autntico personagem da histria da humanidade, Mat4:2; Luc2:7, 40-52;
Joo4:7, 11:35-46; At2:22.
Por isso, tambm, declaramos, categoricamente.
JESUS CRISTO VERDADEIRO HOMEM.
Como ser humano JESUS CRISTO iniciou sua histria, na cidade de Belm,
atravs do seu nascimento do ventre da virgem Maria, Mat1:25; Luc2:1-7;
Joo1:14.
Passagens adicionais acerca da, verdadeira, humanidade de JESUS CRISTO,
Mat8:24; Luc22:44; Joo4:6-7, 11:35, 12:27; Rom5:15; 1Cor15:21;
1Tim2:5; Heb4:15.
Declarao, conjunta, baseada nos estudos deste captulo.

JESUS CRISTO VERDADEIRO DEUS E VERDADEIRO HOMEM.

H um cuidado de suma importncia, a ser considerado, acerca da DIVINDADE E
DA HUMANIDADE DE JESUS CRISTO.
A pessoa de JESUS CRISTO no metade DEUS e metade homem.
JESUS CRISTO SIMULTNEA, TOTAL E INTEGRALMENTE DEUS E
HOMEM.
III, 3, ALGUMAS TEORIAS ACERCA DAS DUAS NATUREZAS DE JESUS
CRISTO.
J vimos neste captulo que JESUS CRISTO verdadeiro DEUS e verdadeiro
homem.
Entretanto, infelizmente, nem todas as pessoas crem dessa forma, como a
BBLIA SAGRADA nos ensina claramente, 1Joo4:1-3.
Damos a seguir vrias teorias, ou doutrinas, infelizmente, erradas acerca da
pessoa de JESUS CRISTO.
III, 3, A, A TEORIA DOS DOCETAS.
Esta palavra uma derivao do grego doketes, de dokein, e tem o significado
de parecer, crer numa aparncia, etc.
15. Surgiram por volta de 70 DC. e permaneceram at 170 DC.
Os docetas negavam a, verdadeira, humanidade de JESUS CRISTO, em virtude
de considerarem que as coisas materiais eram, por natureza, ms (corruptas), por
isso, eram a sede de todo o pecado e de todo o mal.
Diziam, se o mal est na matria e se JESUS CRISTO nunca pecou, ento jamais
teve corpo material (humano).
Este pensamento doutrinrio era fruto da filosofia grega e pag no interior da
IGREJA DE JESUS CRISTO.
III, 3, B, A TEORIA DOS EBIONITAS.
Apareceram em 107 DC, negavam a natureza DIVINA de JESUS CRISTO.
Para eles, JESUS CRISTO era apenas homem.
Era um grupo composto por judeus, os quais, apesar de se intitularem CRISTOS,
no aceitavam a doutrina CRIST da Trindade.
Para eles, JESUS CRISTO era apenas um grande profeta, que se relacionava,
intimamente, com DEUS, porm, no era DEUS.
III, 3, C, A TEORIA DE RIO.
O arianismo apareceu em 325 DC, muitos aceitaram a tese de rio, seu
fundador, o qual negava a integridade e perfeio da natureza DIVINA
de JESUS CRISTO.
Para eles, O VERBO QUE SE FEZ CARNE, Joo1:14, no era DEUS, mas um
dos seres mais elevados do CRIADOR.
Assim sendo, para eles, O VERBO no era mais do que uma criatura de DEUS.
Por esta concepo no conseguiam aceitar a encarnao de DEUS, na pessoa
humana de JESUS CRISTO.
III, 3, D, A TEORIA DE APOLINRIO.

Esta teoria apareceu em 381 DC.

Conforme Apolinrio ensinava, JESUS CRISTO no tinha mente humana.
O que JESUS CRISTO tinha de humano, era apenas o corpo e o esprito.
O VERBO QUE SE FEZ CARNE, tomou o lugar da mente, por isso, JESUS
CRISTO no era homem perfeito.
Segundo esta teoria, JESUS CRISTO era composto de corpo, verbo e esprito.
Portanto, a teoria de Apolinrio negava a integridade da natureza humana de
JESUS CRISTO.
III, 3, E, A TEORIA DE NESTRIO.
Esta teoria apareceu em 431 DC. atravs de Nestrio.
Nestrio, negava a unio verdadeira entre as duas naturezas de JESUS CRISTO.
16. Nestrio via em JESUS CRISTO duas partes ou divises, uma humana e outra
divina.
Quando JESUS CRISTO dormia, era a parte humana que dormia.
Porm, quando, por exemplo, repreendia os ventos, era a sua parte divina que
estava em ao.
A verdade, porm, que JESUS CRISTO no se divide em duas partes, JESUS
CRISTO no opera, ou age, parceladamente, age, isto sim, com toda a sua
personalidade.
III, 3, F, A TEORIA DE EUTIQUES.
Esta teoria ensina que, as duas naturezas de JESUS CRISTO fundiram-se de tal
forma que, formaram um terceira natureza, que no era divina nem humana.
Desta forma, JESUS CRISTO no era divino nem humano.
Vimos assim, vrias teorias que tentam explicar a natureza de JESUS CRISTO,
porm, so teorias contrrias BBLIA SAGRADA, portanto, dignas de repdio
pelo povo de DEUS.
IV, A ENCARNAO DE DEUS (JESUS CRISTO).
Como vimos no captulo anterior, JESUS CRISTO DEUS e homem.
Esta realidade s possvel em virtude da encarnao de DEUS, na pessoa de
JESUS CRISTO.
A encarnao de DEUS na pessoa humana de JESUS CRISTO o fato, ou a
realidade de DEUS, pela sua onipotncia, fazer-se homem.
A encarnao no eliminou nem diminuiu os atributos de DEUS.
Durante o tempo da encarnao, DEUS continuou sendo DEUS, como
eternamente.
Pela encarnao, DEUS assumiu, no s um corpo humano, mas a natureza
humana completa.
A natureza humana de JESUS CRISTO , como a de todos os homens, composta,
para os dicotomistas, de corpo e alma, quanto ao corpo no h dvida, quanto
alma, Mat26:38; Mar14:34; Joo12:27, para os tricotomistas composta de
corpo, alma e esprito, Mat27:50;
Luc23:46; Joo19:30. Em Joo1:14 vemos, claramente, DEUS tornando-se
homem, na pessoa de JESUS CRISTO.

A nica diferena entre JESUS CRISTO, homem, e os demais seres humanos, o

fato de JESUS CRISTO jamais haver pecado, Is53:9; Heb4:15; 1Ped2:21-23,
nem jamais pecar Heb9:28.
A encarnao proporcionou a JESUS CRISTO a possibilidade de ser tentado.
17. Em virtude de JESUS CRISTO ser verdadeiro homem e em tudo ter sido
tentado, a encarnao propiciou ao ser humano um sumo sacerdote fiel e
misericordioso, Heb2:17, 4:15.
No sexto captulo, estudaremos sobre o sacerdcio de JESUS CRISTO.
Por isso, JESUS CRISTO no um justiceiro tirano, pelo contrrio, um
sacerdote fiel e misericordioso, porque entende as nossas tentaes.
A encarnao, tambm, foi necessria, para JESUS CRISTO fazer expiao pelos
nossos pecados (mais adiante estudaremos sobre isto).
V, O ESPRITO DE JESUS CRISTO.
O ESPRITO DE JESUS CRISTO , o ESPRITO DE DEUS, ou o ESPRITO
SANTO, Filip1:19; 1Ped1:9-11.
VI, O TRPLICE MINISTRIO DE JESUS CRISTO.
Ministrio, significa:
Cargo, incumbncia, mister; Cargo, funo, profisso; Funo de ministro.
JESUS CRISTO exerce um trplice ministrio; JESUS CRISTO :
1, PROFETA.
2, SACERDOTE.
3, REI.
VI, 1, JESUS CRISTO, PROFETA.
O profeta tinha e ainda tem a seu encargo fazer o homem conhecer a vontade de
DEUS, Ju6:8; 1Reis16:12, 20:13, 22:7; 2Reis3:11, 20:1; 2Cr12:5.
JESUS CRISTO como profeta, foi profetizado por Moiss, Deut18:15, 18;
Joo1:45.
JESUS CRISTO considerou-se profeta, Mat13:54-58; Mar6:1-4; Luc13:31-33.
JESUS CRISTO foi reconhecido e tratado como profeta pela mulher samaritana,
Joo4:19.
JESUS CRISTO foi reconhecido e considerado como profeta pelo povo,
Mat21:45-46; Luc7:11-16; Joo6:14, 7:40, bem como pelas multides,
Mat21:10-11.
JESUS CRISTO foi reconhecido e considerado como profeta pelos dois discpulos
de Emas, Luc24:19.
JESUS CRISTO , por excelncia, o profeta de DEUS, Heb1:1.
No incio do seu ministrio, num dia de Sbado, numa sinagoga em Nazar,
JESUS CRISTO leu no livro (rolo) do profeta Isaas61:1-2.
18. Aps a leitura, afirmou aos presentes que o cumprimento daquela profecia
estava acontecendo, naquele dia, diante deles e aos seus ouvidos, Luc4:17-24.
Os profetas falavam: Assim diz o SENHOR, Ju6:8; Is44:24; Jer8:4;
Ageu1:7.
JESUS CRISTO dizia: Eu vos digo, entre muitas outras passagens, Mat5:32,
19:9; Luc13:24, 14:24; Joo4:35, 14:10.

JESUS CRISTO infinitamente superior a todos os demais profetas, estes podem,

apenas, proclamar a mensagem de DEUS, Is52:4, ao passo que JESUS
CRISTO, alm de proclamar a mensagem de DEUS, a perfeita revelao do
PAI, Joo1:18, 14:9; Heb1:1.
JESUS CRISTO , COM TODA A CERTEZA, O PROFETA PERFEITO.
O ministrio proftico era desempenhado pelos profetas, atravs de trs meios
especficos.
01, ATRAVS DO ENSINAMENTO.
Exemplo, Is1:10-20, atravs desta lio, Isaas ensina ao povo qual o verdadeiro
significado dos sacrifcios.
02, ATRAVS DA PREDIO DE ACONTECIMENTOS FUTUROS.
Exemplos, predies de rpido cumprimento, 1Reis20:1-43(13-14, 22, 28, 3536).
Predies de cumprimento remoto, Dan12:1-13.
03, ATRAVS DE MILAGRES.
Exemplo, 1Reis18:17-39.
VI, 1, A, MINISTRIO PROFTICO DE JESUS CRISTO ATRAVS DO
ENSINAMENTO.
JESUS CRISTO ensinava com autoridade, Mat7:29; Mar1:22.
VI, 1, B, MINISTRIO PROFTICO DE JESUS CRISTO ATRAVS DA
PREDIO DE
ACONTECIMENTOS FUTUROS.
Predies de JESUS CRISTO de rpido cumprimento, Mat26:34-75(34, 69-74);
Mar14:30-72(14, 67-72).
Predies de cumprimento longnquo, Mat24:1-51.
VI, 1, C, MINISTRIO PROFTICO DE JESUS CRISTO ATRAVS DE
MILAGRES.
Todos ns sabemos que JESUS CRISTO operou muitos milagres, apenas um
exemplo, Mat14:13-21.
19. Nenhum profeta, no desempenho do seu ministrio, fez uso destes trs meios,
de modo to perfeito, como JESUS CRISTO.
Por isso, repetimos:
JESUS CRISTO , COM TODA A CERTEZA, O PROFETA PERFEITO.
VI, 2, JESUS CRISTO, SACERDOTE.
O sacerdote tinha, como ministrio oficial, o encargo de apresentar o homem e
seus pecados a DEUS, a fim de conseguir perdo, Heb5:1-4.
JESUS CRISTO o nico, pelo qual, o ser humano tem acesso ao PAI, porque
o nico intermedirio entre ns e DEUS, 1Tim2:5.
O livro de Salmos fala sobre o sacerdcio de JESUS CRISTO, Sal110:4, o qual
est confirmado em Heb5:6, 10, 6:20.
O livro de hebreus , na BBLIA SAGRADA, o livro que mais fala sobre o
sacerdcio de JESUS CRISTO.
JESUS CRISTO sumo sacerdote, Heb2:17, 3:1, 4:14-15, 5:5-6, 7:26, 8:1, 9:11.
JESUS CRISTO chamado por DEUS de sacerdote, segundo a ordem (categoria)
de Melquisedeque, Heb5:6, 10, 6:20, 7:17.

Em virtude dos nossos pecados, necessitamos do ministrio sacerdotal de JESUS

CRISTO, porque necessrio que um sacerdote faa a purificao dos pecados.
O ministrio sacerdotal consistia em conseguir o perdo para os pecados do povo,
o qual era conseguido atravs de sacrifcios e intercesso:
01, SACRIFCIOS, Heb9:22.
02, INTERCESSO, Nm6:22-27.
VI, 2, A, MINISTRIO SACERDOTAL DE JESUS CRISTO ATRAVS DO SEU
SACRIFCIO.
JESUS CRISTO o nosso sacrifcio, Joo1:29; 1Ped1:18-19.
Outras passagens sobre o sacrifcio de JESUS CRISTO, Is53:1-12; Mar10:45;
Rom3:24-25, 5:6-8; 1Cor5:7; Gl1:4; Ef5:2; Heb9:11-17, 10:10-14, 19-20;
1Ped2:24, 3:18.
VI, 2, B, MINISTRIO SACERDOTAL DE JESUS CRISTO ATRAVS DA
INTERCESSO.
JESUS CRISTO nosso intercessor, Joo17:1-26; Rom8:34.
Outras passagens sobre a intercesso de JESUS CRISTO, Is53:12; Heb7:25;.
JESUS CRISTO INTERCESSOR ETERNO DOS CRENTES, Heb7:21-28(25).
20. VI, 2, C, CARACTERSTICAS DE UM SACERDOTE.
Segundo Heb5:1-6, um sacerdote h de ter duas caractersticas:
a, Ser semelhante ao povo (tomado dentre os homens), Heb5:1.
b, Ser escolhido por DEUS (como Aro), Heb5:4-6.
VI, 2, C, a, JESUS CRISTO SEMELHANTE AO POVO (TOMADO DENTRE OS
HOMENS), Heb5:1.
JESUS CRISTO semelhante a ns, Heb4:15.
VI, 2, C, b, JESUS CRISTO FOI ESCOLHIDO POR DEUS (COMO ARO),
Heb5:4.
JESUS CRISTO chamado por DEUS, sacerdote eternamente, Heb5:6, 10, 7:128.
Outras passagens sobre o sacerdcio de JESUS CRISTO, Heb1:3, 3:1, 4:14-16,
5:5-10, 6:20, 7:26-28, 8:1-3.
JESUS CRISTO , COM TODA A CERTEZA, O SACERDOTE PERFEITO.
VI, 3, JESUS CRISTO, REI.
Sem entrar em detalhes minuciosos, o rei tinha o domnio sobre o povo,
1Sam9:17.
JESUS CRISTO REI ETERNO, Heb1:8; Apoc17:14.
JESUS CRISTO reinar sobre todas as coisas, Sal2:5-8;
Mat25:31-32, 28:18.
JESUS CRISTO foi predito como rei de Jerusalm pelo profeta Zacarias, Zac9:9,
esta profecia de Zacarias cumprida em Mat21:1-11;
Mar11:1-10; Luc19:28-38; Joo12:12-15.
JESUS CRISTO tratado como rei dos judeus, pelos magos do oriente, Mat2:2.
JESUS CRISTO foi chamado de rei dos judeus por Pilatos, Mar15:9, 12;
Joo18:39, 19:14-15.
JESUS CRISTO no negou o ttulo de rei dos judeus, quando Pilatos o interrogou,
Mat27:11; Mar15:2; Luc23:3; Joo18:33-34, 37.
Em virtude do ttulo REI DOS JUDEUS, JESUS CRISTO foi escarnecido,
Mat27:28-31; Mar15:17:20; Luc23:36-38; Joo19:2-3.

JESUS CRISTO ao ser crucificado, Pilatos mandou colocar, na cruz, sobre a sua
cabea, uma placa, na qual, ordenou que escrevessem, nas lnguas hebraica,
grega e latina, este JESUS o rei dos judeus,
Mat27:37; Mar15:26; Luc23:38; Joo19:19-22.
JESUS CRISTO reina acima de tudo, inclusive sobre a IGREJA, Ef1:20-23.
21. H uma caracterstica especial acerca do reino de JESUS CRISTO, qual seja,
o reino de JESUS CRISTO no deste mundo, Joo18:36.
Contudo, JESUS CRISTO o nico REI que detm toda a autoridade, tanto no
Cu, quanto na Terra, Mat28:18.
JESUS CRISTO O REI DIFERENCIADO; JESUS CRISTO O REI DOS REIS,
E SENHOR DOS SENHORES, Apoc17:14.
Artaxerxes e Nabucodonozor tambm foram chamados, a seu tempo, de rei dos
reis, Esd7:12; Ez26:7.
Porm, JESUS CRISTO MUITO DIFERENTE E INFINITAMENTE SUPERIOR a
Artaxerxes e a Nabucodonozor porque estes morreram e seus corpos
permanecem na terra, ao passo que JESUS CRISTO ressuscitou, gloriosamente,
Mat28:1-6.
JESUS CRISTO como Rei, Is9:7; Mat28:18; Luc1:32-33; Apoc19:16.
JESUS CRISTO reina, de modo especial, nos crentes, Col1:12-13.
JESUS CRISTO reina no universo, Mat28:18.
No futuro JESUS CRISTO reinar e definitiva e totalmente, Dan7:13-14;
Filip2:9-11; 2Tim4:18.
JESUS CRISTO , COM TODA A CERTEZA, O REI PERFEITO.
VII, OS ESTADOS DE JESUS CRISTO.
Na pessoa e vida de JESUS CRISTO h dois estados:
1, ESTADO DE HUMILHAO.
2, ESTADO DE EXALTAO.
VII, 1, O ESTADO DE HUMILHAO DE JESUS CRISTO.
Humilhao, significa:
01, Ato ou efeito de humilhar-se.
Por sua vez, humilhar, significa:
01, Tornar-se humilde; humildar.
E ainda, humilde, significa:
01, Que tem ou aparenta humildade.
02, Singelo, simples, modesto, pobre. Respeitoso, acatador; submisso.
A humilhao de JESUS CRISTO, Filip2:5-8(8), aconteceu em, pelo menos,
quatro aspectos.
01, NA SUA ENCARNAO, Joo1:14.
02, NOS SEUS SOFRIMENTOS, Is53:3-7; Mat8:20; Mar1:13; Joo1:11.
03, NA SUA MORTE, Deut21:23; Gl3:13; Filip2:8.
04, NO SEU SEPULTAMENTO, Mat27:57-66; Mar15:42-47; Luc23:50-56;
Joo19:38-42. 22. Toda esta humilhao, JESUS CRISTO suportou, por amor
humanidade.
Um aspecto importante a considerar que, em seu estado de humilhao, JESUS
CRISTO teve vrios momentos de exaltao, pelo menos, como j vimos, no seu
batismo, Mat3:13-17(16-17); Mar1:9-11; Luc3:21-22, e na transfigurao,
Mat17:1-8; Mar9:2-8; Luc9:28-36.

VII, 2, O ESTADO DE EXALTAO DE JESUS CRISTO.

Exaltao, no caso de JESUS CRISTO, significa: Glorificao.
A exaltao de JESUS CRISTO, Filip2:9-11, tambm em, pelo menos, quatro
aspectos.
01, NA SUA RESSURREIO, Mat28:1-10; Mar16:1-10; Luc24:1-12;
Joo20:1-10.
02, NA SUA ASCENSO, Mar16:19-20; Luc24:51; At1:9 11.
03, NA SUA POSIO DIREITA DO PAI, At7:55-56; Col3:1; Heb10:12.
04, POR FIM, QUANDO VIER EM GLRIA, O PONTO SUPREMO DA
EXALTAO DE
JESUS CRISTO, Mat24:30; Mar13:26-27; Luc21:27; Apoc1:7.
No estado de exaltao, JESUS CRISTO jamais passou ou passar por nenhum
momento de humilhao.
VIII, A MORTE DE JESUS CRISTO E SEUS EFEITOS SALVFICOS.
Historicamente, JESUS CRISTO, homem, morreu crucificado no monte, chamado,
Calvrio (Caveira), (em hebraico, Glgota), Mat27:31-56(50); Mar15:20-41(37);
Luc23:26-49(46); Joo19:16-37(30).
A morte de JESUS CRISTO na cruz, proporcionou ao ser humano, a possibilidade
da SALVAO ETERNA.
VIII, 1, A MORTE VICRIA (SUBSTITUTIVA) DE JESUS CRISTO.
Vicrio, significa:
01, Que faz as vezes de outrem ou de outra coisa.
Substituto, significa:
01, Que substitui; Indivduo ou algo que substitui outro, ou lhe faz as vezes.
Em suma, vicrio e substituto, so palavras sinnimas.
A morte de JESUS CRISTO, ocorreu em lugar e em favor do ser humano, porm,
somente daquele que arrependido o aceita com nico e suficiente SALVADOR,
Rom5:6-8.
Portanto, JESUS CRISTO morreu em nosso lugar.
Pela morte vicria de JESUS CRISTO, os pecados de quem cr nele como nico
e suficiente SALVADOR so perdoados.
23. Quem tem os seus pecados perdoados, tem a VIDA ETERNA, a qual dada
pelo nico que pode SALVAR, que JESUS CRISTO, At4:12.
Outras passagens que atestam a veracidade da morte vicria de JESUS CRISTO,
Is53:4-6; Gl1:3-4; Heb9:26-28; 1Ped2:21-24, 3:18, 4:1.
VIII, 2, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E SEUS EFEITOS NA VIDA DO
SER HUMANO.
A morte vicria de JESUS CRISTO , infinitamente, valorosa para o ser humano,
j que, s ela produz efeitos eternos na vida do crente, quais sejam:
A, PROPICIAO.
B, EXPIAO.
C, REDENO.
D, RECONCILIAO COM DEUS.
VIII, 2, A, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E A PROPICIAO.
Propiciao significa:
01, Ato ou efeito de propiciar.

02, Ao, geralmente de natureza ritual ou cerimonial, com que se busca agradar
algum, uma divindade, uma fora natural ou sobrenatural, etc, para obter seu
perdo, seu favor ou boa vontade.
Propiciar significa:
01, Tornar propcio, favorvel.
Propcio significa:
01, Que protege ou auxilia; Favorvel, favorecedor.
Como j tivemos oportunidade de estudar, JESUS CRISTO sacerdote e tambm
sacrifcio.
No ANTIGO TESTAMENTO, o sacerdote fazia a propiciao pelos pecadores
atravs de sacrifcios de animais, Lev4:20, 19:22.
Com sua morte, JESUS CRISTO se torna propcio (favorvel) ao pecador (no ao
pecado) e como sacerdote apresenta a DEUS o seu, prprio corpo em, sacrifcio,
como propiciao pelos pecados do ser humano convertido, Rom3:25;
1Joo2:1-2, 4:10.
PORTANTO, EM VIRTUDE DA SUA MORTE, JESUS CRISTO NOSSA
PROPICIAO DIANTE DO PAI.
VIII, 2, B, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E A EXPIAO.
Expiao significa:
01, Ato ou efeito de expiar.
02, Castigo, penitncia, cumprimento de pena.
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24. Expiar significa:
01, Remir (a culpa), cumprindo pena; pagar; Sofrer as conseqncias
de; Sofrer, padecer; Purificar-se (de crimes ou pecados).
Por fim, remir significa:
01, Adquirir de novo; Tirar do cativeiro, do poder alheio; resgatar;
Indenizar, compensar, reparar, ressarcir; Livrar das penas do Inferno; salvar;
Fazer esquecer; expiar, pagar;. Libertar (uma propriedade) de um nus, pagando
a importncia dela.
No ANTIGO TESTAMENTO a expiao era feita atravs da morte de uma vtima,
a qual era apresentada a DEUS, Lev4:14, 21, 26, 31; Ez45:17.
Pela sua morte, o sacerdote JESUS CRISTO apresenta ao PAI o seu prprio
sacrifcio.
Pelo seu prprio sacrifcio JESUS CRISTO sofre as conseqncias (o castigo),
que deveriam cair sobre quem nele cr como nico e suficiente Salvador.
Por seu prprio sacrifcio, JESUS CRISTO expiou os pecados dos filhos de DEUS,
Heb2:17.
Graas a DEUS pelo sacrifcio expiatrio de JESUS CRISTO, j que, em virtude
dos nossos pecados, o que merecemos , simplesmente, a morte (condenao
eterna), Rom5:12, 21, 6:23.
Outros textos referentes expiao.
Lev5:16, 18, 17:11; Joo1:29.
VIII, 2, C, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E A REDENO.
Redeno, significa:

01, Ato ou efeito de remir ou redimir; Ajuda ou recurso capaz de livrar ou salvar
algum de situao aflitiva ou perigosa; A SALVAO oferecida por JESUS
CRISTO na cruz, com nfase no aspecto
de libertao da escravido do pecado.
Remir, significa:
01, Adquirir de novo; Tirar do cativeiro, do poder alheio; resgatar;
Indenizar, compensar, reparar, ressarcir; Livrar das penas do Inferno;
salvar; Fazer esquecer; expiar, pagar; Libertar (uma propriedade) de um nus,
pagando a importncia dela; Livrar, libertar, resgatar.
Pela sua morte, JESUS CRISTO opera a nossa redeno, ou seja, faz com que,
quem nele cr como nico e suficiente SALVADOR, deixe de pertencer ao diabo,
ao qual, passou a pertencer desde a queda de Ado,
para, a partir da converso genuna, pertencer a DEUS, Rom3:24; 1Cor1:30;
Ef1:7; Col1:14; 1Tim2:6; Heb9:12.
Outros textos referentes redeno: Mat20:28; 1Cor6:19-20; Gl3:13, 4:4-5;
Col1:12-14; 1Tim2:5-6; Tito2:13-14; Heb9:11-12; 1Ped1:18-19; Apoc5:9.
25. VIII, 2, D, A MORTE VICRIA DE JESUS CRISTO E A RECONCILIAO
COM DEUS.
Reconciliao, significa:
01, Ato ou efeito de reconciliar (-se); Reatamento de amizade.
A reconciliao com DEUS uma necessidade, porque, sem a f em JESUS
CRISTO como nico e suficiente SALVADOR, o que h, inimizade entre o ser
humano e DEUS, Rom5:10-11.
A morte de JESUS CRISTO opera a reconciliao com DEUS, de quem nele cr
como nico e suficiente SALVADOR, 2Cor5:18-21; Ef2:11-18; Col1:18-23.
IX, A RESSURREIO DE JESUS CRISTO E A APROVAO DE DEUS.
Quanto ressurreio de JESUS CRISTO, acreditamos, no haver qualquer
sombra de dvida, entretanto bom lembrarmos que JESUS CRISTO se
apresentou aos apstolos, At1:1-9, alm de ter sido visto uma vez, por mais de
quinhentos irmos, 1Cor15:5-8.
A f na ressurreio de JESUS CRISTO, de suma importncia, porque, pela
ressurreio, DEUS aprovou JESUS CRISTO.
Aprovar, neste caso, significa:
01, Aceitar; Mostrar que gosta; Confirmar.
Portanto, com a sua aprovao, DEUS confirmou a totalidade das palavras e
obras de seu filho JESUS CRISTO.
Em seu sermo, no dia de Pentecostes, Pedro referiu-se a JESUS CRISTO, como
homem aprovado por DEUS, At2:22, afirmando que DEUS havia confirmado tudo
o que JESUS CRISTO falara e fizera.
JESUS CRISTO foi rejeitado pelos homens, At4:10-11, mas DEUS o exaltou
acima de todos, Rom9:5, bem como, lhe deu um nome que sobre todo o nome,
Filip2:9.
JESUS CRISTO foi aprovado por DEUS ao longo da sua vida e ministrio.
A ressurreio comprova a aprovao de DEUS relativa:
A, PESSOA DE JESUS CRISTO.
B, MENSAGEM DE JESUS CRISTO.
C, MORTE DE JESUS CRISTO.

IX, 1, A RESSURREIO DE JESUS CRISTO E A APROVAO DE DEUS

RELATIVA
SUA PESSOA.
Em sua carta aos Romanos 1:3-4, Paulo diz Acerca de seu Filho, que nasceu da
descendncia de Davi segundo a carne, declarado FILHO DE DEUS em poder,
segundo o ESPRITO de santificao, pela ressurreio dos mortos, JESUS
CRISTO, NOSSO SENHOR.
DEUS aprova a pessoa de JESUS CRISTO, ao declarar que JESUS CRISTO
seu FILHO, bem como, pela sua ressurreio dentre os mortos.
26. IX, 2, A RESSURREIO DE JESUS CRISTO E A APROVAO DE DEUS
RELATIVA SUA MENSAGEM.
JESUS CRISTO afirmou que depois da sua morte, ressuscitaria, Mat16:21,
26:32; Mar9:9-10.
DEUS confirmou esta afirmao de JESUS CRISTO, o qual, ressuscitou dentre os
mortos, Mat28:1-20.
DEUS aprovou pela ressurreio, no s esta declarao de JESUS CRISTO,
mas toda a sua mensagem, constituda por todos os seus ensinamentos,
Joo18:37.
IX, 3, A RESSURREIO DE JESUS CRISTO E A APROVAO DE DEUS
RELATIVA SUA MORTE.
JESUS CRISTO afirmou que daria a sua vida em resgate de muitos (homens),
Mat20:28; Mar10:45.
Na verdade, muitssimas pessoas no crem nisso.
Entretanto, pela ressurreio de JESUS CRISTO, DEUS aprovou o valor salvfico
da sua morte.
Pelo testemunho do PAI, podemos, sem dificuldade, verificar que DEUS aprovou a
morte de JESUS CRISTO, 1Joo5:9-13.
X, A ASCENSO DE JESUS CRISTO.
Quanto ao fato da ascenso de JESUS CRISTO, apenas a relembremos,
Mar16:19; Luc24:51; At1:9.
A ascenso de JESUS CRISTO de suma importncia para o cristianismo,
porque:
1, PELA ASCENSO, A NATUREZA HUMANA DE JESUS CRISTO NO FICOU
NA TERRA.
2, PELA ASCENSO, DEUS EXALTA A JESUS CRISTO.
X, 1, PELA ASCENSO, A NATUREZA HUMANA DE JESUS CRISTO NO
FICOU NA TERRA.
Quando JESUS CRISTO ressuscitou, ainda que, com um corpo glorificado,
ressuscitou corporalmente, da mesma forma, sua ascenso foi corporal.
Assim sendo, nada da sua natureza humana permaneceu na Terra, repetimos,
Mar16:19; Luc24:51; At1:9.
Em virtude da ascenso, JESUS CRISTO deixou de ser visto, corporalmente, na
Terra.
X, 2, PELA ASCENSO, DEUS EXALTA A JESUS CRISTO.
Como j vimos, anteriormente, a ascenso de JESUS CRISTO faz parte da sua
exaltao.
Alguns fatos importantes, em virtude da ascenso de JESUS CRISTO:

27. A, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO, APS A QUAL EST DESTRA

DO PAI.
B, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO, O QUAL, BATIZA SUA IGREJA COM
O ESPRITO SANTO.
C, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO, O QUAL, INTERCEDE
CONSTANTEMENTE PELOS FILHOS DE DEUS.
X, 2, A, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO E O COLOCA DESTRA DO
PAI.
Antes da sua morte, JESUS CRISTO orou ao PAI, nestes termos Glorifica-me
Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria que tinha contigo antes que o mundo
existisse Joo17:5.
Com a ascenso, o PAI responde a esta orao de JESUS CRISTO e o exalta.
Como j tivemos oportunidade de verificar, em sua morte na cruz, JESUS CRISTO
foi humilhado, porm, com a sua ascenso, JESUS CRISTO exaltado, j que o
PAI o coloca ao seu lado, Col3:1; Heb1:3, 13,
8:1, 10:12, 12:2; 1Ped3:21-22.
X, 2, B, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO, O QUAL, BATIZA SUA
IGREJA COM O ESPRITO SANTO.
JESUS CRISTO exaltado, batiza sua IGREJA com o ESPRITO SANTO, At2:3234.
Joo Batista havia dito que JESUS CRISTO batizaria com o ESPRITO SANTO e
com fogo, Mat3:11; Mar1:7-8; Luc3:16; Joo1:33.
Esta profecia teve se cumpriu, visivelmente, em Jerusalm, no dia de Pentecostes,
imediatamente, posterior ascenso de JESUS CRISTO ao cu, At2:1-13.
Porm, no foi apenas no dia de Pentecostes que JESUS CRISTO batizou com o
ESPRITO SANTO, vejamos o que nos diz 1Cor12:13.
No ltimo dia de uma das festas dos tabernculos, o prprio JESUS CRISTO
havia prometido que, todos os que nele cressem (como nico e suficiente
SALVADOR), receberiam (seriam batizados com) o ESPRITO SANTO, o qual
ainda no fora dado porque JESUS CRISTO ainda no havia sido glorificado,
Joo7:38-39.
X, 2, C, A ASCENSO EXALTA JESUS CRISTO, O QUAL, INTERCEDE
CONSTANTEMENTE PELOS FILHOS DE DEUS.
No CU, JESUS CRISTO est constantemente intercedendo pelo povo de DEUS,
Heb7:25, outra passagem BBLICA que refora nossa f no ministrio intercessor
de JESUS CRISTO 1Joo2:1-2.
XI, A VOLTA DE JESUS CRISTO.
A volta de JESUS CRISTO assunto de suma importncia para todos os crentes
nele, j que, com o seu regresso, se cumpriro os acontecimentos finais da
histria da humanidade.
28. No entraremos aqui nas mincias, nem nos aspectos relacionados ao
regresso de JESUS CRISTO e ao milnio, mas, ao seu regresso como se fora um
acontecimento isolado.
XI, 1, NINGUM SABE A DATA DA VOLTA DE JESUS CRISTO.
Mat24:42-44.
XI, 2, A VOLTA DE JESUS CRISTO SER VISVEL A TODOS.
Mat24:30; Mar13:26; Luc21:27; At1:11; Apoc1:7.

01, H quem afirme que a volta de JESUS CRISTO acontece no momento da

converso.
verdade que JESUS CRISTO, pelo ESPRITO SANTO, passa a habitar nos
coraes das pessoas arrependidas e convertidas, porm, isso acontece
espiritualmente.
J a sua volta, como vimos acima, ser visvel e corporal.
02, Outros afirmam que a volta de JESUS CRISTO acontece quando um crente
morre e sobe sua presena no CU. Porm, neste caso, o que acontece, a ida
do crente e no a volta de JESUS CRISTO.
XI, 3, A VOLTA DE JESUS CRISTO SER COM GRANDE PODER E GLRIA.
Mat24:30; Mar13:26; Luc21:27.
01, Quando JESUS CRISTO veio Terra, veio em estado de humilhao,
Filip2:5-8, e pobreza, Mat8:20; Luc9:58, porm a sua volta ser com poder e
grande glria, repetimos, Mat24:30; Mar13:26; Luc21:27.
02, Em virtude do seu poder e glria, Mat24:30, e devido sua promessa,
Joo14:1-3, JESUS CRISTO levar os salvos para o CU, Mat24:30-31;
1Tess4:16-17.
03, Porm, ainda em virtude do seu poder, as pessoas sem SALVAO ETERNA
recebero o prmio da sua incredulidade, qual seja, a condenao eterna, atravs
de um julgamento geral, Mat25:31-46(46); Joo3:18.
Portanto, sem entrarmos em muitos detalhes importantes acerca da volta de
JESUS CRISTO, a sua maior tarefa, ou obra, colocar os salvos, junto dele, no
CU (gozo eterno) e os no salvos no inferno (sofrimento eterno).
XII, OS MILAGRES DE JESUS CRISTO.
Segundo o Aurlio, milagre significa:
01, Feito ou ocorrncia extraordinria, que no se explica pelas leis da natureza.
Acontecimento admirvel, espantoso. Portento, prodgio, maravilha. Ocorrncia
que produz admirao ou surpresa.
Qualquer manifestao da presena ativa de DEUS na histria humana.
01, Sinal dessa presena, caracterizado sobretudo por uma alterao repentina e
inslita dos determinismos naturais.
Portanto, milagre, um fato fora do comum que pode ser visto e, ou, sentido.
Os milagres DIVINOS, no podem ser explicados, a no ser pela f na ao direta
do prprio DEUS.
Poucas vezes na histria, DEUS quebrou, consecutivamente, o modo natural, ou
as leis da natureza.
Porm, em quatro perodos crticos, da histria, podemos verificar DEUS agindo
intensa e sobrenaturalmente (para ns, homens).
01, No tempo de Moiss e Josu, poca do estabelecimento do povo de DEUS na
Terra prometida.
02, No tempo de Elias e Elizeu, poca de luta contra a idolatria.
03, No tempo de Daniel, no cativeiro babilnico, quando e onde imperava a
idolatria.
04, No tempo de JESUS CRISTO e dos apstolos, durante o primeiro sculo da
era Crist, quando da criao, implantao e expanso do Cristianismo.

Porm, no h dvida que, havendo necessidade, segundo a vontade de DEUS, e

para sua honra e glria, milagres, no s podem acontecer, mas acontecem
realmente.
XII, 1, OS MILAGRES DE JESUS CRISTO E A DEMONSTRAO DO SEU
PODER E DO SEU AMOR.
Todas as vezes que JESUS CRISTO realizava um milagre demonstrava,
claramente, sua onipotncia e seu imensurvel amor.
XII, 1, A, A ONIPOTNCIA DE JESUS CRISTO DEMONSTRADA EM SEUS
MILAGRES.
JESUS CRISTO, j que DEUS, onipotente, Mat28:18.
Toda a vez que JESUS CRISTO operava um milagre, demonstrava, a sua
onipotncia.
Os milagres de JESUS CRISTO demonstram seu poder em quatro esferas
distintas:
01, PODER SOBRE AS FORAS DA NATUREZA, Mat8:23-27.
02, PODER SOBRE OS DEMNIOS, Mat8:28-34.
03, PODER SOBRE AS ENFERMIDADES, Mat9:18-35.
04 PODER SOBRE A MORTE, Luc7:11-15; Joo11:1-46.
Estes so apenas alguns exemplos da demonstrao do poder de JESUS
CRISTO, quando da realizao de seus milagres.
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30. Porm, quem o desejar, encontrar na BBLIA SAGRADA, uma enorme lista
de milagres realizados pelo prprio JESUS CRISTO, durante a sua vida e
ministrio terreno, bem como, de milagres realizados em seu nome, depois da sua
ascenso ao Cu.
XII, 1, B, O AMOR DE JESUS DEMONSTRADO EM SEUS MILAGRES.
JESUS CRISTO, j que DEUS, amor, 1Joo4:8.
Quando JESUS CRISTO operava um milagre, tambm demonstrava seu amor.
Jamais JESUS CRISTO, demonstrando a sua onipotncia, operou qualquer
espcie de milagre, para praticar qualquer espcie de mal, por menor que fosse.
Todos os milagres de JESUS CRISTO, no h dvida, demonstravam seu amor.
Em virtude do amor, inigualvel, de JESUS CRISTO, todos os seus milagres
foram praticados, tendo em vista, o bem do ser humano.
XII, 2, OS MILAGRES DE JESUS CRISTO E A CHEGADA DO REINO DE DEUS.
Os milagres realizados por JESUS CRISTO, no o foram para torn-lo popular,
mas, para provar que o REINO DE DEUS havia chegado.
Os judeus e gentios do tempo de JESUS CRISTO criam que este mundo era um
reino de demnios, e que estes eram os causadores de todas as enfermidades
(doenas).
Na atualidade, ainda h, uma imensido de pessoas que crem que toda e
qualquer enfermidade , indubitavelmente, causada pelos demnios (que DEUS
tenha misericrdia de quem assim pensa), porm, esta outra matria.
Atravs dos milagres de expulso de demnios, JESUS CRISTO provou que
chegara o REINO DE DEUS; Mat12:28 relata um milagre de expulso de
demnios, JESUS CRISTO disse que fazia aquilo porque o REINO DE DEUS
havia chegado.

Em relao s enfermidades, vejamos Luc7:19-22 e comparemos a palavra

EVANGELHO com Mar1:14 e Luc4:43.
Portanto, os milagres operados por JESUS CRISTO demonstravam, claramente,
que o REINO DE DEUS havia chegado.
XIII, OS ENSINOS DE JESUS CRISTO.
Um aspecto muito importante da vida de JESUS CRISTO, e que deve servir de
lio a todos os filhos de DEUS, so seus ensinamentos.
JESUS CRISTO era conhecido como RABI (palavra que significa mestre, ou meu
mestre), Mat26:25, 49; Mar14:45; Joo1:38, 49, 3:2, 4:31, 6:25,
9:2, 11:8, e Raboni (com o mesmo significado) Joo20:16.
XIII, 1, ASPECTOS DOS ENSINOS DE JESUS CRISTO.
Os ensinamentos de JESUS CRISTO estavam baseados em, pelo menos, quatro,
importantes, aspectos, quais sejam:
A, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DA PRPRIA VIDA.
B, JESUS CRISTO ENSINAVA COM AUTORIDADE.
C, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DE VERDADES SIMPLES.
D, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DE VERDADES UNIVERSAIS.
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31. XIII, 1, A, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DA PRPRIA VIDA.
JESUS CRISTO agia contrariamente ao ditado popular que diz faa o que eu
digo, mas no faa o que eu fao.
JESUS CRISTO ensinava o que fazia e fazia o que ensinava.
Os ensinamentos de JESUS CRISTO eram exemplificados em sua prpria vida.
JESUS CRISTO ensinou sobre a necessidade de f e confiana em DEUS.
Era isso que JESUS fazia, Joo10:30.
JESUS CRISTO ensinou sobre a necessidade de orar.
Era isso que JESUS fazia, Luc6:12.
JESUS CRISTO ensinou a perdoar.
Era isso que JESUS fazia, Luc23:34.
Estes exemplos de JESUS CRISTO devem ser seguidos por todos ns.
XIII, 1, B, JESUS CRISTO ENSINAVA COM AUTORIDADE.
Em Mat7:28-29, verificamos que JESUS CRISTO ensinava com autoridade.
Os escribas e fariseus conheciam e ensinavam a lei, porm, enfatizavam,
demasiadamente, as aparncias da religiosidade.
JESUS CRISTO, ensinando o amor a DEUS e ao prximo, revolucionou os
ensinamentos a que o povo estava acostumado.
JESUS CRISTO jamais colocou algo em seus ensinamentos que no fosse
certeza.
JESUS CRISTO usava muito a frase:
Em verdade vos digo, e em verdade em verdade vos digo, Mat5:18,
6:5, 8:10, 10:23, 10:42, 13:17, 17:20, 18:13, 26:13; Mar6:11, 8:12,
9:41, 11:23, 14:9, 25; Luc4:25, 9:27, 13:35; Joo1:51, 5:24, 25,
6:47, 53, 8:34, 51, 58, 10:7, 13:21, 14:12, 16:20, 23.
JESUS CRISTO ENSINA COM AUTORIDADE.
JESUS CRISTO O MESTRE POR EXCELNCIA.
JESUS CRISTO O MESTRE VINDO DE DEUS, Joo3:2.

XIII, 1, C, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DE VERDADES SIMPLES.

Apesar de ser o maior de todos os mestres, e de seus ensinamentos serem muito
srios, JESUS CRISTO ensinava com uma simplicidade espantosa.
Em virtude dos seus ensinamentos serem feitos com simplicidade, eram
entendidos por todos, at, pelas pessoas mais simples da sociedade.
Algumas vezes lemos ou escutamos acerca de um ensinamento de JESUS
CRISTO, porm, no o entendemos de imediato.
No fiquemos entristecidos se isto acontecer conosco, porque, com o colegiado
apostlico, tambm isto acontecia, Luc8:9.
Devemos, ento, orar a DEUS, como Tiago nos ensina em sua carta, Tiago1:5-6.
Se, com humildade e desejo de conhecer a verdade, colocarmos esta situao
nas mos de DEUS, com certeza, Ele nos abrir a porta do entendimento da sua
PALAVRA, quer seja, direta, ou indiretamente, por intermdio de algum dos seus
filhos e servos.
XIII, 1, D, JESUS CRISTO ENSINAVA ATRAVS DE VERDADES UNIVERSAIS.
JESUS CRISTO tinha a base dos seus ensinamentos, nas verdades universais, as
quais tm aplicao vlida e certa para todas as pessoas, em qualquer lugar e em
qualquer poca.
JESUS CRISTO usava os problemas e necessidades do cotidiano, para ensinar,
como no exemplo da seara e os ceifeiros, Mat9:35-38.
As necessidade humanas continuam as mesmas, por isso, o que JESUS CRISTO
ensinou durante o seu ministrio terreno, no s serviu para a poca dos
ensinamentos.
Continua e continuar servindo para todos os homens e para sempre.
Estas caractersticas dos ensinos de JESUS CRISTO devem ser observadas e
seguidas por todos os crentes, j que todos somos, professores, em maior ou
menor grau.
CONCLUSO.
Terminamos este estudo sobre a pessoa DIVINA e HUMANA de JESUS CRISTO.
Naturalmente, este um estudo resumido, porm, a nosso ver, contm os
ensinamentos bsicos acerca do nosso SALVADOR, o qual DEUS que se fez
homem e como homem morreu para nos dar a SALVAO ETERNA.
Havendo possibilidade e ou boa vontade, bom ser, adquirir a literatura constante
da bibliografia, alm de outros livros que tratem deste mesmo assunto, a fim de
robustecer os conhecimentos teolgicos acerca da maior e mais importante
personalidade que j pousou na face da Terra.
Quanto mais conhecermos sobre JESUS CRISTO, melhor ser, visto que, jamais
haver a menor possibilidade de aparecer outro ser humano que o sobrepuje, o
iguale, ou sequer, dele se aproxime em sabedoria, santidade, poder, glria, etc.
LOUVADO SEJA DEUS POR ISSO.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA.
Traduo, Almeida, Joo Ferreira de. Edio revista e corrigida, na grafia
simplificada. Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.
Edio revista e corrigida fiel ao texto original, 1.994, 1.995, So Paulo, SP, Brasil.
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Erickson, Millard J. JUERP, 1991, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.

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Novas Edies Lderes Evanglicos, 5a Edio, 1983, So Paulo, SP, Brasil.
09, MINIDICIONRIO AURLIO.
Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Editora Nova Fronteira, 1a edio, 6a
impresso, 1.977, Rio de
Janeiro, RJ, Brasil.

MATRIA 4 - DOUTRINA CRIST DO ESPRITO

SANTO .
INTRODUO.
O estudo doutrinrio sobre a pessoa DIVINA DO ESPRITO SANTO muito
importante, porque talvez seja a pessoa menos compreendida da TRINDADE.
Devido a esta incompreenso h, infelizmente, muita confuso no cristianismo.
Porm, quando a TERCEIRA PESSOA DA SANTSSIMA TRINDADE bem
compreendida, a confuso se desfaz, em seu lugar, h grande tranqilidade, bem
como, grandes possibilidades de crescimento espiritual na vida do filho de DEUS.
Estudemos, portanto, sobre a PESSOA DIVINA DO ESPRITO SANTO para nossa
tranqilidade e crescimento espiritual.
I, O RELACIONAMENTO ENTRE O SALVO POR JESUS CRISTO E O
ESPRITO SANTO.
Antes de iniciarmos o estudo, propriamente dito, sobre o ESPRITO SANTO
vejamos algo, de suma importncia, acerca do relacionamento entre o salvo por
JESUS CRISTO e o ESPRITO SANTO.
O relacionamento entre o salvo por JESUS CRISTO e o ESPRITO SANTO, deve
ser o mais ntimo e estreito possvel, Gl5:16, 25.
Todavia, o CRISTO h de colocar-se no seu devido lugar, para que no haja
qualquer, pretensa, inverso de valores, visto que, quando isto acontece, o
CRISTIANISMO , grandemente, prejudicado.
Como verificaremos mais adiante o ESPRITO SANTO, a TERCEIRA PESSOA
DA TRINDADE, DEUS com todos os seus atributos.
Visto que uma pessoa, o ESPRITO SANTO tambm tem os poderes de pensar,
sentir, querer, conscincia prpria e direo prpria, os quais, fazem parte de todo
e qualquer ser pessoal.
Desta forma, o ESPRITO SANTO no , como querem alguns, uma fora, um
poder ou uma influncia que possa ser possuda, ou dominada, por qualquer
artifcio, nem a bel-prazer de quem quer que seja.
Ao contrrio, o CRISTO que pode e deve ser possudo pelo ESPRITO
SANTO, para que toda a honra e glria pertenam a DEUS, em tudo o que for
realizado.
Por isso, o crente deve entregar-se passivamente ao ESPRITO SANTO, para ser
por ele possudo, a fim de facilitar, atravs da sua entrega, a realizao da obra de
DEUS.
Algumas passagens BBLICAS do ANTIGO TESTAMENTO do conta de algumas
pessoas que foram possudas pelo ESPRITO SANTO, Sanso, Ju14:5-6; Saul,
1Sam10:10, 11:6 e Davi, 1Sam16:13.
Nestas passagens os personagens foram possudos pelo ESPRITO DO SENHOR
(ESPRITO SANTO), bem como, foram usados como instrumentos, porm, para
que DEUS realizasse alguma obra.

Se o ESPRITO SANTO fosse, apenas, uma fora, poder, ou influncia, ao

CRISTO s caberia aprender a apoderar-se dessa fora, desse poder, ou dessa
influncia, para realizar um timo trabalho.
Porm, o ESPRITO SANTO pessoa.
No uma simples pessoa, o ESPRITO SANTO PESSOA DIVINA, ou seja,
DEUS.
Por isso, para que o trabalho do ESPRITO SANTO seja executado normalmente,
o crente em JESUS CRISTO h de submeter-se ao ESPRITO SANTO como um
instrumento submisso e dcil.
O que declaramos acima o segredo para uma vida CRIST vitoriosa, qual seja,
a entrega pessoal (do crente) ao ESPRITO SANTO para que este o dirija e use
segundo a sua SOBERANA vontade.
Quando o crente age desta forma, a IGREJA DE JESUS CRISTO beneficiada, o
crente tambm, alm de DEUS ser glorificado por intermdio do CRISTO.
II, A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO.
A BBLIA SAGRADA atribui, sobejamente, caractersticas pessoais ao ESPRITO
SANTO sem contudo dizer que possui corpo humano com cabea, tronco,
membros, bem como, todas as subdivises, internas e externas, que o compem,
visto que todas estas divises e subdivises ou rgos, pertencem apenas e to
somente ao corpo da pessoa humana.
Portanto, o que caracteriza o ESPRITO SANTO como pessoa, no um corpo
fsico, pois no o tem, mas as suas caractersticas pessoais, quais sejam:
1, INTELIGNCIA.
2, AFEIO.
3, VONTADE.
II, 1, A INTELIGNCIA DO ESPRITO SANTO.
A inteligncia do ESPRITO SANTO , em essncia, muito diferente e
extremamente superior inteligncia do ser humano.
Segundo o minidicionrio Aurlio, inteligncia, :
01, Faculdade ou capacidade para aprender, apreender ou compreender;
Intelecto.
02, Entendimentos secretos; Conluio, trama.
03, Destreza mental; Habilidade.
Dissemos que a inteligncia do ESPRITO SANTO essencialmente diferente e
superior do ser humano, visto que, para o ESPRITO SANTO, no h nada
oculto, ou que lhe possa ser ensinado, pois, sendo DEUS, tudo sabe e conhece,
sendo, por isso, fonte de toda a
inteligncia e sabedoria que possa existir.
O ESPRITO SANTO inteligente porque sabe tudo e, alm disso, tem a
maravilhosa capacidade de ensinar e fazer lembrar, Joo14:26.
J a inteligncia do ser humano se deve ao fato deste possuir a capacidade de
aprender, para depois colocar em ao, ou praticar, o que aprendeu, atravs da
destreza e habilidade mental.

II, 2, A AFEIO DO ESPRITO SANTO.

Afeio conforme o minidicionrio Aurlio, :
01, Afeto, amor.
02, Inclinao, pendor.
Para inclinao, temos:
01, Disposio, tendncia;.
02, Simpatia.
Para pendor:
01, Propenso, tendncia.
Desta forma, a afeio do ESPRITO SANTO sua capacidade, inclinao e ou
tendncia para o amor. A afeio do ESPRITO SANTO demonstrada, at pela
sua tristeza, quando o crente em JESUS CRISTO desobedece a DEUS, Ef4:30.
II, 3, A VONTADE DO ESPRITO SANTO.
Sobre vontade, vejamos o que nos diz o minidicionrio Aurlio:
01, Faculdade de representar mentalmente um ato que pode ser ou no praticado
em obedincia a um impulso ou a motivos ditados pela razo.
02, Sentimento que incita algum a atingir o fim que essa faculdade prope.
03, Capacidade de escolha, de deciso.
04, Firmeza.
05, Capricho.
06, Desejo ou determinao expressa.
A vontade do ESPRITO SANTO abrange todas estas caractersticas.
Podemos verificar a vontade do ESPRITO SANTO em ao em At13:1-4. II, 4,
OS PODERES PESSOAIS DO ESPRITO SANTO.
As caractersticas pessoais do ESPRITO SANTO, estudas anteriormente,
proporcionam vrios poderes, relacionados a seguir:
A, O PODER DE PENSAR.
B, O PODER DE SENTIR.
C, O PODER DE QUERER.
D, O PODER DE CONSCINCIA PRPRIA.
E, O PODER DE DIREO PRPRIA.
Todos os seres pessoais, indistintamente, so dotadas de todos estes poderes.
Por isso, afirmamos, o ESPRITO SANTO uma pessoa e por ser uma pessoa, o
ESPRITO SANTO no pode, absolutamente, ser confundido com uma fora,
poder, ou influncia.
Analisemos e confirmemos luz da BBLIA SAGRADA que o ESPRITO SANTO
dotado com todos os poderes que esto relacionados anteriormente.
II, 4, A, O ESPRITO SANTO UMA PESSOA, PORQUE TEM O PODER DE
PENSAR.
01, O ESPRITO SANTO ensina porque s uma pessoa pode pensar em ensinar,
Luc12:11-12; Joo14:26.
02, O ESPRITO SANTO ajuda e intercede porque s uma pessoa pode pensar
em ajudar e interceder, Rom8:26.

03, O ESPRITO SANTO d ordens porque s uma pessoa pode pensar em dar
ordens, At13:2.
04, O ESPRITO SANTO reparte porque s uma pessoa tem o poder de pensar
em repartir, 1Cor12:11, neste caso, DONS ESPIRITUAIS.
II, 4, B, O ESPRITO SANTO UMA PESSOA, PORQUE TAMBM TEM O
PODER
DE SENTIR.
01, O ESPRITO SANTO ama porque s uma pessoa pode sentir amor,
Rom15:30.
02, O ESPRITO SANTO intercede por algum porque s uma pessoa pode sentir
compaixo, Rom8:26.
03, O ESPRITO SANTO se entristece porque s uma pessoa pode sentir tristeza,
Ef4:30.
II, 4, C, O ESPRITO SANTO UMA PESSOA, PORQUE TAMBM TEM O
PODER DE QUERER.
01, O ESPRITO SANTO conduz, ou leva algum a algum lugar, porque s uma
pessoa tem o poder de querer conduzir ou levar algum a algum lugar, Mat4:1;
Luc4:1.
02, O ESPRITO SANTO d ordem, chama e envia porque s uma pessoa tem o
poder de querer dar ordem, chamar e enviar, At13:1-4(2, 4).
03, O ESPRITO SANTO reparte alguma coisa com algum, como quer, porque s
uma pessoa tem o poder de querer dar ou repartir (neste caso, repartir DONS
ESPIRITUAIS), 1Cor12:8-11.
II, 4, D, O ESPRITO SANTO UMA PESSOA, PORQUE TAMBM TEM
CONSCINCIA PRPRIA.
01, O ESPRITO SANTO sente-se trado por uma mentira porque s uma pessoa
tem conscincia prpria, ou seja, tem o poder de pensar em si mesmo, At5:3-4.
02, O ESPRITO SANTO diz algo a algum porque s uma pessoa tem
conscincia prpria, ou seja, tem o poder de pensar em si mesmo e resolver dizer
algo a algum, At8:29, 10:19, 13:2.
03, O ESPRITO SANTO afirma algo a algum porque s uma pessoa cnscia
de si mesma para resolver afirmar algo, 1Tim4:1.
II, 4, E, O ESPRITO SANTO UMA PESSOA, PORQUE TAMBM TEM
DIREO PRPRIA.
O que as prximas passagens BBLICAS nos mostram, aconteceu, porque s uma
pessoa pode dirigir-se a si mesma e resolver ir a algum lugar, Mat3:16;
Mar1:10; Luc3:22; Joo1:32-34.
O ESPRITO SANTO, no estava descendo por acaso, no estava sendo dirigido
por ningum, mas dirigia-se a si mesmo.
COM TODAS ESTAS PROVAS BBLICAS, NO H DVIDA, O ESPRITO
SANTO UMA PESSOA!
II, 5, O ESPRITO SANTO UMA PESSOA, MAS PESSOA DIVINA, O
ESPRITO SANTO DEUS.
01, O ESPRITO SANTO, ONIPOTENTE.
A onipotncia um atributo natural de DEUS, Mat1:18-25(18,20); Mar13:11;
Luc4:1, 12:11-12; At2:4, 16:6; 2Ped1:20-21.
02, O ESPRITO SANTO, ONIPRESENTE.

A onipresena um atributo natural de DEUS, Sal139:7-12.

03, O ESPRITO SANTO, ONISCIENTE.
A oniscincia um atributo natural de DEUS, 1Cor2:9-11.
Os atributos no so declarados nominalmente, porm as idias so clarssimas.
01, Comparemos a passagem BBLICA de Is6:8-10 com At28:25-27.
Na passagem de Isaas quem fala DEUS porm, na passagem de Atos, Paulo
atribui o que est escrito ao ESPRITO SANTO, sem distino alguma.
02, Em Jer31:33-34 e Heb10:15-17, constatamos a mesma situao.
Na passagem de Jeremias quem est falando DEUS, j na passagem da carta
aos Hebreus o ESPIRITO SANTO que fala, tambm sem nenhuma distino.
03, Vejamos tambm, At5:3-9.
III, O ESPRITO SANTO NO ANTIGO E NO NOVO TESTAMENTO.
O ESPRITO SANTO sempre existiu, visto que DEUS, porm a sua ao entre o
povo de DEUS, antes e durante o ANTIGO TESTAMENTO , um tanto quanto,
diferente, de sua atuao, nos dias do NOVO TESTAMENTO.
No ANTIGO TESTAMENTO, ainda que o povo de DEUS se beneficiasse com a
ao
do ESPRITO SANTO, podemos ver que sua ao direta sobre o povo de DEUS
no era geral, ou total, mas localizada e quase que individual.
Vejamos Gn41:38; Nm27:18; Sal51:11.
Devido a essa situao h a promessa de DEUS em Joel2:28-29.
No NOVO TESTAMENTO muito diferente, aps o dia de PENTECOSTES,
imediatamente posterior ascenso se JESUS CRISTO ao CU, o ESPRITO
SANTO age indistintamente sobre e em todos os filhos de DEUS, Joo7:38-39;
At1:4-5, 8, 2:1-4, 14-21; Rom8:9-10; 1Cor3:16, 6:19, 12:13; Gl3:2-5;
Ef1:12-13; 1Tess4:8.
Entretanto, ainda que o ESPRITO SANTO esteja indistintamente em todos os
filhos de DEUS, bem verdade que usa a cada um, segundo a sua vontade, bem
como, para o bem do REINO DE DEUS espalhado em toda a face da Terra,
1Cor12:7.
bom que seja assim pois, pelo menos em tese, evita toda a sorte de competio
na IGREJA de JESUS CRISTO.
IV, O ESPRITO SANTO NA OBRA DA REDENO.
01, O ESPRITO SANTO inspirou todos os profetas e escritores SACROS, os
quais apontaram para JESUS CRISTO e a SALVAO ETERNA.
Promessa, Gn3:15.
Cumprimento, Mat1:18-25(25); Luc2:1-7(7).
Promessa, Is28:16.
Cumprimento, Mat16:18; Rom9:32-33; 1Ped2:6-8.
Promessa, Zc9:9.
Cumprimento, Mat21:1-11; Joo12:12-19;.
Alm destas passagens, h muitas mais.
Vejamos, tambm, o que nos diz Gl3:24-25 acerca da Lei e de Cristo.
02, O ESPRITO SANTO gerou JESUS CRISTO, nosso eterno SALVADOR,
Mat1:18-25(18,20); Luc1:35.

03, O ESPRITO SANTO quem trabalha no corao do pecador incrdulo,

usando o poder do EVANGELHO a ele pregado, Rom1:16, para convenc-lo do
pecado da justia e do juzo, Joo16:7-11, para que haja converso genuna.
04, O ESPRITO SANTO d os evangelistas IGREJA, os quais pregam a
REDENO, ou seja a SALVAO ETERNA, Ef4:11.
V, O ESPRITO SANTO E A IGREJA DE JESUS CRISTO.
A IGREJA de JESUS CRISTO, Mat16:18.
No h dvida, porm, que o ESPRITO SANTO tem uma grandiosa e constante
atividade, diretora, dentro da mesma.
Podemos ver isto ao longo do livro de Atos dos Apstolos, o qual, nos mostra que
a IGREJA de JESUS CRISTO , sem sombra de dvida, orientada e dirigida pelo
ESPRITO SANTO, At8:26-40, 10:1-48(19-20), 13:2-4, 16:6-7.
Alm disso, o ESPRITO SANTO quem capacita a IGREJA de JESUS CRISTO
com os DONS ESPIRITUAIS, 1Cor12:4-12, 28-30.
Este fato, algo maravilhoso:
A IGREJA DE JESUS CRISTO PERTENCE A UMA PESSOA DIVINA, JESUS
CRISTO.
A IGREJA DE JESUS CRISTO DIRIGIDA POR OUTRA PESSOA DIVINA, O
ESPRITO SANTO.
V, 1, AO DO ESPRITO SANTO NA IGREJA DE JESUS CRISTO.
01, O ESPRITO SANTO j agia em prol da IGREJA de JESUS CRISTO antes,
mesmo, desta fazer parte da histria humana, quando por sua INSPIRAO e
durante o perodo do ANTIGO TESTAMENTO, a BBLIA SAGRADA estava sendo
escrita, no s para o povo Israelita, mas tambm para edificao da IGREJA que,
no futuro, viria a ser uma realidade, 2Tim3:16-17; 2Ped1:20-21.
02, A ao visvel e direta do ESPRITO SANTO na IGREJA, iniciou no dia de
PENTECOSTES, imediatamente posterior assuno de JESUS CRISTO ao
CU, At2:1-47(1-4), cumprindo-se assim a profecia de Joel2:28-29.
03, A partir desse dia, a IGREJA passou a ser histria, porque sua ao no
mundo, tornou-se inequvoca e visvel.
04, O ESPRITO SANTO quem d unidade IGREJA, 1Cor12:1-31(12-27);
Ef4:1-16(3).
05, O ESPRITO SANTO fala IGREJA, Apoc2:7, 11, 17, 29, 3:6, 13, 22.
06, O ESPRITO SANTO quem capacita a IGREJA para o exerccio das suas
atividades, atravs da distribuio dos DONS ESPIRITUAIS (de acordo com a sua
soberana vontade), aos SALVOS POR JESUS CRISTO, 1Cor12:1-31, (11,18),
a fim de que a IGREJA seja edificada, Ef4:12.
verdade que quem recebe o DOM ESPIRITUAL (em particular) o salvo por
JESUS CRISTO, porm, esta ddiva DIVINA dada pelo ESPRITO SANTO,
nica e exclusivamente, para a edificao da IGREJA, jamais para exaltao
pessoal.
bom que jamais nos esqueamos desta verdade, simples mas, imutvel:
OS DONS ESPIRITUAIS SO DISTRIBUDOS PELO ESPRITO SANTO PARA
A
EDIFICAO DA IGREJA; JAMAIS PARA EXALTAO PESSOAL,
1Cor12:7.

VI, O ESPRITO SANTO E O INCRDULO, OU O MUNDO.

O ESPRITO SANTO age na vida do indivduo, mesmo, quando este ainda no ,
nem pensa ser, filho de DEUS.
A ao do ESPRITO SANTO na vida do incrdulo para que este se convena
do pecado, da justia e do juzo, se converta, torne-se crente em JESUS CRISTO
e receba a VIDA ETERNA, ou seja, venha a tornar-se filho de DEUS, Joo1:12,
o que nos diz, Joo16:7-11.
Confirmemos Joo16:7-11, e comparemos esta com as prximas trs passagens
BBLICAS.
01, PECADO, Rom3:10, 23. Todos os homens so pecadores.
02, JUSTIA, Filip3:7-9. A justia de DEUS pela f em CRISTO.
03, JUZO, Joo3:18. O julgamento de DEUS, relativo SALVAO ETERNA,
depende da f que o homem tem ou no tem em JESUS CRISTO.
Sobre a ao do ESPRITO SANTO na vida de uma pessoa incrdula, temos
muito mais detalhes em nosso estudo sobre a DOUTRINA CRIST DA
SALVAO ETERNA.
VII, A BLASFMIA CONTRA O ESPRITO SANTO.
Vejamos o significado da palavra BLASFMIA, segundo o minidicionrio Aurlio:
01, Palavras que ultrajam a divindade, a religio, pessoa ou coisa respeitvel.
Ultraje, significa:
01, Ato ou efeito de ultrajar; insulto ou ofensa grave.
Ultrajar, significa:
01, Ofender a dignidade de; injuriar.
Injria, significa:
01, Ato ou efeito de injuriar; aquilo que injusto; infmia.
Injuriar, significa:
01, Dirigir injria ou insulto a.
Segundo o conciso dicionrio de teologia CRIST, BLASFMIA, significa:
01, Expresses irreverentes, insultuosas ou caluniadoras contra DEUS.
Blasfmia contra o ESPRITO SANTO, segundo o conciso dicionrio de teologia
CRIST, significa:
01, Pecado imperdovel, mencionado por JESUS em Mat12:31; Mar3:28-29 e
Luc12:10. Parece no constituir-se de um ato singular, antes tratar-se de uma
rejeio contnua e deliberada da luz e da verdade que provoca um estado tal em
que a pessoa se torna incapaz de distinguir a obra do ESPRITO SANTO e a de
satans.
O incrdulo pode, para desgraa sua, visto que no h perdo para tal pecado,
blasfemar contra o ESPRITO SANTO, Mat12:31-32; Mar3:28-29; Luc12:10.
Porm, um salvo por JESUS CRISTO jamais poder blasfemar contra o
ESPRITO SANTO, visto que, se fosse possvel um crente cometer tal pecado,
DEUS estaria jogando por terra muitas e muitas promessas que garantem a
SALVAO ETERNA dos seus filhos, tais como, Joo1:12, 3:16-18, 36, 6:37-40,
10:27-30; Rom8:1-2; 1Joo5:4-13(10-13).

J que a blasfmia contra a pessoa DIVINA DO ESPRITO SANTO um pecado

imperdovel, seria um contra-senso, um absurdo, at, aceitar a hiptese de uma
pessoa salva por JESUS CRISTO blasfemar contra o ESPRITO SANTO.
Aceitar este absurdo crer que DEUS no est atento a todas as tentaes dos
seus filhos, 1Cor10:13.
Porm, com certeza, DEUS onisciente e est, continuamente, atento a tudo o
que acontece aos seus filhos, Sal139:1-6, mantendo-os de p, Sal121:1-8(3-5).
Tambm estaramos declarando, que seria possvel JESUS CRISTO lanar fora
uma pessoa com a SALVAO ETERNA, Joo6:37-40, ou que algum poderia
arranc-la das poderosssimas mos do SALVADOR, Joo10:27-30, ou seja,
estaramos aceitando a possibilidade da perda da SALVAO ETERNA.
Aceitar este absurdo admitir a possibilidade de DEUS no preservar um filho
seu, para sempre, na condio de filho, Joo1:12.
Para maior certeza e clareza, vejamos tambm, Is57:1.
VIII, O RELACIONAMENTO ENTRE O ESPRITO SANTO E O CRENTE.
Todo o salvo por JESUS CRISTO s chegou a ter a SALVAO ETERNA porque
o ESPRITO SANTO agiu em sua vida (aps haver sido EVANGELIZADO), ainda
no tempo da sua incredulidade, Joo16:7-11, at sua converso a JESUS
CRISTO, Joo3:16-18; Ef1:12-13.
No havendo converso, o ESPRITO SANTO age at a morte fsica do incrdulo.
Na converso h o recebimento do ESPRITO SANTO, passando a haver um
relacionamento muito ntimo entre o ESPRITO SANTO e o crente, como
verificaremos nas passagens BBLICAS relacionadas a seguir:
01, O ESPRITO SANTO regenera o crente, 2Cor5:17; Tito3:3-8(5-6).
02, O ESPRITO SANTO justifica o crente, 1Cor6:11.
03, O ESPRITO SANTO santifica o salvo por JESUS CRISTO, 1Cor6:11.
04, O ESPRITO SANTO o meio usado por JESUS para batizar o crente, com o,
ou no, ESPRITO SANTO, Mat3:11; Mar1:8; Luc3:16.
05, O ESPRITO SANTO sela o crente, no momento da converso, 2Cor1:22;
Ef1:13, 4:30.
06, O ESPRITO SANTO penhor para o crente, 2Cor1:22.
07, O ESPRITO SANTO habita no crente, 1Cor3:16-17, 6:19.
08, O ESPRITO SANTO est para sempre com o crente, Joo14:16.
09, O ESPRITO SANTO ensina o crente, Joo14:26.
10, O ESPRITO SANTO guia o crente, Rom8:14.
11, O ESPRITO SANTO ajuda o crente em suas fraquezas, Rom8:26.
12, O ESPRITO SANTO intercede pelo crente de forma espetacular, Rom8:26.
13, O ESPRITO SANTO testifica, com o esprito do crente, que este filho de
DEUS, Rom8:15-16.
14, O ESPRITO SANTO d DONS ESPIRITUAIS ao crente, para o bem da
IGREJA, 1Cor12:4-11, 28.
15, O ESPRITO SANTO enche o crente, segundo este obedece a DEUS, At2:14, 4:8, 31, 6:3, 11:24; Ef5:18-21.
16, O ESPRITO SANTO se entristece devido desobedincia do crente, Ef4:30.

17, O ESPRITO SANTO o CONSOLADOR do crente, Joo14:16-17, 26, 16:7.

IX, O DOM (RECEBIMENTO) DO ESPRITO SANTO.
A frase, O DOM DO ESPRITO SANTO pode, sem nenhuma dificuldade, ter dois
significados:
01, Referncia ddiva do ESPRITO SANTO ao crente.
02, Referncia a um DOM ESPIRITUAL concedido pelo ESPRITO SANTO ao
crente.
Porm, quando se trata de um DOM ESPIRITUAL, geralmente, o nome do DOM
tambm citado.
Quanto aos DONS ESPIRITUAIS, estes sero estudados mais frente, captulo
XV, deste estudo.
Estudaremos agora o primeiro significado, ou seja, a ddiva do ESPRITO SANTO
ao crente.
No NOVO TESTAMENTO temos vrias referncias ddiva do ESPRITO
SANTO ao crente, Joo7:38-39, 14:15-17; At2:38, 5:32; Rom5:5.
Em virtude destas passagens BBLICAS preferimos usar a expresso, O DOM
DO ESPRITO SANTO, em referncia ddiva (entrega pela parte de DEUS, ou
recebimento por parte do crente) do ESPRITO SANTO a todos os crentes em
JESUS CRISTO.
IX, 1, ASPECTOS DA EVIDNCIA DO RECEBIMENTO (DOM) DO ESPRITO
SANTO NO LIVRO DE ATOS DOS APSTOLOS.
Este assunto muito importante para a nossa compreenso e tranqilidade pois,
no livro de ATOS h uma certa diferena entre alguns fatos ali narrados, e o que
cremos acerca do recebimento do ESPRITO SANTO.
01, No comeo do livro de Atos dos Apstolos, mais precisamente, at o captulo
nove (09), no h como negar, sempre havia um certo espao de tempo entre a
converso e a EVIDNCIA do recebimento do ESPRITO SANTO, At2:4, 8:1217, 9:17-18.
02, H um outro fato de suma importncia e que deve ser levado em
considerao.
Em At8:12-17, 9:17-18, bem como em At19:1-7, houve a EVIDNCIA do
recebimento do ESPRITO SANTO aps a imposio de mos por algum discpulo
de JESUS CRISTO.
03, Em At10:1-48(44-48) a EVIDNCIA do recebimento do ESPRITO SANTO
simultneo converso e no foi necessria imposio de mos.
04, O porqu destas diferenas, sobre a EVIDNCIA do recebimento do
ESPRITO SANTO, difcil determinar.
Porm, a BBLIA SAGRADA diz que foi assim, por isso, no h como contestar os
acontecimentos relatados na mesma.
Entretanto, sabemos que a REVELAO DE DEUS gradual e progressiva.
O que houve, a nosso ver, foi um processo de aprendizado, no para os novos
convertidos, mas, para os prprios APSTOLOS.

Dizemos isto porque, no incio da IGREJA CRIST, os APSTOLOS no saam

da cidade de Jerusalm, crendo, talvez, que a SALVAO ETERNA seria apenas
para o povo judeu, ou seja, o cristianismo viria a tornar-se, apenas e to-somente,
uma seita judaica.
Para evitar este absurdo, o qual era contrrio aos ensinamentos e vontade de
JESUS CRISTO, Mat28:19-20; Mar16:15-16; At1:8, DEUS tomou as devidas
providncias, atravs da perseguio.
Verifiquemos a perseguio contra a IGREJA em Jerusalm, At8:1-8, e o cuidado
meticuloso de Pedro em At10:44-11:18(11:15-17), (cremos que, por medo dos
irmos o criticarem, ou pior que isso, o condenarem, por haver levado o
EVANGELHO aos gentios).
Esta perseguio, foi muito benfica para a IGREJA DE JESUS CRISTO, pois, a
mesma provocou a disseminao do EVANGELHO, At8:1-40.
IX, 2, O RECEBIMENTO (DOM) DO ESPRITO SANTO NA ATUALIDADE.
Qual deve ser nossa f acerca do recebimento do ESPRITO SANTO, nos dias
atuais?
Leiamos Joo7:37-40.
Nesta passagem, JESUS CRISTO afirma que quem nele cresse, receberia o
ESPRITO SANTO.
verdade que a promessa est no futuro, porm, JESUS CRISTO ainda no
havia sido glorificado.
A GLORIFICAO de JESUS CRISTO ocorreu com sua RESSURREIO,
Luc24:1-9,
ASCENSO, Luc24:51; At1:1-11 e posio ao lado do PAI, Mar16:19; At7:55.
Aps a GLORIFICAO de JESUS CRISTO, todas as pessoas que nele criam
estavam, completamente, aptas para receber o ESPRITO SANTO.
No dia PENTECOSTES, imediatamente posterior subida de JESUS CRISTO ao
CU, todos os que nele criam, receberam o ESPRITO SANTO,
At2:1-21, cumprindo-se, assim, tanto a profecia de Joel2:28-32, quanto a
promessa de JESUS CRISTO, Joo7:37-40.
Aps aquele dia de PENTECOSTES, exceto algumas evidncias em Atos, j
estudadas, mas, aceitando a promessa de JESUS CRISTO, em Joo7:37-40,
juntada a Gl3:1-5, 14 e Ef1:13-14, podemos afirmar que:
TODA A PESSOA, GENUINAMENTE, CONVERTIDA A JESUS CRISTO,
RECEBE O DOM DO ESPRITO SANTO, NO MOMENTO EXATO DA SUA
CONVERSO!
X, O BATISMO COM O ESPRITO SANTO.
Para termos uma melhor compreenso acerca do que significa a expresso
BATISMO COM O ESPRITO SANTO, necessrio que tenhamos o
conhecimento do verdadeiro significado da palavra batismo.
A palavra batismo derivada da palavra grega BAPTIZO, que significa:

Mergulhar; submergir; fazer submergir (isto ) molhar completamente; esta palavra

usada no NOVO TESTAMENTO (somente como lavagem cerimonial,
especialmente, a ordenana do batismo Cristo).
isto que acontece quando uma pessoa passa pelo BATISMO CRISTO, esta,
aps dar profisso de f totalmente imersa, pelo batizador, ou seja, totalmente
envolvida pela gua.
Desta forma, fica bem mais fcil entender o significado da expresso, BATISMO
COM O ESPRITO SANTO.
Faamos uma simples comparao, para facilitar o entendimento:
Quando acontece o BATISMO CRISTO h algum que batiza outro algum em,
ou com, gua.
H portanto:
01, Um agente batizador, (geralmente o pastor da IGREJA realiza o batismo).
02, Um batizando, (um novo crente).
03, Um meio, no qual (ou com o qual) acontece o batismo, (a gua).
Joo Batista disse acerca de JESUS CRISTO:
Ele vos batizar com o ESPRITO SANTO e com fogo, Mat3:11; Luc3:16;
Joo1:33.
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO semelhante ao batismo em, ou com,
gua, pois tambm h:
01, O agente batizador, (s JESUS CRISTO).
02, Um batizando, (um crente).
03, O meio, no qual (ou com o qual) acontece o batismo, (O ESPRITO SANTO).
Portanto, BATISMO COM O ESPRITO SANTO no pode ser outra coisa seno,
JESUS CRISTO envolvendo, totalmente, o crente com o ESPRITO SANTO.
O BATISMO COM O ESPRITO SANTO no pode ser visto por olhos humanos.
H uma imensa quantidade de pessoas que crem, pregam e ensinam que, o
BATISMO COM O ESPRITO SANTO s acontece quando o crente fala em
lnguas estranhas, como aconteceu em Jerusalm no dia de PENTECOSTES,
At2:1-13.
Entretanto, no exigem o som, como de um vento veemente e impetuoso, At2:2,
nem a presena de lnguas como que de fogo pousadas sobre cada um, At2:3.
Exigem o que aconteceu naquele histrico dia, porm, no totalmente.
Exigem, aceitam ou contentam-se, apenas, com uma parte da manifestao do
DOM DO ESPRITO SANTO IGREJA DE JESUS CRISTO e desprezam duas
partes daquela gloriosa manifestao.
Isso acontece porque, naturalmente, impossvel reproduzir estes dois
acontecimentos.
Alm disto, jamais vimos a BBLIA SAGRADA declarar que h necessidade de
falar em lnguas estranhas para que haja o BATISMO COM O ESPRITO SANTO.
Vejamos algo sobre o som como de vento forte, das lnguas como que de fogo e
das lnguas estranhas.
01, O vento, ou seja, o som como de um vento veemente e impetuoso, pode
representar, obviamente, o PODER do qual o ESPRITO SANTO detentor,
Joo3:8, ou o poder do EVANGELHO, Rom1:16.

02, As lnguas como que de fogo sobre as cabeas, podem figurar a purificao
operada pelo EVANGELHO.
O fogo era conhecido e considerado pelo povo judeu como elemento purificador,
Sal12:6; Zac13:9; Mal3:2-3, vejamos tambm, 1Ped1:7;
Apoc3:18.
03, As lnguas estranhas mostram, sem dificuldade, a universalidade do
EVANGELHO.
Judeus de, pelo menos, quinze nacionalidades, incluindo os da Judia, estavam
em JERUSALM no dia de PENTECOSTES, imediatamente posterior
ASSUNO DE JESUS CRISTO AO CU, dia, inesquecvel, em que a IGREJA
de JESUS CRISTO foi contemplada com O BATISMO DO ESPRITO SANTO,
At2:8-11.
Em At1:5, JESUS CRISTO fala sobre o BATISMO COM O ESPRITO SANTO.
No dia de PENTECOSTES, At2:4, a BBLIA no fala em BATISMO COM O
ESPRITO SANTO, mas em enchimento do ESPRITO SANTO.
Porm devido declarao de JESUS CRISTO em At1:4-5, no h dificuldade
para aceitar aquele, singular, acontecimento como o primeiro BATISMO com o
ESPRITO SANTO da IGREJA CRIST, o qual, abrangeu simultaneamente todas
as pessoas que criam em JESUS CRISTO como nico e suficiente SALVADOR.
A verdade que, graas a DEUS, O BATISMO COM O ESPRITO SANTO uma
realidade.
Estudando Joo7:37-40; At10:44-48, 11:15; 1Cor12:13, podemos, facilmente,
concluir e declarar que: TODA A PESSOA, GENUINAMENTE, CONVERTIDA A
JESUS CRISTO BATIZADA COM O ESPRITO SANTO, NO MOMENTO
EXATO DA SUA CONVERSO, SIMULTANEAMENTE AO RECEBIMENTO DO
DOM DO ESPRITO SANTO.
XI, O SELO DO ESPRITO SANTO.
O selo do ESPRITO SANTO , infelizmente, confundido por muitos, como sendo
o BATISMO com ou no ESPRITO SANTO.
A expresso SELO DO ESPRITO SANTO pode ter trs significados:
01, Uma marca especial colocada pelo ESPRITO SANTO na pessoa do crente
(autenticando-o, como se este fosse um documento), a exemplo de Neem9:38.
02, O prprio ESPRITO SANTO, como o selo de DEUS (O REI), colocado na
pessoa do crente, (tambm, autenticando-o, como se este fosse um documento),
a exemplo de Ester8:8.
03, O crente ficar fechado, hermeticamente, pelo ESPRITO SANTO, a exemplo
de Is29:11; Apoc5:1.
Temos referncia ao SELO DO ESPRITO SANTO em 2Cor1:20-22; Ef1:13,
4:30.
A verdade, indiscutvel, que vemos nestas passagens que todos os SALVOS
POR JESUS CRISTO so, indistintamente, selados com o ESPRITO SANTO.
O dicionrio Aurlio, entre outras designaes da palavra selo, d a seguinte:
01, Pea na qual se gravam armas, divisa, etc., e que se imprime sobre certos
papis para autentic-los.

Neste caso, DEUS sela o crente com o seu selo, autenticando-o, ou declarando,
para quem quiser saber e ver que tal pessoa para todo o sempre seu filho,
Joo1:12.
Outra designao da palavra selo, a que segue:
01, Estampilha adesiva, de valor convencional, para franquear o porte de
correspondncia e objetos expedidos pelo correio.
Neste caso, a pessoa selada com o ESPRITO SANTO tem seu acesso ao CU
assegurado pelo valor do prprio selo com o qual est selado, o qual, o
ESPRITO SANTO, Joo14:1-3.
Outra designao para selo:
01, Tudo o que sela ou fecha.
Em Joo6:37-40 e 10:27-30, podemos verificar sem qualquer dificuldade que o
crente em JESUS CRISTO est hermeticamente fechado na mo de JESUS
CRISTO.
Por tudo isto, podemos entender que o SELO DO ESPRITO SANTO dado, ou
colocado no crente a garantia DIVINA da sua condio de SALVO POR
JESUS CRISTO, bem como da garantia da sua chegada e permanncia no CU,
para estar com DEUS, por toda a eternidade.
Por isto podemos declarar o que segue:
TODA A PESSOA, GENUINAMENTE, CONVERTIDA A JESUS CRISTO
SELADA COM O ESPRITO SANTO, SIMULTANEAMENTE AO RECEBIMENTO
DO DOM DO ESPRITO SANTO.
XII, O PENHOR DO ESPRITO SANTO.
O minidicionrio Aurlio define a palavra penhor, como sendo:
01, Direito real que vincula coisa mvel, ou mobilizvel, a uma dvida, como
garantia do pagamento desta.
02, A coisa que constitui essa garantia.
03, Garantia.
Em 2Cor1:21-22, 5:5; Ef1:13-14, Paulo nos fala no penhor do ESPRITO
SANTO.
Assim sendo, no momento da sua converso, o crente em JESUS CRISTO recebe
o ESPRITO SANTO, como penhor (garantia) da sua SALVAO ETERNA.
Desta forma, podemos declarar que: TODA A PESSOA, GENUINAMENTE,
CONVERTIDA A JESUS CRISTO RECEBE O PENHOR DO ESPRITO SANTO,
SIMULTANEAMENTE AO RECEBIMENTO DO DOM DO ESPRITO SANTO.
XIII, DECLARAO BASEADA NOS LTIMOS QUATRO CAPTULOS.
No faremos novo estudo, apenas recapitularemos as declaraes dos ltimos
quatro captulos.
No momento da converso genuna a JESUS CRISTO acontecem,
simultaneamente, na vida do crente, quatro fatos relacionados ao ESPRITO
SANTO, quais sejam:
01, O CRENTE RECEBE O (DOM DO) ESPRITO SANTO.
02, O CRENTE BATIZADO COM O (OU PELO) ESPRITO SANTO.
03, O CRENTE SELADO COM O (OU PELO) ESPRITO SANTO.

04, O CRENTE RECEBE O PENHOR DO ESPRITO SANTO.

XIV, O ENCHIMENTO DO ESPRITO SANTO.
O enchimento do ESPRITO SANTO tambm um assunto de suma importncia
para o crente.
A BBLIA SAGRADA, no livro de Atos dos apstolos, enfatiza o fato de muitos
filhos de DEUS ficarem cheios do ESPIRITO SANTO, At2:4, 4:8,
31, 6:3, 7:55, 11:24, 13:9-12, 52, e na carta aos Efsios, Paulo incita o povo de
DEUS a encher-se do ESPRITO SANTO, Ef5:17-21.
necessrio reconhecer que, ainda que o crente seja o templo do ESPRITO
SANTO, 1Cor3:16-17, 6:19, com toda a certeza, nem sempre est cheio do
ESPRITO SANTO.
Por isso necessrio que o crente jamais faa confuso entre os dois fatos
seguintes:
01, Uma coisa o salvo por JESUS CRISTO ser a habitao do ESPRITO
SANTO, 1Cor3:16, 6:19, 7:40.
02, Outra coisa, muito diferente, o crente estar cheio do ESPRITO SANTO,
At2:4, 4:8, 31, 6:3, 7:55, 11:24, 13:9-12, 52.
primeira vista as duas situaes so idnticas, porm, diferem muito;
Imaginemos duas coisas:
1a, UM VASO.
2a, UM LQUIDO.
Um vaso pode conter gua sem, contudo, estar cheio da mesma.
Porm, tal vaso pode, tambm, estar cheio de gua.
Nas duas situaes o lquido est presente, porm, no h dvida, no segundo
caso, a quantidade de lquido muito maior, porque o vaso est cheio, no h
como colocar mais.
Paulo, em sua carta aos Efsios5:18, diz: Enchei-vos do ESPRITO.
Para que haja enchimento do ESPRITO SANTO so necessrias duas coisas:
01, UM VASO A ENCHER, O QUAL , SEM SOMBRA DE DVIDAS, O CRENTE
EM JESUS CRISTO.
02, O ESPRITO SANTO, PARA ENCHER O VASO.
XIV, 1, COMO ENCHER-SE DO ESPRITO SANTO?
Leia-mos Efsios5:17-21.
Pela leitura feita, conclumos que o enchimento do ESPRITO SANTO no um
acontecimento ocasional mas acontece atravs de um processo, tal como, quando
enchemos um vaso.
Enchei-vos, fazendo vrias coisas; vejamos:
01, Vs17, DEIXAR A INSENSATEZ DE LADO.
No sejais insensatos.
02, Vs17, LEITURA, ESTUDO, MEDITAO E OBEDINCIA PALAVRA DE
DEUS.
Entendei qual seja a vontade do SENHOR.
03, Vs18, ABANDONO DO PECADO.

No vos embriagueis com vinho em que h contenda.

04, Vs19, ADORAO COLETIVA.
Falando entre vs em salmos, hinos e cnticos espirituais.
05, Vs19, ADORAO PARTICULAR.
Cantando e salmodiando ao SENHOR no vosso corao.
06, Vs20, EXALTAO DE DEUS E AO DE GRAAS, EM TODAS AS
SITUAES.
Dando sempre graas por tudo a nosso DEUS E PAI, EM NOME DE NOSSO
SENHOR JESUS CRISTO.
07, Vs21, AMOR FRATERNAL.
Sujeitando-vos uns aos outros no temor de DEUS.
Esta passagem BBLICA, indubitavelmente, nos ensina que quando estamos
fazendo a vontade de DEUS estamo-nos enchendo do ESPRITO SANTO.
Portanto, todo o crente que quiser encher-se do ESPRITO SANTO deve obedecer
a DEUS, fazendo o que ele manda, ou seja, a sua vontade.
H necessidade de ao prtica, no de peties incessantes mas de obedincia
a DEUS e quanto mais obedincia melhor, mais cheio do ESPRITO SANTO ficar
o crente.
s olharmos para a BBLIA SAGRADA para verificarmos que todas as vezes
que ela nos fala de crentes cheios do ESPRITO SANTO, fala de crentes
obedientes e, ou, que esto dispostos a obedecer a DEUS,
At2:4, 4:8, 31, 6:3, 5, 7:55, 9:17, 11:24, 13:9, 52.
bom saber e jamais esquecer, que:
S A PESSOA SALVA POR JESUS CRISTO, PODE ENCHER-SE DO
ESPRITO SANTO, POIS S O CRENTE EM JESUS CRISTO O RECEBEU,
Joo7:38-39.
XIV, 2, RESULTADOS DO ENCHIMENTO DO ESPRITO SANTO.
Imaginemos algumas situaes:
01, Uma caixa para gua, em nossa casa, mas, apenas com um pouco de gua.
02, Um botijo de gs, porm, quase sem gs.
03, Um tanque de combustvel, com apenas um litro de combustvel.
04, Um pneu de carro com muito pouco ar em seu interior.
05, Um mercado sem mercadorias para vender.
06, Uma despensa sem mantimentos.
07, Um livro sem nada escrito em suas pginas.
08, Um piano sem cordas.
09, Uma igreja sem membros.
10, Etc.
Pois ! Nada disto funciona, corretamente, se no estiver devidamente abastecido.
Quanto maior a quantidade dos materiais necessrios, at o mximo da
capacidade, melhor, ou seja, mais resultados proporcionar a quem deles
necessita, ou a quem deles usufrui.
Imaginemos agora um crente com o limite mnimo do ESPRITO SANTO em sua
vida.

Que tristeza! Que lstima! Que desobedincia! A est um crente carnal,

1Cor3:1-3.
A vontade de DEUS que todos os crentes se encham do ESPRITO SANTO,
Ef5:17-21, para que ele os use, ou deles usufrua, na maior intensidade e com a
melhor qualidade possvel, quer seja, entre os incrdulos ou, at mesmo, dentro
da IGREJA de JESUS CRISTO.
Vejamos o que a BBLIA fala de crentes cheios do ESPRITO SANTO, At2:4, 4:813, 31, 11:24, 13:52.
Vejamos tambm a preocupao dos apstolos quando da escolha dos seus sete
auxiliares, cognominados de diconos, At6:1-7(3).
O crente cheio do ESPRITO SANTO, alm de ousadia para pregar, um canal
pelo qual DEUS opera grandes coisas, At3:1-4:31.
Quando o crente est cheio do ESPRITO SANTO est com o mxima da
capacidade para produzir muito FRUTO DO ESPRITO, Gl5:22.
Em vista de tudo o que vimos, qual deve ser nossa atitude para com DEUS?
Vaso vazio, ou vaso cheio do ESPRITO SANTO?
Cabe a cada crente responder segundo a prpria vontade, entretanto, se filho de
DEUS e deseja fazer a vontade de DEUS, optar, conscientemente, pelo
enchimento do ESPRITO SANTO, para honra e glria de DEUS, bem como, para
o seu prprio bem.
Se esta a opo pessoal, a qual est de acordo com a vontade de DEUS, com
toda a certeza, ele o usar de tal forma que a sua obra seja realizada atravs do
crente, o qual ser uma, grandiosa, ferramenta em suas gloriosas mos.
XV, OS DONS ESPIRITUAIS.
Como j vimos, os DONS ESPIRITUAIS so capacitaes dadas, ou distribudas,
pelo ESPRITO SANTO aos crentes em JESUS CRISTO, no para benefcio,
unicamente, pessoal, mas para a edificao, crescimento, desenvolvimento e
maturao da IGREJA DE JESUS CRISTO.
Desta forma, tambm o crente cresce com o DOM ESPIRITUAL que DEUS lhe
concedeu, visto que tambm faz parte da IGREJA.
Seria erradssimo afirmar que o irmo receptor de um ou mais DONS
ESPIRITUAIS no beneficiado com o mesmo, visto que o portador do DOM
ESPIRITUAL tambm faz parte da IGREJA.
Se a IGREJA cresce, forosamente, o portador do DOM ESPIRITUAL tambm
cresce, juntamente, com a IGREJA, pois da mesma membro.
Porm, bom que, relembremos e, jamais nos esqueamos desta verdade:
OS DONS ESPIRITUAIS SO, SOBERANA E LIVREMENTE, DISTRIBUDOS
PELO ESPRITO SANTO IGREJA (ATRAVS DO CRENTE), PARA SEREM
APLICADOS NA EDIFICAO, OU CRESCIMENTO DA MESMA, JAMAIS
PARA EXALTAO PESSOAL, DE QUEM QUER QUE SEJA.
apenas e to-somente isto que podemos entender em 1Cor12:7.
Em 1Cor12:1, Paulo deseja que os crentes da cidade de Corinto no sejam
ignorantes, quanto aos DONS ESPIRITUAIS.
Por isso, este captulo deste estudo muito importante para todos ns.

H, muitos e muitos, evanglicos que crem na existncia de nove DONS DO

ESPRITO SANTO, como ensina 1Cor12:8-10, porm, sem respeitarem,
convenientemente, o que ensinam os versculos 28-30, do mesmo captulo, ou,
vice-versa.
Estudemos, para iniciar, estas passagens BBLICAS e tiremos as nossas prprias
concluses, as quais, como veremos, jamais coincidiro com o nmero nove,
defendido e ensinado por muitos.
1Cor12:8-10. 1Cor12:28-30.
01, PALAVRA DA SABEDORIA. 01, APSTOLOS. 1Cor12:8. 1Cor12:28, 29.
02, PALAVRA DA CINCIA. 02, PROFETAS, (REPETIDO). 1Cor12:8.
1Cor12:28, 29.
03, F. 03, DOUTORES. 1Cor12:9. 1Cor12:28, 29.
04, CURAS. 04, MILAGRES.
1Cor12:9. 1Cor12:28, 29.
05, OPERAO DE MARAVILHAS. 05, DONS DE CURAR, (REPETIDO).
1Cor12:10. 1Cor12:28, 30.
06, PROFECIA. 06, SOCORROS. 1Cor12:10. 1Cor12:28.
07, DISCER. DE ESPRITOS. 07, GOVERNOS. 1Cor12:10. 1Cor12:28.
08, VARIEDADE DE LNGUAS. 08, VAR. DE LNGUAS, (REPETIDO).
1Cor12:10. 1Cor12:28, 30.
09, INTERP. DE LNGUAS. 09, INT. DE LNGUAS, (REPETIDO). 1Cor12:10.
1Cor12:30.
Desta forma, sem usarmos subterfgios ou interpretaes escusas, mas,
contrariando os defensores e propagadores da existncia de apenas nove DONS
ESPIRITUAIS, apenas na primeira carta de Paulo aos Corntios, nos versculos 810 (oito a dez) e 28-30 (vinte e oito a trinta), encontramos, claramente, nada mais
nada menos do que quatorze DONS ESPIRITUAIS, quais sejam:
01, PALAVRA DA SABEDORIA, 1Cor12:8.
02, PALAVRA DA CINCIA, 1Cor12:8.
03, F, 1Cor12:9.
04, CURAS, 1Cor12:9; 28, 30.
05, OPERAO DE MARAVILHAS, 1Cor12:10.
06, PROFECIA, 1Cor12:10; 28, 29.
07, DISCERNIMENTO DE ESPRITOS, 1Cor12:10.
08, VARIEDADE DE LNGUAS, 1Cor12:10; 28, 30.
09, INTERPRETAO DE LNGUAS, 1Cor12:10; 30.
10, APSTOLOS, 1Cor12:28, 29.
11, DOUTORES, 1Cor12:28, 29.
12, MILAGRES, 1Cor12:28, 29.
13, SOCORROS, 1Cor12:28.
14, GOVERNOS, 1Cor12:28.

Porm, alm destes, h ainda outros DONS ESPIRITUAIS, registrados nas cartas
de Paulo aos Romanos, primeira aos Corntios e aos Efsios.
bom notar que:
01, Rom12:6-8 fala em DONS sem afirmar que estes so DONS do ESPRITO
SANTO.
02, Em Ef4:11 quem d os DONS JESUS CRISTO, porm, no Vs12 diz que
so para aperfeioamento dos santos e para edificao do corpo de CRISTO.
Por isto, no h dificuldade para aceitarmos os DONS de Romanos e de Efsios
como do ESPRITO SANTO.
Vejamos a seguir uma lista de DONS ESPIRITUAIS, extrada do NOVO
TESTAMENTO, incluindo os j registrados anteriormente.
01, PROFECIA, Rom12:6; 1Cor12:10, 28, 29; Ef4:11.
02, MINISTRIO (SERVIO), Rom12:7.
03, ENSINAR, Rom12:7.
DOUTORES, 1Cor12:28, 29; Ef4:11.
MESTRES (em vrias verses), Ef4:11.
04, EXORTAO, Rom12:8.
05, REPARTIR (CONTRIBUIR, DAR), Rom12:8.
06, PRESIDIR (GOVERNAR), Rom12:8; 1Cor12:28.
07, MISERICRDIA, Rom12:8.
08, CELIBATO, 1Cor7:7-8.
09, PALAVRA DA SABEDORIA, 1Cor12:8.
10, PALAVRA DA CINCIA, 1Cor12:8.
11, F, 1Cor12:9.
12, CURAS, 1Cor12:9, 28, 30.
13, OPERAO DE MARAVILHAS, 1Cor12:10.
OPERAO DE MILAGRES, 1Cor12:28, 29.
14, DISCERNIMENTO DE ESPRITOS, 1Cor12:10.
15, VARIEDADE DE LNGUAS, 1Cor12:10, 28, 30.
16, INTERPRETAO DE LNGUAS, 1Cor12:10, 30.
17, APSTOLOS, 1Cor12:28, 29; Ef4:11.
18, SOCORROS, 1Cor12:28.
19, EVANGELISTAS, Ef4:11.
20, PASTORES, Ef4:11.
Alm de todos estes DONS ESPIRITUAIS h ainda outras capacidades todas
especiais, das quais, so dotados muitos filhos de DEUS, e que so tidas e
reconhecidas por todos como DONS ESPIRITUAIS, mas que no esto
registrados nas pginas da BBLIA SAGRADA, tais como:
01, CANTAR.
A, SOLO.
B, EM CONJUNTO.
C, EM CORAL.
02, TOCAR INSTRUMENTOS MUSICAIS.

A, SOLO.
B, EM CONJUNTO.
C, EM ORQUESTRA.
03, DECLAMAR.
04, TRABALHAR COM CRIANAS.
05, TRABALHAR COM DEFICIENTES DE QUALQUER NATUREZA.
06, TRANSMITIR A MENSAGEM DO EVANGELHO NA LINGUAGEM DOS
SURDO-MUDOS.
08, ETC. ETC. ETC.
Veremos a seguir uma rpida explanao de cada um dos DONS ESPIRITUAIS
registrados na BBLIA SAGRADA e j relacionados neste captulo.
XV, 1, DOM DE PROFETIZAR (PROFECIA), Rom12:6; 1Cor12:10, 28, 29;
Ef4:11.
Em Rom12:6 e em 1Cor12:10, a BBLIA SAGRADA fala em PROFECIA, j em
1Cor12:28, 29 e Ef4:11, fala em Profetas, porm, no h nenhuma dificuldade
para aceitarmos que, o irmo que exerce o DOM ESPIRITUAL
DA PROFECIA o profeta.
Como verificamos em Ef2:20, os profetas juntamente com os apstolos so os
fundamentos do CRISTIANISMO, do qual JESUS CRISTO a principal PEDRA
DE ESQUINA.
Porm os fundamentos da IGREJA foram colocados de uma forma to concreta e
eficaz que no admissvel, nem o reforo, nem a substituio dos mesmos, pois
todos os fundamentos necessrios, alm de fortssimos, esto colocados sobre o
fundamento imutvel,
imperturbvel e inquebrantvel que JESUS CRISTO, 1Cor3:11.
Alm disso, as verdades CRISTS foram dadas IGREJA de JESUS, apenas
uma vez e para todo o sempre, Judas3, no havendo necessidade, nem
possibilidade de quaisquer mudanas, acrscimos ou decrscimos.
Que seria do CRISTIANISMO se cada um, intitulando-se profeta, e a seu belprazer, mudasse, retirasse, ou acrescesse algo REVELAO DE DEUS?
Vejamos Deut4:2, 12:32; Prov30:5-6; Apoc22:18-19.
Porm, o DOM DA PROFECIA uma necessidade dentro do CRISTIANISMO,
haja vista o desejo de Paulo em 1Cor14:1-6.
Moiss tambm demonstrou esse mesmo desejo, Nm11:24-29(29).
Na atualidade, o DOM DA PROFECIA h de ser bem compreendido, para que o
crente genuno tenha tranqilidade, a qual de extrema necessidade, para o seu
desenvolvimento espiritual.
Um profeta uma pessoa que fala em nome de outra pessoa.
O profeta CRISTO o irmo que fala em nome de DEUS.
Em virtude disto, a profecia o exerccio do profeta enquanto profeta, ou seja,
quando est falando em nome de DEUS.

Nos tempos BBLICOS, o profeta, ao falar em nome de DEUS, normalmente,

falava para a humanidade, sobre coisas novas, pois, DEUS estava-se revelando,
ou seja, estava revelando os seus ensinamentos e a sua vontade ao ser humano.
Com a concluso da BBLIA SAGRADA, a funo do profeta, continua sendo a de
falar em nome de DEUS, porm, sobre o que nela est escrito.
Entretanto, no que concerne predio de coisas novas para a humanidade, esta
atividade terminou, com a concluso da BBLIA SAGRADA.
O profeta s ensina coisas novas a quem desconhece as revelaes de DEUS
registradas na BBLIA SAGRADA.
Portanto, na atualidade o profeta tem a misso de falar em nome de DEUS,
porm, somente sobre o que j est escrito na BBLIA SAGRADA.
Assim sendo, a palavra do profeta levada IGREJA para edificao espiritual da
mesma, como um todo, ou de cada ouvinte em particular.
Outra misso do profeta atual levar a mensagem SALVADORA DO
EVANGELHO aos incrdulos, a fim de mostrar-lhes qual a vontade de DEUS para
suas vidas e proporcionar, em seus coraes, a possibilidade da converso
genuna, operada pela ao do ESPRITO SANTO.
Foi exatamente isto que aconteceu em Jerusalm, na primeira festa de
Pentecostes, subseqente ascenso de JESUS CRISTO ao CU.
A mensagem EVANGELSTICA foi pregada aos incrdulos, At2:14-36, a seguir
houve uma grande quantidade de converses, com conseqentes batismos de
quase trs mil pessoas, At2:37-41.
Em Atos, h uma grande atividade de profetas, At11:27-28, 13:1, 15:32, 21:9-11.
No NOVO TESTAMENTO, alm de JESUS CRISTO e das ESCRITURAS de
carter
apocalptico, h apenas um profeta, gabo, que faz algum tipo de predio:
01, De carter mundial, At11:27-28.
02, De carter pessoal, 21:10-11.
Em 1Cor14:3-6, 19, verificamos que a profecia usada para edificar a IGREJA.
Em 1Cor14:24-25, a profecia apta para convencer os indoutos e infiis que
DEUS est no meio do seu povo.
Por tudo isto, podemos dizer que, nos dias atuais, o DOM ESPIRITUAL DA
PROFECIA a capacidade dada pelo ESPRITO SANTO a um ou mais irmos
para descobrir a necessidade da IGREJA, ou de algum em particular, e falar em
nome de DEUS, porm, sempre luz da sua PALAVRA, ou seja, de acordo com a
REVELAO DIVINA j expressa na BBLIA SAGRADA.
O profeta tambm fala a pessoas no salvas, a mensagem do EVANGELHO, a
qual, para ser proftica, h de estar de acordo com a revelao de DEUS
registrada na BBLIA SAGRADA.
Para simplificar, na atualidade.
PROFETIZAR, PREGAR A PALAVRA DE DEUS.
Assim sendo, atualmente.

O PROFETA O PREGADOR DA PALAVRA DE DEUS.

Porm, necessrio muito cuidado ao escutar uma pregao, ou algum que
esteja profetizando em nome de DEUS, pois, pelo menos em duas situaes,
DEUS poder estar longe de quem est falando.
01, O que est sendo dito, poder estar saindo do corao da prpria pessoa. 02,
O que est sendo falado, pode vir da parte do diabo.
As prximas passagens BBLICAS nos alertam sobre estes tristes fatos,
Deut13:1-5, 18:20-22; Jer2:8; Mat7:15-23, 24:11, 24; At13:6-12; 2Ped2:1-3;
1Joo4:1; Apoc19:20, 20:10.
XV, 2, DOM DE MINISTRIO (SERVIO), Rom12:7.
Ministrio ou servio so palavras, um tanto quanto, vagas, que podem ser
aplicadas, a um DOM ESPIRITUAL especfico, capacitando o crente para a
execuo de uma determinada tarefa.
Mas, tambm podem ser palavras auxiliares, usadas em conexo com o nome de
um dos demais DONS ESPIRITUAIS, como por exemplo: O irmo X, recebeu de
DEUS, o ministrio da MISERICRDIA; ou a irm Y, recebeu de DEUS, o
ministrio da EVANGELIZAO, na realidade isto que vemos na BBLIA
SAGRADA.
Em 1Cor12:5, vemos que h variedade de MINISTRIOS.
Em, At1:16-26, na eleio de Matias, por duas vezes, 17, 25,
MINISTRIO referente ao APOSTOLADO.
Em At6:4, a palavra MINISTRIO est associada palavra, ou seja, pregao
(PROFECIA).
Em At20:24 e Rom11:13, a palavra MINISTRIO est associada
EVANGELIZAO.
Em At21:19, a palavra MINISTRIO est associada realizao de muitas obras.
Em Rom15:25-27(25), a palavra MINISTRAR est associada oferta levantada
nas IGREJAS da Macednia e da Acaia, e enviadas para a IGREJA de Jerusalm,
por intermdio de Paulo.
Em 2Cor3:8, a palavra MINISTRIO est associada obra do ESPRITO
SANTO.
Em 2Cor3:9, a palavra MINISTRIO est associada, ora LEI, ora GRAA.
Em 2Cor4:1, a palavra MINISTRIO est associada submisso vontade de
DEUS.
Em Ef4:12, a palavra MINISTRIO est associada ao ensino.
Em Col4:17, a palavra MINISTRIO est associada a algum trabalho, sem que
este seja declarado.
Em 1Tim1:12, a palavra MINISTRIO est associada obra de DEUS.
Em Heb8:6, a palavra MINISTRIO est associada ao pacto da GRAA, por
intermdio do SALVADOR JESUS CRISTO.
Como vimos em todas estas passagens BBLICAS, O DOM ESPIRITUAL DO
MINISTRIO, em si mesmo no existe, j que o nome ministrio, sempre est
ligado a algum trabalho especfico.

J que estamos falando em ministrio, h IGREJAS que, em si mesmas, se

consideram um ministrio, por isso, seus membros so considerados, como
membros de um ministrio.
Quando um membro de uma dessas IGREJAS conversa com um crente
desconhecido, e deseja saber a que IGREJA este pertence, em razo do costume,
pergunta a que ministrio pertence.
Da nossa parte, nada pr nem contra, visto que apenas questo de costume, j
que isso, no interfere na f.
XV, 3, DOM DE ENSINAR, Rom12:7; (DOUTOR, 1Cor12:28, 29; Ef4:11).
O DOM DE ENSINAR est ligado, com toda a certeza, ao DOUTOR de
1Cor12:28, 29 e Ef4:11 (h verses, em que no lugar da palavra doutores,
colocada a palavra mestres, ou instrutores), em razo disto, no levamos em
considerao as vrias vertentes usadas para este DOM ESPIRITUAL e as
aglutinamos como se fora uma s palavra, neste item.
Em Efsios 4:11, a palavra doutores est ligada a pastores (pastores e doutores),
porm, preferimos separ-las, porque, pelo menos em tese, o pastor deve exercer
tanto o DOM ESPIRITUAL DE PASTOR, quanto o DOM ESPIRITUAL DO
ENSINO.
Assim sendo, o pastor pode estar pastoreando sem estar ensinando, e vice-versa.
Como o prprio nome indica, o DOM ESPIRITUAL DE ENSINAR, refere-se ao
ensinamento.
Porm, j que um DOM DO ESPRITO SANTO e dado IGREJA, o DOM
ESPIRITUAL DE ENSINAR a capacitao dada pelo ESPRITO SANTO a um ou
mais crentes para o ensinamento da PALAVRA DE DEUS IGREJA.
A necessidade deste DOM ESPIRITUAL, deve-se ao fato de DEUS desejar que
todo o seu povo se aprimore em sua PALAVRA para ser sbio.
Se no houvesse necessidade de sabedoria adquirida, para ser constante na vida
dos crentes, DEUS no incentivaria, de forma alguma o estudo da sua PALAVRA;
porm, DEUS se preocupa com o seu povo e deseja que este conhea sua
PALAVRA, tambm, atravs do ensinamento, x24:12; Lev10:8-11(11);
Deut4:1-9, 14, 6:6-9, 11:18-20; 2Cr17:7-10; Sal94:12; Is48:17-18.
O prprio JESUS CRISTO no cessava de ensinar, Mat5:1-2, 9:35, 13:54.
Para reforar a necessidade de ensinamento, JESUS CRISTO mandou seus
apstolos ensinarem todas as coisas que lhes havia ensinado, durante o seu
ministrio terreno, Mat28:19-20.
O eunuco mordomo-mor de Candace, rainha dos etopes, reconheceu a
necessidade de aprender, atravs do ensinamento, ao qual, Filipe atendeu
prontamente, At8:30-40(31, 34).
Paulo ensinou a PALAVRA DE DEUS aos Corntios, durante um ano e meio,
At18:1-11(11).
Paulo reconhecia a importncia das ESCRITURAS para o ensino, Rom15:4.
Paulo verificou que Timteo havia adquirido conhecimento suficiente para ensinar,
1Cor4:17.
Paulo assevera que o bispo (superintendente, pastor), deve ser apto para ensinar,
1Tim3:2.

Paulo orienta Timteo a ensinar, 1Tim4:11-16(13).

Paulo diz que quem ensina bem a PALAVRA DE DEUS deve ser honrado
duplamente, 1Tim5:17.
Paulo diz que toda a ESCRITURA, proveitosa para ensinar e para instruir,
2Tim3:16-17.
Joo exalta o ensino (doutrina) de CRISTO, 2Joo9-10.
DEUS se entristece com as pessoas que so instrudas em sua PALAVRA, e no
lhe do ouvidos (no a obedecem), Jer32:31-34.
XV, 4, DOM DE EXORTAR, Rom12:8.
A exortao, infelizmente, entendida por muitas pessoas como sendo apenas
repreenso.
Porm, a exortao, consiste mais em encorajar, confortar, consolar, ajudar, etc.,
do que em repreender. a um irmo, para encorajar, confortar, consolar, ajudar, Tc,
algum outro irmo, ou, at mesmo a IGREJA, quando para isso, houver
necessidade.
Desta forma, a exortao pode ser coletiva, ou seja, atravs da pregao, ou
particular, ao exortar particularmente um irmo.
Alguns exemplos de exortao coletiva, At11:23, 13:14-45(43), 14:22, 15:32,
20:1-2; 1Cor14:3; 2Cor6:1-2, 9:5; 1Tess2:1-6, 3:1-4, 4:1, 5:11;
2Tess3:10-12; Tito2:6; Heb3:12-13.
Alguns exemplos de exortao particular, 2Cor8:6, 16-17; 1Tess2:11.
s vezes, a exortao vem acompanhada de admoestao, que significa, advertir
de falta; censurar ou repreender, Tito2:15; Heb12:5-8.
XV, 5, DOM DE REPARTIR (CONTRIBUIR, DAR), Rom12:8.
O DOM DE REPARTIR, como o prprio nome indica, refere-se doao de parte
dos bens que um crente possua, em benefcio de outros.
A BBLIA SAGRADA orienta todos filhos de DEUS, indistintamente, a serem
dizimistas, Mal3:10; Mat23:23; Luc11:42.
Quando um irmo entrega o seu dzimo, est repartindo um pouco do que tem.
Entretanto a entrega do dzimo, ainda que seja um ato de f,
constitui-se apenas e to-somente num dever de todo o CRISTO.
Desta forma, a nosso ver, o dizimista, ainda que fiel, no est exercendo o DOM
DE REPARTIR.
O DOM DE REPARTIR exercido, quando um irmo d em benefcio de outros,
alm do que estipulado por DEUS.
Muitas vezes, o DOM DE REPARTIR to intenso, que a pessoa que tem e
exerce este DOM, tambm passa a ter necessidades, neste caso, a pessoa
reparte, at, acima das suas possibilidades.
Temos, no NOVO TESTAMENTO, alguns exemplos do exerccio cabal do DOM
DE REPARTIR, Mar12:41-44; At4:32-37; 2Cor8:1-5.
H tambm o incentivo prtica deste DOM, 2Cor8:7.
Portanto, o DOM DE REPARTIR a capacidade especial dada pelo ESPRITO
SANTO a certos irmos, de cooperarem com a IGREJA, ou com algum
necessitado, em particular, alm do que solicitado por DEUS como contribuio
normal (qual seja, o dzimo).

XV, 6, DOM DE PRESIDIR (LIDERAR, GOVERNAR), Rom12:8; 1Cor12:28.

A capacidade de liderana necessria, em qualquer sociedade humana,
inclusive, numa IGREJA CRIST.
Para as sociedades seculares a capacidade de presidir natural.
Para a IGREJA de JESUS CRISTO, o ESPRITO SANTO d o DOM ESPIRITUAL
DE PRESIDIR, LIDERAR ou GOVERNAR. apenas a capacidade natural para a
liderana, esta liderana poder enveredar e, at mesmo, sem muita dificuldade,
chegar ao despotismo.
Se virmos uma IGREJA cuja liderana seja desptica, mesma lhe falta o DOM
ESPIRITUAL da PRESIDNCIA, ou LIDERANA.
bem possvel que, a mesma, nem seja uma IGREJA de JESUS CRISTO.
Portanto, este DOM DO ESPRITO SANTO imprescindvel, para toda e qualquer
IGREJA de JESUS CRISTO, por isso mesmo, esta equipada com o DOM
ESPIRITUAL DA PRESIDNCIA, LIDERANA ou GOVERNO.
Em 1Timteo Paulo ensina que quem deseja governar a IGREJA, tambm deve
governar bem a sua casa, para os diconos a recomendao a mesma,
1Tim3:1-13.
A IGREJA deve reconhecer e amar aqueles que recebem do ESPRITO SANTO O
DOM ESPIRITUAL DA PRESIDNCIA, LIDERANA, ou GOVERNO,
1Tess5:12-13; 1Tim5:17-18.
O irmo que recebe de DEUS este DOM tem o dever de empenhar-se para no se
deixar levar pelo desejo carnal de dominar a IGREJA, a seu bel-prazer, 1Ped5:13.
O DOM ESPIRITUAL DA PRESIDNCIA, LIDERANA, ou GOVERNO a
capacidade dada por DEUS a determinado irmo para liderar a IGREJA, ou algum
departamento da mesma, quando da existncia deste.
XV, 7, DOM DE MISERICRDIA, Rom12:8.
Como CRISTOS temos o dever de fazer o bem a todos os homens, ou seja,
devemos ser misericordiosos, Mat18:21-33(33); Luc6:36; Gl6:10; 1Ped3:8.
Os misericordiosos so BEM-AVENTURADOS, Mat5:7.
O ensinamento central da parbola do bom samaritano a misericrdia,
Luc10:25-37.
H, nas IGREJAS de JESUS CRISTO, crentes com uma capacidade toda
especial, ou uma grande sensibilidade, para com o sofrimento do prximo, ao
ponto de estarem sempre prontos a ajudar de modo prtico aos sofredores.
Cremos que Dorcas era possuidora deste DOM DO ESPRITO SANTO, At9:3639(37).
O DOM DA MISERICRDIA muito propcio aos mdicos, enfermeiros,
assistentes sociais, Tc, CRISTOS.
Porm, o DOM ESPIRITUAL DA MISERICRDIA, como todos os demais DONS
ESPIRITUAIS, pode ser distribudo pelo ESPRITO SANTO a outros irmos que
no trabalhem nesta rea, pois o ESPRITO SANTO SOBERANO, 1Cor12:11.

A misericrdia no se restringe apenas prtica do bem, a que nos referimos at

aqui.
A misericrdia tambm exercitada, cremos que, muito mais intensamente,
atravs do perdo, Mat18:21-33(33).
Neste caso, o maior exemplo de misericrdia o prprio DEUS, Tito3:4-7(5).
O bom CRISTO possuidor do DOM DA MISERICRDIA deve exercit-lo com
muita alegria, Rom12:8.
XV, 8, DOM DO CELIBATO, 1Cor7:7-8.
O DOM ESPIRITUAL DO CELIBATO a capacidade dada pelo ESPRITO
SANTO a
um crente, para permanecer solteiro ou vivo, sem que, por isso, enverede para
uma vida impura.
Em 1Cor7:7-8, Paulo diz que tem esse DOM.
Porm, tambm diz: Quem no tem esse DOM deve casar-se, 1Cor7:9.
Cremos que JESUS CRISTO faz referncia a este DOM ESPIRITUAL, em
Mat19:3-12(11-12).
Em virtude do que foi estudado, o celibato no , nem jamais poder ser, uma
imposio para qualquer CRISTO qualquer que seja sua posio dentro da
IGREJA DE JESUS CRISTO.
XV, 9, DOM DA PALAVRA DA SABEDORIA, 1Cor12:8.
Este DOM ESPIRITUAL est ligado promessa de JESUS CRISTO em
Luc12:11-12, 21:12-15, promessa esta, que garante aos crentes uma sabedoria
sem estudo e sem premeditao, desde que haja extrema necessidade.
Em At6:8-15(10), podemos ver Estvo no exerccio deste DOM ESPIRITUAL .
Em x4:12, DEUS garantiu a Moiss este tipo de DOM.
Porm, ainda que este tipo de sabedoria seja indispensvel, porque necessria, e
garantida a todos os filhos de DEUS, o CRISTO no pode restringir-se apenas e
to-somente a este tipo de sabedoria.
Como podemos verificar claramente em Ef1:16-19 e Col1:9-12(9), Paulo ora a
DEUS para que d aos crentes a sabedoria DIVINA.
Em 1Cor2:1-16, Paulo exalta a sabedoria dada por DEUS, em detrimento da
sabedoria humana.
Segundo Pedro, Paulo recebeu de DEUS O DOM DA SABEDORIA, 2Ped3:1516.
Tiago orienta os crentes a pedirem sabedoria a DEUS, Tiago1:5-7.
J no ANTIGO TESTAMENTO, Jos foi agraciado com tal capacidade, At7:9-10,
a qual, foi usada por DEUS, na rea secular, principalmente, em benefcio do seu
povo (o povo israelita).
Se no houvesse necessidade de sabedoria constante, ou seja, a adquirida
atravs do estudo e das pregaes, DEUS no incentivaria, de forma alguma, o
estudo da sua PALAVRA.

Porm, DEUS se preocupa com o seu povo e deseja que este conhea a sua
PALAVRA atravs do ensinamento, que, por sua vez, provoca o aprendizado,
sendo este, imprescindvel, para a aquisio da sabedoria
constante, x24:12; Lev10:8-11; Deut4:1, 5, 14, 6:6-9, 11:18-20;
2Cr17:7-10; Sal94:12; Is48:17-18.
O prprio JESUS CRISTO ensinava incansavelmente, Mat5:1-2, 9:35, 13:54.
Para que a sabedoria constante seja passada a todos os crentes, o ESPRITO
SANTO equipa a IGREJA com o DOM ESPIRITUAL DO ENSINO, Rom12:7, o
qual, deve ser executado com dedicao.
O DOM ESPIRITUAL DE ENSINAR, j foi estudado neste captulo, no item XV, 3.
Devido ao entendimento errado sobre o DOM ESPIRITUAL DA PALAVRA DA
SABEDORIA, h igrejas que se intitulam CRISTS, mas, no ensinam a
PALAVRA DE DEUS, por no admitirem o estudo da mesma.
Em virtude disso, suas pregaes so feitas, abrindo aleatoriamente a BBLIA
SAGRADA, sem que haja sequer uma mnima preparao prvia, sobre o que h
de ser pregado.
Todavia, de modo algum queremos afirmar, que tal fato no possa acontecer,
numa situao inesperada, porm usar esse mtodo como prtica usual deixar
ao acaso uma misso de extrema importncia, qual seja, a proclamao e o
ensinamento da
PALAVRA DE DEUS.
XV, 10, DOM DA PALAVRA DA CINCIA (CONHECIMENTO), 1Cor12:8.
O DOM ESPIRITUAL DA PALAVRA DA CINCIA tem um tanto quanto de
semelhana com o DOM DA SABEDORIA, estudado no item anterior.
Desde que, de acordo com a soberana vontade de DEUS, haja necessidade,
o crente pode demonstrar conhecimento (cincia) de algum fato desconhecido,
trazendo-o tona.
No episdio sobejamente conhecido de Ananias e Safira, At5:1-11, Pedro, pelo
ESPRITO SANTO, demonstrou conhecimento (cincia) de um fato conhecido (em
termos humanos) apenas e to-somente pelo casal dominado pela mentira.
Este tipo de CINCIA no est baseado na informao, ou estudo, mas sim, na
demonstrao da oniscincia do ESPRITO SANTO.
Porm, cremos que o DOM ESPIRITUAL DA CINCIA tambm se aplica, e muito
bem, ao irmo estudioso sistemtico da PALAVRA DE DEUS, o qual, atravs
desse mesmo estudo, se aprofunda no conhecimento dos ensinamentos da
BBLIA SAGRADA, profundidade impossvel, a quem com a mesma no tem tal
afinidade.
O significado da palavra cincia, no minidicionrio Aurlio, nos autoriza a crer
desta forma, visto que, para o mesmo temos os prximos significados:
01, Conhecimento, informao.
02, Saber que se adquire pela leitura e meditao; instruo.
03, Conjunto organizado de conhecimentos sobre determinado objeto, em especial
os obtidos mediante a observao dos fatos e um mtodo prprio.

Assim sendo, quem se debrua paciente e sistematicamente sobre a BBLIA

SAGRADA, dela, extrai uma imensido de profundas e gloriosas verdades, as
quais, so extremamente necessrias e teis, tanto para a pessoa que estuda,
quanto para a IGREJA, desde que tais conhecimentos e verdades tambm sejam
transmitidas a esta.
O DOM ESPIRITUAL DA CINCIA aliado ao DOM DA SABEDORIA e ao DOM
DO ENSINO, proporciona grandes benefcios IGREJA de JESUS CRISTO,
como um todo, bem como, a cada crente em particular.
Infelizmente, para tristeza nossa, h pessoas que pensam e ou afirmam ter este
DOM ESPIRITUAL, porm a prtica de tais pessoas, consiste em ler, na presena
de algum, geralmente um interessado, uma passagem aleatria da BBLIA
SAGRADA e, partindo da mesma, adivinharem a vida de tal pessoa, bem como,
falarem sobre o seu futuro.
Vejamos o ensinamento do nosso SALVADOR JESUS CRISTO acerca da
preocupao com o dia de amanh, Mat6:31-34.
Esta prtica, com absoluta certeza, no demonstrao do DOM DA CINCIA,
mas adivinhao, a qual condenada pela prpria BBLIA
SAGRADA, sendo esta, infelizmente, usada para uma prtica condenada por
DEUS, o qual, o autor da mesma, Deut18:9-14; Miq3:1-12(11); At16:1621(16-18).
O crente genuno, com toda a coragem, f e em obedincia a DEUS, h de fugir
para bem longe desta prtica, pois a mesma no se coaduna com a sua vontade,
alm do que, tambm tem o dever de advertir quem usa, e abusa, deste artifcio
malfico e enganoso e, porque no dizer, diablico.
XV, 11, DOM DA F, 1Cor12:9.
Quando falamos no DOM DA F, estamo-nos referindo F CRIST, no f
comum do homem, da qual todo o ser humano normal dotado.
Portanto, quando h referncia a f, h a necessidade de sabermos qual a f que
est sendo considerada, para que no haja confuso quanto sua aplicao bem
como aos resultados esperados.
A F CRIST s possvel, por uma deferncia toda especial de DEUS em prol
do ser humano, visto que; por si s, impossvel ao homem chegar
a ter a F CRIST!
Portanto, para que o ser humano tenha a F CRIST, h de receb-la como um
DOM DE DEUS (um presente imerecido de DEUS), porm necessrio e
imprescindvel, sem o qual jamais algum seria, ou se tornaria filho de DEUS,
Ef2:8.
Quanto F CRIST h, pelo menos trs tipos de f a considerar, quais sejam:
A, A F SALVADORA.
B, A F DOUTRINRIA.
C, A F REALIZADORA.
Vejamos cada uma destas em particular.

XV, 11, A, O DOM DA F SALVADORA.

Como j vimos, o DOM DA F CRIST imprescindvel para que uma pessoa
tenha a F CRIST e seja crente em JESUS CRISTO, Ef2:8.
Por crente em JESUS CRISTO consideramos uma pessoa ETERNAMENTE
SALVA.
Por pessoa ETERNAMENTE SALVA, consideramos uma pessoa que cr em
JESUS
CRISTO, como seu NICO E SUFICIENTE SALVADOR, bem como, nas
promessas
BBLICAS acerca da SALVAO ETERNA, Joo3:16-18, 36, 6:37-40, 10:27-30;
At4:12; Rom8:1-2.
O DOM DA F SALVADORA dado por DEUS a toda a pessoa que, aps haver
sido EVANGELIZADA, d lugar PALAVRA DE DEUS e responde
afirmativamente ao trabalho do ESPRITO SANTO em seu corao, Joo16:7-11,
aceitando a JESUS CRISTO como seu nico e suficiente SALVADOR
(converso), Joo3:16-18.
necessrio que tenhamos em nossa mente a seguinte verdade:
o DOM DA F SALVADORA igual para todas as pessoas salvas por JESUS
CRISTO, Ef4:5.
Em nosso estudo sobre a DOUTRINA CRIST DA SALVAO ETERNA nos
alongamos mais sobre este assunto.
XV, 11, B, O DOM DA F DOUTRINRIA.
O DOM DA F DOUTRINRIA o presente de DEUS IGREJA DE JESUS
CRISTO,
como um todo, e a cada salvo por JESUS CRISTO, em particular, para crer nas
verdades bsicas e essenciais sua tranqilidade espiritual.
A totalidade da verdade doutrinria foi de uma vez por todas dada aos santos,
Judas3.
Apesar de ser um DOM, o salvo por JESUS CRISTO h de esforar-se, atravs do
estudo da BBLIA SAGRADA, para aprimor-lo, porque, DEUS jamais negar este
DOM ao filho que obedientemente se debrua sobre a BBLIA SAGRADA e se
esfora, sem qualquer preconceito, para assimilar e colocar em prtica na sua vida
a verdade que com toda a certeza passar a fazer parte da sua existncia, por
isto, devemos acatar humildemente o que nos diz Tiago1:5-6, 3:13-18; porm,
no basta pedir, necessrio agir, 2Tim2:15, 3:14-17.
Por haver necessidade de estudo, este um DOM progressivo, o qual cresce e se
multiplica medida que o filho de DEUS se aplica ao estudo e meditao da
BBLIA SAGRADA.
XV, 11, C, O DOM DA F REALIZADORA.
Alm do DOM da F CRIST ou seja, F SALVADORA, e do DOM DA F
DOUTRINRIA, DEUS dota alguns CRISTOS com um tipo diferente de DOM DE
F, qual seja o importantssimo DOM DA F REALIZADORA, 1Cor12:9.

O DOM DA F REALIZADORA, bem diferente do DOM DA F SALVADORA, e

do
DOM DA F DOUTRINRIA, visto que o DOM DA F SALVADORA, igual para
todos, Ef4:1-16(5), e o DOM DA F DOUTRINRIA depende do estudo e
esforo pessoal e progressivo, Tiago1:5-6.
J o DOM DA F REALIZADORA, segundo 1Cor12:9, dado pelo ESPRITO
SANTO
apenas a alguns crentes e como podemos verificar, sem nenhuma dificuldade, na
prtica, h irmos com diferentes graus de f realizadora.
De certa forma, todos os crentes em JESUS CRISTO tm o DOM DA F
REALIZADORA, pois todos realizam algo para o REINO DE DEUS, porm, no h
dvida quanto ao fato de que h alguns crentes que realizam obras tais, que se
sobressaem s dos demais irmos.
Este DOM DA F REALIZADORA, com o qual algumas pessoas SALVAS por
JESUS CRISTO so dotadas, que possibilita a realizao das vrias e gloriosas
obras levadas a efeito pelo povo de DEUS, quer seja, na propagao,
aprimoramento, crescimento da sua obra, etc.
No fora o DOM DA F REALIZADORA distribudo pelo ESPRITO SANTO, toda
a obra de DEUS seria creditada aos crentes.
Porm, toda a obra levada a efeito pelo povo de DEUS, na realizao da sua obra,
tem frente o prprio DEUS, o qual, na pessoa do ESPRITO
SANTO outorga todos os DONS ESPIRITUAIS ao seu povo, inclusive o DOM DA
F REALIZADORA, Rom12:1-8; 1Cor12:1-31.
Por isso, jamais esqueamos, todos os louros da vitria do povo de DEUS ho de
ser, totalmente, creditados ao prprio DEUS.
Nosso estudo sobre a DOUTRINA CRIST DA F, ensina mais sobre a F.
XV, 12, DOM DE CURAR, 1Cor12:9, 28, 30.
Nas duas primeiras passagens BBLICAS, a palavra CURAR no est isolada,
est, isto sim, acompanhada de duas outras palavras formando uma expresso
com trs palavras, qual seja, DONS DE CURAR, esta expresso sugere-nos, sem
que haja necessidade de nenhuma ginstica mental, que para cada enfermidade
h um DOM ESPIRITUAL DE CURA, especfico.
Durante o ministrio apostlico temos notcia de muitas curas efetuadas por DEUS
atravs dos apstolos, At3:1-10; 14:8-10; 19:11-12, 28:8-9.
Entretanto, nem todas as pessoas que estavam doentes, naquela poca, foram
curadas (at alguns CRISTOS), como podemos verificar nos prximos exemplos.
01, Timteo, 1Tim5:23.
02, Trfimo o qual, tambm foi deixado enfermo em Mileto, 2Tim4:20.
O prprio JESUS CRISTO no episdio da cura do paraltico no tanque de Betesda,
de acordo com o que nos relata a BBLIA SAGRADA, curou apenas um paraltico,
deixando todos os demais enfermos, que l estavam, sem curar, Joo5:1-9.
Embora a IGREJA DE JESUS CRISTO seja equipada com DONS ESPIRITUAIS
DE

CURAR, nem a medicina, nem os medicamentos devem ser desprezados, j que

tanto estes, quanto aquela, so bnos de DEUS humanidade, o prprio
JESUS CRISTO, sem nenhuma crtica, se refere aos mdicos, como algo
necessrio aos enfermos, Mat9:12; Mar2:17; Luc5:31.
Quanto aos remdios no vemos, no seu uso, qualquer mal, Paulo orienta
Timteo a tomar um remdio natural, 1Tim5:23.
Isaas tambm receitou um remdio para o rei Ezequias, 2Reis20:7.
Entretanto, ainda que Isaas receitou a pasta de figos como remdio, o qual, serviu
para que o rei Ezequias sarasse, quem curou aquela enfermidade foi, com toda a
certeza, DEUS.
Igualmente, todas as enfermidades quando saradas, so, indistintamente, curadas
por DEUS (ou pelo menos permitidas por DEUS), por isso, devemos render-lhe,
grandes graas, no s pela cura de males profundos, como o leproso curado
entre dez, que voltou glorificando a DEUS em alta voz, Luc17:11-19(15), ou o
coxo de nascena curado por DEUS, atravs de Pedro e Joo na porta formosa
do templo, em Jerusalm, At3:1-11(7-9), mas tambm pelas curas de males,
aparentemente, superficiais e passageiros.
Sabendo que todas as enfermidades, quando curadas, so curadas por DEUS, o
crente h de agir de tal forma que o glorifique, tambm, quando estiver enfermo.
A glorificao a DEUS, numa enfermidade, acontece, quando estamos enfermos e
rogamos a DEUS que tome uma providncia em prol da cura, quer seja, uma cura
direta, ou, at mesmo atravs de um mdico, e do conseqente tratamento, do
qual o mdico achar necessrio.
Quando estamos enfermos e vamos buscar a ajuda da medicina, devemos, antes
de tudo, pedir a DEUS que mostre ao mdico qual o mal que nos est
acometendo, para que tome as providncias necessrias ao rpido
restabelecimento.
Se pedirmos a DEUS que no mostre o problema, DEUS poder atender tal
pedido, escondendo o mal, quer seja do prprio mdico ou, at mesmo,
escondendo-o dos exames que forem executados, sem que o mal tenha sido
tirado do corpo.
Dessa forma, o mdico pouco ou nada poder fazer, porm, o mal continua no
corpo, j que no houve a cura.
O crente deve ter a coragem de enfrentar a realidade, tambm em suas
enfermidades.
XV, 13, DOM DE OPERAO DE MARAVILHAS (MILAGRES),1Cor12:10, 28,
29.
O DOM ESPIRITUAL DA OPERAO DE MARAVILHAS tambm vertida em
algumas verses, como operao de obras poderosas, operao de milagres,
sinais e prodgios, At2:22 atribui a JESUS CRISTO a operao de maravilhas,
prodgios e sinais.
Em Heb2:4, vemos de novo, sinais, milagres e vrias maravilhas.
Para qualquer destas designaes, o importante, reconhecer que alguns irmos,
dotadas com este DOM DO ESPRITO SANTO, podem realizar atos ou feitos

extraordinrios, surpreendentes e prodigiosos, naturalmente, desde que a vontade

de DEUS assim o determine.
Na era apostlica, DEUS usava este DOM ESPIRITUAL em abundncia, At14:13; 2Cor12:12.
Porm, o CRISTIANISMO no vivia s de milagres.
Paulo sofreu tremendamente por causa do EVANGELHO, 2Cor6:1-10(4-5),
11:22-27.
Quando Joo recebeu a ltima revelao APOSTLICA estava preso na ilha de
Patmos por causa da PALAVRA DE DEUS e pelo testemunho de JESUS CRISTO,
Apoc1:9.
Alm disto, a tradio nos diz que todos os apstolos, tiveram morte violenta,
nica e exclusivamente, por causa do EVANGELHO.
Quando sob o comando de DEUS, Moiss libertou o povo israelita do jugo egpcio,
muitas maravilhas se operaram no Egito, como podemos ver em x5:1-14:31 e
muito mais.
O captulo onze (11) da carta aos Hebreus, a, chamada, galeria dos heris da F,
desde o versculo 1 at o versculo 35a, nos relata feitos extraordinrios
operados por DEUS, por intermdio do seu povo, antes e durante os tempos do
ANTIGO TESTAMENTO.
Porm, nem tudo no ANTIGO TESTAMENTO eram maravilhas para o povo de
DEUS, o que nos diz o mesmo captulo11 do livro de Hebreus dos versos 35b40.
Portanto, fiquemos tranqilos, se nos dias atuais h dificuldade para vermos sinais
em to grande quantidade, como nos tempos antigos.
Porm, DEUS o mesmo e desde que, a seu ver, haja necessidade, com toda a
certeza, operar sinais, maravilhas, milagres, prodgios, Tc, com a mesma glria
que sempre operou, usando um filho seu, nica e exclusivamente, para sua honra
e glria.
Entretanto, um cuidado h de ser observado pelo povo de DEUS, qual seja, o de
observar se as maravilhas que acontecem so operadas, realmente, por DEUS, j
que o diabo, infelizmente, tambm produz maravilhas enganosas, a fim de
enganar os incautos, Mat7:21-23, 24:23-24; 2Cor11:13-15.
Portanto, qualquer pessoa (seja ela quem for, vindo de onde vier ou estando onde
estiver) que opera maravilhas e manda as pessoas para um DEUS que no seja o
ONIPOTENTE, ONIPRESENTE, ONISCIENTE, nem SALVADOR ETERNO, h de
ser rejeitada, com toda a coragem e determinao, por todos os crentes em
JESUS CRISTO, como DEUS determina em Deut13:1-18(1-5); vejamos tambm
2Joo9-11.
XV, 14, DOM DE DISCERNIR ESPRITOS, 1Cor12:10.
Este DOM ESPIRITUAL, primeira vista, pode parecer referir-se ao
reconhecimento de um esprito que esteja dominando, ou possuindo uma pessoa,
se tal esprito de DEUS, ou do diabo.
Quando isto acontece, no muito difcil reconhecer a possesso diablica, ou
demonaca, j que a ao de DEUS, sobre a vida de uma pessoa, jamais tira
desta, o controle das suas aes.

O DOM de discernimento de espritos muito mais sutil, pois a pessoa que est
sendo averiguada, ou analisada, pode ser:
01, Um lobo devorador, vestido com pele de cordeiro (ovelha), Mat7:15.
02, Um ministro do diabo, transfigurado em anjo de luz, 2Cor11:13-15.
Por isso, o ESPRITO SANTO capacita alguns irmos dentro da IGREJA de
JESUS CRISTO, para guard-la dos malfeitores que, a servio do diabo,
aparecem nas IGREJAS ou, at mesmo, se levantam dentro das mesmas, para,
atravs dos seus laos e enganos, tentarem neutralizar a obra de DEUS.
Paulo, sabedor deste tipo de pessoas, estando em Mileto, manda chamar os
lderes da IGREJA de feso para alert-los acerca deste real e enorme problema,
At20:17-32(28-30).
Em 1Joo4:1-6, temos um belo exemplo de discernimento de espritos.
O aspecto focalizado neste texto refere-se, apenas e to-somente, a um aspecto
doutrinrio (a humanidade de JESUS CRISTO).
Porm, partindo deste texto, podemos concluir que uma pessoa que no estiver
concorde com o conjunto de DOUTRINAS CRISTS (a f que uma vez foi dada
aos santos, Judas3), nem tiver humildade suficiente para aprend-las, cr-las e
pratic-las, deve ser considerada uma pessoa (esprito) a servio do diabo.
Da a necessidade de todos os crentes em JESUS CRISTO estarem bem
preparados nas DOUTRINAS CRISTS (F DOUTRINRIA), para poderem
repelir todos aqueles que, a servio do diabo, os desejam iludir com suas vis
artimanhas.
O apstolo Joo enftico acerca deste problema, 2Joo9-11.
Por tudo isto, extremamente prefervel a um crente inexperiente, escutar o alerta
do seu pastor (desde que este seja filho de DEUS), ou de um irmo mais
experiente que tenha um agudo DOM DA F DOUTRINRIA (desde que este
tambm seja filho de DEUS), ou que possua o DOM DE DISCERNIR ESPRITOS,
a deixar-se levar pelo engodo e mentira dos servos do diabo, que podem aparecer
de muitos lados (inclusive de dentro da igreja), aproveitando-se de muitas
brechas.
Este DOM ESPIRITUAL ajusta-se muito bem pessoa do pastor, bem como s
demais lideranas da IGREJA, entretanto, sem dificuldade alguma, o ESPRITO
SANTO pode dotar outro irmo com este DOM ESPIRITUAL.
No cremos que haja um pastor genuinamente CRISTO, sem este indispensvel
DOM ESPIRITUAL.
Como ficaria uma IGREJA DE JESUS CRISTO se o seu pastor, estivesse
destitudo deste imprescindvel DOM ESPIRITUAL?
Estaria com toda a certeza, merc de tudo e de todos!!! Principalmente merc
do diabo!!!
XV, 15, DOM DE VARIEDADE DE LNGUAS, 1Cor12:10, 28, 30.
Este DOM ESPIRITUAL h de ser bem entendido pelo CRISTO genuno, para
que possa haver crescimento espiritual, tambm genuno.
Muitos crentes genunos podero viver em sobressalto, por no terem o
verdadeiro conhecimento acerca deste DOM ESPIRITUAL.

Porm, na maioria das vezes, a culpa no dos crentes mas da IGREJA aos
quais os mesmos pertencem, devido falta de ensinamento doutrinrio, ou de
ensinamento doutrinrio errado.
Estudemos, portanto, este DOM ESPIRITUAL luz da BBLIA SAGRADA, para
tirarmos o maior proveito espiritual possvel.
A respeito deste DOM ESPIRITUAL, h pessoas que dizem o que segue:
Quem no fala em variadas lnguas, no BATIZADO COM O ESPRITO SANTO.
Outras dizem:
Nos dias atuais, o DOM ESPIRITUAL DA VARIEDADE DE LNGUAS no existe
mais.
Onde est a verdade?
A sensatez leva-nos ao meio termo, como podemos verificar a seguir.
O crente que tem o DOM ESPIRITUAL DE FALAR EM VARIADAS LNGUAS
tambm
BATIZADO COM O ESPRITO SANTO, bem como, desde que haja
necessidade,
e seja da vontade de DEUS, o DOM ESPIRITUAL DE FALAR EM VARIADAS
LNGUAS se manifesta, sem nenhuma dificuldade, nos dias atuais.
Infelizmente, o DOM DE FALAR EM VARIADAS LNGUAS superestimado por
muitos crentes, exaltando-o acima de todos os demais, porm, vejamos o que
Paulo fala em 1Cor14:18-19.
Para Paulo, mais importante ensinar do que aparecer.
H quem fale, at, que quem tem o DOM de falar em VARIADAS LNGUAS fala a
lngua dos anjos, 1Cor13:1, porm, uma coisa no tem nada a ver com a outra.
A lngua dos anjos para ser usada na comunicao entre os anjos.
Outro fato importante nos mostra que todas as vezes que um anjo se comunicou
com algum homem usou a linguagem que tal pessoa conhecia, os exemplos so
inmeros, vejamos apenas dois, Gn19:1-23; Mat28:1-8.
No NOVO TESTAMENTO, por quatro vezes, h a manifestao e ou referncia ao
DOM DE FALAR EM VARIADAS LNGUAS:
A, At2:4-13, em Jerusalm, no dia de Pentecostes.
B, At10:44-48(46), Em Cesaria, quando Cornlio e seus familiares se
converteram.
C, At19:1-7(6), em feso, quando da converso dos doze discpulos de Joo
Batista.
D, 1Cor12:10, 28, 30, 14:1-40.
Vejamos cada uma por sua vez.
XV, 15, A, MANIFESTAO DO DOM ESPIRITUAL DE VARIEDADE DE
LNGUAS
NO DIA DE PENTECOSTES.
At2:4-13(4-11), em Jerusalm, no dia de Pentecostes, imediatamente posterior
ascenso de JESUS.

Naquele memorvel dia, judeus de, no mnimo, quinze nacionalidades, incluindo

os da Judia, ouviram os indoutos CRISTOS galileus falarem, fluentemente, em
suas lnguas natais.
Naquele dia, houve grande edificao espiritual, com muitas converses, j que,
quase trs mil pessoas foram batizadas, em virtude da grande demonstrao do
poder de DEUS, At2:41.
XV, 15, B, MANIFESTAO DO DOM ESPIRITUAL DE VARIEDADE DE
LNGUAS
EM CESARIA, NA CASA DE CORNLIO.
At10:44-48(46), em Cesaria, quando Cornlio e sua casa se converteram.
Em Cesaria, verificamos que, o que foi falado constava de palavras de exaltao
a DEUS.
Podemos entender que assim foi, pela descrio que Pedro deu IGREJA em
Jerusalm, At11:15-18.
Este acontecimento serviu para ensinar, tanto a Pedro, como a IGREJA em
Jerusalm, acerca da universalidade do EVANGELHO.
XV, 15, C, MANIFESTAO DO DOM ESPIRITUAL DE VARIEDADE DE
LNGUAS EM FESO, NA CONVERSO DOS DOZE DISCPULOS DE JOO
BATISTA.
At19:1-7, em feso, quando da converso dos doze discpulos de Joo Batista.
Em At19:6, no sabemos que lnguas falaram os crentes, porm, Paulo que era
poliglota, 1Cor14:18, naturalmente, entendeu que estavam falando
profeticamente, em lnguas desconhecidas para eles.
importante notar nestas trs passagens BBLICAS relatadas no livro de ATOS,
nas quais houve a manifestao do DOM ESPIRITUAL DE VARIADAS LNGUAS,
que, estas foram entendidas por algum, em todas as oportunidades.
Portanto, nestas trs vezes, as lnguas faladas eram idiomas falados, por algum
povo, em algum pas da Terra, ou seja, eram idiomas conhecidos, pelo menos, por
parte, das pessoas que as escutavam.
XV, 15, D, MANIFESTAO DO DOM ESPIRITUAL DE VARIEDADE DE
LNGUAS
NA IGREJA DE CORINTO.
1Cor12-10-28, 30, 14:1-28, 39.
Prestemos muita ateno VARIEDADE DE LNGUAS faladas na IGREJA de
Corinto.
No caso das lnguas faladas na IGREJA de Corinto, h uma grande diferena, em
relao s manifestaes registradas no livro de Atos dos Apstolos.
Em Atos dos Apstolos, sempre havia quem entendesse o que era falado.
J em Corinto, ningum entendia o que estava sendo falado.
Este fato, exigia que houvesse algum (a mesma pessoa que falava em

lngua desconhecida, ou outra pessoa) que tivesse o DOM ESPIRITUAL DA

INTERPRETAO DE LNGUAS para que, o que estava sendo falado, pudesse
ser entendido, 1Cor14:2, 4-6, 13, 27-28.
Este fato, ou seja, a necessidade de interpretao, ao invs de facilitar,
certamente, complicava o CULTO.
Leiamos e estudemos com muita ateno todo o captulo 14 da primeira carta de
Paulo aos Corntios, e aprendamos tudo o que pudermos acerca do DOM
ESPIRITUAL de falar em LNGUAS ESTRANHAS.
Porm, antes de iniciarmos este estudo, vejamos o que nos diz Paulo em
1Cor12:1, para abrirmos nossa mente e corao, a fim de termos a verdadeira
viso acerca do DOM ESPIRITUAL DE VARIEDADE DE LNGUAS ensinada e
explicada por Paulo em 1Cor14:1-40, captulo este que passamos a estudar.
Vs1.
01, O amor entre os irmos, na IGREJA, deve ser observado e praticado.
02, OS DONS ESPIRITUAIS devem ser procurados zelosamente.
03, O DOM ESPIRITUAL DA PROFECIA deve ser o mais procurado.
Vs2.
01, Quem fala em lngua desconhecida, no fala aos homens mas a DEUS.
02, Quem fala em lngua desconhecida ningum o entende.
03, Quem fala em lngua desconhecida, em esprito fala mistrios.
Vs3.
01, Porm, quem profetiza, fala aos homens para:
A, Edificao.
B, Exortao.
C, Consolao.
Vs4.
01, Quem fala em lngua desconhecida s se edifica a si mesmo (um contrasenso, j que o exerccio dos DONS ESPIRITUAIS para a edificao da
IGREJA).
02, Quem profetiza edifica a IGREJA (o exerccio aproveitvel de um DOM
ESPIRITUAL).
Vs5.
01, Paulo desejava que todos falassem em variadas lnguas.
02, Porm, seu desejo de que profetizassem, era muito maior.
03, A razo simples, quem profetiza maior do que quem fala em lngua
desconhecida.
04, Paulo admitia o falar em lngua desconhecida, desde que tambm houvesse
interpretao do que estava sendo falado (complicao).
05, A mxima a edificao da IGREJA.
VS6.
01, Paulo se coloca no lugar de um falador de lngua desconhecida, e pergunta:
Que proveito ter a IGREJA se eu falar em lngua desconhecida?
02, A IGREJA s teria proveito de Paulo, se este falasse:
A, Por meio de revelao.
B, Por meio de cincia.
C, Por meio de profecia.
D, Por meio de doutrina.

Vs7-9.
01, Paulo compara o falar numa lngua desconhecida, aos sons incertos dos
instrumentos musicais, ou seja, quem fala numa lngua desconhecida igual a
quem toca um instrumento musical sem saber o que est tocando.
02, Qual o exrcito que se preparar para uma batalha, se a trombeta no tocar as
notas, exatamente, como estiver combinado?
03, Ningum entende quem fala numa lngua desconhecida.
A, o mesmo que estar falando para o ar escutar.
Vs10.
01, No h no mundo nenhuma voz sem significado.
Vs11.
01, Se numa IGREJA algum fala numa lngua desconhecida, todos os que
escutam so estrangeiros em relao a quem fala e vice-versa.
Vs12.
01, Quem deseja DONS ESPIRITUAIS deve entregar-se, abundantemente, ao
desempenho dos mesmos, com o intuito de edificar a IGREJA.
Vs13.
01, Se algum fala numa lngua desconhecida, mas tambm deseja cooperar com
a edificao da IGREJA, deve orar a DEUS para que tambm possa interpretar o
que est falando em lngua desconhecida, a fim de poder transmitir para a mesma,
tudo o que est falando e ningum entende (muita complicao).
Vs14.
01, Quem ora em lngua desconhecida, ora bem em esprito.
02, Porm, o entendimento no alimentado.
Vs15-17.
01, Paulo pergunta: Que fazer, pois? Logo aps, responde sua prpria
pergunta, em vrias fases.
A, Orarei com o esprito, mas tambm orarei com o entendimento.
B, Cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com o entendimento.
C, Se tu bendisseres com o esprito, como dir o amm, aquele que te ouve mas
no entende o que ests dizendo?
D, Quem d as graas em lngua desconhecida, d bem as graas, mas o outro
no edificado.
Vs18.
01, Paulo agradece a DEUS, o fato de falar mais lnguas do que todos os crentes
da IGREJA da cidade de Corinto (Paulo era poliglota).
Vs19.
01, Porm, ao invs de mostrar cultura e ou inteligncia, Paulo desejava falar na
IGREJA:
A, Apenas cinco palavras que pudessem ser entendidas por todos.
B, Para que a IGREJA tambm fosse edificada.
C, Ao invs de dez mil palavras em lngua desconhecida.
Vs20.
01, Por isso:
A, Os crentes no devem ser meninos no entendimento, porm, devem ser
meninos na malcia (sem tendncia para o mal, sem esperteza, sem sagacidade,
sem inteno maldosa ou satrica).

B, Ao invs de meninos no entendimento, os crentes devem ser adultos no

entendimento, ou seja, devem agir como pessoas crescidas (inteligentes, que
sabem o que fazem).
Vs21-22.
01, Paulo se reporta agora LEI, Is28:11-12, dizendo: Por gente de outras
lnguas e por outros lbios, falarei a este povo; e ainda assim me no ouviro, diz
o SENHOR.
02, Assim sendo:
A, As lnguas desconhecidas so um sinal para os incrdulos, no para os
crentes.
B, A profecia sinal para os crentes, no para os incrdulos.
Vs23-25.
01, Se a IGREJA estiver reunida num lugar e todos falarem em lnguas
desconhecidas, e nesse momento entrarem pessoas indoutas (incultas), ou
pessoas incrdulas, diro que aquela IGREJA est sob o domnio da loucura.
02, Porm se, ao contrrio, todos profetizarem, e algum incrdulo ou indouto
entrar, entender tudo o que est sendo falado.
03, Os segredos do seu corao viro tona, e reconhecer que DEUS est
presente.
Vs26-33.
01, Paulo pergunta: Que deve ser feito? Logo aps, atravs de respostas fceis
de entender, orienta a IGREJA sobre o modo correto de agir, em vrias fases:
A, Quando a IGREJA estiver reunida, e um irmo tiver salmo, outro tiver doutrina,
outro tiver revelao, outro tiver lngua, outro interpretao (complicao do
CULTO), todos devem cooperar para a edificao da IGREJA.
B, Se algum falar em lngua desconhecida, falem no mximo dois ou trs, porm,
cada um por sua vez, e desde que haja quem interprete a lngua desconhecida
(complicao do CULTO).
C, Se no houver quem interprete, todos os que tm o DOM (ou o costume), de
falar em lngua desconhecida, devem ficar calados na IGREJA e falarem consigo
mesmo e com DEUS.
D, Os profetas devem falar, no mximo dois ou trs (naturalmente, um de cada
vez, para no haver confuso no CULTO), e o que falarem deve ser julgado pelos
demais irmos da IGREJA.
E, Havendo, porm, alguma revelao a algum que estiver sentado, quem estiver
falando, deve calar-se (a nosso ver, se esta prtica for descontrolada tumultua o
CULTO).
F, Agindo desta forma, todos podem profetizar, cada um por sua vez, para que
todos aprendam e para que todos sejam consolados.
Como vimos anteriormente, naturalmente, todos podem profetizar.
Entretanto, o bom senso nos leva a aceitar o fato, de que isso no deve acontecer
num nico culto, porm, durante os vrios CULTOS realizados pela IGREJA, ao
longo do tempo.
G, Os espritos dos profetas esto sujeitos aos profetas.
O profeta s profetiza, desde que o deseje, mas, desde que, tambm tenha
oportunidade, ou seja, na hora correta, no sendo assim, poder ser mal visto.

H, Todas estas orientaes devem ser respeitadas, porque DEUS, no DEUS de

confuso, porm de paz.
I, Desta forma, todas as demais IGREJAS dos santos, tambm devem ser
exemplos de harmonia e paz.
Vs34-36.
01, Acerca das irms, o problema de ordem cultural, e deve ser entendido luz
do contexto cultural e histrico da poca.
Vs37.
01, Se algum irmo se julga profeta (pregador), ou espiritual (falador de lngua
desconhecida), deve reconhecer que, todas estas orientaes de Paulo, no so,
apenas e simplesmente, orientaes pessoais, so muito mais do que isso, so
MANDAMENTOS DO SENHOR.
Vs38.
01, Porm, se algum ignorar os MANDAMENTOS DO SENHOR, que os ignore.
A, Ignore o qu?
Naturalmente, os MANDAMENTOS DO SENHOR.
B, Alm do que, tambm deve ser ignorado pelos demais irmos da IGREJA, j
que o mesmo no deseja a edificao da mesma, mas, a exaltao pessoal.
Vs39-40.
01, Paulo conclui este captulo com trs orientaes:
A, Incentiva os irmos a procurarem com zelo o DOM DA PROFECIA.
B, O falar em lnguas desconhecidas no deve ser proibido.
C, Tudo deve ser feito com decncia e ordem.
Na atualidade, como na IGREJA de Corinto, falar num CULTO, sem mais nem
menos, em lnguas desconhecidas, causa um entrave edificao da IGREJA.
Entretanto, ningum pode proibir quem quer que seja, de falar em lngua
desconhecida quando a ss, numa orao particular, num culto particular, Tc, j
que isto traz edificao pessoal, ainda que, sem entendimento.
Igualmente, jamais poder proibir-se a manifestao visvel e pblica do DOM DE
FALAR EM LNGUAS ESTRANHAS, quando DEUS assim o determinar, por haver
extrema necessidade.
Porm, se isto acontecer, DEUS no deixar a IGREJA na dvida, ao contrrio,
mostrar mesma, o motivo de tal manifestao, para tranqilidade geral.
Os estudos em 1Cor14:1-40 nos levam a uma concluso lgica.
Falar em lngua desconhecida, num CULTO, ao invs de produzir edificao
espiritual na IGREJA, causa, infalivelmente, na imensa maioria das vezes (desde
que no seja da vontade, expressa, de DEUS), confuso, desatino, exaltao
pessoal (dos que falam em lngua estranha) e humilhao pessoal (dos que no
falam em lngua estranha).
Assim, ao invs da unio benfica na IGREJA, o que acaba por acontecer, a
trgica incompreenso ou desunio entre os irmos.
Paulo, no incio de 1Cor14, incentiva os crentes da IGREJA de Corinto, a
procurarem com zelo os DONS ESPIRITUAIS, porm, quanto s lnguas
desconhecidas, o que vemos neste captulo, uma orientao a todos os que
abusavam desta manifestao, a se conterem e aquietarem.
J que nada podemos fazer, quanto totalidade do CRISTIANISMO, fiquemos
tranqilos e deixemos que a prtica de falar em lnguas desconhecidas, prolifere

entre aqueles que no querem obedecer aos MANDAMENTOS DE DEUS,

1Cor14:37, transmitidos por Paulo, neste precioso captulo da BBLIA
SAGRADA.
Descansemos, tambm, na certeza de que se for necessrio e da vontade de
DEUS, qualquer um de ns, tambm, poder falar em lngua estranha (para ns),
desde que tal manifestao acontea, nica e exclusivamente para exaltao da
sua GLRIA.
Isto pode acontecer, apenas, entre irmos, entre os quais haja algum que fale em
outra lngua, ou com a presena de pessoas incrdulas que, da mesma forma,
falem em outra lngua.
XV, 16, DOM DE INTERPRETAR LNGUAS, 1Cor12:10, 30.
Como o nome indica, o DOM ESPIRITUAL DE INTERPRETAR LNGUAS a
capacidade dada pelo ESPRITO SANTO, a algum irmo, para entender o que
est sendo falado em outras lnguas, para transmitir IGREJA aquilo que esta no
entenderia de modo natural.
Este DOM ESPIRITUAL no pode ser usado por DEUS, para que algum
interprete algo que est sendo falado, apenas por falar (a no ser que seja para
desmascarar quem est falando).
Porm, pode muito bem ser aplicado e usado, para que todos os presentes na
IGREJA tomem conhecimento do que est sendo falado (naturalmente, a
mandado de DEUS), para que ningum fique alheio ao que est acontecendo e,
em conseqncia, tambm receba edificao.
Na BBLIA SAGRADA no temos nenhum exemplo prtico deste DOM
ESPIRITUAL.
XV, 17, DOM DE APSTOLO, 1Cor12:28, 29; Ef4:11.
No s em 1Cor12:28, 29; Ef4:11 e nos EVANGELHOS, a BBLIA faz
referncia a apstolos, mas tambm em At1:25-26; Rom1:5;
1Cor9:1-2; Gl2:8, alm de muitas outras passagens BBLICAS.
O DOM ESPIRITUAL DE APSTOLO h de ser estudado, levando-se em conta,
dois aspectos, quais sejam:
A, O DOM DE APSTOLO, NO ASPECTO RESTRITO.
B, O DOM DE APSTOLO, NO ASPECTO GERAL.
Vejamos cada um, destes aspectos, em particular.
XV, 17, A, O DOM DE APSTOLO, NO ASPECTO RESTRITO.
No aspecto restrito, os apstolos, se reduzem ao grupo dos doze, Mat10:1-4;
Mar3:13-19; Luc6:12-16, tambm de Paulo, Rom1:1; 1Cor9:1-2; Gl1:1.
Os doze foram diretamente chamados por JESUS CRISTO, , Mat10:1-4;
Mar3:13-19; Luc6:12-16,
Os doze foram capacitados por JESUS CRISTO para realizarem milagres,
Mat10:8; At2:43, 5:12.
Os doze excluindo-se Judas (j morto) foram testemunhas da ressurreio de
JESUS CRISTO, Mat28:16-20; Luc24:33-53; Joo20:19-30; At1:1-10.

Os doze, junto aos profetas do ANTIGO TESTAMENTO, so o fundamento sobre

o qual a IGREJA est construda, sendo que este fundamento, est colocado
sobre JESUS CRISTO, A PRINCIPAL PEDRA DE ESQUINA, Ef2:20.
Os doze juntamente com Marcos, Lucas, Paulo, Tiago, Judas e o autor da carta
aos Hebreus, so os autores humanos, do NOVO TESTAMENTO, sendo por isso,
os porta-vozes de DEUS, para a F uma vez por todas entregue aos santos,
Judas3, a qual a doutrina dos apstolos, At2:42.
No aspecto restrito, o DOM DE APSTOLO, deixou de existir, com a morte de
todos eles, no existindo, por isso, tal DOM ESPIRITUAL, nos dias atuais.
Porm, no NOVO TESTAMENTO h, pelo menos, mais um irmo, o irmo
Barnab, o qual , tambm denominado de APSTOLO, em At14:14.
Possivelmente Andrnico e Jnias, tambm so chamados de apstolos,
Rom16:7.
Em virtude desta abertura, necessitamos estudar o DOM DE APSTOLO no
aspecto geral.
XV, 17, B, O DOM DE APSTOLO, NO ASPECTO GERAL.
A palavra APSTOLO provm da palavra grega APOSTELLO, a qual significa
ENVIAR.
Desta forma, a palavra APSTOLO, significa:
O enviado para executar alguma misso.
Com este significado, o DOM ESPIRITUAL DE APSTOLO, tem as portas abertas
para alm dos apstolos escolhidos por JESUS CRISTO.
O prprio JESUS CRISTO o APSTOLO da nossa confisso, Heb3:1.
JESUS CRISTO, que foi enviado pelo PAI, Joo3:17, tambm envia os seus
apstolos, Joo20:21.
Assim como JESUS CRISTO foi enviado pelo PAI, para ser o nosso SALVADOR,
ele enviou seus apstolos para propagarem o EVANGELHO.
Porm, os enviados por JESUS CRISTO, no foram apenas os seus apstolos
diretos, j que, continua enviando CRISTOS do mundo inteiro, para o mundo
inteiro (MISSIONRIOS enviados distncia, ou EVANGELISTAS que trabalham
em suas IGREJAS locais), Mat28:19-20; Mar16:15-16; At1:8, para
esclarecerem
as pessoas, acerca da vontade de DEUS, que dar a SALVAO ETERNA a
todos os seres humanos, usando para isso a poderosa mensagem do
EVANGELHO, Rom1:16.
Paulo enfatiza sua misso missionria, em trs passagens, Rom1:5; 1Cor9:2;
Gl2:8, nas quais, Paulo fala claramente, como um missionrio que semeou o
EVANGELHO no mundo.
Seu apostolado missionrio est comprovado pelas IGREJAS que plantou, as
quais, alm de plantadas, foram alimentadas, espiritualmente, por ele,
alis, esta tarefa fazia parte de suas grandes preocupaes, 2Cor11:28.
Portanto, no aspecto geral, o DOM ESPIRITUAL DE APSTOLO continua
ativo em nossos dias, j que, todos os filhos de DEUS so enviados ao
mundo com a misso de semear o EVANGELHO, se no diretamente, vo
indiretamente ao mundo atravs de irmos comissionados para essa

tarefa (MISSIONRIOS E EVANGELISTAS).

XV, 18, DOM DE SOCORRER, 1Cor12:28.
O DOM ESPIRITUAL DE SOCORRER a capacidade dada por DEUS a algum
irmo, para ajudar algum que esteja levando sozinho um fardo, ou que
esteja executando uma tarefa muito difcil.
Quando o socorro chega, inegavelmente, o trabalho a ser realizado,
torna-se tanto mais fcil e suave, quanto maior for a ajuda dada.
Um exemplo prtico do DOM DE SOCORRER est no livro de Atos 6:1-7.
O crente que recebe do ESPRITO SANTO este DOM ESPIRITUAL est sempre
pronto a ajudar quem necessita de ajuda, quer seja, dentro ou, at mesmo, fora da
IGREJA.
XV, 19, DOM DE EVANGELIZAR, Ef4:11.
EVANGELIZAR transmitir o EVANGELHO no poder do ESPRITO SANTO.
Filipe conhecido como EVANGELISTA, At21:8.
Timteo incentivado a fazer a obra de um EVANGELISTA, 2Tim4:5.
Alm de Paulo, que fez vrias viagens missionrias, o maior exemplo que temos
de um EVANGELISTA, no NOVO TESTAMENTO, Filipe, At8:5-13, 26-40,
Pedro, tambm foi EVANGELISTA, At10:1-48.
Aps a morte de Estvo, os crentes foram perseguidos em Jerusalm e (exceto
os apstolos) dispersaram-se pela Judia e Samaria, indo por toda a parte,
anunciando a PALAVRA DE DEUS; mesmo que no sejam chamados de
EVANGELISTAS, com certeza EVANGELIZARAM, At8:1-4.
Alguns crentes dispersos foram at a Fencia, Chipre e Alexandria, onde houve
muitas converses, At11:19-21.
verdade que h alguns irmos que recebem de DEUS este DOM especfico, os
quais, se sentem extremamente bem, quando no exerccio do mesmo.
Por isso, h irmos que dedicam suas vidas obra da EVANGELIZAO, quer
seja como missionrios, quer seja como EVANGELISTAS integrais em suas
IGREJAS.
natural que tanto estes quanto aqueles, ho de ser sustentados pela IGREJA,
para no terem problemas de subsistncia, a no ser que tenham recursos
suficientes, para no dependerem da IGREJA.
Porm, lembramos que, a responsabilidade de EVANGELIZAR, no pode, nem
deve ser deixada, apenas e to-somente com os irmos que recebem de DEUS
este DOM ESPIRITUAL.
Assim sendo, a no ser por motivos de fora maior, todos os irmos tm o dever
de EVANGELIZAR, ainda que seja, apenas e to somente, na entrega de folhetos
EVANGELSTICOS.
Para entregar folhetos, so necessrias apenas disposio, vontade e
compromisso com a ordem de JESUS CRISTO, qual seja, a EVANGELIZAO,
Mat28:19-20; Mar16:15-16; At1:8.
XV, 20, DOM DE PASTOREAR, Ef4:11.

O DOM ESPIRITUAL DE PASTOR imprescindvel numa IGREJA DE JESUS

CRISTO, tanto quanto, para um rebanho de animais, necessria a figura de um
pastor.
O ttulo, CRISTO, de pastor, vem da figura do pastor dos rebanhos de animais.
A exemplo do pastor de animais, o pastor CRISTO tem a seu encargo, entre
outras coisas:
01, ALIMENTAR (APASCENTAR) O REBANHO.
Sal23:1-2, 5; Jer3:15; At20:28.
02, GUIAR O REBANHO.
Sal23:1-3; Joo10:1-4.
03, PROTEGER O REBANHO.
Joo10:11-15; At20:28.
04, RESTAURAR O REBANHO.
Sal23:5; Ez34:4, neste ltimo versculo, DEUS mostra o que o pastor deveria
fazer e no fez.
Desta forma, o pastor CRISTO tem uma grande responsabilidade em suas mos,
qual seja, a de zelar pela parcela do povo de DEUS, que est colocada sob os
seus cuidados, para ser tratada convenientemente, naturalmente, de acordo com
a vontade de DEUS.
Por uma questo de sinonmia, evitamos a repetio de alguns estudos,
colocando alguns termos num s estudo, repetio desnecessria para o intuito
deste estudo sobre o ESPRITO SANTO.
Chamamos a ateno para este ponto, em virtude da possibilidade de algum
irmo adquirir alguma literatura CRIST que aborde este assunto doutrinrio e
encontre, na mesma, um nmero diferente de DONS ESPIRITUAIS do que
apresentamos neste estudo, quer seja para mais, ou para menos.
Assim sendo, no nos incomodemos com alguma divergncia, quanto
quantidade de DONS ESPIRITUAIS extrados da BBLIA SAGRADA, visto que a
abordagem deste assunto pode ter vrios pontos de vista.
CONCLUSO.
Chegamos ao final deste estudo doutrinrio sobre O ESPRITO SANTO.
Com toda a certeza, no esgotamos o tema doutrinrio sobre a pessoa DIVINA do
ESPRITO SANTO, assunto por demais longo para os limites e propsitos deste
estudo.
Entretanto, cremos que compilamos o necessrio, para que o salvo por JESUS
CRISTO, no fique alheio, pelo menos, aos conhecimentos bsicos sobre a
TERCEIRA PESSOA DA SANTSSIMA TRINDADE, a qual, por ser DEUS, , para
todos os efeitos, extremamente importante conhecer.
LOUVADO SEJA DEUS, pela ao do ESPRITO SANTO em nossas vidas, pois
por essa mesma ao que, hoje, podemos ter a imensa alegria da nossa
imerecida, porm gloriosa SALVAO ETERNA.

BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA.
Traduo, Almeida, Joo Ferreira de. Edio corrigida e revisada fiel ao texto
original. Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1.994, 1.995, So Paulo, SP,
Brasil.
02, A SEGUNDA BNO.
Reis, Dr. Anbal Pereira. Edies Caminho de Damasco Ltda., 1.982, So Paulo,
SP, Brasil.
03, CONCISO DICIONRIO DE TEOLOGIA CRIST.
Erickson, Millard J. JUERP, 1.991, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
04, ESBOO DE TEOLOGIA SISTEMTICA.
Langston, A. B. JUERP, 8a Edio, 1.986, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
05, DOUTRINAS, 1.
Novas Edies Lderes Evanglicos. 1a Edio, 1.979, So Paulo, SP, Brasil.
06, ESTUDOS EM I AOS CORNTIOS.
Novas Edies Lderes Evanglicos. 2a Edio, 1.980, So Paulo, SP, Brasil.
07, MINIDICIONRIO AURLIO.
Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Editora Nova Fronteira. 1a Edio, 6a
Impresso Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
08, O ESPRITO SANTO NA EXPERINCIA CRIST.
Crane, James D. JUERP, 2a Edio, Rio de Janeiro, RJ, Brasil. 09, O ESPRITO
SANTO NO LIVRO DE ATOS.
Dana, E. H. JUERP, 2a Edio, 1.978, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.

MATRIA 5 - DOUTRINA CRIST DA SALVAO ETERNA

INTRODUO.
O estudo sobre os acontecimentos espirituais na vida de uma pessoa salva por
JESUS CRISTO de suma importncia, pois o mesmo, mostra ao salvo a ao de
DEUS em sua vida at chegar converso, bem como, todas as bnos com
que DEUS o abenoa e que o acompanharo por toda a eternidade.
Quando DEUS criou o homem, seu desejo era que este andasse em sua
presena, o obedecesse e o glorificasse.
Porm, Ado e Eva pecaram, por isso, esconderam-se da presena do SENHOR,
Gn3:8.
Vejamos o que DEUS falou a Abrao, quando este foi chamado por DEUS,
Gn17:1.
Porm, DEUS no obrigou o homem a andar em sua presena, obedec-lo e
glorific-lo, porque o dotou com o livre arbtrio, dando-lhe toda a liberdade de
escolha, entre a obedincia ou desobedincia.
DEUS no impediu que satans tentasse o homem, e com a tentao, este
sucumbiu e pecou.
A conseqncia do pecado foi a morte, Gn3:1-21(19).

Esta morte teve dois aspectos.

01, Morte fsica (separao entre o corpo e a alma), Gn3:19.
02, Morte espiritual (separao entre o homem e DEUS), Gn3:22-24.
Ainda que a primeira morte no haja acontecido instantaneamente, no h dvida,
muito triste, porm a segunda terrvel, visto que, esta separou o homem de DE
homem pudesse recuperar a vida espiritual, ora perdida: E porei inimizade entre ti
e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu
lhe ferirs o calcanhar, Gn3:15.
O meio proporcionado por DEUS ao homem, para resolver o problema da morte
espiritual, a semente da mulher, a qual sem dvida, trata-seda pessoa de
JESUS CRISTO, Is7:14; Mat1:22-23; Luc1:35.
Assim, a retomada da vida espiritual, ou seja, a SALVAO ETERNA,
conseguida somente por meio da pessoa de JESUS CRISTO, o qual o nico
meio dado por DEUS, pelo qual o homem pode ser salvo, At4:10-12.
bom que saibamos que nem todas as vezes que a BBLIA SAGRADA fala em
salvao, esta refere-se SALVAO ETERNA, vejamos alguns exemplos,
1Sam2:1, 14:45; Is33:2; Sal98:2-3.
Porm, o presente estudo, refere-se DOUTRINA CRIST DA SALVAO
ETERNA.
Neste estudo sobre a SALVAO ETERNA, veremos o que a BBLIA SAGRADA
nos ensina, sobre to magno assunto.
Estudaremos em primeiro lugar, a ao de DEUS, na vida da pessoa, ainda,
irregenerada, a seguir, a resposta do homem tocado e submisso ao e vontade
de DEUS, depois, veremos a obra de DEUS operada na vida da pessoa salva por
JESUS CRISTO, alm de outros assuntos importantes, ligados SALVAO
ETERNA.
I, A AO DIVINA EM PROL DO SER HUMANO, AINDA PERDIDO.
DEUS sabe qual a condio do ser humano depois da sua queda, a qual, ,
infelizmente, a de um condenado eterno.
Porm, DEUS (o CRIADOR de todas as coisas, inclusive do ser humano) amor,
por isso, ama ao ser humano e tem o grande desejo de dar-lhe a SALVAO
ETERNA, Ez18:23, 32; Joo3:16; Rom5:8; 1Tim2:4-6; 2Ped3:9.
Para que a SALVAO ETERNA seja uma realidade na vida do ser humano,
DEUS age de uma forma extraordinria, de tal modo que, quando o ser humano
atingido responde afirmativamente sua ao e convite, no lhe resta outra
alternativa, a no ser, regozijar-se e agradecer-lhe eternamente, por to grande e
maravilhosa bno recebida de suas BONDOSAS E SOBERANAS MOS.
I, 1, O HOMEM E A SOBERANIA DE DEUS.
Ao estudarmos sobre DEUS, chegamos ao conhecimento de que DEUS cria,
sustenta e dirige todas as coisas.
DEUS , portanto, soberano sobre todas as coisas, inclusive sobre o ser humano.
A soberania de DEUS relativa SALVAO ETERNA do homem, significa que:
DEUS quem toma a iniciativa de salvar o homem, bem como, quem realiza a
obra da SALVAO ETERNA, Joo3:16.
Se DEUS no tomasse tal iniciativa, jamais algum seria SALVO
ETERNAMENTE.

Esta to maravilhosa iniciativa est baseada em seu SANTO AMOR, pelo qual,
DEUS deseja que todos os homens se SALVEM ETERNAMENTE, 1Tim2:4;
2Ped3:9.
Assim sendo, a soberania de DEUS, em relao SALVAO ETERNA do ser
humano, demonstrada, pela sua amorosa iniciativa de salvar o ser humano, em
virtude de sua natureza, bem como do seu carter santo e bom.
I, 2, UMA IDIA DE PREDESTINAO.
A soberania de DEUS, em relao SALVAO ETERNA do ser humano, no
apenas uma manifestao da sua vontade.
Infelizmente, h correntes de pensamento, e doutrinrias, que assim pensam, e
defendem a idia errada, de que DEUS predestina umas pessoas para a
SALVAO ETERNA e outras para a condenao eterna.
Porm, j em Ezequiel, DEUS contraria esta corrente doutrinria, Ez18:23, 32.
A doutrina da predestinao incondicional, portanto, no condiz com a BBLIA
SAGRADA.
Podemos confirmar esta declarao em Joo3:16, 18, estas passagens nos
informam claramente que a SALVAO ETERNA oferecida por Deus, mas
alcanada por meio da f em JESUS CRISTO.
Porm, a predestinao existe, mas depende do relacionamento do homem com
JESUS CRISTO.
Quem cr em JESUS CRISTO como seu nico e suficiente SALVADOR, est
predestinado para a SALVAO ETERNA, porm, quem no cr em CRISTO
como seu nico e suficiente SALVADOR est, infelizmente, predestinado para a
condenao eterna, Joo3:16-18; Rom8:29-30.
I, 3, O PROPSITO DE DEUS EM RELAO AO HOMEM.
Desde a queda de Ado, DEUS sempre teve o firme propsito de salvar o ser
humano.
DEUS sempre teve o propsito de abenoar toda a humanidade, no apenas uma
pessoa, uma famlia ou uma nao, ainda que, por sua nica e exclusiva vontade,
haja escolhido Abro (depois, Abrao) e sua descendncia (a nao israelita),
para tal finalidade, Gn12:1-3.
Este, portanto, foi o meio que DEUS usou, para que sua REVELAO e seu
PROPSITO, fossem conhecidos por todos os povos, lnguas e naes.
Esta chamada de Abrao, s poder ser compreendida, se l humanidade,
atravs do patriarca supracitado.
Todavia, a nao israelita (descendncia de Abrao, atravs de Isaque e Jac)
fracassou, no que concerne ao propsito de DEUS, de que sua mensagem fosse
transmitida a todas as naes.
Porm, apesar da desobedincia do povo israelita, a mensagem de DEUS no se
perdeu com o tempo, pois ao longo da histria, at a atualidade, todas as naes,
esto sendo beneficiadas com o precioso tesouro confiado ao povo israelita, qual
seja a revelao de DEUS, registrada na BBLIA SAGRADA, a qual levada ao
mundo, atravs dos filhos de DEUS, em obedincia ordem de JESUS CRISTO,
Mat28:19-20; Mar16:15-16; Luc24:47; At1:8.
I, 4, A PROPICIAO DE JESUS CRISTO.
Propiciao, significa:

01, Favor; Auxlio; Proteo.

A propiciao de JESUS CRISTO o seu favor, auxlio e proteo, oferecidos em
favor do ser humano.
A encarnao e a propiciao de JESUS CRISTO, so a maior prova do propsito
de DEUS em salvar a humanidade, motivado por seu AMOR, Joo3:16;
1Joo4:9-10.
Isto no significa, de forma alguma, que todos os homens sero salvos, porque,
como veremos mais adiante, a SALVAO ETERNA depende, no s da vontade
de DEUS, mas tambm da vontade do homem, a qual, est intimamente ligada ao
seu livre arbtrio.
Entretanto, pela propiciao de JESUS CRISTO, a SALVAO ETERNA,
possvel a todo o ser humano.
Pela encarnao, JESUS CRISTO tornou-se, tambm, filho da raa humana,
Mat1:16; Luc3:23.
Com a encarnao de JESUS CRISTO, foi lanada a base da salvao universal,
como podemos ver em Joo3:16-18; Mat28:19-20;
Mar16:15-16; Luc24:47; At1:8.
No h, portanto, qualquer sombra de dvida, sobre o propsito de DEUS, qual
seja, salvar toda a humanidade atravs de JESUS CRISTO, o qual, , com toda a
certeza, propcio (favorvel) SALVAO ETERNA do ser humano.
I, 5, A SALVAO ETERNA E O LIVRE ARBTRIO DO HOMEM.
No NOVO TESTAMENTO, verificamos com mais facilidade que a SALVAO
ETERNA,
oferecida por DEUS, para todo aquele que deseja ser salvo, Joo3:16-18;
Ef3:4-13(8-10), naturalmente, aps haver sido EVANGELIZADO.
Por isso, este desejo de ser salvo, s acontece aps a pessoa escutar acerca do
EVANGELHO, ou seja, aps haver sido EVANGELIZADA, j que, s o
EVANGELHO o poder de DEUS para SALVAO de todo o que cr, Rom1:16.
Conclumos, portanto, que o propsito de DEUS oferecer a SALVAO
ETERNA a toda a humanidade, porm, de tal forma que, cada ser humano, com
toda a liberdade de escolha, a aceite ou no.
Ao criar o homem, DEUS o capacitou com o livre arbtrio, o qual, continua fazendo
parte da natureza humana.
O homem , portanto, livre no tocante s decises da sua vida, tais como, religio,
profisso, cnjuge, etc.
Cada um, e no outra pessoa, decide por si mesmo, a respeito da sua prpria
vida, naturalmente, no contexto em que o mesmo est inserido.
A primeira experincia do livre arbtrio humano, vmo-la em Gn3:1-24,
oportunidade esta, em que sua liberdade foi inteiramente
colocada em ao, ou prova.
Por isso, DEUS responsabilizou Ado pela deciso que tomou.
O prprio Ado, reconheceu sua responsabilidade, em Gn3:7-12 Ado diz:
COMI; esta declarao, significa, desobedeci tua ordem, Gn2:17.
A partir do momento da queda, o homem sempre tratado por DEUS, como
responsvel por seus atos.
Isto claramente visvel em toda a BBLIA, Is55:1-3; Mat11:28; Luc9:23;
Apoc22:17.

DEUS jamais forou o homem.

bom salientar e relembrar que o pecado entrou no mundo, porque o ser humano
(representado por Ado) usou mal a sua liberdade, Gn3:1-24(6).
Agora, pelo bom uso dessa mesma liberdade, o ser humano, tem a oportunidade e
pode reconciliar-se com DEUS, por meio de JESUS CRISTO, afastando-se, desta
forma, do castigo eterno que o aguardava, Joo3:18; Rom5:12-19.
I, 6, A DISTNCIA ENTRE O HOMEM NATURAL E DEUS.
O reconhecimento da distncia existente entre o homem da DOUTRINA CRIST
DA SALVAO ETERNA.
A distncia existente entre o homem natural e DEUS, pode ser comparada que
existe entre uma pessoa viva e outra morta.
Relativamente a DEUS, o homem natural est morto, desde a queda dos nossos
primeiros pais Ado e Eva, Rom5:12, 6:23, 7:12-13.
bom notar que esta morte espiritual, ou seja, o homem est morto
espiritualmente, ainda que materialmente esteja vivo.
Devido ao pecado da raa humana, esta est, naturalmente, morta e sem
condies de, por si mesma, readquirir a vida espiritual.
Da a necessidade de DEUS colocar em ao o seu propsito, qual seja, o de
salvar o homem por meio de JESUS CRISTO.
At17:26-30(30) nos d a idia correta desta necessidade.
O esprito (do homem), se move em DEUS.
O corpo humano, destitudo do esprito (humano), est morto.
Da mesma forma, o esprito (humano), sem DEUS est morto.
Assim sendo, podemos afirmar o que segue:
O homem natural um defunto espiritual, o qual, necessita desesperadamente da
ao de DEUS atravs da pessoa de JESUS CRISTO, para ressuscitar
espiritualmente, ou seja, voltar a ter vida
espiritual, Joo11:25-26.
I, 7, A RECONCILIAO OPERADA POR JESUS CRISTO.
A reconciliao, entre o homem e DEUS, operada por meio de JESUS CRISTO,
fundamenta-se em dois fatos, quais sejam.
A, A NECESSIDADE HUMANA DE VIDA ESPIRITUAL.
B, O DESEJO DE DEUS EM SALVAR O HOMEM.
Vejamos cada item em particular.
I, 7, A, A NECESSIDADE HUMANA DE VIDA ESPIRITUAL.
O homem est morto espiritualmente, por isso, necessita reconciliar-se com
DEUS, afim de, voltar a ter vida espiritual, pois esta, est perdida, devido ao
pecado de Ado, Gn3:1-24.
Para que o homem volte a ter vida espiritual, necessita encontr-la em algum, em
alguma coisa, ou em algum lugar.
A vida espiritual que o homem necessita est em JESUS CRISTO, a segunda
pessoa da TRINDADE, o qual, no nada mais, nada menos, do que o prprio
DEUS que se fez homem, a fim de proporcionar a reconciliao entre o homem e
o PAI ETERNO, Rom5:10-11;
2Cor5:18-21; Ef2:11-18; Col1:20-22.

Outro sim, a vida espiritual que o homem necessita, est nica e exclusivamente
em JESUS CRISTO, porque a nica pessoa que pode dar a VIDA ETERNA,
At4:12; 1Joo5:10-12.
I, 7, B, O DESEJO DE DEUS EM SALVAR O HOMEM.
DEUS nunca teve o desejo de condenar o homem, ao contrrio, sempre teve o
desejo de salv-lo, Ez18:23, 32, 33:11, em virtude do ser humano ser,
infelizmente, uma vtima do diabo, Gn3:1-6.
Porm, j no livro de Gnesis podemos ver DEUS prometendo a vitria sobre
satans, Gn3:15.
Tal promessa, foi amadurecendo, ao longo do tempo.
Moiss falou, Deut18:15, 18-19; o apstolo Joo ratificou, Joo1:45.
A promessa do SALVADOR foi profetizada vrias vezes, vejamos algumas,
Is7:14, 52:13-53:12; Miq5:2.
O NOVO TESTAMENTO comprova que isto se cumpriu cabalmente na pessoa de
JESUS CRISTO, Joo1:45; At3:22-26.
Portanto, DEUS se fez homem na pessoa de JESUS CRISTO para cumprir todas
as suas promessas, bem como, para satisfazer o seu desejo de salvar o homem,
Mat1:20-25; Luc2:1-7; Joo3:16.
I, 8, O ESPRITO SANTO E SUA RELAO COM O HOMEM IRREGENERADO.
Quer o homem irregenerado queira ou no, h uma relao entre ele e o
ESPRITO SANTO.
Tal relao de muito respeito, por parte do ESPRITO SANTO.
Nessa relao, o desejo do ESPRITO SANTO que o homem aceite a
mensagem de DEUS, reconhea sua triste condio de pecador perdido (a
mensagem de DEUS no esconde tal situao), se arrependa dos seus pecados e
aceite pela f a SALVAO ETERNA que DEUS lhe oferece,
atravs da pessoa de JESUS CRISTO, Joo16:7-11; At2:37-38.
O material usado pelo ESPRITO SANTO em sua grandiosa e amorosa tarefa,
visando a REGENERAO do homem nica e exclusivamente a verdade
EVANGLICA,
ou seja, a mensagem do EVANGELHO, Rom1:16, 10:13-17; Ef1:3-13.
bom lembrar e jamais esquecer o que segue:
O homem, ao convencer-se do seu pecado, da justia e do juzo de DEUS,
Joo16:7-11, se arrepende e aceita pela f a JESUS CRISTO como seu nico e
suficiente SALVADOR, est, com certeza, na plenitude do uso, ou gozo, do seu
livre arbtrio, visto que, o ESPRITO SANTO
convence o homem da sua triste situao, porm, jamais o obriga a tomar uma
deciso contra a sua vontade, Apoc22:17.
I, 9, A IDIA CORRETA DA SALVAO ETERNA.
Quando se fala em salvao, sempre nos vem idia, um livramento.
Vejamos algumas idias de livramento (salvao).
01, Uma pessoa que no sabe nadar cai num rio e est morrendo por afogamento,
de repente, aparece algum que a livra daquela perigosa situao e a salva da
morte.
02, Algum condenado morte e est prestes a ser sentenciado.
Tal sentena s pode ser revogada por um resgate.
Aparece algum que paga o resgate e salva esse algum da morte.

03, Algum est com uma enfermidade mortal e morrer se no for realizada uma
cirurgia.
Tal interveno cirrgica carssima para o enfermo, visto que, o mesmo pobre.
Seus familiares, tambm, no tm os recursos financeiros necessrios para pagar
a cirurgia.
O enfermo est prestes a morrer, pois, certamente a cirurgia no acontecer.
Porm, um grupo de colegas da pessoa enferma consegue levantar, atravs de
uma ao entre amigos, a quantia necessria para realizar a operao cirrgica.
A cirurgia realizada e o enfermo salvo da morte.
Demos apenas trs exemplos, porm, poderamos dar dezenas, centenas e at
milhares, desde fAtosa acontecimentos hipotticos, porm, todos eles teriam algo
em comum, no que tange salvao.
A salvao recebida, em todos estes exemplos, foi apenas de uma situao
catastrfica.
No h qualquer garantia, quanto ao futuro, visto que, de uma ou de outra forma,
a morte chegar mais cedo ou mais tarde.
VEJAMOS AGORA, A SALVAO ETERNA DADA POR JESUS CRISTO.
Leiamos Lucas9:24, Porque, qualquer que quiser salvar a sua vida, perd-la-;
mas qualquer que, por amor de mim, perder a sua vida, a salvar.
A SALVAO dada por JESUS CRISTO bem diferente dos demais exemplos,
tanto que, est mais ligada ao futuro do que ao passado, A SALVAR.
A SALVAO dada por JESUS CRISTO no tanto de uma situao de perigo
temporal mas, principalmente, para algo esplndido, prometido para o futuro.
A verdadeira idia da SALVAO ETERNA , portanto, aquela que vislumbra
mais o futuro do que o passado; mais para aquilo que somos salvos, do que
daquilo que fomos salvos.
Tanto assim que JESUS CRISTO sempre acentua mais o CU com sua glria e
fulgor, do que o inferno com todo o horror que lhe caracterstico, Joo14:1-3.
No somos salvos, apenas por escaparmos da morte ou condenao eterna, ou
para escaparmos dela; mas, para gozar a vida; a VIDA ETERNA.
Somos salvos, para que sejamos semelhantes a JESUS CRISTO e no apenas
para escaparmos das conseqncias dos nossos pecados, Filip3:20-21.
Em 1Joo3:2-3, temos a verdadeira idia da SALVAO ETERNA, a qual,
combina perfeitamente com Luc9:24.
Portanto, a maior glria da verdadeira SALVAO est no fato do que haveremos
de ser e no tanto em termos escapado da morte eterna.
GRAAS A DEUS POR ISSO!
I, 10, O PREPARO DO HOMEM, PARA ACEITAR A SALVAO ETERNA.
Antes do homem aceitar a SALVAO oferecida por DEUS, o mesmo
preparado para que tal fato possa acontecer.
Este preparo realizado atravs de duas aes de DEUS na vida humana, as
quais so:
A, AO EXTERNA, O CHAMAMENTO DE DEUS.
B, AO INTERNA, A CONVICO DO PECADO.
I, 10, A, AO EXTERNA, O CHAMAMENTO DE DEUS.

Esta ao externa realizada, atravs do chamamento de DEUS ao pecador, para

que este aceite o EVANGELHO, ou seja, as BOAS NOVAS DE SALVAO
ETERNA.
Em Rom8:30, temos a seguinte declarao:
E aos que predestinou a estes tambm chamou; e aos que chamou a estes
tambm justificou; e aos que justificou a estes tambm glorificou.
Is55:7; Ez33:11; Mat11:28, 28:19-20; Mar16:15, so mais algumas passagens
BBLICAS, que atestam o chamamento DIVINO.
Nestas passagens podemos ver que o chamamento DIVINO universal, j que
no encontramos qualquer restrio, quer seja de cunho racial, cultural,
econmico, financeiro, ou de qualquer outra espcie.
O homem chamado por DEUS atravs da pregao do EVANGELHO.
Paulo declara em Rom1:16:
Porque no me envergonho do EVANGELHO DE CRISTO, pois o poder de
DEUS para SALVAO de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do
grego; Rom10:13-17; 1Cor1:21, so mais duas passagens que falam sobre o
chamamento DIVINO, atravs da pregao.
A PREGAO DO EVANGELHO tem pelo menos dois aspectos que devem ser
levados em considerao, os quais so:
a, PREGAO.
b, APELO.
I, 10, A, a, PREGAO.
A proclamao do EVANGELHO pode e deve ser feita, atravs de todos os meios
disposio do povo de DEUS, por exemplo:
01, NOSSA VOZ.
02, JORNAL.
03, RDIO.
04, TELEVISO.
05, TELEFONE.
06, INTERNET.
07, FOLHETOS EVANGELSTICOS.
08, ABORDAGEM DE PESSOAS NAS VIAS PBLICAS, PRAAS, ETC.
09, ESTUDOS BBLICOS EM LARES.
10, ESTUDOS BBLICOS POR CORRESPONDNCIA.
11, ENTREGAS DE BBLIAS.
12, ENTREGAS DE NOVO TESTAMENTO.
13, ETC., ETC., ETC.
Qualquer mtodo pode e deve ser usado, em conjunto com o amor s almas
perdidas, bem como, com a constante preocupao de que a essncia da verdade
EVANGLICA seja levada ao indivduo que ainda no tem JESUS CRISTO, como
seu nico e suficiente SALVADOR, Rom1:16.
I, 10, A, b, APELO.
Aps a realizao da pregao, o apelo feito pessoa EVANGELIZADA, a fim
de mov-la a aceitar a verdade proclamada, para passar a viver de acordo com a
vontade de DEUS.
Na pregao devem ser usados todos os argumentos, para que a verdade seja
apresentada da forma mais clara possvel, depois vem o apelo com o intento de

levar a pessoa a aceitar o EVANGELHO e a JESUS CRISTO como SALVADOR,

At2:37-39.
O chamamento DIVINO um trabalho de equipe, esta formada pelo pregador do
EVANGELHO e pelo ESPRITO SANTO, o qual, trabalha no corao do ser
humano EVANGELIZADO para que este aceite a PALAVRA DE
DEUS, explanada pelo pregador.
A pessoa mais importante desta equipe o ESPRITO SANTO, ao passo que o
pregador apenas uma ferramenta nas mos do ESPRITO SANTO.
I, 10, B, AO INTERNA, A CONVICO DO PECADO.
O ser humano s se convence que pecador em conseqncia do trabalho do
ESPRITO SANTO em seu interior, ou seja, no seu corao.
Sem este trabalho, jamais o homem se convenceria que pecador, que est
perdido e necessitado do SALVADOR, isto que nos diz Joo16:7-11;
Rom10:13-17.
So palavras de JESUS CRISTO e de Paulo que confirmam o que dissemos
anteriormente.
No que concerne ao do ESPRITO SANTO no corao do indivduo para que
este possa corresponder-lhe, h trs consideraes a fazer.
01, A convico do pecado no se refere apenas parte intelectual do homem;
muito mais profunda, porque abrange o homem em todo o seu ser, tornando-o
integralmente convencido que est condenado.
02, A convico do pecado operada no homem pelo ESPRITO SANTO est
relacionada com JESUS CRISTO, em trs sentidos.
02, A, O ESPRITO SANTO convence o homem da falta de f em JESUS
CRISTO.
Esta falta de f a razo principal de todos os seus maus atos.
A partir do momento que a pessoa cr em JESUS CRISTO, deixa de amar e
praticar, o que antes amava e praticava.
O homem , portanto, convencido pelo ESPRITO SANTO da raiz de todo o seu
pecado e conseqente condenao, Joo16:7-11.
02, B, O ESPRITO SANTO tambm convence o homem da justia de JESUS
CRISTO.
O mundo condenou JESUS CRISTO a morrer crucificado, como se fora um
grande malfeitor.
Porm, o ESPRITO SANTO muda esta concepo errada e pecaminosa do ser
humano fazendo-o reconhecer que estava errado ao condenar JESUS CRISTO a
morrer crucificado.
02, C, Outro aspecto da ao do ESPRITO SANTO.
O ESPRITO SANTO convence o homem da necessidade da justia de JESUS
CRISTO (o mais justo dos seres humanos [JUSTSSIMO], de cuja justia todos os
homens necessitam) em seu favor.
Paulo fala disso em Filip3:9.
Quem despreza a justia de JESUS CRISTO aplicada em seu favor, no ser
apenas julgado, ser, tambm condenado eternamente, Joo3:17-18.
03, A convico do pecado operada pelo ESPRITO SANTO na vida do ser
humano produz a esperana, a qual, est intimamente relacionada com a
SALVAO ETERNA, dada por JESUS CRISTO.

PROJETO ASGO TEOLOGIA GRATIS PARA TODOS 14.

Esta a firme esperana da SALVAO ETERNA, a qual, livra o homem do
desespero da condenao eterna, aps achegar-se pela f a JESUS CRISTO,
1Ped1:3-5, 18-21.
A finalidade da convico do pecado, operada pelo ESPRITO SANTO no corao
do ser humano no , de modo algum, exaltar a condenao eterna, mas, na
verdade, a SALVAO ETERNA.
Aqui est a gloriosa verdade do EVANGELHO, Joo3:17.
II, RESPOSTAS DO HOMEM AO DE DEUS, PARA RECEBER A
SALVAO ETERNA.
Aps a ao do ESPRITO SANTO na vida do ser humano irregenerado, este,
para tornar-se filho de DEUS h de responder-lhe, afirmativamente, com toda a
liberdade, deciso e firmeza, dando trs passos, ou em trs aspectos, quais
sejam:
1, ARREPENDIMENTO.
2, F EM JESUS CRISTO, COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR.
3, CONVERSO.
Os dois primeiros passos so, no s necessrios mas tambm, indispensveis
para que acontea a CONVERSO GENUNA, sem a qual, jamais algum
alcanar a SALVAO ETERNA.
Vejamos cada um destes itens em separado.
II, 1, ARREPENDIMENTO.
Arrependimento, significa:
01, Sentimento de mgoa ou pesar, por falta ou erro cometido.
02, Mudana de procedimento, ou de parecer.
A tnica da pregao de Joo Batista, de JESUS CRISTO e de Pedro, no incio da
IGREJA DE JESUS CRISTO, era o arrependimento, Mat3:1-2, 4:17; Mar1:1415; At2:38, 3:19.
A BBLIA SAGRADA traz diversas expresses relativas ao incio da vida CRIST,
Joo3:3; Rom6:11; Ef5:14; 1Tess1:9.
II, 1, A, ARREPENDIMENTO, RESPOSTA HUMANA AO DA GRAA DE
DEUS NA SUA ALMA.
DEUS, pela sua bondade e amor, toma a iniciativa de procurar o homem, com a
finalidade deste vir a arrepender-se, At5:31.
DEUS usa vrios mtodos, para que o homem chegue ao arrependimento, tais
como:
01, A EVANGELIZAO.
02, A VIDA DOS FILHOS DE DEUS.
03, A BOA INFLUNCIA DA IGREJA DE JESUS CRISTO.
04, ETC.
De todas as formas, o desejo de DEUS que todos se arrependam, 2Ped3:9, e
se salvem, 1Tim2:4.
Consideremos este desejo de DEUS, sob dois aspectos:
1o, QUANDO O SER HUMANO SE ARREPENDE TOMA UMA DECISO QUE
SE TORNA
PERMANENTE EM SUA VIDA.

Porm, ainda que se tenha arrependido em relao sua falta de f em JESUS

CRISTO, o homem continua sendo pecador, necessitando, por isso, arrepender-se
de cada pecado cometido, 1Joo1:8-2:2, a exemplo de Davi, que apesar de
haver cometido muitos e muitos pecados, sempre se arrependia dos mesmos,
Sal51:1-4.
2o, A PESSOA ARREPENDIDA, EM SUA ATITUDE PARA COM O PECADO, SE
IDENTIFICA COM DEUS.
Devido a esta identificao com DEUS o arrependido procura livrar-se o mais
rapidamente possvel do seu pecado, odiando e renunciando ao mesmo.
Esta a atitude correta de um ser humano realmente arrependido e DEUS s
perdoa os pecados de algum que esteja, de fato, arrependido, 1Joo1:8-2:2.
II, 1, B, MUDANAS PROVOCADAS NO SER HUMANO MOTIVADAS PELO
ARREPENDIMENTO.
O arrependimento no muda apenas o pensamento, ou seja, o que concerne
apenas ao intelecto do homem.
O arrependimento CRISTO verdadeiro envolve todo o indivduo, por isso,
envolve o intelecto, a emoo, a vontade e a conscincia.
II, 1, B, a, O ARREPENDIMENTO E O INTELECTO.
Neste aspecto, o arrependimento a mudana sobre o modo do homem pensar
em DEUS, no pecado, bem como nas relaes com o prximo.
O homem arrependido no deixa de pensar, porm, passa a olhar as coisas por
um outro prisma.
O que antes aprovava, aps o arrependimento, desaprova.
Passa a dar razo a DEUS, de tal forma que, ao invs de considerar-se justo,
chega ao ponto de se condenar, Rom7:14-25.
Passa a meditar mais na PALAVRA DE DEUS, a BBLIA SAGRADA, bem como,
nas coisas espirituais e menos nas coisas materiais.
O arrependimento tira do homem todo o pensamento velho fazendo com que
novos e melhores pensamentos, tomem conta da sua mente, 2Cor5:17-18.
Portanto, o intelecto do homem arrependido sofre uma mudana radical.
II, 1, B, b, O ARREPENDIMENTO E AS EMOES.
Os sentimentos e emoes pessoais tambm passam por uma mudana radical,
aps o arrependimento.
Neste caso, a pessoa arrependida, j no mais ama ou aprecia o que antes
amava e apreciava.
Seu maior prazer no est mais nas coisas terrenas e perecveis mas nas coisas
ESPIRITUAIS, DIVINAS E ETERNAS.
A pessoa arrependida passa a sentir tristeza de ter demorado tanto tempo para
chegar ao arrependimento, ou seja, de ter estado tanto tempo distante de DEUS e
por isso, ter sido to m e infiel a quem tanto a ama.
Ao lermos o Salmo51:1-4, descobrimos na pessoa de Davi, rei de Israel, o retrato
de um homem, realmente, arrependido.
II, 1, B, c, O ARREPENDIMENTO E A VONTADE.

O arrependimento tambm muda a vontade do homem, este, antes de se

arrepender s deseja dirigir-se a si mesmo, conforme a sua prpria vontade, ou
seja, andar no seu prprio e tortuoso caminho.
J arrependido, o homem, procura e se esfora para fazer a vontade de DEUS,
desejando ser por ele dirigido, reconhecendo, que a direo DIVINA muito
melhor do que a vontade e direo prpria.
Isso o leva a dar razo a DEUS e BBLIA SAGRADA, fazendo-o obedecer ao
que JESUS CRISTO falou em Lucas9:23-26.
II, 1, B, d, O ARREPENDIMENTO E A CONSCINCIA.
O arrependimento tambm muda a conscincia do homem, a tal ponto que, diante
de DEUS, se conscientiza que pecador.
Antes do seu arrependimento, o homem ainda que se considere pecador, sempre
busca justificativas para os seus pecados.
Porm, o homem arrependido reconhece que sua posio diante de DEUS era, na
realidade, muito triste, bem como, totalmente desfavorvel,
2Cor7:9-10.
Como vimos, o arrependimento CRISTO um acontecimento maravilhoso na
vida do ser humano.
II, 2, A F.
F, significa:
01, Crena.
02, Confiana.
O conciso dicionrio de teologia CRIST, de Millard J. Erikson, nos diz acerca de
F:
01, Crena e compromisso a alguma coisa ou pessoa. A F CRIST implica
de modo especial uma confiana e aceitao completa da pessoa e obra de
CRISTO como a base de relacionamento do indivduo com DEUS.
Tanto no ANTIGO quanto no NOVO TESTAMENTO, a f tem um enorme
destaque, vejamos Heb11:1-37 (6).
A f nas promessas BBLICAS, as quais, so feitas por DEUS ao ser humano,
toma conta deste quando, livremente, responde de modo afirmativo ao e ao
apelo do ESPRITO SANTO.
II, 2, A, A F SALVADORA.
A BBLIA SAGRADA declara que a SALVAO ETERNA oferecida por DEUS e
recebida por meio da f, Joo3:16-18; Ef2:8-10.
F SALVADORA, significa, crer em JESUS CRISTO, COMO NICO E
SUFICIENTE SALVADOR, ou seja, crer nele e em toda a sua obra, a qual, foi
totalmente realizada em favor do ser humano.
Tal obra teve seu incio no cu, quando DEUS decidiu salvar o ser humano,
Joo3:16.
Continuou na Terra, com a sua encarnao, na pessoa de JESUS CRISTO,
Mat1:18-25.
Consumou-se em seu sacrifcio na cruz do Calvrio onde JESUS CRISTO
assumiu a culpa do pecado do ser humano, pelo qual, SEU PURO E PRECIOSO
SANGUE foi derramado, Joo19:30, a fim de que, o homem crendo de todo o

seu corao, em JESUS CRISTO E EM SEU SACRIFCIO, receba o prmio

maravilhoso da VIDA ETERNA, Joo3:16-18.
Aps a ascenso de JESUS CRISTO ao CU, a obra da SALVAO ETERNA
continua na Terra, atravs do ministrio da TERCEIRA PESSOA DA SANTSSIMA
TRINDADE, O ESPRITO SANTO, o qual opera no corao das pessoas, aps
estas receberem a mensagem do EVANGELHO, para que se convertam
genuinamente, Joo16:7-11.
Quem cr em JESUS CRISTO, como NICO E SUFICIENTE SALVADOR, olha
para o seu sacrifcio, como se fora um fato atual, no como um acontecimento
histrico ocorrido no passado e sem qualquer prestgio ou valor no presente.
Crer em JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR significa
que, basta crer nele desta forma, para que o ser humano receba de DEUS a
gloriosa bno da SALVAO ETERNA.
Aceitar a JESUS CRISTO como nico SALVADOR, no to difcil.
Mais difcil aceit-lo tambm como suficiente SALVADOR.
mais difcil porque aceitar a JESUS CRISTO COMO SUFICIENTE SALVADOR
significa, renegar todo e qualquer esforo pessoal, ou qualquer outro tipo de ajuda,
para receber a SALVAO ETERNA.
A dificuldade est no fato do homem gostar de conseguir as coisas pelos seus
prprios esforos, ou atravs da ajuda de alguma coisa ou de algum.
Porm, para ter a SALVAO ETERNA basta crer em JESUS CRISTO, como
nico e suficiente SALVADOR.
A f em JESUS CRISTO como SALVADOR , com toda a certeza, o bastante ou
suficiente para ter a SALVAO ETERNA, porque:
01, Quem cr em JESUS CRISTO feito filho de DEUS, Joo1:12.
02, DEUS deu JESUS CRISTO para que o homem tenha F nele e receba a
SALVAO ETERNA, Joo3:16-18.
03, A SALVAO ETERNA dada ao ser humano pela GRAA DE DEUS por
meio da F em JESUS CRISTO, no por meio das obras, Joo3:16-18; Ef2:810.
04, JESUS CRISTO de maneira alguma lana fora a quem nele cr, ou quem a ele
vai, o que nos afirma Joo6:37-40.
05, JESUS CRISTO no permite, de forma alguma, que nada nem ningum
arrebate da sua mo a quem nele cr, Joo10:27-30.
A F EM JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR H DE
SER O BALUARTE INEXPUGNVEL DA NOSSA CERTEZA DA SALVAO
ETERNA.
II, 3, CONVERSO.
Converso, significa:
01, Dar meia volta; mudar o sentido de direo; deixar a direo errada, para
seguir a correta.
No caso da converso CRIST a deciso tomada pelo homem de deixar de
seguir e servir ao pecado e ao seu maior inimigo, o diabo, para seguir e servir a
DEUS.
Com a converso CRIST, o pecador repudia o pecado para seguir a JESUS
CRISTO.

A CONVERSO CRIST a somatria, ou o resultado, do arrependimento e da

f.
Sem estes ingredientes na alma do ser humano, jamais haveria a CONVERSO
CRIST.
A CONVERSO o conjunto composto pelo arrependimento e pela f, e provoca
no ser humano convertido o repdio ao pecado, para seguir a JESUS, aceitando-o
como nico e suficiente SALVADOR.
A CONVERSO CRIST provoca uma mudana radical e visvel, operada pelo
ESPRITO SANTO, na vida do homem arrependido e com f em JESUS CRISTO.
A converso resulta da GRAA DE DEUS, pela qual, DEUS cria um novo homem
em JESUS CRISTO, 2Cor5:17; Tito3:5.
A converso, tambm acontece devido ao bom uso da liberdade, ou seja, do livre
arbtrio, do qual o homem possuidor.
A converso fruto da deciso do prprio homem, em resposta ao de DEUS
em sua alma.
Com a converso, o homem escolhe viver uma nova vida em JESUS CRISTO,
decorrendo a mesma do apelo que o EVANGELHO lhe faz, Mar1:15.
III, A OBRA DE DEUS NA VIDA DO CONVERTIDO.
Aps a resposta positiva e afirmativa do homem, antes irregenerado, ao de
DEUS em sua vida, atravs da converso genuna a JESUS CRISTO, DEUS faz
uma obra completa no novo convertido, obra tal que PERDURA POR TODA A
ETERNIDADE.
No fora assim, o ser humano jamais teria foras suficientes para manter-se salvo
durante o resto da sua vida terrena.
Tal obra consta, pelo menos, dos seguintes itens.
1, REGENERAO.
2, JUSTIFICAO.
3, SANTIFICAO.
4, PRESERVAO.
5, GLORIFICAO.
Dissemos, pelo menos, porque h a possibilidade de alguns estudiosos alterarem
um pouco esta lista, quer seja, aumentando ou diminuindo.
Portanto, no nos preocupemos, se acaso viermos a constatar essa realidade.
Estudemos com ateno, amor e gratido, a maravilhosa obra realizada por DEUS
em nossa vida, aps havermo-nos convertido.
III, 1, REGENERAO.
Segundo o minidicionrio Aurlio, regenerar significa:
01, Tornar a gerar, reproduzir (o que estava destrudo).
02, Reconstruir, restaurar.
03, Corrigir moralmente.
04, Emendar-se, corrigir-se.
Segundo o conciso dicionrio de teologia CRIST, regenerao, significa:
01, A obra do ESPRITO SANTO ao criar uma nova vida nos pecadores que se
arrependem e passam a crer em JESUS CRISTO.

Para este estudo sobre a REGENERAO CRIST, os dois primeiros significados

da palavra regenerar, do minidicionrio Aurlio, bem como o do conciso dicionrio
de teologia CRIST, so suficientes, pois, nos do a idia exata da mesma.
A REGENERAO um ato de DEUS.
Tal ato consta em fazer de um homem natural, o qual, estava perdido e
condenado, Ef2:1; Col2:13, uma nova criatura, em resposta converso a
JESUS CRISTO, 2Cor5:17. A regenerao imediata e concomitante
converso genuna a JESUS CRISTO.
Esta obra consiste em DEUS fazer de um homem velho, uma nova criatura, um
novo ser, dotado de vida, mas VIDA ETERNA, em virtude da aceitao de JESUS
CRISTO, como nico e suficiente SALVADOR, 2Cor5:16-17; Ef2:1-10.
Em Ef2:1-6, podemos notar:
01, O HOMEM NATURAL (AINDA IRREGENERADO), 1b-3.
02, O REGENERADOR (DEUS), 4-5.
03, O NOVO HOMEM (J REGENERADO), 1a, 5b-6.
REGENERAO , portanto, uma mudana radical operada pelo ESPRITO
SANTO na alma humana, ou seja, na pessoa convertida, pelo glorioso poder do
EVANGELHO, de tal forma que, sua disposio moral se torna semelhante de
JESUS CRISTO, o qual pediu isto ao PAI antes do seu sacrifcio, Joo17:20-23;
1Cor6:17.
III, 1, A, O AUTOR DA REGENERAO CRIST.
O homem natural est morto em ofensas e pecados, Ef2:1-3.
Desta forma, sua inclinao apenas para o pecado, ou as coisas da carne.
Seu viver carnal e mundano, est vivo para o pecado, porm, morto para DEUS.
Por isso mesmo, o homem por si s, jamais poder regenerar-se.
Devido condio miservel do ser humano, a regenerao s possvel pela
operao do ESPRITO SANTO, Tito3:1-8(5-6).
Portanto, o autor da regenerao DEUS, NA PESSOA DIVINA DO ESPRITO
SANTO.
III, 1, B, O INSTRUMENTO USADO PARA A REGENERAO CRIST.
O nico instrumento que o ESPRITO SANTO usa para a REGENERAO
CRIST o EVANGELHO, por isso, o EVANGELHO deve ser pregado do modo
mais claro, compreensvel e cristalino que se possa imaginar.
Quanto mais claro for pregado o EVANGELHO maiores e melhores chances
DEUS ter para colher frutos, em resposta pregao, 1Cor1:21-23. O
ESPRITO SANTO opera na alma do homem, porm, este h de ter depositada no
seu corao, pelo menos, uma certa quantidade de VERDADES EVANGLICAS.
urgente, portanto, que todos os filhos de DEUS preguem o EVANGELHO, como
cooperadores do ESPRITO SANTO, para possibilitar a muitas e muitas almas,
que esto mortas espiritualmente, virem a ser REGENERADAS pelo ESPRITO
SANTO, Rom1:16.

Alm disso, no h qualquer sombra de dvida, A EVANGELIZAO UMA

ORDENANA DE JESUS CRISTO, Mat28:19-20; Mar16;15-16; At1:8.
III, 1, C, A MUDANA RADICAL PROVOCADA PELA REGENERAO
CRIST.
Quando o ESPRITO SANTO REGENERA uma pessoa, esta, sofre uma mudana
radical em sua disposio e em sua natureza moral.
Com a regenerao, o ESPRITO SANTO atinge todas as faculdades do ser
humano, principalmente, as morais, quais sejam, a conscincia e a vontade.
A regenerao regenera a pessoa toda, desde os alicerces da sua personalidade.
A transformao tal que, aps a regenerao, o homem conclui que est com
uma nova conscincia.
Na pessoa irregenerada a conscincia egocntrica, isto , tudo gira em torno de
si mesma, s deseja fazer a sua prpria vontade e satisfazer seus desejos, Ef2:13.
A pessoa regenerada j no faz tanta questo de fazer a sua prpria vontade, mas
se esfora para fazer a vontade de DEUS.
Na regenerao CRIST, a pessoa gerada de novo.
J no o mesmo homem, visto que, com toda a certeza, passa a ter uma nova
natureza, a qual, operada pela ao de DEUS, 2Cor5:17
No fora a regenerao operada pelo ESPRITO SANTO na vida do salvo por
JESUS CRISTO, jamais o mesmo mudaria to significativamente.
III, 1, D, A SEMELHANA MORAL DO HOMEM COM DEUS.
A semelhana moral do homem com DEUS, com a qual o ser humano foi criado,
infelizmente, foi perdida por ocasio da queda de Ado, Gn3:1-24.
Contudo DEUS no desanimou, pelo contrrio, naquele oportunidade proveu o
meio, pelo qual, o homem pode retomar sua imagem e semelhana com DEUS,
Gn3:15.
Na regenerao, DEUS executa esta obra.
Com a regenerao, DEUS gera ou cria de novo, tornando-se PAI verdadeiro do
homem j regenerado; este, por sua vez, passa a ser filho verdadeiro de DEUS,
Joo1:12; Gl3:26, 4:7; Heb12:6-7; 1Joo3:2.
Com esta filiao, advinda pela regenerao, a semelhana moral entre o homem
e DEUS restabelecida pela reconciliao com DEUS, Rom5:10-11; 2Cor1819
A regenerao operada por DEUS na vida do ser humano algo maravilhoso,
glorifiquemos a DEUS, por essa to grandiosa obra em nossa vida.
III, 1, E, A UNIO ENTRE O HOMEM SALVO E JESUS CRISTO, O SALVADOR,
APS A REGENERAO.
Com a mudana operada pela regenerao, o homem salvo une-se ao SENHOR
JESUS CRISTO, At17:28; esta passagem nos diz que vivemos, movemo-nos e
existimos em DEUS.
Vejamos tambm Joo15:4-5.
Desta forma, h uma grande comunho, entre o salvo e JESUS CRISTO, O
SALVADOR.

Aprendamos na BBLIA acerca da comunho com JESUS CRISTO iniciada com a

REGENERAO.
01, O crente, PADECENDO com CRISTO, Filip1:29.
02, O crente, CRUCIFICADO com CRISTO, Gl2:20.
03, O crente, MORTO com CRISTO, Col2:20.
04, O crente, SEPULTADO com CRISTO, Rom6:4.
05, O crente, RESSUSCITADO com CRISTO, Col3:1-2.
06, O crente, VIVIFICADO com CRISTO, Ef2:5b.
07, O crente, GLORIFICADO com CRISTO, Rom8:17.
S mesmo o amor de DEUS, pode proporcionar ao ser humano, este to grande
privilgio, qual seja, o de haver uma to grande comunho, entre a pessoa salva e
o seu SALVADOR.
III, 1, F, ALGO MAIS SOBRE A REGENERAO.
01, A regenerao, um ato DIVINO instantneo, jamais um processo.
Porm o preparo para que a regenerao acontea numa pessoa, pode ser tida
como um processo.
s vezes, vrios anos transcorrem, a partir do momento da primeira
EVANGELIZAO, at que uma alma aceite a JESUS CRISTO como seu nico e
suficiente SALVADOR, porm, quando tal acontece, o ESPRITO SANTO opera,
imediatamente, a regenerao de tal pessoa.
02, Quem regenera, o ESPRITO SANTO e o instrumento usado para a
REGENERAO o EVANGELHO.
A verdade em si no regenera ningum, porm, o instrumento usado pelo
ESPRITO SANTO, para que a regenerao acontea.
03, Para operar a regenerao, o ESPRITO SANTO usa apenas e to-somente a
verdade EVANGLICA.
H muitas verdades no mundo, porm o ESPRITO SANTO usa apenas e tosomente a verdade EVANGLICA para regenerar, isto , usa apenas a verdade
encontrada em JESUS CRISTO.
Alis, ele mesmo a VERDADE, Joo14:6.
Por isso, semeemos a mensagem do EVANGELHO no corao de todos os seres
humanos, Mat13:1-23, para que o ESPRITO SANTO trabalhe e haja converses
genunas, com concomitantes regeneraes, Tito3:5
Preguemos, portanto, a JESUS CRISTO CRUCIFICADO, 1Cor2:2, ou seja, o
EVANGELHO, Gl1:6-12.
04, Quem prega a JESUS CRISTO, ou seja, o pregador do EVANGELHO,
jamais regenerar quem quer que seja, entretanto, est abrindo o caminho, para
que o ESPRITO SANTO trabalhe no corao da pessoa EVANGELIZADA, at
poder chegar ao auge, o qual, a REGENERAO.

Preguemos, portanto, as BOAS NOVAS DE SALVAO ETERNA, com:

A, MUITO AMOR S ALMAS PERDIDAS.
B, PERSISTNCIA.
C, INTREPIDEZ.
D, OUSADIA.
E, ETC.
Agindo desta forma estamos cooperando para que o ESPRITO SANTO trabalhe,
at que haja converses genunas, 2Tim4:1-5
05, Como garantia da regenerao, a pessoa regenerada selada por DEUS com
o ESPRITO SANTO, 2Cor1:22; Ef1:12-13, 4:30; recebe tambm, o penhor do
ESPRITO, 2Cor1:22, 5:5; Ef1:13-14.
III, 2, JUSTIFICAO.
A justificao um ato declarativo de DEUS, no qual, DEUS, simplesmente,
declara que o homem que est regenerado, tambm considerado como se fora
justo, ou seja, est justificado.
Toda a pessoa justificada no est apenas livre da condenao eterna, est
tambm, em paz com DEUS, Rom5:1-11(1-2).
A justificao acontece, quando a pessoa cr em JESUS CRISTO, aceitando-o
como seu nico e suficiente SALVADOR, Rom3:21-31, 5:1-21.
A justificao , um tanto quanto, diferente da regenerao, porm, sem a
justificao, a regenerao poderia perder muito do seu brilho e exuberncia.
Na regenerao, DEUS opera uma mudana radical no ser humano, j na
justificao, DEUS simplesmente, porm decididamente, declara que foi
restaurada a paz entre ele e o homem, restaurao esta que fruto da GRAA
DIVINA, Rom5:1-2, 15; 1Cor1:4, 15:10; 2Cor9:14.
Consideremos estas passagens sob dois aspectos:
01, Todos os homens pecaram, Rom3:23.
Entretanto, jamais JESUS CRISTO pecou, Joo8:46; Heb4:15;
1Ped2:21-22; assim sendo, todos os homens necessitam da justificao de
DEUS, alcanada pela f em JESUS CRISTO, para ganharem de suas gloriosas e
bondosas mos as condies necessrias para se apresentarem diante do prprio
DEUS sem que sejam repelidos.
02, DEUS enviou JESUS CRISTO para fazer a propiciao (expiao), pelos
nossos pecados, Heb2:17, por isso, DEUS pode justificar o ser humano que cr
no SALVADOR, 1Joo2:2, 4:10.
III, 2, A, A CONDIO PARA A JUSTIFICAO.
A condio proposta por DEUS para que o homem seja justificado , apenas e
to-somente, a f em JESUS CRISTO como nico e suficiente SALVADOR.

Esta condio, ou seja, a f em JESUS CRISTO pode ser confirmada, tanto no

ANTIGO, como no NOVO TESTAMENTO, Haba2:4 Gl2:16; Ef2:8-10.
Estas passagens nos garantem que o homem justificado pela f em JESUS
CRISTO, sem a necessidade da observncia das obras da LEI.
A justificao acontece apenas uma vez na vida do crente, exatamente no incio
da vida CRIST, ou seja, no momento da converso.
Esta justificao jamais perder o seu efeito durante toda a vida do crente, visto
que, tanto quanto a SALVAO, a JUSTIFICAO ETERNA.
Quando uma pessoa justificada por DEUS, justificada de uma vez para todo o
sempre, ou seja, eternamente, Rom5:1.
III, 3, SANTIFICAO.
A santificao a que aqui nos referimos no a realizada pelo crente atravs de
uma vida santa, ou seja, distante do pecado.
Tal santificao de suma importncia para a vida do crente, entretanto, jamais o
crente poder viver santamente, sem a SANTIFICAO operada por DEUS.
Santificao, significa, separao, consagrao.
A SANTIFICAO a que nos referimos neste tpico ao ato de DEUS separar
para si uma pessoa convertida a JESUS CRISTO, At26:18.
DEUS separa (santifica) o fiel para ser seu filho dando-lhe, de uma vez e para
todo o sempre, a VIDA ETERNA, At20:32, 26:18; 1Cor1:2, 6:11; Ef5:25-26;
2Tess2:13; Heb2:11, 10:8-10, 13:12; 1Ped1:2.
Com esta SANTIFICAO (separao) DEUS tambm lhe d os recursos, para
que haja um bom relacionamento entre ambos, ou seja, entre DEUS e o crente, de
tal forma que, o salvo tenha condies de viver segundo os seus ensinamentos,
ou seja, segundo a sua vontade, atravs de uma santificao pessoal,
Apoc22:11.
De acordo com 1Ped2:9, a IGREJA de JESUS CRISTO a gerao eleita e ou
a nao santa.
J no ANTIGO TESTAMENTO, a BBLIA SAGRADA nos revela esta idia de
santificao (separao).
Todas as coisas sagradas, consagradas ou santificadas eram separadas para
DEUS, tais como nos exemplos a seguir.
As vestes dos sacerdotes, bem como estes, x35:19; Lev16:32; o altar,
x29:37; os vasos do templo, 1Reis15:15; Zac14:20-21; o santo dos santos,
1Cr23:13; a arca, 2Cr35:3; o templo, Sal79:1.
O povo israelita, do qual nasceu o SALVADOR foi criado por DEUS para ser povo
santo, x19:6; Lev20:26.
III, 3, A, O AUTOR DA SANTIFICAO.
O autor da obra da SANTIFICAO DIVINA (no a santificao pessoal), numa
pessoa convertida a JESUS CRISTO, o ESPRITO SANTO.
Esta declarao confirmada nas prximas passagens BBLICAS, 2Tess2:13;
1Ped1:2.
O instrumento usado pelo ESPRITO SANTO para operar a santificao o
mesmo que usado para a regenerao, ou seja, o EVANGELHO, este

usado nos dois casos.

Vejamos o que nos diz Joo17:17 e Rom1:16.
Por isso na BBLIA SAGRADA encontramos vrias ordens e exortaes
EVANGELIZAO, Mat28:19; Mar15:15-16; At1:8; Rom1:16; 2Tim4:1-5.
III, 4, PRESERVAO.
PRESERVAO a ao de DEUS mantendo o crente em JESUS CRISTO no
estado de SALVO, FILHO, SANTO, REGENERADO, JUSTIFICADO,
SANTIFICADO.
Joo1:12 e Gl2:16 dizem, quem cr em JESUS CRISTO como nico e
suficiente SALVADOR filho de DEUS.
Quando que um filho deixa de ser filho?
Em que circunstncias poder isto acontecer?
Jamais um crente em JESUS CRISTO deixar de ser filho de DEUS, porque
DEUS o PRESERVA, para sempre, na condio de filho SEU!
Vejamos Joo6:37-40.
De que forma seramos lanados fora por JESUS CRISTO e deixaramos de ser
filhos de DEUS?!
JESUS quem garante, que de maneira nenhuma lana fora todo aquele que a
ele vai, isto s acontece, porque DEUS nos PRESERVA para sempre, na
condio de filhos SEUS!
Vejamos tambm Joo10:27-30, se ningum arrebata da mo de JESUS
CRISTO, muito menos, tira sorrateiramente, porque DEUS no dorme, Sal121:18(4).
Ningum nos arrebata da mo de JESUS CRISTO porque DEUS o
PRESERVADOR do crente, e por isso nos PRESERVA!
Ai do crente, no fora a PRESERVAO operada por DEUS, visto que,
infelizmente, ainda que salvos, continuamos pecadores.
Porm, com f e alegria, que podemos fazer as declaraes que se seguem:
1a, UMA VEZ CRENTE, PARA TODO O SEMPRE CRENTE, PORQUE DEUS
QUEM PRESERVA O CRENTE, NA CONDIO DE CRENTE.
2a, UMA VEZ SALVO, PARA TODO O SEMPRE SALVO, PORQUE DEUS
QUEM PRESERVA O SALVO, NA CONDIO DE SALVO.
3a, UMA VEZ FILHO DE DEUS, PARA TODO O SEMPRE FILHO DE DEUS,
PORQUE DEUS QUEM PRESERVA O SEU FILHO, NA CONDIO DE FILHO
SEU.
4a, VISTO QUE DEUS QUEM NOS PRESERVA, UMA VEZ REGENERADO,
PARA TODO O SEMPRE REGENERADO, PORQUE DEUS QUEM PRESERVA
A PESSOA REGENERADA, NA CONDIO DE REGENERADA.
5a, VISTO QUE DEUS QUEM NOS PRESERVA, UMA VEZ JUSTIFICADO,
PARA TODO O SEMPRE JUSTIFICADO, PORQUE DEUS QUEM PRESERVA
A PESSOA
JUSTIFICADA, NA CONDIO DE JUSTIFICADA.
6a, VISTO QUE DEUS QUEM NOS PRESERVA, UMA VEZ SANTIFICADO,
PARA TODO O SEMPRE SANTIFICADO, PORQUE DEUS QUEM PRESERVA
A PESSOA
SANTIFICADA, NA CONDIO DE SANTIFICADA.

A PRESERVAO OPERADA POR DEUS NA VIDA DE QUEM SALVO POR

JESUS
CRISTO ETERNA, POR ISSO , REALMENTE, MARAVILHOSA.
III, 5, GLORIFICAO.
A glorificao o ponto culminante da obra de DEUS na vida da pessoa SALVA
POR JESUS CRISTO.
A glorificao inicia na vida do crente no momento da sua converso genuna a
JESUS CRISTO, Rom8:30.
Quando a glorificao final acontecer, o crente receber tudo o que, de
maravilhoso, lhe est prometido nas pginas da BBLIA SAGRADA.
Tais promessas podem ser vistas em muitas passagens BBLICAS, entretanto,
vejamos apenas Rom8:17-18; 2Cor4:16-18; Filip3:20-21.
Enquanto JESUS no vier buscar a sua IGREJA, a glorificao tem incio na vida
do crente no momento da sua converso genuna, torna-se mais profunda com a
morte fsica, para concretizar-se totalmente no arrebatamento da IGREJA,
momento em que acontecer a ressurreio e receber seu corpo glorioso,
semelhana do corpo de JESUS CRISTO
ressuscitado, 1Cor15:51-54.
Para os salvos que estiverem vivos quando acontecer o arrebatamento da
IGREJA de JESUS CRISTO, a glorificao ser instantnea.
Num momento, o corpo do crente em JESUS CRISTO ser transformado
semelhana dos j mortos e tambm receber um corpo glorioso, semelhante ao
corpo de JESUS CRISTO ressuscitado.
Por isso mesmo, o corpo do crente, depois de ressuscitado, jamais estar sujeito
corrupo, seja ela qual for, 1Cor15:51-54; 1Tess4:13-18.
III, 5, A, BNOS DA GLORIFICAO.
A glorificao concretiza muitas promessas, as quais, so bnos muito
importantes e bom que todos os SALVOS POR JESUS CRISTO saibam o que
os espera, quando da completa glorificao.
So bnos maravilhosas, que somente os filhos de DEUS recebero, ainda que
sem nenhum merecimento pessoal.
Porm, fazem parte das promessas de DEUS a todas as pessoas que durante a
sua vida terrena aceitaram a JESUS CRISTO, como seu NICO E SUFICIENTE
SALVADOR.
Vejamos a seguir, uma lista destas maravilhosas bnos.
1a, O CRENTE, NO MAIS ESPERAR O CUMPRIMENTO DAS PROMESSAS
DE DEUS,
VISTO QUE, J ESTAR NO PLENO GOZO DAS MESMAS, 1Ped1:1-12.
2a, O CRENTE RECEBER A INCORRUPTVEL COROA DA GLRIA,
1Ped5:4.
3a, O CRENTE ALCANAR A PERFEIO (NO A PERFEIO DIVINA),
PORQUE
ESTAR TOTALMENTE LIBERTO DO PECADO, Apoc21:27.

4a, O CRENTE ESTAR, TAMBM, TOTALMENTE LIBERTO DE TODO E

QUALQUER
SOFRIMENTO, Apoc21:3-4.
5a, O CRENTE ESTAR PARA SEMPRE NA PRESENA DO SENHOR, COM
UM CORPO GLORIFICADO, 1Cor15:50-54; 1Tess4:13-17; Apoc21:1-3.
6a, O CRENTE SER, EM SUA ESSNCIA EXISTENCIAL, SEMELHANTE AOS
ANJOS,
Mat22:29-30; Mar12:24-25; Luc20:35-38.
Confiemos no que a BBLIA SAGRADA nos ensina, para honra e glria de DEUS.
IV, A PERSEVERANA DO SALVO POR JESUS CRISTO.
Segundo o minidicionrio Aurlio, perseverar, significa:
01, Conservar-se firme e constante.
02, Continuar a ser ou ficar.
03, Continuar, Perdurar.
04, Permanecer sem mudar ou variar de intento.
Desta forma, perseverana, a qualidade de quem:
01, Se conserva firme e constante.
02, Continua a ser ou a ficar.
03, Continua ou perdura.
04, Permanece sem mudar, ou variar de intento.
Para o conciso dicionrio de teologia CRIST, perseverana :
A capacidade do CRISTO, com a ajuda de DEUS, de perseverar atravs das
tentaes, provas e aflies.
Portanto, a perseverana do salvo por JESUS CRISTO, a condio, qualidade,
ou capacidade, que a pessoa salva por JESUS CRISTO, tem para continuar com
a sua f na SALVAO ETERNA, independentemente das suas condies fsicas,
sociais, econmicas, financeiras, etc.
A f em JESUS CRISTO como nico e suficiente SALVADOR algo do qual
jamais uma pessoa salva se arrepender 2Cor7:10
Entretanto, necessrio que reconheamos o que segue; a perseverana de uma
pessoa salva por JESUS CRISTO s possvel porque DEUS a preserva, item III,
4 deste estudo.
No fora a preservao operada por DEUS na vida da pessoa salva por JESUS
CRISTO, jamais algum teria foras espirituais, suficientes, para perseverar com
sua f em JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR.
LOUVADO E GLORIFICADO SEJA DEUS POR ESTA TO GRANDE BNO.
V, FASES DA SALVAO ETERNA.
A SALVAO ETERNA passa por, ou acontece em, trs fases distintas, as quais
so:
1, SALVAO INICIAL.
2, SALVAO PROGRESSIVA.
3, SALVAO FINAL.
Vejamos cada uma em particular.

V, 1, SALVAO INICIAL.
Como o prprio nome indica, a SALVAO INICIAL acontece no momento da
converso genuna a JESUS CRISTO, a qual, j foi estudada no item II, 3 deste
estudo, por isso, ficamos por aqui, no que concerne SALVAO INICIAL.
V, 2, SALVAO PROGRESSIVA.
A SALVAO PROGRESSIVA um processo, o qual, para o bem de todo salvo
por JESUS CRISTO h de ser uma progresso iniciada com a REGENERAO
operada por DEUS, para terminar com a GLORIFICAO, tambm operada,
porque prometida, por DEUS.
A SALVAO PROGRESSIVA s possvel para quem filho de DEUS e que
viva durante algum tempo aps a converso.
Entretanto, tal progresso, ao contrrio da OBRA DE DEUS na vida do salvo por
JESUS CRISTO, j estudada no captulo III deste estudo, depende e muito do
desempenho do crente, ao longo da sua vida CRIST.
O bom desempenho do salvo por JESUS CRISTO acontece em duas reas de
atuao.
A, ESTUDO DA PALAVRA DE DEUS.
B, OBEDINCIA PALAVRA DE DEUS, OU SANTIFICAO PESSOAL.
Vejamos cada item em particular.
V, 2, A, ESTUDO DA PALAVRA DE DEUS.
O estudo da BBLIA indispensvel a todo aquele que deseja ser um vaso de
bnos nas mos de DEUS, visto que, sem tal estudo, a pessoa pode pensar
que est fazendo vontade DIVINA sem que, contudo, isto seja uma realidade.
O estudo correto da BBLIA SAGRADA segue alguns critrios, os quais so
demonstrados em nosso estudo prprio, MANUAL BSICO DE ESTUDOS
BBLICOS.
As HERESIAS (desvios doutrinrios, doutrinas erradas, ou ANTI-BBLICAS) tm
seu incio e progresso quando tais critrios no so observados corretamente.
Vejamos o que nos dizem as prximas passagens BBLICAS, Sal12:6, 33:4,
119:11-12, 105-106, 160; Prov30:5-6; Is1:10, 40:8, 55:11; Mat4:4; Luc21:33;
Joo6:68; Ef6:17; Col3:16; 2Tim3:16-17; Heb4:12; 1Ped1:25;
Apoc22:18-19.
Aprendamos, portanto, quais os critrios a serem seguidos para o estudo correto
da BBLIA SAGRADA, para que tenhamos condies de aprender a maior
quantidade possvel de seus ensinamentos, os quais, sem qualquer sombra de
dvida, so de extrema importncia para que, quando obedecidos, sejamos
dirigidos segundo a vontade de DEUS.
V, 2, B, OBEDINCIA PALAVRA DE DEUS, OU SANTIFICAO PESSOAL.

O segundo passo para a SALVAO PROGRESSIVA, de uma pessoa SALVA

POR JESUS CRISTO, a obedincia aos ensinamentos de DEUS revelados em
sua PALAVRA, a BBLIA SAGRADA.
A maior ou menor obedincia PALAVRA DE DEUS que determinar o grau de
SALVAO PROGRESSIVA, ou santificao pessoal.
A santificao pessoal, no a santificao operada por DEUS, quando da
converso genuna a JESUS CRISTO).
Esta, j foi estudada no captulo III, 3, deste estudo.
QUANTO MAIS OBEDIENTE PALAVRA DE DEUS FOR O CRENTE, MAIS
PERTO DE DEUS ESTAR, PORTANTO, MAIS SANTO O CRENTE.
QUANTO MENOS OBEDIENTE PALAVRA DE DEUS FOR O CRENTE, MAIS
LONGE
DE DEUS, PORTANTO, MENOS SANTO O CRENTE.
A maior ou menor obedincia a DEUS, a determinante para que cada salvo
receba os seus galardes eternos, Mat5:11-12, 6:1-4, 10:41-42; Mar9:41;
Luc6:22-23, 35; 1Cor3:8, 14; Heb10:35; 2Joo8; Apoc22:12.
Os galardes eternos sero dados a cada um conforme a sua obra e segundo a
justia do galardoador, que DEUS, Heb11:6; e ou JESUS CRISTO,
Apoc22:12.
Portanto, faamos tudo para honrar e glorificar a DEUS atravs da nossa
obedincia sua PALAVRA.
V, 3, SALVAO FINAL.
A SALVAO FINAL, acontecer com a GLORIFICAO do crente, tambm, j
estudada no captulo III, 5.
VI, METFORAS E PROMESSAS BBLICAS, ATRIBUDAS AOS SALVOS POR
JESUS CRISTO.
A BBLIA SAGRADA d grande nfase aos SALVOS POR JESUS CRISTO,
chamando-os por vrios nomes e expresses nominais.
Apresenta, tambm, uma enorme gama de promessas feitas por DEUS a todos os
seus filhos, visando, com certeza, dar-lhes a alegria e a fora espiritual
necessrias para vencerem as vicissitudes da vida diria, como podemos ver na
lista a seguir.
01, Os que tm a VIDA ETERNA, Joo3:14-18.
02, Aqueles que nunca tero sede, Joo4:14.
03, Aqueles que no entraro em condenao nem em juzo, Joo5:24;
Rom8:1.
04, Aqueles que no tero fome e nunca tero sede, Joo6:35.
05, Aqueles que de maneira nenhuma sero lanados fora por JESUS
CRISTO, Joo6:37.
06, Os que ressuscitaro no ltimo dia, Joo6:44.
07, Os que esto seguros na mo de JESUS e na mo do PAI, Joo10:28-29.

08, Aqueles para quem JESUS CRISTO se antecipou no cu para lhes preparar
lugar, Joo14:2.
09, Os amados de DEUS e chamados santos, Rom1:7.
10, Os que so irmos, Rom1:13; Gl1:2.
11, Os que esto justificados gratuitamente pela graa, pela redeno que h em
CRISTO JESUS, Rom3:24.
12, Os que esto justificados pela f, Rom5:1.
13, Os que tm paz com DEUS, por NOSSO SENHOR JESUS CRISTO, Rom5:1.
14, Os que so salvos da ira, Rom5:9.
15, Os que esto vivos para DEUS em CRISTO JESUS NOSSO SENHOR,
Rom6:11.
16, Os que so habitao do ESPRITO DE CRISTO, Rom8:9; 1Cor6:19;
2Tim1:14.
17, Os que so guiados pelo ESPRITO DE DEUS, Rom8:14.
18, Os que so filhos, herdeiros de DEUS e co-herdeiros de CRISTO, Rom8:17.
19, Os que tm as primcias do ESPRITO, Rom8:23.
20, Aqueles contra quem ningum intentar acusao, Rom8:33.
21, Aqueles que ningum os condenar, Rom8:34.
22, Aqueles que nada, nada mesmo os separar do amor de CRISTO, Rom8:3439.
23, Os santificados em CRISTO JESUS, 1Cor1:2.
24, Os que so o templo do ESPRITO SANTO, 1Cor6:19.
25, Os que so comprados por bom preo, 1Cor6:20.
26, Os que so o CORPO DE CRISTO e seus membros em particular,
1Cor12:27.
27, Os que tm a garantia do penhor do ESPRITO SANTO, 2Cor1:22, 5:5;
Ef1:13-14.
28, Os que so novas criaturas, 2Cor5:17.
29, Os que em CRISTO so feitos justia de DEUS, 2Cor5:21.
30, Os que so filhos de DEUS pela f em CRISTO, Gl3:26.
31, Os que j esto revestidos de CRISTO, Gl3:27.
32, Os que so descendncia de Abrao, Gl3:29.
33, Os que so abenoados com todas as bnos espirituais, Ef1:3.
34, Os que so eleitos em CRISTO antes da fundao do mundo, Ef1:4.
35, Os que so predestinados para filhos de adoo por JESUS CRISTO, Ef1:5.
36, Os que so selados com ESPRITO SANTO DA PROMESSA, Ef1:13.
37, Os que so vivificados com CRISTO, Ef2:1, 5.
38, Os que so ressuscitados com CRISTO, Ef2:6.
39, Os que esto assentados nos lugares celestiais, Ef2:6.
40, Os que so salvos pela graa, Ef2:8.
41, Os que so criados em CRISTO JESUS, Ef2:10.
42, Os que so luz no SENHOR, Ef5:8.
43, Os que so filhos da LUZ, Ef5:8.
44, Os que so santos em CRISTO JESUS, Filip1:1, 4:21, 22.
45, Os que so irmos no SENHOR, Filip1:14.
46, Aqueles para os quais o viver CRISTO, Fp1:21.
47, Aqueles para os quais o morrer ganho, Fp1:21.

48, Os que so amados e mui queridos irmos, Fp4:1.

49, Os que so irmos fiis em CRISTO, Col1:2.
50, Os que so idneos para participarem da herana dos santos na luz, Col1:12.
51, Os que j esto ressuscitados com CRISTO, Col3:1.
52, Aqueles cuja vida est escondida com CRISTO em DEUS, Col3:3.
53, Aqueles que se manifestaro com CRISTO em glria, Col3:4.
54, Os amados irmos, 1Tess1:4.
55, Os santos irmos, 1Tess5:27.
56, Os que so eleitos de DEUS, Tito1:1.
57, Os que tm a SALVAO ETERNA, Heb5:9.
58, Os que so herdeiros da promessa jurada por DEUS, Heb6:17-18.
59, Aqueles cuja esperana ncora da alma, Heb6:19-20.
60, Aqueles cujo precursor celestial JESUS CRISTO, Heb6:20.
61, Os que so objeto da intercesso do sumo sacerdote JESUS CRISTO,
Heb7:22-25 (25).
62, Aqueles que receberam a promessa da herana ETERNA, Heb9:15.
63, Os que so santificados, e aperfeioados para sempre, Heb10:10, 14.
64, Aqueles de cujos e iniqidades DEUS jamais se lembrar, Heb10:16-17.
65, Aqueles que DEUS jamais abandonar, Heb13:5.
66, Os que so gerados pela PALAVRA DA VERDADE, Tiago1:18.
67, Os que so como primcias das criaturas de DEUS, Tiago1:18.
68, Os que so gerados de novo para uma viva esperana, 1Ped1:3.
69, Os que esto guardados na virtude de DEUS, 1Ped1:5.
70, Os que so resgatados pelo precioso sangue de CRISTO, como de um
CORDEIRO IMACULADO E INCONTAMINADO, 1Ped1:18-19
71, Os que so de novo gerados da semente incorruptvel pela palavra de DEUS,
1Ped1:23.
72, Os que so pedras vivas, edificados casa espiritual e sacerdcio santo,
1Ped2:5.
73, Os que so gerao eleita, 1Ped2:9.
74, Os que so sacerdcio real, 1Ped2:9.
75, Os que so nao santa, 1Ped2:9.
76, Os sarados pelas feridas de JESUS, 1Ped2:24.
77, Os que alcanaram f preciosa pela justia de DEUS e SALVADOR JESUS
CRISTO, 2Ped1:1.
78, Os que em JESUS tm um advogado, 1Joo2:1
79, Os que so conservados por JESUS CRISTO, Judas1
80, Os que tm seus pecados lavados no SANGUE DE JESUS, Apoc1:5
81, Os que so feitos reis e sacerdotes para DEUS, Apoc1:6.
VII, A SALVAO ETERNA E O BATISMO.
A palavra BATISMO, significa, imerso.
Para ns, o batismo cristo uma ordenana ou seja, uma ordem de JESUS
CRISTO.

A obedincia correta ordenana do BATISMO, s poder acontecer aps a

converso genuna do ser humano, pessoa de JESUS CRISTO, jamais, antes
da mesma.
s obedecer a PALAVRA DE DEUS, a qual neste caso, ordem de JESUS
CRISTO, Mat28:19; Mar16:16; At8:26-40 (34-39).
bom saber que o BATISMO no perdoa pecados nem salva a quem quer que
seja.
Somente a pessoa DIVINA DO SENHOR JESUS CRISTO quem d a
SALVAO, a quem nele confia como seu nico e suficiente SALVADOR, Joo
3:16-18; Ef2:8-9.
Se o batismo salvasse, no haveria necessidade da f no SENHOR e SALVADOR
JESUS CRISTO.
Porm, o BATISMO de suma importncia, j que, quando o novo convertido a
JESUS CRISTO est sendo BATIZADO, est declarando, IGREJA, bem como
ao mundo, ou seja, a todas as pessoas que o presenciarem, bem como a todas as
que dele tiverem notcia que, de livre e espontnea vontade, morreu para a
escravido, ou obedincia, ao pecado e ao mundo e que ressuscitou para
obedecer a DEUS, Rom6:1-6.
Outro aspecto relativo ao batismo o fato da pessoa dizer-se convertida, mas que
rejeita ou no aceita o batismo.
Quando isto acontece, para duvidar-se da sua verdadeira converso, j que,
quem rejeita o batismo aps dizer-se convertida, est rejeitando a ordem do
SENHOR JESUS CRISTO.
Porm, a rejeio ao batismo no o que vemos na BBLIA SAGRADA, At8:13,
36, 9:18, 10:47-48, 16:33, 18:8.
H pelo menos, trs formas de batismo:
1a BATISMO POR AFUSO.
No batismo por afuso, uma quantidade, no muito pequena, de gua lanada
sobre o batizando.
2a BATISMO POR ASPERSO.
No batismo por asperso, uma pequena quantidade de gua lanada sobre o
batizando na forma de pingos.
3a BATISMO POR IMERSO.
No batismo por imerso, o batizando , totalmente, imerso em gua, ou seja,
totalmente envolvido pela gua, por isso, necessrio gua em quantidade
suficiente para imergir o batizando.
Toda a IGREJA de JESUS CRISTO e fiel BBLIA SAGRADA, bem como, ao
significado da palavra BATISMO, pratica-o por imerso em gua. novo salvo por
JESUS CRISTO necessrio ensin-lo, ainda que basicamente, sobre a
DOUTRINA, bem como sobre as prticas adotadas pela IGREJA, tendo em vista o
esclarecimento do candidato ao BATISMO e a membro da IGREJA.
No livro de Atos8:26-40 (36-39), Filipe faz referncia ao BATISMO lcito, ou seja,
o BATISMO realizado de acordo com os preceitos DIVINOS, os quais, pela
passagem lida, conclumos sem dificuldade, que so os seguintes:

01, Uma pessoa convertida pessoa de JESUS CRISTO.

02, Vontade desta, em ser batizada.
03, gua, em quantidade suficiente, para submergir o batizando.
04, Um oficiante, tambm salvo por JESUS CRISTO e batizado.
O BATISMO a porta da entrada para a IGREJA visvel de JESUS CRISTO, a
qual, atravs da obedincia a esta ordenana, passa a ser responsvel pela
criao de condies para que o crescimento espiritual do novo membro seja, no
s possvel, mas tambm uma realidade.
Abre, tambm, as portas a todos os direitos eclesisticas, bem como, coloca sobre
os seus ombros, responsabilidades idnticas s de todos os demais membros da
IGREJA.
Por questo de reverncia, a ordenana do BATISMO, geralmente, ministrada
pelo pastor da IGREJA.
Porm, no podemos afirmar que esta prtica seja um preceito BBLICO, j que,
Filipe, o EVANGELISTA, no era apstolo nem pastor e batizou, pelo menos, o
eunuco, mordomo-mor de Candace, rainha da Etipia, At8:38.
VIII, A SALVAO ETERNA, ANTES DA VINDA DE JESUS CRISTO.
H pessoas preocupadas com a SALVAO ETERNA das pessoas que viveram
antes de JESUS.
Tais pessoas podem dizer: Atos4:12, nos diz que s JESUS CRISTO salva;
porm, se JESUS CRISTO ainda no havia nascido, as pessoas que viveram
antes dele no tiveram oportunidade de serem SALVAS.
primeira vista, isto pode parecer estar de acordo com a realidade, porm,
pensemos um pouco.
01, DEUS eterno por isso os seus propsitos tambm so eternos; Em virtude
da eternidade dos seus propsitos, DEUS no se arrepende das suas promessas,
Nm23:19; 1Sam15:29.
02, J no jardim do den DEUS prometeu o meio que destruiria o poder e a fora
do pecado, bem como do prprio satans, Gn3:15.
03, Quando lemos sobre o nascimento de JESUS CRISTO, Mat1:18-25; Luc2:17, vemos o cumprimento da promessa de DEUS em Gnesis3:15, aliada a
outras, tal como Is7:14.
04, Vejamos Miq5:2, o qual, nos d a certeza da eternidade da semente da
mulher de Gn3:15.
05, Quando JESUS CRISTO foi levado ao templo, para ser apresentado ao
SENHOR, l estava Simeo, o qual aguardava ver a face do SENHOR antes de
morrer.
Depois que Simeo viu o menino JESUS, descansou em paz, Luc2:25-32.
Desta forma, mesmo que JESUS CRISTO ainda no houvera nascido como
homem, era o alvo da f de todas as pessoas do ANTIGO TESTAMENTO que
criam em DEUS e em suas promessas.
Por isso, com toda a certeza, criam naquele que viria afim de vencer o inimigo
(diabo).

Portanto, a SALVAO ETERNA para as pessoas do ANTIGO TESTAMENTO,

tambm era dada atravs de JESUS CRISTO, o qual, como homem, ainda no
viera, visto que, ainda no houvera nascido, mas que, com toda a certeza, j
exercia o seu ministrio SALVFICO, porque JESUS CRISTO o mesmo ontem,
hoje e eternamente, Heb13:8.
Graas a DEUS por isso, seno, no haveria santos do ANTIGO TESTAMENTO,
Mat27:52; Lc1:70; At3:21; 2Ped1:21, 3:2.
Sem a existncia dos santos do ANTIGO TESTAMENTO, por intermdio de quem
DEUS nos transmitiria sua REVELAO, ou seja, como se revelaria a ns?
IX, A SALVAO ETERNA DAS CRIANCINHAS.
Outro assunto que deixa muitas pessoas pensativas e apreensivas a
SALVAO ETERNA das criancinhas.
primeira vista, esta preocupao tem razo de ser, j que a SALVAO
ETERNA dada por DEUS mediante a f em JESUS CRISTO.
Como fica uma criancinha que morre sem ter inteligncia suficiente para crer em
JESUS CRISTO COMO SEU NICO E SUFICIENTE SALVADOR?
Vejamos o que JESUS CRISTO nos diz acerca das criancinhas em Mat19:1315(14); Mar10:13-16(14); Luc18:15-17(16).
Nestas passagens BBLICAS, JESUS CRISTO declara que o REINO DOS CUS
das criancinhas.
O que podemos entender, atravs destas passagens BBLICAS que as crianas
no esto SALVAS por serem crianas, porm, a GRAA DE DEUS tambm as
alcana, se elas vierem a morrer antes de alcanarem a idade da razo.
Cremos que a idade da razo julgada e determinada por DEUS para cada
pessoa em particular.
Assim sendo, no cabe ao ser humano predeterminar uma idade especial para a
idade da razo de cada pessoa.
X, A SALVAO ETERNA E O LIVRE ARBTRIO DA PESSOA SALVA POR
JESUS CRISTO.
H um ponto muito importante a tratar sobre o livre arbtrio da pessoa SALVA
POR JESUS CRISTO.
Livre arbtrio, significa, a livre vontade do ser humano, para fazer ou no, uma
determinada coisa.
Na realidade, quando uma pessoa aceita a JESUS CRISTO como seu NICO E
SUFICIENTE SALVADOR, continua tendo o livre arbtrio.
Porm, o livre arbtrio de uma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO, j no total.
Antes da CONVERSO GENUNA, o ser humano tem liberdade total, para aceitar
a JESUS CRISTO, como seu NICO E SUFICIENTE SALVADOR, ou rejeit-lo.
Porm, aps a CONVERSO GENUNA, uma pessoa SALVA POR JESUS
CRISTO, j no tem mais a liberdade, para deixar de ser filha de DEUS.
A liberdade do salvo por JESUS CRISTO se restringe, apenas e to-somente,
sua livre escolha para, na condio de filho de DEUS, ser obediente ou
desobediente a seu PAI CELESTIAL.

Seno, como ficariam as declaraes de JESUS CRISTO em Joo5:24, 6:37-40,

10:27-30, alm de Rom8:1-2, 31-39; 2Cor7:10; Heb9:12; 1Joo5:10-13.
Quanto obedincia ou desobedincia a DEUS, DEUS saber agir dentro da sua
justia para que as coisas caminhem dentro dos limites da sua soberana vontade,
Deut8:5; Prov3:12; Is57:1; 1Cor11:32; Heb12:6; 1Joo5:16-17;
Apoc3:19.
Portanto, o livre arbtrio do ser humano, fica limitado pela soberania de DEUS, a
partir do momento da sua converso genuna a JESUS CRISTO, tal limitao
impede que o filho de DEUS jamais deixe de o ser.
XI, O CU.
Segundo o conciso dicionrio de teologia CRIST, o CU : 01, A habitao
futura dos crentes.
02, Um lugar de completa felicidade e alegria, marcado principalmente pela
presena de DEUS.
Vejamos algumas passagens BBLICAS que abonam tais definies, Mat5:11-12,
6:20, 19:21; Luc6:22-23, 12:33; Joo14:1-3;
2Cor5:1-2; Filip1:19-23, 3:20; 1Ped1:3-5.
No pode haver dvidas, quanto existncia de um lugar preparado por DEUS
onde estaro, eternamente, junto de si, todas as pessoas salvas por JESUS
CRISTO.
certo que h quem duvide desta verdade, porm, tal posio no nos deve
preocupar ou amedrontar, visto que, se o medo tomar conta de nossas vidas,
significa que, ainda no confiamos nas promessas de DEUS concernentes VIDA
ETERNA, as quais, esto registradas na BBLIA SAGRADA e j foram
imensamente trazidas nossa mente, atravs deste estudo doutrinrio sobre a
SALVAO ETERNA.
Leiamos com muita ateno Apoc21:9-22:7 e apreciemos deslumbrados o que
nos espera no porvir.
Ainda que esta passagem BBLICA, do livro de Apocalipse, esteja escrita em
linguagem antropolgica, com toda a certeza, a VIDA ETERNA reserva enormes e
gloriosas bnos a todos os SALVOS POR JESUS CRISTO.
XII, COMO SABER SE UMA PESSOA SALVA OU NO POR JESUS
CRISTO?
A SALVAO PELA F EM JESUS CRISTO uma realidade demonstrada,
prometida e garantida na BBLIA SAGRADA.
Alm disso, visvel e patente na pessoa salva por JESUS CRISTO.
De que forma poderemos saber se uma pessoa salva por JESUS CRISTO ou
no?
A pessoa salva por JESUS CRISTO como que uma moeda.
A moeda tem dois lados inseparveis, um lado , geralmente, chamado de cara e
o outro lado de coroa.
Se virmos algum crculo de metal que tenha apenas um destes caracteres num
lado e do outro lado esteja liso, no podemos ou no devemos reconhecer tal
disco como uma moeda de valor.

Alm disto, se um dos lados estiver correto e o outro lado no estiver de acordo
com o que a lei determina como legal, tal moeda falsa, ou seja, no tem
qualquer valor legal.
Assim a pessoa salva por JESUS CRISTO.
A pessoa salva por JESUS CRISTO deve ser como uma moeda.
Da mesma forma que a moeda tem dois lados (partes), inconfundveis, toda a
pessoa SALVA POR JESUS CRISTO tambm tem dois lados (partes)
inconfundveis e, intimamente, ligados ou unidos.
Quais so estes dois lados (partes)?
Os dois lados (partes) inconfundveis e, intimamente, ligados ou
unidos e inseparveis so:
1, A F.
2, AS OBRAS.
Podemos confirmar isto em Tiago2:14-26.
XII, 1, A F.
Sem f impossvel agradar a DEUS, Heb11:6.
Portanto, uma pessoa salva por JESUS CRISTO tem que, obrigatoriamente, crer
que DEUS, como revelado na BBLIA SAGRADA, existe, bem como, deve cr em
todas as suas promessas referentes SALVAO ETERNA.
Sobre a f, ficaremos por aqui, por crermos que este tema j est bem esclarecido
neste estudo sobre a SALVAO ETERNA.
XII, 2, AS OBRAS.
Como j dissemos, da mesma forma que a moeda tem dois lados (partes),
inconfundveis, toda a pessoa SALVA POR JESUS CRISTO tambm tem dois
lados (partes) inconfundveis e, intimamente, ligados ou unidos.
H pessoas que praticam obras que agradam a DEUS e dignificam qualquer
pessoa, inclusive uma pessoa salva por JESUS CRISTO.
Podemos dizer que qualquer pessoa ao praticar estas obras est praticando obras
crists.
Porm, se lhe falta a F SALVADORA, falta-lhe uma face da moeda.
Por isso, ainda que pratique obras dignificantes e que agradem a DEUS, se lhe
falta a F SALVADORA, tal pessoa, no filha de DEUS, Joo1:12; Gl3:26.
bem verdade que nenhuma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO faz todas as
boas obras que poderia fazer, quer seja, por negligncia ou impossibilidade.
Porm, h determinadas obras, das quais todo o filho de DEUS jamais poder
fugir.
bom lembrar que tais obras no do, nem mantm a SALVAO ETERNA,
visto que esta no conseguida nem mantida pelas obras, Joo3:16-18; Ef2:810.
Porm, a pessoa SALVA POR JESUS CRISTO alegra-se em realiz-las, por saber
que agradam a DEUS, alm de ser um grande testemunho de obedincia a DEUS
e resultantes da f em JESUS CRISTO o seu SALVADOR ETERNO.

Damos a seguir uma lista de algumas obras que julgamos indispensveis a todo o
filho de DEUS.
Todas estas obras devem ser observadas no aspecto negativo, ou seja, so obras
que no devem ser praticadas.
XII, 2, A, A FEITIARIA.
Segundo o Novo dicionrio Aurlio, feitiaria, significa:
01, Emprego de feitios; Bruxaria; Sortilgio, encantamento; Figurado, enlevo,
fascinao, seduo.
Portanto, segundo a primeira definio, a feitiaria constitui-se no uso ou emprego
de feitios.
Para FEITIO, temos entre outros a palavra FETICHE, a qual por sua vez, entre
outros, tem este significado:
01, Objeto animado ou inanimado, feito pelo homem ou produzido pela natureza,
ao qual se atribui poder sobrenatural e se presta culto;
dolo, manipanso: [comparar com, amuleto e talism].
Portanto, qualquer animal (ou, uma de suas partes), lquido, p, pacote, pedra (ou,
uma de suas partes), madeira (ou, uma de suas partes), flor (ou, uma de suas
partes), Tc, quer seja puro ou misturado, recebido de quem quer que seja ou onde
quer que seja (comrcio, casa particular, centro esprita, igreja, etc.), e desde que
usado, por quem quer que seja, com a suposio que tal objeto tem algum poder
sobrenatural, de qualquer ordem, ou provindo, de onde quer que seja, constitui-se,
infelizmente num FEITIO.
H, infelizmente, muita gente que julga e pensa, que a prtica da feitiaria s
acontece, entre os grupos feiticeiros de todos os matizes.
Entretanto, para nossa tristeza, verificamos que, o emprego de feitios, por incrvel
que parea, prtica, um tanto quanto, comum, tambm no cristianismo,
principalmente no cristianismo nominal.
Dissemos, principalmente, pois, infelizmente, podero tambm, ser usados por
verdadeiros CRISTOS, porm imaturos e ou desprovidos de slida base
doutrinria, os quais, por isso mesmo, no possuem f suficiente para confiar em
DEUS, como um SER, que com sua NATUREZA totalmente espiritual, tambm
age espiritualmente, sem a mnima necessidade da presena de qualquer
quantidade, ou pedao de qualquer animal, substncia, coisa, ou material.
Talvez, ns j fomos feiticeiros, ou ainda o sejamos, sem o saber!
A feitiaria , portanto, uma (enorme) forma de ao diablica, para perverter a
vida do ser humano.
A feitiaria tambm uma forma de idolatria.
A feitiaria, sempre condenada pela BBLIA SAGRADA, 1Sam15:22-23;
2Reis9:22; 2Cr33:6; Is47:9-12; Miq5:12; Naum3:4; Gl5:19-21(20);
Apoc9:21, 18:23.
Da mesma forma que DEUS condena a feitiaria, tambm condena os feiticeiros,
x22:18; Deut18:10-14; 2Reis21:6, 23:24; Mal3:5; Apoc21:8, 22:15.
XII, 2, B, A IDOLATRIA.
Segundo o minidicionrio Aurlio, idolatria, significa:
Culto prestado a dolos.

O conciso dicionrio de teologia CRIST, nos diz: Adorao de um ou mais dolos.

O culto prestado a dolos, ou seja, a idolatria, uma forma do diabo afastar o
homem de DEUS, ainda que o homem tenha a pretenso de cultuar a DEUS.
Isto acontece, simplesmente, porque DEUS ESPRITO e s aceita ADORAO,
por parte do ser humano, em ESPRITO E EM VERDADE, Joo4:19-24.
A BBLIA SAGRADA est recheada de conselhos DIVINOS ao ser humano,
ensinando-o a resguardar-se contra a idolatria, leiamos apenas o que DEUS nos
diz no Salmo115:1-9, para podermos compreender o descaso de DEUS para
com os dolos.
Por isso, e para o bem-estar espiritual do salvo por JESUS CRISTO necessrio,
no s, no praticar a idolatria, mas tambm no participar de cerimnias
religiosas, sejam elas quais forem, sob qualquer pretexto, praticadas pelos
idlatras.
Porque, quem delas participa, em atendimento a um convite de qualquer natureza,
est, quer queira, quer no, compactuando com a idolatria.
Se porventura participar de alguma dessas cerimnias, participe, desde que tenha
autorizao, antecipada, para fazer uso da palavra e ao us-la, pregue a
PALAVRA DE DEUS com toda a f e ousadia no ESPRITO SANTO, At-4:29-31
XII, 2, C, OUTRAS OBRAS QUE O FILHO DE DEUS NO DEVE PRATICAR, OU
S QUAIS NO DEVE SUBMETER-SE.
H ainda, muitas outras formas do diabo dominar o ser humano, das quais todo o
salvo por JESUS CRISTO deve fugir.
Damos a seguir uma pequena lista das artimanhas diablicas mais conhecidas e
praticadas, quais sejam:
01, ASTROLOGIA.
Adivinhao atravs da anlise da posio dos astros.
02, CARTOMANCIA.
Adivinhao atravs de cartas de baralho normal, ou de baralhos especiais.
03, HIDROMANCIA.
Adivinhao atravs da observao da gua.
04, NECROMANCIA.
Adivinhao atravs da comunicao com mortos.
05, QUIROMANCIA.
Adivinhao atravs do exame das linhas das mos.
06, NUMEROLOGIA.
Adivinhao atravs dos nmeros.
Porm, h muito mais arapucas, mundo afora, segurando inmeros incautos nas
mos do diabo.
Portanto, estejamos extremamente atentos, para no cairmos na roda dos
costumes do mundo, Tiago4:4, ou nas artimanhas do diabo, o qual, deseja,
apenas e to-somente, o nosso mal, visto que o nosso maior inimigo, tal qual o
ladro de Joo10:10, que s quer roubar, matar e destruir, em claro contraste
com JESUS CRISTO, que veio para que
tenhamos vida e vida com abundncia.

Por isso, em 1Ped5:8 somos exortados a tomar todo o cuidado possvel, com
sua orientao taxativa: Sede sbrios; vigiai; porque o diabo, vosso adversrio,
anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem possa tragar.
XIII, PASSAGENS BBLICAS DE DIFCIL COMPREENSO, EM RELAO
SALVAO ETERNA.
Temos a seguir vrios estudos sobre algumas passagens BBLICAS, as quais,
primeira vista, so de difcil compreenso, visto que, as mesmas, aparentemente
negam a PRESERVAO DIVINA e consequentemente a PERSEVERANA do
crente na F SALVADORA, ou, at mesmo, sobre a impossibilidade da certeza da
SALVAO ETERNA.
Porm, h muitas passagens BBLICAS, que so taxativas, sobre a garantia da
SALVAO ETERNA.
A BBLIA SAGRADA nos ensina que, as coisas ESPIRITUAIS se discernem,
comparando-as com as coisas ESPIRITUAIS, 1Cor2:9-16(13), ou seja, as
passagens BBLICAS de difcil compreenso so esclarecidas por outras bem
mais claras e mais definidas.
Portanto, para nossa tranqilidade, ao lermos uma passagem BBLICA que
(notemos bem) aparentemente nos ensine sobre a possibilidade da perda da
SALVAO ETERNA, comparemos tal passagem, com as que garantam
taxativamente a SALVAO ETERNA, A qual, provm da f que de uma vez por
todas foi dada aos santos, Judas3.
Com esta certeza advinda da confiana nas promessas do prprio DEUS,
registradas na BBLIA SAGRADA, teremos foras espirituais suficientes, para
desprezarmos, veementemente, os ensinamentos de mpios que distorcem a
PALAVRA DE DEUS, a fim de enganarem, se possvel fora, at mesmo, os
prprios escolhidos de DEUS, Mat24:24; At20:25-32; 2Cor11:13-15;
2Ped2:1-3, 3:15-16; Judas4.
Antes de passarmos ao estudo das passagens (aparentemente) dbias, quanto
garantia da SALVAO ETERNA, revejamos algumas, em nmero de quatorze,
todas encontradas, somente no EVANGELHO segundo o apstolo JOO, as
quais, sem qualquer sombra de dvida, garantem a gloriosa SALVAO
ETERNA, a todo aquele que tem f em JESUS CRISTO, como seu NICO E
SUFICIENTE SALVADOR, Joo3:14-15, 16, 18, 4:14, 5:24, 39-40, 6:27, 37-40,
47, 54, 10:27-30, 12:25, 48-50, 17:2-3.
Pedro reconheceu JESUS CRISTO como SALVADOR ETERNO, declarando o
que est registrado em Joo6:67-69.
Em sua primeira carta, o apstolo Joo faz, por trs vezes, eco s declaraes de
JESUS CRISTO, registradas no EVANGELHO segundo o prprio Joo.
Confirmemos, fazendo as prximas leituras BBLICAS, 1Joo1:2, 2:25, 5:11-13.
Vejamos tambm o que Paulo ensina acerca da garantia da VIDA ETERNA em
Rom6:23, 8:1-2, 33-39.
De posse destas garantias BBLICAS, estudemos algumas passagens de difcil
compreenso, a fim de desfazermos alguma possvel dvida concernente
garantia da SALVAO ETERNA.
XIII, 1o GRUPO DE PASSAGENS BBLICAS, Mat10:22, 24:13; Mar13:13;
Apoc2:10.

Estas passagens BBLICAS nos falam em perseverana, entretanto, nenhuma

delas se refere a qualquer tipo, ou contrapartida, de condenao eterna.
Outro fato comum s quatro passagens a perseguio, levada a efeito, pelos
inimigos da verdade.
Aquele que perseverar at o fim, da perseguio, ser salvo da perseguio.
Porm, se a perseguio levar morte, a COROA DA VIDA est garantida, apesar
da morte fsica Apoc2:10.
XIII, 2o GRUPO DE PASSAGENS BBLICAS, Mat12:43-45; Luc11:24-26.
Para entendermos bem estas passagens BBLICAS, necessrio, que estudemos
o contexto BBLICO onde se encontram, para podermos tirar as concluses
corretas.
Analisemos, portanto, o contexto anterior de Mat12:43-45, o qual Mat12:38-42.
01, JESUS CRISTO, est falando para escribas e fariseus, os quais queriam ver
um sinal operado por ele, Mat12:38.
02, JESUS CRISTO, responde com um exemplo, qual seja, a sua morte e
ressurreio, comparando-a, com a permanncia do profeta Jonas no ventre do
grande peixe, Jonas1:17; Mat12:39-40.
03, Depois, JESUS CRISTO fala que os ninivitas se levantaro no juzo e
condenaro aquela gerao dos judeus, Mat12:41.
04, Continuando, JESUS CRISTO afirma ser maior do que o profeta Jonas,
Mat12:41.
05, Afirma, tambm, que a rainha do meio-dia (a rainha de Sab), a exemplo dos
ninivitas, tambm se levantar no juzo e condenar aquela gerao de judeus,
Mat12:42.
06, Depois tambm afirma ser superior a Salomo, Mat12:42, o qual, pela sua
singular sabedoria, impressionou sobremaneira a rainha de Sab, 1Reis10:1-10;
2Cr9:1-9.
Verifiquemos o que as duas passagens BBLICAS nos dizem diretamente.
01, O esprito imundo, est numa determinada pessoa.
02, O esprito imundo, sai dessa pessoa.
03, O esprito imundo, vai procurar lugar de repouso.
04, O esprito imundo, no encontra lugar de repouso.
05, O esprito imundo, decide voltar de novo, para sua casa (a pessoa de onde
saiu).
06, O esprito imundo, volta para sua casa (a pessoa de onde havia sado).
07, O esprito imundo, acha sua casa vazia (a pessoa de onde sara), varrida e
ornamentada.
08, O esprito imundo, vai e leva consigo, outros sete espritos piores do que ele.
09, O estado do homem em pauta, se torna pior, aps a volta do esprito imundo,
relativamente situao anterior sada do esprito imundo.
10, Na passagem de Mateus, JESUS CRISTO termina com esta declarao:
Assim tambm acontecer a esta gerao perversa.
Vejamos as concluses lgicas destas passagens BBLICAS.

01, O esprito imundo, no saiu do homem, pelo poder de DEUS, nem em virtude
de converso evanglica.
Saiu, isto sim, por sua livre e espontnea vontade.
01, A, Ao voltar, a casa no estava ocupada por ningum, muito menos pelo
ESPRITO SANTO, 1Cor3:16, 6:19; Ef1:12-13.
01, B, Se a casa estivesse ocupada pelo ESPRITO SANTO, jamais o diabo teria
condies de entrar novamente nela, ainda que trouxesse sete, setenta,
setecentos, sete mil, ou qualquer quantidade de outros demnios.
02, O estado daquele que volta a ter o diabo novamente em sua vida, torna-se pior
do que anteriormente, visto que, tal pessoa, no nasceu de novo, Joo3:1-21(310; 2Cor5:17.
03, Este ensinamento da volta do diabo sua casa (o homem do qual havia
sado), tornando-a pior do que anteriormente, serve para ilustrar a situao do
povo judeu (esta gerao perversa), o qual, no dava lugar verdade.
04, A concluso final, s pode ser a seguinte:
04, A, A casa referida, no pode representar, de forma alguma, uma pessoa salva
por JESUS CRISTO, pelo contrrio, refere-se a uma pessoa no salva por JESUS
CRISTO.
04, B, A piora do estado do homem aps a volta de satans, no motivada pela
perda da SALVAO ETERNA, visto que a esta, JESUS CRISTO jamais se
referiu.
XIII, 3o CONJUNTO DE PASSAGENS BBLICAS, Mat13:3-23; Mar4:3-20;
Luc8:4-15.
A parbola do semeador usada por muitas pessoas no salvas para difundirem
e defenderem a doutrina anticrist, da possibilidade de uma pessoa SALVA por
JESUS vir a perder a SALVAO ETERNA.
A semeadura, algo muito conhecido por uma imensa quantidade de pessoas, a
qual, ilustra, de modo muito claro, o REINO DE DEUS.
Esta parbola conta com alguns elementos representativos, quais sejam:
01, O SEMEADOR, Representa o pregador do EVANGELHO.
02, A SEMENTE, representa a PALAVRA DE DEUS.
03, OS TERRENOS ONDE CARAM AS SEMENTES, representam os VRIOS
TIPOS DE OUVINTES, COM SUAS RESPECTIVAS REAES.
03, A, A BEIRA DO CAMINHO, representa, os OUVINTES INDIFERENTES.
03, B, OS PEDREGAIS, representam, os OUVINTES INCONSTANTES.
03, C, O MEIO DOS ESPINHOS, representa, os OUVINTES MATERIALISTAS.
03, D, A BOA TERRA, representa, os OUVINTES CONSTANTES E
REPRODUTORES.
04, O RESULTADO DA SEMEADURA.
04, A, OS OUVINTES INDIFERENTES, no entendem, nem retm a PALAVRA,
por isso, no h fruto em suas vidas.
04, B, OS OUVINTES INCONSTANTES, aparentemente, ou primeira vista,
recebem a PALAVRA com alegria, porm, esta reao, de pouca durao, visto
que, a responsabilidade do testemunho, maior do que a pessoa pode suportar.
04, C, OS OUVINTES MATERIALISTAS, so os que supervalorizam os bens
materiais, em detrimento dos bens ESPIRITUAIS.

04, D, OS OUVINTES REPRODUTORES, OU A BOA TERRA, so os que, no s

ouvem a PALAVRA, mas a compreendem, aceitam e tornam-se reprodutores da
mesma, ainda que, uns produzam mais frutos do que outros.
As trs primeiras categorias, jamais representaram, e jamais representaro
crentes que perderam a SALVAO ETERNA, pois jamais a possuram, apenas
ouviram a mensagem do EVANGELHO, e cada um reagiu de acordo com a sua
prpria vontade, desejo e convenincia pessoal, sem se importar com o mais
importante, que a VIDA ETERNA.
J a quarta categoria, ou a BOA TERRA, reagiu de acordo com a PALAVRA e o
desejo de DEUS, vindo desta forma, a produzir muito fruto, cada qual de acordo
com as suas possibilidades e capacidades pessoais.
Portanto, esta parbola, ao invs de ensinar a possvel perda da
SALVAO ETERNA, ressalta, isto sim:
01, O poder da PALAVRA DE DEUS.
02, O livre arbtrio do ser humano.
03, A recompensa a quem responde sim ao apelo DIVINO por meio da sua
PALAVRA, e que, pelo PODER de DEUS, vence a fora do maligno, aceita a
JESUS CRISTO como nico e suficiente SALVADOR, alimenta-se e aprofunda-se
no conhecimento da VERDADE, rejeita as ofertas ilegtimas do mundo e do diabo
e caminha, galhardamente, vida afora, produzindo frutos abundantes e
maravilhosos para o REINO de DEUS.
XIII, 4o CONJUNTO DE PASSAGENS BBLICAS, Mat16:19, 18:18; Joo20:23.
Eis-nos diante de mais um conjunto de passagens BBLICAS, tambm, usado
pelos que crem, defendem e propagam a possibilidade da perda da SALVAO
ETERNA do crente em JESUS CRISTO.
Porm, quando tais passagens so estudadas corretamente, toda e qualquer
possibilidade de dvida, retirada, dando lugar certeza da VIDA ETERNA.
01, Mat16:19, 18:18.
Estas duas passagens BBLICAS no se referem, de forma alguma, SALVAO
ETERNA, visto que, se assim fora, a mesma, estaria merc da vontade de uma
pessoa, um conjunto de pessoas (Mas qual ou quais?), ou uma organizao
eclesistica (uma igreja? Mas qual?), o (s) qual (ais), que determinaria (m)
quem deveria ser salvo ou no, ou seja, quem deveria ou no ser mantido, na
condio de salvo eternamente.
QUE A MISERICRDIA DE DEUS ALCANCE TODOS QUE ASSIM CREM!
02, Joo20:23.
semelhana do exemplo anterior, esta passagem BBLICA tambm no ensina,
nem
significa que, se um crente em JESUS CRISTO, no tiver seus pecados
perdoados por uma pessoa humana, perder a sua SALVAO ETERNA.
O que significa que a relao entre o ofensor e o ofendido ficar na dependncia
da ao da pessoa ofendida, ou seja, daquele que deve perdoar.

Lembremo-nos do modelo de orao ensinada por JESUS CRISTO, em Mat6:615(12-15).

Comparando Joo20:23 com Mat6:6-15(12-15), chegamos concluso lgica
de que:
O crente que no perdoa os pecados cometidos contra si, por outra pessoa,
tambm merece o castigo de DEUS, por este seu pecado, ou seja, o pecado de
no perdoar aquele que o ofendeu.
Porm, no que concerne ao perdo dado por DEUS a todos os seus filhos,
relativamente SALVAO ETERNA, tal perdo, no est limitado ao perdo de
outra pessoa, visto que, se assim fora, a VIDA ETERNA, estaria na dependncia
da deciso de uma pessoa humana e no assegurada pelo prprio JESUS
CRISTO, como podemos verificar em Joo6:37-40, 10:27-28.
Porm, graas a DEUS, a nossa SALVAO ETERNA, assegurada pelo
NOSSO MARAVILHOSO E GLORIOSO SALVADOR, JESUS CRISTO.
XIII, 5a PASSAGEM BBLICA, Mat18:23-35.
Esta passagem BBLICA necessita ser bem compreendida, para nossa
tranqilidade espiritual.
Esta parbola nos fala sobre um certo homem que era, por um lado, devedor de
um certo rei, e por outro lado, credor de um seu companheiro.
01, VEJAMOS SUA ATITUDE COMO DEVEDOR.
01, A, O mesmo, devia uma enorme soma a um rei.
01, B, O rei (credor), decidiu receber tal dvida, com o produto financeiro da venda
dele e de toda a sua famlia, naturalmente, como escravos.
01, C, O devedor, prostra-se diante do rei, e lhe pede clemncia.
01, D, O rei (credor), por compaixo, perdoa-lhe a dvida.
02, PRESTEMOS, AGORA, ATENO SUA REAO COMO CREDOR.
02, A, Um de seus companheiros de trabalho, tambm, lhe devia algum dinheiro, o
qual, comparado dvida que lhe fora perdoada, era, na realidade, uma ninharia.
02, B, Da mesma forma que, o agora credor, se prostrara perante o rei, o
companheiro devedor, se prostra diante dele, pede clemncia e um tempo para
pagar tudo.
02, C, A clemncia foi rejeitada.
Ao invs disto, colocou-o na priso, at que a dvida fosse totalmente paga.
03, ATENTEMOS A REAO DOS COMPANHEIROS DIANTE DO
ACONTECIDO.
03, A, Os seus companheiros, se entristeceram muito, diante de reao to
desumana.
03, B, O credor tirano, foi entregue por seus companheiros ao rei.
04, OLHEMOS A REAO DO REI.
04, A, O rei o chama sua presena, e o taxa de malvado.
04, B, O rei traz lembrana o alto perdo que lhe fora dado.
04, C, O rei diz que, o servo deveria ter agido semelhantemente, com o seu
devedor.

04, D, O rei retira o seu perdo, entregando-o aos atormentadores, at que toda a
dvida lhe fosse paga.
05, CONCLUSO DA PARBOLA E A LIO DADA POR JESUS CRISTO.
Da mesma forma vos far DEUS, se de corao no perdoardes, cada um a seu
irmo, as suas ofensas.
06, REFLEXES SOBRE A CONCLUSO.
06, A, primeira vista, e sem haver comparao com os ensinos
BBLICOS que nos do a certeza e a garantia da SALVAO ETERNA, como j
estudamos ao incio deste estudo doutrinrio, a pessoa menos avisada, poder
crer e afirmar: Quando um crente no perdoa os pecados de um irmo, perde a
SALVAO ETERNA.
06, B, Porm, o bom senso, nos leva a crer que:
Visto que DEUS justo, com toda a certeza, castigar todo aquele que deve
perdoar e no perdoa, Deut8:5; Prov3:11-12; Heb12:5-6.
06, C, Entretanto, nem por isso, uma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO,
perder a sua SALVAO ETERNA, visto que esta est garantida por DEUS,
Rom8:1-2.
06, D, Se perdesse a SALVAO ETERNA, estaria perdido eternamente, desta
forma, como poderia pagar toda a dvida?
XIII, 6a PASSAGEM BBLICA, Mat22:1-14.
Esta passagem BBLICA, uma parbola, a PARBOLA DAS BODAS.
Entendamos a parbola.
Vs2.
Nesta parbola JESUS compara o REINO DOS cus a um rei que celebra as
bodas de seu filho.
Vs3.
01, O rei envia seus servos a chamarem os convidados para a festa.
02, Os convidados no quiseram vir.
Vs4.
O rei, reforando o convite, manda outros servos chamarem os convidados, e
anunciarem que tudo j est preparado.
Vs5.
De novo, os convidados no atendem ao convite.
Vs6.
Alguns convidados, no s, no atenderam ao convite, mas tambm, chegam ao
cmulo de matarem os enviados do rei.
Vs7.
O rei, ao tomar conhecimento do acontecido, envia seus exrcitos, para matarem
os assassinos, bem como, para incendiarem a cidade destes.
Vs8.
O rei chega a esta concluso: A festa est preparada, mas os convidados no
eram dignos de participarem da mesma.
Vs9.
Porm, a festa teria que acontecer, por isso, envia de novo os seus servos a irem
por todos os lugares, e convidarem indistintamente
todas as pessoas que fossem encontradas.

Vs10.
01, Os servos do rei, ao cumprirem sua misso, trouxeram para a festa todos os
que encontraram, tanto maus como bons.
02, A festa foi realizada, com muitos convidados.
Vs11.
O rei entrando na festa para ver os convidados, encontrou um homem que no
estava trajado decentemente, ou seja, com as vestes nupciais.
Vs12.
01, O rei o interroga, dizendo: De que forma entraste na festa, no tendo veste
nupcial?
02, O homem fica calado, no diz nada.
Vs13.
O rei ordena a seus servos, que o amarrem de ps e mos, o levem, e o lancem
nas trevas exteriores, dizendo: Ali haver choro e ranger de dentes.
Vs14.
Este versculo, fala sobre a causa da condenao, com esta declarao do rei:
Muitos so chamados, mas poucos escolhidos.
Como em todas as parbolas, h a necessidade de entendermos os seus
personagens, a fim de podermos entender a lio espiritual que a mesma nos d.
01, O rei representa DEUS.
02, Os servos, representam os profetas do ANTIGO TESTAMENTO.
03, Os primeiros convidados, representam o povo israelita (judeu).
04, Os ltimos convidados, representam os gentios (o povo no israelita, ou no
judeu).
05, O convite, representa, a PALAVRA DE DEUS (O EVANGELHO).
06, O homem sem a veste nupcial, representa, todo aquele que pensa ludibriar a
DEUS (o crente nominal).
07, As trevas exteriores, representam o inferno (tormento eterno).
08, Muitos chamados, mas poucos escolhidos, representam:
08, A, Os muitos chamados, todas as pessoas EVANGELIZADAS.
08, B, Os poucos escolhidos so, todas as pessoas que se convertem
genuinamente a JESUS CRISTO, aceitando-o como seu NICO E SUFICIENTE
SALVADOR.
Conhecendo os elementos da parbola, no h dificuldade, para entendermos
claramente, que o homem que no tem as vestes nupciais, no pode ser, de forma
alguma, algum que tinha a SALVAO ETERNA e veio a perd-la.
Porm, algum que foi EVANGELIZADO mas que no quis aceitar as condies
propostas por DEUS, atravs do EVANGELHO.
Tal pessoa foi, com toda a certeza, chamada, porm, no escolhida, visto que, a
escolha feita por DEUS depende da aceitao das suas condies, por parte do
homem.
Tais condies, j as estudamos, acima, as quais so; ARREPENDIMENTO E F
EM JESUS CRISTO, COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR (CONVERSO).
XIII, 7a PASSAGEM BBLICA, Mat25:14-30.
Esta passagem BBLICA uma parbola, a dos talentos.
Nela, esto em pauta, trs servos.
Dois deles, so fiis, trabalhadores e obedientes.

O terceiro, infiel, desobediente, medroso e covarde.

Falemos sobre este.
O seu senhor lhe deu um talento, para que com este trabalhasse, a fim de auferirlhe lucros.
O servo infiel, medroso, covarde e desobediente, agiu contrariamente s ordens
do seu senhor.
Ao voltar, o seu senhor pediu a prestao das contas.
O servo infiel, narra toda a sua incapacidade e infidelidade, visto que,
no trabalhou, como lhe fora ordenado, nem colocou o montante recebido, nas
mos de algum (um banco), que lhe desse algum lucro, ainda que pouco,
relativamente ao auferido pelos seus dois companheiros.
Diante disto, o seu senhor, manda tirar-lhe o que estava sob a sua guarda e
entregar ao que mais possua.
Esta deciso, acompanhada, por uma condenao.
Lanai pois o servo intil nas trevas exteriores; ali haver pranto e ranger de
dentes.
Necessitamos entender o significado da palavra SERVO, na linguagem
BBLICA, visto que, infelizmente, h alguma confuso, em relao a esta palavra.
Faamos, portanto algumas consideraes sobre a mesma, luz da BBLIA
SAGRADA.
01, Nem sempre, na BBLIA SAGRADA, a palavra SERVO, significa, filho de
DEUS.
luz da BBLIA SAGRADA, Nabucodonozor nunca fez parte do povo de DEUS
[(ainda que em Dan4:34-37, aps a sua loucura, haja glorificado a DEUS), (se
houvesse converso genuna, com toda a certeza, Nabucodonozor, teria tomado
alguma medida em favor do povo judeu que estava exilado na Babilnia)].
Entretanto, Nabucodonozor chamado por DEUS, de SEU servo, por ser usado
para castigar o povo judeu, em virtude da desobedincia deste, Jer25:8-11, 27:67.
02, Ciro, rei da Prsia, Esd1:1, tambm foi grandemente usado por DEUS, para
beneficiar o povo judeu, porm, ainda que no conhecesse a DEUS, foi ungido por
DEUS para fazer a obra que DEUS determinou, Is45:1-5.
DEUS no chama Ciro de servo, chama-o de meu pastor, Is44:28, bem como de
meu ungido, Is45:1.
Estes dois ttulos, com toda a certeza, significam, servo.
03, JESUS CRISTO, faz distino entre SERVOS e amigos, Joo15:15.
04, H os servos do pecado, Joo8:34; Rom6:16.
05, H tambm, os servos da obedincia, Rom6:16.
06, H tambm os servos, sinnimo de trabalhadores, Ef6:5-8.
07, Se o servo da parbola em pauta, significasse filho de DEUS, como seria
condenado s trevas exteriores (CONDENAO ETERNA).
Ou as promessas de JESUS CRISTO no tm valor? Joo1:12, 3:16-18, 6:3740, 10:27-30, alm de Rom8:1-4; Ef2:8-10.
08, Se a condenao s trevas exteriores, fosse, neste caso, condenao eterna,
a SALVAO ETERNA, seria conseguida, por intermdio das obras, contrariando
Joo 3:16-18 e Ef2:8-10.

Cremos que esta parbola, tambm pode aplicar-se, a exemplo da passagem

estudada anteriormente, ao povo judeu, o qual como povo e nao, deixou de
cumprir as ordens de DEUS.
XIII, 8a PASSAGEM BBLICA, Mat25:31-46.
Esta passagem BBLICA, aparentemente, mostra, que a SALVAO ETERNA,
conseguida atravs das boas obras, entretanto, no ser muito difcil, verificarmos
que, as boas obras no interferem na questo da SALVAO ETERNA.
01, Em primeiro lugar, os bodes, so separados das ovelhas, colocando as
ovelhas sua direita, e os bodes sua esquerda, Mat25:32-33.
02, A seguir, passa a enumerar as boas obras das suas ovelhas, Mat25:34-36.
03, Em Mat25:37-39, as ovelhas perguntam, um tanto quanto estupefactos:
Quando foi que fizemos todas estas coisas?
04, A resposta vem em Mat25:40; quando fizestes a um destes meus
pequeninos, a mim me fizestes.
05, A seguir, fala aos que esto sua esquerda, que se apartem para o fogo
eterno, Mat25:41.
06, Para depois, enumerar-lhes as suas ms obras, Mat25:42-43.
07, Tambm estupefactos, lhe perguntaram acerca da no execuo das boas
obras, Mat25:44.
08, A seguir, vem a sentena, Mat25:45-46.
Algumas consideraes acerca da passagem BBLICA em foco.
01, Se a SALVAO ETERNA, fosse alcanada pela prtica de boas obras,
apenas luz de Mat25:40, bastaria praticar, no mximo, a lista de boas obras de
Mat25:35-36, para com um filho de DEUS.
01, A, Seria, talvez, muito mais fcil, do que aceitar a JESUS CRISTO, como nico
e suficiente SALVADOR.
01, B, Lembremo-nos, de quantas boas obras, j recebemos de pessoas
incrdulas.
Seriam, tais pessoas, incrdulas, SALVAS por JESUS CRISTO, em conseqncia
dessas mesmas boas obras, sem a necessidade da f em JESUS CRISTO?
luz da BBLIA SAGRADA, como um todo, claro que no.
02, Se a SALVAO ETERNA, fosse alcanada pela prtica de boas obras, luz
de Mat25:45, a mesma, seria impossvel.
02, A, No h ningum no mundo, capaz de atender, nem mesmo, as
necessidades da lista de Mat25:42-43, a todos os filhos de DEUS.
02, B, Desta forma, impossvel, algum salvar-se, por merecimento provindo da
prtica de boas obras.
03, Portanto, tambm esta passagem BBLICA, nos afasta, para longe da
SALVAO ETERNA conseguida atravs da prtica das boas obras.
XIII, 9a PASSAGEM BBLICA, Mar16:16.
Esta passagem BBLICA, aparentemente nos ensina (porm, apenas
aparentemente), que ningum pode ter certeza da SALVAO ETERNA,
enquanto nesta vida, visto que JESUS CRISTO disse:
Quem crer e for batizado ser salvo Mar16:16.
Se JESUS CRISTO disse: Ser salvo, ento (dizem), s depois da morte, que
saberemos se seremos salvos ou no.

 o que pensam os defensores da possibilidade da perda da SALVAO

ETERNA.
Porm, o esclarecimento desta passagem BBLICA, nos tirar toda e qualquer
dvida, de tal forma que, passaremos a ter a tranqilidade vinda do prprio DEUS.
Faamos uma comparao, hipottica, com um fato corriqueiro da vida normal, a
qual, nos ajudar, e muito, na elucidao da passagem em estudo.
Um professor de natao, aps o preparo ideal dado a seus alunos, deseja
premiar o melhor aluno da turma, e faz a seguinte proposta classe: Esta classe
de estudantes de natao j est preparada, porm, estou promovendo uma prova
de 200 metros, a realizar-se daqui a dez dias. Aquele que chegar em primeiro
lugar, em tal prova, ganhar uma medalha de OURO PURO.
Supe-se que o professor homem de palavra, e que no desapontar o
ganhador.
No dia marcado para a prova, grande a expectativa.
Quem ser o vencedor?
O resultado s ser conhecido, aps a realizao da prova.
Acontece a prova, todos os alunos dela participam com o maior empenho, visto
que o prmio, alm de muito valioso, dar ao ganhador uma certa abertura, a qual,
poder ocasionar uma brilhante carreira, que poder lev-lo fama, tanto local,
como nacional e internacional.
L est o ganhador! O que se espera agora?
Que o professor entregue a medalha, prometida ao vencedor, j que, este fez tudo
o que era necessrio para merec-la!
isto o que realmente acontece; o professor entrega o prmio e o vencedor
galardoado.
Notemos, que a promessa feita pelo professor, a exemplo da promessa feita por
JESUS CRISTO em Mar16:16, tambm feita no tempo futuro do verbo
(GANHAR uma medalha de ouro puro).
Quando o professor fez a promessa da entrega da medalha ao vencedor, o tempo
do verbo, estava na realidade, no futuro.
Porm, ao realizar-se a prova, o que estava prometido para o futuro, perdeu a
condio de futuro, visto que, com a realizao da prova e com a chegada do
vencedor, o futuro deixou de existir, para tornar-se, instantaneamente presente, e
logo a seguir, passado.
Por isso, o professor entrega a medalha prometida ao vencedor da prova, visto
que, todas as exigncias para o recebimento da medalha, foram totalmente
cumpridas.
Da mesma forma, acontece com a promessa de JESUS CRISTO.
Ao serem satisfeitas todas as condies propostas, ou exigidas, a SALVAO
ETERNA dada a quem as satisfez.
QUEM CRER E FOR BATIZADO SER SALVO; MAS QUEM NO CRER SER
CONDENADO.
Outra coisa muito importante, apenas para lembrar.
Ainda que uma pessoa seja batizada (o batismo uma ordenana), se a mesma
no tiver f em JESUS CRISTO como seu nico e suficiente SALVADOR, sofrer
a condenao eterna, visto que, a SALVAO ETERNA, s concedida mediante
a F EM JESUS CRISTO, COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR.

Por isso, JESUS CRISTO diz: Mar16:16 mas quem no crer ser condenado.
XIII, 10a PASSAGEM BBLICA, Luc14:15-24.
Esta passagem BBLICA, paralela de Mat22:1-14, j estudada no item 6 deste
captulo, entretanto, vejamos o seu final em separado, visto que, este um pouco
diferente daquele.
01, Muitos dos que foram convidados recusaram o convite, Luc14:17-20.
02, Porm, a ceia que fora preparada no deixou de acontecer, Luc14:21-23.
03, J os convidados que recusaram o convite, jamais provaro da ceia especial,
para a qual foram convidados, Luc14:24.
04, O ensinamento certo este: Quem se recusa a aceitar JESUS CRISTO como
nico e suficiente SALVADOR, tambm est fora da ceia especial (CU).
XIII, 11a PASSAGEM BBLICA, Luc19:11-27.
Esta passagem BBLICA uma parbola, sendo tambm, paralela a Mat25:1430, j estudada no item 7 deste captulo, porm, a exemplo do item anterior, seu
final, , tambm um pouco diferente.
Aos inimigos que no quiseram que o rei reinasse sobre eles, a sentena a
morte, Luc19:27.
No so dignos de continuar vivendo.
Representam, os que no so dignos da VIDA ETERNA, por no haverem
aceitado o senhorio de JESUS CRISTO.
XIII, 12a PASSAGEM BBLICA, Luc22:32.
Este mais um texto usado por aqueles que no se conformam com algum que
confesse ter a certeza da SALVAO ETERNA, j neste mundo.
Os mesmos dizem:
Se Pedro necessitou converter-se outra vez, porque estava sem SALVAO,
portanto, foi salvo, pelo menos, duas vezes, e perdeu a SALVAO, pelo menos
uma vez. Faamos algumas consideraes.
01, JESUS CRISTO jamais falou que Pedro perdeu a SALVAO ETERNA.
02, A converso aqui tratada, significa; arrependimento do seu pecado.
02, A, Todo o crente (ainda que haja nascido de novo, apenas uma vez), a
exemplo de Pedro, necessita arrepender-se (converter-se) dos seus pecados.
02, B, Ainda que, infelizmente, o SALVO POR JESUS CRISTO, cometa pecado,
no perde sua condio de filho de DEUS, Joo6:37-40.
O que necessita na verdade voltar da desobedincia, para a obedincia; do
pecado, para a virtude; do distanciamento de DEUS, para a proximidade com
DEUS.
2a, C, Por isso, JESUS rogou por Pedro, para que sua f no desfalecesse.
2a, D, Com certeza, a f de Pedro no desfaleceu, visto que, em prantos se
arrependeu de suas trs negaes, Mat26:69-75 (75);
Mar14:66-72 (72); Luc22:54-62 (62).
2a, E, Da mesma forma que JESUS CRISTO intercedeu por Pedro, tambm
intercede por todos aqueles que lhe pertencem, Rom8:34.
3a, Ao atriburem a Pedro, pelo menos uma segunda converso salvadora, visto
defenderem a tese de que perdeu a SALVAO, como ficar seu corao quando
lem 1Ped1:3-9, onde Pedro escreveu sobre a herana incorruptvel.
4a, Por fim, os defensores da perda da SALVAO ETERNA, tambm usam
Heb6:4-8, passagem esta que ser estudada mais adiante, para provarem

BIBLICAMENTE, (naturalmente, entre aspas), que uma vez perdida a

SALVAO ETERNA, no h possibilidade de volta.
4a, A, Ora, se no h possibilidade de novo arrependimento para a SALVAO
ETERNA, como poderia JESUS CRISTO t-la ensinado?
4a, B, Da mesma forma, se no h possibilidade de novo arrependimento para a
SALVAO ETERNA, como Pedro poderia converter-se novamente?!
QUE DEUS TENHA MISERICRDIA, DE QUEM NO TEM A CERTEZA DA
SALVAO ETERNA, BASEADA, NICA E EXCLUSIVAMENTE, NA F EM
JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR, BEM COMO, NAS
DEMAIS PROMESSAS DE DEUS, CONTIDAS NA BBLIA SAGRADA.
XIII, 13a PASSAGEM BBLICA, Joo15:1-11.
Esta mais uma passagem BBLICA que infelizmente quando mal entendida,
aparentemente, abona a falsa crena da possibilidade da perda da SALVAO
ETERNA.
Estudemo-la, portanto, com dedicao e afinco, para reforarmos a certeza da
SALVAO ETERNA, da qual portador todo aquele que cr em JESUS
CRISTO, COMO SEU NICO E SUFICIENTE SALVADOR.
O realce nesta passagem o poder de JESUS CRISTO, pois ele mesmo afirma
em Joo15 5: SEM MIM NADA PODEIS FAZER.
H pelo menos, dois tipos de relacionamento, entre as pessoas e JESUS
CRISTO, quais sejam:
01, O relacionamento entre uma pessoa j SALVA e JESUS CRISTO, o seu
SALVADOR.
02, O relacionamento entre uma pessoa no salva e JESUS CRISTO.
O segundo tipo de relacionamento, pode ter duas vertentes:
02, A, A pessoa que, abertamente, se intitula de incrdula.
02, B, A pessoa que se intitula de crente, porm, no o .
Este tipo de relacionamento, tambm, pode ter vrios desdobramentos:
02, B, 1, A pessoa diz ser crente, por pensar que salva por JESUS CRISTO e
no o ; falta-lhe a converso genuna, a qual, pode ser causada por:
02, B, 1, a, Falta de entendimento, muitas vezes, provocado por:
02, B, 1, a, 1, Descuido seu.
02, B, 1, a, 2, Falta de compromisso com a DOUTRINA da SALVAO ETERNA
do grupo eclesistico (igreja) qual a pessoa freqenta, ou est afiliada.
02, B, 1, a, 3, Falta de convico doutrinria desse mesmo grupo.
02, C, A pessoa se intitula crente, apenas, para beneficiar-se pessoalmente:
02, C, 1, Confessa que crente, para no se afastar do grupo CRISTO.
02, C, 2, Confessa que crente, a fim de tirar algum proveito do cristianismo,
como um todo, ou de algum CRISTO em particular.
Porm, DEUS conhece tudo e no se deixa enganar, ou escarnecer, por ningum,
Gl6:7.
De posse destas consideraes, estudemos a passagem BBLICA, foco deste
item, Joo15:1-11.
Esta passagem BBLICA um monlogo, ou seja, s JESUS CRISTO fala.
Vs1.

01, JESUS CRISTO se compara videira verdadeira.

02, JESUS CRISTO compara DEUS (o PAI) ao lavrador.
Vs2.
JESUS CRISTO diz:
01, Toda a vara nele que no d fruto, o lavrador (DEUS) a tira.
02, Toda a vara que d fruto, o lavrador (DEUS), a limpa, para que d mais fruto.
Vs3.
JESUS CRISTO diz:
01, Vs j estais limpos, pela palavra que vos tenho falado.
Vs4.
JESUS CRISTO continua falando:
01, Estai em mim, e eu em vs.
02, A vara de si mesma no pode dar fruto, se no estiver na videira.
03, Da mesma forma, vocs no podero dar fruto, se no estiverdes em mim.
Vs5.
JESUS CRISTO continua:
01, Eu sou a videira.
02, Vs sois as varas.
03, Quem est em mim e eu nele, esse d muito fruto.
04, PORQUE SEM MIM NADA PODEIS FAZER.
Vs6.
JESUS CRISTO que continua falando:
01, Se algum no estiver em mim, ser lanado fora, como a vara (a vara no
ligada videira), e secar; e os colhem e lanam no fogo, e ardem.
Vs7.
JESUS CRISTO continua:
01, Se vs estiverdes em mim, e as minhas palavras estiverem em vs, pedireis
tudo o que quiserdes, e vos ser feito.
Vs8.
JESUS CRISTO prossegue:
01, Nisto glorificado meu PAI, que deis muito fruto.
02, Assim sereis meus discpulos.
Vs9.
JESUS CRISTO continua ensinando:
01, Como o PAI me amou, tambm eu vos amei a vs.
02, Permanecei no meu amor.
Vs10.
JESUS CRISTO prossegue:
01, Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor; do
mesmo modo que eu tenho guardado os mandamentos do meu PAI, e permaneo
no seu amor.
Vs11.
ainda, JESUS CRISTO que fala:
01, Disse-vos isto, para que o meu gozo permanea em vs, e o vosso gozo seja
completo.
Faamos algumas consideraes acerca desta passagem BBLICA.

01, Os versculos mais usados pelos que defendem a impossibilidade da certeza

da SALVAO ETERNA, so o 2 e o 6, visto que, assemelham os galhos
infrutferos a crentes verdadeiros.
Comparemos estes dois versculos com Mat15:13, o qual nos diz: Toda a planta
que meu PAI CELESTIAL no plantou, ser arrancada.
02, Os defensores e propagadores da possibilidade da perda da SALVAO
ETERNA, infelizmente, no se atm ao ensinamento bsico desta passagem, qual
seja, a declarao enftica, proferida por JESUS CRISTO ao final do Vs5, qual
seja: SEM MIM NADA PODEIS FAZER.
Esta enftica declarao o ensinamento me de toda a passagem ora em
estudo, o qual, corta toda e qualquer possibilidade da pessoa querer fazer algo,
sem o poder de JESUS, visto que, sendo ONIPOTENTE, com certeza, todo o
poder, provm dele.
Por isso, no que concerne aos recursos espirituais, os quais so, totalmente,
imprescindveis ao crente, este h de depender totalmente de JESUS CRISTO (a
VIDEIRA VERDADEIRA), visto que sem ele, nada poder ser feito, por quem quer
que seja.
03, O fruto, produzido pelo ramo, a demonstrao da permanncia na videira, ou
sua ligao mesma.
03, A, Da mesma forma, o fruto produzido pelo CRISTO demonstra a unio deste
a JESUS.
04, Podemos comparar o galho infrutfero da VIDEIRA VERDADEIRA, Vs2:
04, A, Ao joio, da parbola do trigo e do joio de Mat13:24-30, o qual, por ocasio
da ceifa, empilhado, para ser queimado.
04, B, Aos trs primeiros tipos de terreno da parbola do semeador, os quais, so
comparados aos coraes humanos EVANGELIZADOS, Mat13:3-23;
Mar4:3-20; Luc8:4-15, porm, sem jamais haverem produzido fruto algum.
05, O galho infrutfero, ainda que, aparentemente ligado ao tronco, jamais a ele
esteve ligado; como as pessoas que pensam que so crentes, ou, at mesmo,
confessam que o so, porm, jamais o foram.
Sobre isto, j falamos ao incio deste estudo.
06, Quanto aos discpulos, estes j esto limpos, pela palavra de JESUS CRISTO,
Vs3.
Isto significa que os discpulos esto plenamente ligados a JESUS CRISTO, visto
que no estando ligados, ao invs de estarem limpos, estariam cortados e ou
sujos, conforme diz o Vs2.
07, Os versculos 5, 6 e 7, enfatizam o ensinamento principal de toda esta
passagem BBLICA, qual seja, o da necessidade de unio ntima,
do crente em JESUS CRISTO, com o SALVADOR, para que haja boa e grande
quantidade de produo de frutos.
08, A Glorificao do PAI e a produo de muitos frutos, a demonstrao, ou
prova, desta unio, e tambm da permanncia desta unio, entre o crente e
JESUS CRISTO, Vs8.
09, O amor do PAI a JESUS CRISTO, semelhante ao amor de JESUS CRISTO
aos seus discpulos, o qual, a causa da permanncia destes nele, Vs9.
10, O Vs10, extremamente importante, visto que pode algum pensar que o
efeito superior causa.

10, A, Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor.

10, B, Como eu tenho guardado os mandamentos do meu PAI, e permaneo no
seu amor.
Prestemos ateno:
10, C, bem verdade, que os dois verbos do Vs10 parte A esto no futuro, (se
guardardes e permanecereis), entretanto, o fato de haver a possibilidade da
permanncia no amor de JESUS CRISTO, o prprio JESUS CRISTO.
Seno vejamos:
10, C, 1, JESUS CRISTO, que d os seus mandamentos aos discpulos.
10, C, 2, JESUS CRISTO que capacita os discpulos a permanecerem no seu
amor.
10, C, 3, No fora JESUS CRISTO determinando mandamentos, no haveria
nenhum mandamento a ser guardado, porque SEM MIM NADA PODEIS
FAZER, ou seja, sem JESUS CRISTO, NADA PODE SER FEITO.
10, D, JESUS CRISTO no apenas homem, por isso, pelo seu prprio poder,
pode muito bem estar em plena comunho com o PAI, e permanecer no seu amor.
10, E, Joo14:23 registra a palavra de JESUS CRISTO, a qual nos diz: Se
algum me ama, guardar a minha palavra, e meu PAI o amar, e viremos para
ele, e faremos nele morada.
10, E, 1, semelhana da passagem de Mar16:16 (j estudada no item 8 deste
captulo), na qual temos a expresso ser salvo no futuro, temos em
Joo14:23, os seguintes verbos, tambm no futuro, GUARDAR, AMAR,
VIREMOS E FAREMOS.
10, E, 2, A condio proposta por JESUS CRISTO, para que algum guarde a sua
palavra, am-lo.
10, E, 3, Da mesma forma, a condio proposta por JESUS CRISTO ao ser
humano, para que o PAI o ame, o amor a JESUS CRISTO.
10, E, 4, Igualmente, a condio proposta por JESUS, para que, tanto ele como o
PAI venham para algum e faam morada nesse algum, o amor a JESUS
CRISTO.
10, F, Tudo isto, porque SEM MIM NADA PODEIS FAZER, ou seja, sem
JESUS CRISTO, nada pode ser feito.
10, G, Da mesma forma, tambm, podem ser usados outros versculos, tais como
Joo14:15, 21, os quais, seguem todos a mesma linha de raciocnio de
Joo15:5, SEM MIM NADA PODEIS FAZER, ou seja, sem JESUS CRISTO,
nada pode ser feito.
11, O Vs11 ensina, que JESUS CRISTO falou todas estas coisas (as coisas da
passagem em estudo, Joo15:1-11), para encher os discpulos de GOZO, porm,
tambm nos alegra sobremaneira, pois traz excelente gozo a todos os que a ele
esto ligados. Tenho-vos dito isto, para que o meu gozo permanea em vs, e o
vosso gozo seja completo.
11, A, Tenho-vos dito isto, para que o meu gozo permanea em vs.
11, A, 1, Porventura, ter gozo verdadeiro, algum que no estiver ligado de
verdade a JESUS CRISTO?
11, A, 2, Porventura, ter gozo verdadeiro, algum que tiver medo de perder a
SALVAO ETERNA?
11, B, Tenho-vos dito isto, para que o vosso gozo seja completo.

11, B, 1, Por acaso, ter gozo completo, algum que no estiver ligado de verdade
a JESUS CRISTO?
11, B, 2, Por acaso, ter gozo completo, algum que estiver com medo de perder
a SALVAO ETERNA?
A resposta correta a estas quatro perguntas, s pode ser no!
Tenhamos, portanto, alegria de pertencermos a JESUS CRISTO, de estarmos
para sempre ligados a ele, e porque estamos ligados a ele, temos, portanto, os
recursos e as condies necessrias para produzirmos muito fruto, para honra e
gloria de DEUS, porque SEM MIM NADA PODEIS FAZER, isto , sem JESUS
CRISTO, nada podemos fazer.
A certeza e a alegria, alm de benficas, so justas, para todos os SALVOS POR
JESUS CRISTO, visto que sem as mesmas, quem poderia sobreviver aos
percalos desta vida?
Pensemos, s um pouco, no que aconteceu a Pedro, no muito depois de ter
ouvido estas palavras do MESTRE, quando interrogado e acusado de ser
discpulo de JESUS, negou com toda a veemncia.
Pedro, infelizmente, pecou!
Uma pergunta esclarecedora; Pedro, porventura, foi desligado de JESUS
CRISTO, simbolizado pela videira verdadeira?
A resposta correta, no, jamais Pedro esteve desligado da videira verdadeira,
aps sua converso genuna a JESUS CRISTO.
LOUVADO SEJA DEUS POR ISSO!
XIII, 14a PASSAGEM BBLICA, 1Cor9:27.
Estamos diante de mais uma passagem BBLICA usada pelos defensores da
possibilidade da perda da SALVAO ETERNA, visto que, a mesmo nos fala de
reprovao.
Entretanto, consideremos a que reprovao o texto se refere.
01, A reprovao qual Paulo se refere, no pode, de modo algum, significar
perda da SALVAO ETERNA. Comparemos apenas com Rom8:1-2, onde o
prprio Paulo escreve: Portanto agora nenhuma
condenao h para os que esto em CRISTO JESUS, que no andam segundo a
carne, mas segundo o esprito, porque a lei do esprito de vida, em CRISTO
JESUS, me livrou da lei do pecado e da morte.
02, Vejamos que Paulo se refere em 1Cor9:24, a um prmio a ser ganho pelo
vencedor de uma prova de atletismo, o qual, no versculo 25 chamado de coroa
corruptvel, em contraste, com uma coroa incorruptvel, para a qual ele se
empenha de todo o corao, bem como, com todas as suas foras, para conseguila.
02, A, Paulo no pode, de forma alguma, estar-se referindo SALVAO
ETERNA, visto que, da mesma, no tem qualquer sombra de dvida, Rom8:1-2.
02, B, O que Paulo quer acentuar, algo alm da SALVAO ETERNA, e que
pode ser tido como galardo, ou prmio especial (dado por DEUS, segundo a sua
JUSTIA), quele que o merea, em recompensa do seu trabalho no REINO DE
DEUS, aqui na Terra.
Para melhor compreenso, recorremos, de novo, s experincias naturais do ser
humano.

01, Comparemos, uma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO, a qual , para todos
os efeitos, um cidado do REINO DE DEUS, com um cidado brasileiro.
01, A, Imaginemos um cidado brasileiro, que estuda durante um ano inteiro.
Ao final do ano, o mesmo examinado, a fim de verificar seus conhecimentos.
Sendo os seus conhecimentos suficientes, o mesmo APROVADO.
Porm, ao contrrio, se seus conhecimentos forem insuficientes, o mesmo, , com
toda a certeza, REPROVADO.
Perguntamos; se tal aluno, por falta de conhecimentos suficientes, foi reprovado,
deixou de ser brasileiro?
Claro que no, pois o tal exame, no coloca em xeque a nacionalidade do
estudante, mas apenas os seus conhecimentos relativos aos ensinamentos, que
lhe foram ministrados durante o ano letivo.
01, B, Imaginemos, agora, outro cidado brasileiro, o qual, um profissional
esportivo (pode ser um jogador de futebol).
Este cidado brasileiro e jogador de futebol, convocado para fazer parte da
seleo brasileira, a qual, disputar um campeonato mundial.
A seleo vai disputa, porm, no bem sucedida, por isso, no ganha o
campeonato.
Diante da seleo campe, a seleo brasileira REPROVADA.
Visto que o cidado em pauta faz parte da seleo, tambm REPROVADO.
Perguntamos novamente; o cidado em foco, reprovado juntamente com a
seleo, deixou de ser brasileiro? Quando? Por quanto tempo?
02, Da mesma forma, acontece com o cidado do REINO DE DEUS!
UMA VEZ PERTENCENTE AO REINO DE DEUS, PARA SEMPRE DO REINO
DE DEUS!
Vejamos a gloriosa declarao de Paulo, ao final da sua vida, a qual, est inserida
em 2Tim4:7-8.
Tal declarao tambm deve servir para nossa tranqilidade, visto que, tambm
estamos, como pessoas SALVAS POR JESUS CRISTO, aguardando a sua
VINDA.
XIII, 15a PASSAGEM BBLICA, 1Cor10:12.
Esta outra passagem BBLICA, usada para defesa da impossibilidade da
garantia da SALVAO ETERNA, por aqueles que infelizmente nela no crem.
01, Para eles, o verbo cair, significa, ser condenado ao inferno.
02, Porm, s olharmos 1Cor10:1-11, 13, para verificarmos que a queda no
no inferno, mas em pecado.
03, Quanto ao cair, encaminhemo-nos de novo aos fAtoscorriqueiros da nossa
vida diria.
Comparemos a vida humana com a VIDA ETERNA, e a morte com a condenao
eterna.
03, A, Certa pessoa est em casa, noite e uma lmpada se queima, esta deve
ser trocada, porm, visto que no h uma boa escada, um banco muito fraco,
usado.
Um parente chegado, ao pressentir o perigo a que essa pessoa se expe, adverte:
Cuidado no caia.
Porm, o banco usado, e por ser muito fraco, o inevitvel acontece.
A pessoa cai, e fica muito machucada.

Perguntamos; Por acaso, a queda, ainda que tenha provocado muitos estragos
fsicos, levou o trocador da lmpada morte? Neste caso, graas a DEUS, no!
Da mesma forma, quem cai em algum pecado, no significa que a conseqncia
ou o resultado a perda da SALVAO ETERNA, ainda que, haja muitos crentes
que, espiritualmente falando, saem muito machucados, em conseqncia de
pecados cometidos.
A esta altura, cremos necessrio, fazer algumas colocaes.
01, Se a SALVAO ETERNA de uma pessoa, dependesse de uma vida sem
pecado, quem estaria salvo?
02, Quem pode dizer que no peca? 1Joo1:8-2:2.
03, Se a SALVAO ETERNA, pode ser perdida em conseqncia dos pecados
do crente, que nos dem uma lista desses pecados, para que possamos analislos luz da BBLIA SAGRADA!
XIII, 16a PASSAGEM BBLICA, Gl5:4.
Estamos diante de mais um texto BBLICO, tambm, muito usado pelas pessoas
que defendem a possibilidade da perda da SALVAO ETERNA, as quais dizem:
Se o crente pecar, CAI DA GRAA, PERDE A SALVAO.
Para tranqilizar nossa mente e corao, estudaremos o significado da expresso,
CAIR DA GRAA, advinda do final do versculo em pauta, DA GRAA TENDES
CADO.
Para iniciar, vejamos o significado de GRAA.
O minidicionrio Aurlio, entre outros significados, d os seguintes:
01, Favor dispensado ou recebido; merc, benefcio.
02, Favor ou merc concedida a algum por DEUS.
O conciso dicionrio de teologia CRIST, nos diz:
01, Ao imerecida de DEUS para com o homem. um fluir nico da bondade e
generosidade de DEUS.
Paulo, escreve em Ef2:8-9: Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto
no vem de vs; dom de DEUS, no vem das obras, para que ningum se
glorie.
Pelo que vimos nestes dois versculos, a SALVAO ETERNA no nos dada
por DEUS em conseqncia da nossa prtica de boas obras, mas em razo do
DOM DE DEUS, o qual, opera de tal forma que, o homem tenha condies de ter
F em JESUS CRISTO, como NICO E SUFICIENTE SALVADOR.
Desta forma, ou seja, em virtude da F em JESUS CRISTO, COMO NICO E
SUFICIENTE SALVADOR, o homem recebe de DEUS A VIDA ETERNA,
confirmemos com Joo3:16-18; At15:11.
Ora, se a SALVAO ETERNA nos dada, apenas e to somente, em virtude da
F EM JESUS CRISTO, a qual, fruto da GRAA DE DEUS, no h como
colocar algo mais no corao, visto que, quem o fizer, no est na GRAA DE
DEUS, est isto sim, fora da mesma.
DA GRAA CAIU.
DA GRAA EST FORA.
SE FORA DA GRAA DE DEUS, JAMAIS A DEUS PERTENCEU, JAMAIS FOI
FILHO DE DEUS.
Se algum caiu da graa, significa que, na verdade no estava na GRAA DE
DEUS, era isto sim, crente nominal (pensa que crente, diz que crente, porm,

no o ), visto que quem tem f em JESUS como nico e suficiente SALVADOR,

jamais a perde, j que, no poder arrepender-se dessa mesma f, 2Cor7:10.
Leiamos, tambm At15:1-34, para podermos entender a raiz de Gl5:4.
Alguns da seita dos fariseus, que tinham crido, se levantaram, dizendo que se
fazia necessrio circuncidar a todos aqueles que haviam crido, e mand-los
obedecer a toda a lei de Moiss, At15:5.
Houve grande contenda, Pedro falou em defesa da SALVAO PELA GRAA DE
JESUS CRISTO, no s para os gentios mas, tambm para os judeus.
Desta forma, a expresso Paulina, Da graa tendes cado, significa o que segue:
Aqueles que pensavam e os que ainda pensam da mesma forma que os
judaizantes, na realidade no perderam a SALVAO ETERNA, porm,
jamais a tiveram, visto que, jamais creram em JESUS CRISTO, COMO NICO E
SUFICIENTE SALVADOR.
Notemos, que toda a carta de Paulo aos Glatas, trata do ataque a heresias
doutrinrias, bem como, da defesa da s doutrina CRIST, a qual, tem sempre em
sua base, JESUS CRISTO e a SALVAO pela GLRIA DE DEUS, mediante a
F em JESUS CRISTO, como NICO E SUFICIENTE SALVADOR.
XIII, 17a PASSAGEM BBLICA, Filip2:12.
Estamos diante de mais um versculo usado pelos defensores da impossibilidade
da garantia da SALVAO ETERNA, os quais, dizem que h a necessidade da
prtica de boas obras, para adquirir os mritos necessrios obteno da
SALVAO ETERNA.
s darmos uma lida em Filip2:1-18, para entendermos que, Paulo no est se
referindo prtica de boas obras para que a SALVAO ETERNA seja garantida.
Operar, o mesmo que trabalhar.
Qualquer industrial, se quiser produo em sua fbrica, h de trabalhar, ou colocar
algum para trabalhar, em seu lugar, visto que sem trabalho, no haver
produo.
Porm, ainda que no haja produo, a indstria (pelo menos em tese),
no ser perdida.
Assim com o SALVO POR JESUS CRISTO, o trabalho deste produzir fruto
para o REINO DE DEUS, porm se no houver trabalho, o que acontecer,
ser a falta de fruto, em conseqncia da sua falta de trabalho, porm, a
sua SALVAO ETERNA est garantida, visto que, a mesma no depende das
suas obras, Joo1:12, 3:16-18, 5:24; At15:11; Gl3:26; Ef2:8-10.
As duas palavras usadas por Paulo neste versculo, TEMOR E TREMOR,
so tambm usadas:
01, Em 2Cor7:15, as quais, nesta passagem BBLICA, so usadas em
referncia ao modo como os crentes de Corinto receberam Tito,
2Cor7:13-15.
02, Em Ef6:5, referem-se ao modo como os servos devem servir a
seus senhores.
Trabalhemos e muito para darmos fruto para o REINO de DEUS porm, s
para isto, jamais pensemos, que se no trabalharmos no seremos
SALVOS, visto que a SALVAO ETERNA dada nica e exclusivamente pela
f em JESUS CRISTO como nico e suficiente SALVADOR, Joo1:12,
3:16-18, 5:24; At15;11; Gl3:26; Ef2:8-9.

XIII, 18a PASSAGEM BBLICA, Heb6:4-8.

Este texto de suma importncia para o nosso estudo, visto que,
talvez, o mais usado pelas pessoas que advogam sobre a inconstncia da
SALVAO ETERNA.
Entretanto, importante reconhecermos, que este texto um tanto
quanto difcil de entender, principalmente, quando sua leitura feita
rapidamente, e por isso mesmo, sem os devidos cuidados.
Estudemos o texto com ateno, visto que, nosso desejo, a
tranqilidade dos filhos de DEUS.
Antes de mais nada, necessrio que se faam algumas colocaes, as
quais para ns, so de suma importncia, para a compreenso correta
desta passagem BBLICA.
1a, Como o prprio nome indica, a carta aos hebreus, escrita para
crentes hebreus (judeus).
2a, Esta passagem BBLICA, como que um parntese, inserido no
captulo seis da carta aos hebreus, visto que:
2a, A, O autor, deixa de falar a respeito dos leitores aos quais a
carta foi endereada, para falar acerca de outras pessoas. Por
isso, toda a passagem fala na terceira pessoa.
2a, B, Portanto, a passagem escrita aos crentes hebreus (judeus),
porm refere-se a outros hebreus (judeus), os quais, aps haverem
escutado (serem iluminados) sobre JESUS CRISTO (que foi levado
cruz por eles prprios), ainda assim, no se converteram.
Ao contrrio, continuaram recusando-o e negando-o, para sua condenao.
3a, Podemos, com certeza, fazer um paralelo destes, com os que Joo se
refere em 1Joo2:18-19, Saram de ns, mas no eram de ns;
porque se fossem de ns, ficariam conosco; mas isto para que se
manifestem que no so todos de ns.
4a, Olhemos, ainda que superficialmente, Heb6:9, no qual o escritor
traz de volta cena os irmos hebreus (judeus), iniciando desta
forma: Mas de vs, amados, esperamos coisas melhores.
Passemos agora ao estudo da passagem BBLICA em foco, sobre a qual,
faremos algumas consideraes, as quais, consideramos importantes.
1a, O texto fala sobre certas pessoas, para as quais, impossvel
haver renovao para arrependimento, as quais:
1a, A, J uma vez foram iluminadas, Vs4.
1a, B, Provaram o DOM CELESTIAL, Vs4.
1a, C, Se fizeram participantes do ESPRITO SANTO, Vs4.
1a, D, Provaram a BOA PALAVRA DE DEUS, Vs5.
1a, E, Provaram as virtudes do sculo futuro, Vs5.
1a, F, Recaram, Vs6.
2a, O texto diz qual a razo da impossibilidade de renovao para
arrependimento.
Pois assim, quanto a elas:
2a, A, De novo crucificam o FILHO DE DEUS, Vs6.
2a, B, Expem o FILHO DE DEUS ao vituprio, Vs6.
3a, Logo a seguir, o texto fala de duas espcies de terrenos, os quais,

recebem o mesmo tipo de tratamento, porm:

3a, A, O primeiro recebe a bno de DEUS!
Porque:
3a, A, 1, Embebe a chuva que muitas vezes cai sobre ela, Vs7.
3a, A, 2, Produz erva proveitosa para aqueles por quem lavrada, Vs7.
3a, B, J o segundo terreno, apesar de receber o mesmo tipo de
tratamento do primeiro:
3a, B, 1, Produz espinhos e abrolhos, Vs8.
Por isso:
3a, B, 2, O terreno reprovado, Vs8.
3a, B, 3, O terreno est perto da maldio, Vs8.
3a, B, 4, O fim do terreno ser queimado, Vs8.
Depois destas consideraes, no difcil comparar esta passagem com
a parbola do semeador, Mat13:3-23; Mar4:3-20; Luc8:4-15, j
estudada no terceiro conjunto de passagens BBLICAS deste captulo,
bem como, com Joo15:1-11, passagem, tambm, j estudada na dcima
segunda passagem deste captulo.
1a COMPARAO.
O primeiro terreno de Heb6:4-8, se assemelha, ao quarto terreno da
PARBOLA DO SEMEADOR, visto que, a marca dos dois, uma tima
produo.
2a COMPARAO.
O segundo terreno de Heb6:4-8, se assemelha, aos trs primeiros
terrenos da PARBOLA DO SEMEADOR, pois, o segundo terreno de hebreus,
s produz fruto imprestvel, o qual, para todos os efeitos, como se
nada produzisse, tal como os trs primeiros da PARBOLA DO SEMEADOR.
3a COMPARAO.
O segundo terreno de Heb6:4-8, se assemelha em tudo, aos
galhos infrutferos da videira, de Joo15:1-11, o fim dos
dois, serem queimados.
Por isto, conclumos que:
As pessoas relacionadas em Heb6:4-8, no so pessoas SALVAS POR JESUS
CRISTO, porm incrdulas, as quais, apesar de terem, at mesmo, convivido
por algum tempo com o povo de DEUS, (podem, at ter trabalhado em IGREJAS
DE JESUS CRISTO), porm, sem jamais se haverem convertido.
Pior que isto, o fato de abandonarem o que deveriam crer e recarem na
incredulidade, o que caracteriza o pecado da apostasia CRIST (abandono
de f, porm f nominal, j que da f real e verdadeira em JESUS CRISTO
como nico e suficiente SALVADOR, jamais haver arrependimento de quem
quer que seja, 2Cor7:10), a qual, produz a impossibilidade de
arrependimento para a SALVAO ETERNA, por se tornar em pecado, ou
blasfmia contra o ESPRITO SANTO, para o qual, jamais haver
possibilidade de perdo, Mat12:31-32; Mar3:28-29; Luc12:10.
Entretanto, h mais algumas consideraes a serem feitas, as quais,
achamos necessrias.
1a, ILUMINADOS, Vs4.
Uma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO, no apenas iluminada.

JESUS CRISTO diz:

Os discpulos so a luz do mundo, Mat5:14-16.
2a, PROVARAM O DOM CELESTIAL, Vs4.
DOM CELESTIAL (GRAA DE DEUS, SALVAO ETERNA), Luc3:6;
Rom5:15-18;
1Tim2:4; Tito2:11.
Viram realmente, o quanto bom o DOM CELESTIAL (A GRAA DE DEUS, A
SALVAO ETERNA), porm deixaram-na escapar, pois, dela jamais se
apropriaram.
3a, SE FIZERAM PARTICIPANTES DO ESPRITO SANTO, Vs4.
Quem prova o DOM CELESTIAL, tambm participa do ESPRITO SANTO, sem
que, para isso, seja necessria a CONVERSO GENUNA.
Toda a obra do ESPRITO SANTO, obra tal que faz a pessoa
EVANGELIZADA, participante da sua ao.
Assunto este, j estudado no captulo I deste estudo.
todavia, nem todas as pessoas EVANGELIZADAS se convertem genuinamente,
porm s aquelas que dizem sim ao do ESPRITO SANTO, Joo3:16-18;
Ef2:8-9.
Por outro lado, quantas pessoas incrdulas assumidas, participam e
provam as benesses do ESPRITO SANTO (quantos milagres e bnos), por
intermdio de intercesses a DEUS, em seu favor, feitas por pessoas
SALVAS por JESUS CRISTO, 2Reis5:1-27; Luc4:27.
Portanto, o fato de uma pessoa participar do ESPRITO SANTO no
significa, necessariamente, que a mesma seja uma pessoa SALVA POR
JESUS CRISTO.
4a, PROVARAM A BOA PALAVRA DE DEUS, Vs5.
Quantas pessoas, at mesmo incrdulas, tambm provam o benfico poder
da PALAVRA DE DEUS em suas vidas, 2Reis5:1-27.
Podero acontecer, at mesmo, mudanas de comportamento em tais pessoas
sem que haja a CONVERSO GENUNA para que tais mudanas aconteam.
Por isso, nem todos os que provam a boa PALAVRA DE DEUS so,
necessariamente, CRENTES EM JESUS CRISTO.
5a, PROVARAM AS VIRTUDES DO SCULO FUTURO, Vs5.
Leiamos Atos26:1-32 (27-29) e vejamos Agripa que, com certeza, alm de
tudo o que Paulo falou, e ali est registrado, tambm o evangelizou, ou
seja, alertou-o acerca da SALVAO ETERNA, oferecida por JESUS CRISTO,
bem como, do juzo futuro e da condenao eterna; porm, o mesmo no se
converteu, apesar de ter ficado a par de tudo o que era necessrio saber.
Portanto, provar as virtudes do sculo futuro, tambm no prova
concreta de CONVERSO GENUNA.
6a, RECARAM, Vs6.
Para ser mais fiel ao original, a palavra traduzida por RECARAM,
deveria traduzir-se por, DESVIARAM-SE, ou CARAM AO LADO.
Desta forma, apesar de terem sido alvo do ensinamento da VERDADE, no
se firmaram nela, ao invs disso, desviaram-se ou deixaram-na de lado,
por sua livre e espontnea vontade.
Ora, tais pessoas ouviram, ficaram sabendo acerca do que JESUS CRISTO

fez por elas, porm, visto que no quiseram render-se VERDADE, se

desviaram, caram de lado, saltaram de banda, para no glorificarem a
DEUS, ATRAVS DA PESSOA DIVINA-HUMANA DE JESUS CRISTO, O
GRANDE E
GLORIOSO AUTOR DA SALVAO ETERNA.
XIII, 19a PASSAGEM BBLICA, Heb10:26-31.
Algumas consideraes preliminares.
1a, A passagem BBLICA de Heb6:4-8, estudada no item anterior deste
captulo, perderia muito de sua fora doutrinria, no fora a
incluso de Heb10:26-31, assim como, esta sem aquela.
Estas duas passagens se complementam, pois uma faz parte do contexto
da outra.
2a, Heb6:4-8, mostra o trabalho de DEUS, sobre todos os ouvintes da
sua PALAVRA, tanto aos obedientes mesma, que responderam
afirmativamente, vindo a produzir erva proveitosa, quanto aos
desobedientes, que receberam a mesma PALAVRA, porm, responderam
negativamente, esgueirando-se pelo caminho da incredulidade.
3a, Heb10:26-31 mostra o pecado da incredulidade praticado pelos
fugitivos de Heb6:4-8, os quais, para sua perdio, consideraram como
profano (sem qualquer valor para a VIDA ETERNA) o precioso sangue de
JESUS CRISTO, derramado na cruz do Calvrio, para dar a SALVAO
ETERNA, a todos quantos o aceitam como nico e suficiente SALVADOR.
4a, Desde Heb6:9 at 10:25, o escritor SAGRADO, versa sobre a
supremacia do sacrifcio de CRISTO, sobre os sacrifcios do ANTIGO
TESTAMENTO.
5, Atesta, tambm acerca da superioridade do SACERDCIO DE CRISTO,
o qual, est muito acima e alm do sacerdcio Aranico.
Vejamos agora Heb10:26-31.
Jamais deixemos de lado este fato; A carta escrita aos crentes
hebreus (judeus), os quais, estavam sendo perseguidos, no pela fora
das armas, ou da lei civil, mas pela fora da argumentao hertica.
Vs26.
01, SE PECARMOS (contra a verdade).
Esta forma de expresso hipottica, a qual serve de argumento
queles que ainda no se converteram totalmente, do judasmo ao
CRISTIANISMO VERDADEIRO.
Eram apenas CRISTOS NOMINAIS (tinham o nome e a fama de que eram
CRISTOS genunos, porm, no o eram).
Todos ns j escutamos, principalmente, pregadores usarem este tipo de
linguagem; exemplificamos:
O pregador, uma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO, no meio de um sermo,
pode usar esta frase: Se nos envenenarmos, morreremos.
Naturalmente, o pregador no est afirmando que ir envenenar-se!
Da mesma forma o escritor da carta aos Hebreus no est dizendo que
pecar (apostatar), a tal ponto que, jamais ter o perdo de DEUS.
Haja vista, sua condio de filho de DEUS.
Seno, como inspiraria DEUS o escritor da carta aos Hebreus, a incluir

uma coisa destas nesta carta, a qual, est inserida no CNON SAGRADO.
Vs26.
02, VOLUNTARIAMENTE.
Este advrbio de modo, refora a ao do verbo pecar, analisado
anteriormente.
No um pecado praticado por falta de conhecimento da VERDADE, visto
que a mesma est sendo colocada em pauta, tendo em vista, com toda a
certeza, o esclarecimento dos crentes Hebreus acerca da supremacia do
CRISTIANISMO ao judasmo.
Outrossim, era preocupao do escritor sacro, tirar da mente dos crentes
Hebreus, o pensamento vil que os fazia ver o CRISTIANISMO como algo
destitudo do poder SALVADOR DE JESUS CRISTO; pensamento este, que era
ensinado pelos mestres judeus, aparentemente convertidos (crentes
nominais), os quais, impunham aos CRISTOS verdadeiros, a necessidade da
observncia da LEI DE MOISS, para que pudesse haver SALVAO ETERNA.
J no seu ministrio, JESUS CRISTO alertou sobre tal perigo, Mat9:16-17, 16:112.
A carta de Paulo aos Glatas, explicitamente escrita contra os judaizantes.
Vejamos, principalmente, Gl1:6-10, 3:1-14.
Vs26.
03, DEPOIS DE TERMOS RECEBIDO O CONHECIMENTO DA VERDADE.
Esta parte do versculo, nos mostra o tipo de pecador a que o versculo
se refere, tal pecador, aps haver sido iluminado, haver provado o DOM
CELESTIAL, a boa PALAVRA DE DEUS, as virtudes do sculo futuro e fazer-se
participante do ESPRITO SANTO; pecar contra a VERDADE, da qual, em
virtude de tudo isso, j bem conhecedor, e tornar profano o SANGUE DE
JESUS CRISTO, s o faz, em virtude da sua rebeldia, contumcia, e com
toda a certeza, tudo isto feito, voluntariamente.
Vs26.
04, J NO RESTA MAIS SACRIFCIO PELOS PECADOS.
Isto significa que, no h perdo para quem conhece a VERDADE, porm,
no se convence a abandonar a incredulidade para se entregar
totalmente nas poderosas mos do SALVADOR.
Vs27.
05, MAS UMA CERTA EXPECTAO (EXPECTATIVA) HORRVEL DO JUZO, E
ARDOR
DE FOGO, QUE H DE DEVORAR OS ADVERSRIOS.
Esta declarao, to enftica, que a nosso ver dispensa comentrio.
Vs28-31.
06, QUEBRANTANDO ALGUM A LEI DE MOISS, MORRE SEM
MISERICRDIA, s pela
palavra de duas ou trs testemunhas. De quanto maior castigo cuidais
vs ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de DEUS, e tiver
por profano o sangue da aliana com que foi santificado, e fizer
agravo ao Esprito da graa? Porque bem conhecemos aquele que disse:
Minha a vingana, eu darei a recompensa, diz o SENHOR. E outra vez: O
SENHOR julgar o seu povo. Horrenda coisa cair nas mos do DEUS vivo.

Leiamos Deut17:1-7; Mat18:16, para podermos entender bem o

significado da importncia das testemunhas, para que a lei possa ser
aplicada corretamente.
Se a aplicao da lei, ainda que praticada pelos homens, era e ainda
severa; mais severo DEUS na aplicao da sua JUSTIA sobre os que,
aps chegarem ao conhecimento da VERDADE, no se apegam a JESUS
CRISTO
e ao seu sacrifcio, para jamais dele se afastarem.
Portanto, este texto BBLICO, tambm no se refere condenao eterna
de um crente em JESUS CRISTO, em conseqncia de algum pecado seu.
Trata-se, isto sim, da condenao eterna dos que, mesmo aps terem
sido iluminados acerca de JESUS CRISTO e da SALVAO ETERNA,
desprezam, voluntariamente, tanto esta, quanto a JESUS, que so,
indiscutivelmente, presentes vindos de DEUS.
Negando, assim, com tal atitude, a necessidade de JESUS CRISTO, para a
sua SALVAO ETERNA.
XIII, 20a PASSAGEM BBLICA, 2Ped2:20-22.
Esta passagem BBLICA, tambm usada, e muito, pelas pessoas que no
crem na manuteno da SALVAO ETERNA, operada por DEUS.
Faamos, portanto, algumas consideraes a respeito deste texto, a fim
de que, qualquer dvida que ainda nos reste, seja tirada da nossa
mente, de uma vez e para todo o sempre.
1a, Os versculos 20 e 21, podemos compar-los s passagens BBLICAS de
Mat12:43-45 e Luc11:24-26, j estudadas no item 2 deste captulo,
bem como, s passagens de Heb6:4-8, 10:26-31, estudadas nos dois
ltimos itens deste captulo.
2a, O Vs22, fala de CO e de PORCA.
A, Nunca a BBLIA SAGRADA chama uma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO
de
CO ou PORCA.
B, Chama-as, isto sim, JESUS CRISTO de OVELHAS, Mat10:16; Joo10:11.
3a, O co voltando ao seu prprio vmito, significa:
A, O homem irregenerado (ainda que, aparentemente crente), voltou para
o que era seu de fato; exatamente, como ensina 1Joo2:19.
4a, A porca lavada, voltou ao espojadouro de lama:
A, O crente nominal , apenas, aparentemente lavado, j que, jamais
permitiu a lavagem operada por JESUS CRISTO, Joo15:3; Tito3:1-7.
Portanto, tambm, este texto jamais ensinou, sobre a possibilidade da
perda da SALVAO ETERNA.
Ensina, isto sim, que sem a converso genuna, a SALVAO ETERNA,
impossvel, a quem quer que seja.
XIII, 21a PASSAGEM BBLICA, Apoc3:16.
s darmos uma pequena olhada, mesmo que seja um tanto quanto
superficial, no contexto prximo deste versculo, Apoc3:14-22, para
percebermos, que o pastor em foco, sem qualquer sombra de dvida, um
crente nominal.
Portanto, o vmito, no significa, dar a condenao eterna a algum

que SALVO POR JESUS CRISTO, porm, pode significar, a ltima

possibilidade de arrependimento, e f para a converso genuna, para
receber de DEUS, A SALVAO ETERNA.
CONCLUSO.
Vimos assim, ainda que de modo conciso, a obra maravilhosa de DEUS
operada na vida do ser humano, iniciada, quando este ainda est morto
em ofensas e pecados.
Tal trabalho produz a converso de muitos pecadores irregenerados
para, finalmente, operar desde a regenerao at a glorificao,
quando todos os regenerados estaro, para todo o sempre, juntos, e na
presena do SENHOR.
Estudamos tambm, alm de assuntos ligados SALVAO ETERNA, alguns
textos, primeira vista, de difcil compreenso, os quais, so muito
usados por muitas pessoas, s quais, infelizmente, lhes falta a
CONVERSO GENUNA, para defenderem e ensinarem a tese ANTI-BBLICA, da
possibilidade da perda da SALVAO ETERNA.
SOMOS INTEIRAMENTE GRATOSA JESUS CRISTO, O QUAL, COM SUA
VIDA,
MORTE E RESSURREIO, NOS DEU O MARAVILHOSO E GLORIOSO
PRESENTE
DA SALVAO ETERNA.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA.
Traduo, Almeida, Joo Ferreira de.
Edio corrigida e revisada fiel ao texto original.
Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1.994, 1.995, So Paulo, SP, Brasil.
02, ESBOO DE TEOLOGIA SISTEMTICA.
A. B. Langston.
JUERP, 8a edio, 1.986, Rio de Janeiro, RJ Brasil.
03, DOUTRINAS, 1.
Novas edies Lderes Evanglicos.
1a Edio, 1.979, So Paulo, Brasil.
04, O CRENTE PODE PERDER A SALVAO?
Reis, Anbal pereira dos.
Edies Caminho de Damasco, So Paulo, SP, Brasil.
05, MINIDICIONRIO AURLIO.
Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda.
Editora Nova Fronteira, 1a edio, 6aimpresso, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
06, CONCISO DICIONRIO DE TEOLOGIA CRIST.
Erickson, Millard J.
JUERP, 1.991, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.

MATERIA 6 - DOUTRINA CRIST DO HOMEM

INTRODUO.
Este estudo doutrinrio sobre o homem, visa mostrar ao salvo por JESUS
CRISTO, um pouco sobre a revelao de DEUS, acerca da pessoa humana.
Estudemos, portanto, algo do que a BBLIA SAGRADA revela acerca de ns
mesmos.
Com toda a certeza, seremos beneficiados com este estudo.
I, A CRIAO DO HOMEM.
Sobre a criao do homem, o que temos de concreto, o que a BBLIA
SAGRADA nos ensina em Gn1:26-27, 2:7, 18-25.
Como podemos ver, em termos imateriais, o homem, foi criado imagem e
semelhana de DEUS, Gn1:26-27.
Em termos materiais, o homem foi criado do p da Terra, Gn2:7.
Como ser social DEUS criou o ser humano, com necessidade bem como, com
condies de sociabilidade, j que, este no foi criado isolado, foi criado, isto sim,
como macho e fmea, homem e mulher, Gn1:27, 2:18-25.
II, A CONSTITUIO DO HOMEM.
Quanto constituio do ser humano, h duas correntes de pensamento:
01, DICOTOMISTA.
02, TRICOTOMISTA.
Os dicotomista ensinam que o homem se divide em duas partes, quais sejam:
01, A, CORPO.
02, B, ALMA.
Quanto ao corpo, no h problema, visto que impossvel negar a existncia do
mesmo, na vida do ser humano, quanto alma, h vrios versculos, que falam
sobre a alma, referindo-se parte imaterial do ser humano, Mat11:28-29;
Tiago5:20; 1Ped1:9; Apoc6:9, 20:4.
Os tricotomistas ensinam que o homem se divide em trs partes, a saber:
01, CORPO.
02, ALMA.
03, ESPRITO.
Esta corrente de pensamento tem base em passagens como, 1Tess5:23;
Heb4:12.
O minidicionrio Aurlio define ALMA e ESPRITO, entre outros significados, como
sinnimos.
No conciso dicionrio de teologia CRIST a ALMA , assim, definida:
01, Para as ESCRITURAS a vida, o ser ou a prpria pessoa.
Teologicamente, o aspecto espiritual do ser humano.
Para ALMA HUMANA, temos, no mesmo dicionrio:
01, Acredita-se ser uma entidade que a fonte da vida psicolgica e espiritual do
homem. Referindo-se a JESUS, a expresso designa que sua natureza tanto
espiritual quanto natural era humana.
Ainda no mesmo dicionrio, para ESPRITO, temos:

01, Literalmente, sopro ou vento, o princpio da vida imputado aos animais e s

pessoas humanas e DIVINAS.
Por todas estas definies, quer do minidicionrio Aurlio, quer do conciso
dicionrio de teologia CRIST, no encontramos dificuldade alguma para
adotarmos a DICOTOMIA (com isto, no estamos negando ou abominando a
tricotomia).
Como j dissemos, os dicotomistas crem, defendem e ensinam que o ser
humano constitudo de duas partes, uma, a material (O CORPO) e outra, a
imaterial, (A ALMA, E OU O ESPRITO, sem haver distino entre os dois).
Tiago2:26, nos fala apenas de esprito, porm, tambm poderia ser usada a
palavra alma, sem qualquer dificuldade, visto que tal troca, no mudaria o sentido
da declarao.
J que adotamos a dicotomia, temos que; o ser humano, composto por duas
partes, quais sejam:
01, UMA PARTE MATERIAL (CORPO).
02, UMA PARTE IMATERIAL (ALMA E OU ESPRITO).
Vejamos, cada uma delas em particular.
II, 1, A PARTE MATERIAL DO SER HUMANO (CORPO).
A parte material do ser humano, O CORPO.
Podemos dizer, que o corpo, o invlucro ou a roupa da alma.
O corpo, pode ser considerado, tambm, como a oficina da alma.
atravs do corpo, que as capacidades imateriais do ser humano, podem ser
detectadas, bem como, demonstradas.
Como nos ensina Gn2:7, a parte material do homem foi criada, por DEUS, do p
da Terra.
A prpria cincia, confirma que os elementos materiais dos quais o homem
composto, so os mesmos que fazem parte da composio do planeta Terra.
No corpo esto concentradas todas as funes orgnicas, bem como, todos os
rgos dos sentidos, (em nmero de cinco), com os quais, o homem tem
condies de comunicar-se com o mundo exterior, quer seja, recebendo ou
transmitindo informaes.
II, 2, A PARTE IMATERIAL DO SER HUMANO (ALMA E OU ESPRITO).
Gn2:7 nos informa que, a parte imaterial do ser humano foi colocada nele,
quando DEUS soprou o flego de vida nos narizes do corpo que havia formado,
ou seja, que havia criado do p da Terra, porm ainda sem vida, tornando-o, logo
aps esse sopro, em alma vivente, ou seja, em homem completo.
Ali estava, agora, um homem completo, dotado de corpo, a parte material do ser
humano, bem como da alma, sua parte imaterial.
Antes do sopro DIVINO, havia apenas um corpo sem vida, o qual, fora feito do p
da Terra.
Aps o sopro DIVINO, ali estava, repetimos, um homem completo, sem nada lhe
faltar.
J que adotamos, a dicotomia, ao falarmos em alma e ou em esprito, estaremos
nos referindo, sempre parte imaterial do ser humano, como podemos ver em
Tiago2:26.

II, 3, INTERAO ENTRE O CORPO E A ALMA.

Ainda que o homem completo, seja composto por corpo e alma, h com toda a
certeza, uma interao entre estes dois componentes.
H um provrbio popular, que diz: O corao mais os olhos, so dois amigos leais;
quando o corao est triste, logo os olhos do sinais!
Este provrbio popular, pode muito bem ser comprovado na BBLIA SAGRADA,
em Prov12:25, 15:13, 17:22 ;Ecle8:1.
III, A MULTIPLICAO DO HOMEM.
DEUS disse ao primeiro casal humano: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a
Terra, Gn1:28.
Quanto ao corpo, todos sabemos, mais ou menos, como gerado um ser
humano, porm, quanto alma, cremos que a maioria das pessoas no sabe, pois
as dificuldades para descobrir e entender a sua criao, so enormes, j que no
pode ser vista, experimentada, nem explicada pela cincia.
J, a teologia se prope chegar concluso correta, porm, no h unanimidade
entre os telogos, sobre este assunto, visto que, para a alma, h pelo menos trs
correntes de pensamento, quais sejam:
01, A PREEXISTNCIA DA ALMA.
02, A CRIAO IMEDIATA DA ALMA.
03, A TRANSMISSO DA ALMA.
III, 1, A PREEXISTNCIA DA ALMA.
Segundo a teoria da preexistncia da alma, DEUS criou, no informam quando,
uma quantidade de almas, as quais, esto esperando a criao de corpos, para
neles serem colocados (encarnarem).
Segundo eles, quando um corpo criado, ou, durante a sua formao, uma alma
vinda, no sabem, nem afirmam de onde, nem como, entra em tal corpo, formando
desta forma um ser humano completo.
III, 2, A CRIAO IMEDIATA DA ALMA.
Os defensores da teoria da criao imediata da alma, ensinam que, o corpo
criado naturalmente, porm, a alma, criada por DEUS, e imediatamente
colocada no corpo, no momento da sua criao.
III, 3, A TRANSMISSO DA ALMA.
A teoria da transmisso da alma, ensina que, os pais transmitem aos filhos, toda a
natureza humana, ou seja, transmitem, tanto o corpo quanto a alma.
Desta forma, os pais so pais, tanto do corpo como da alma.
CONSIDERAES SOBRE ESTAS TRS TEORIAS.
01, Se as duas primeiras teorias fossem verdadeiras, haveria, talvez, uma
injustia, da parte de DEUS, visto que:
02, Todos os homens, segundo DEUS, so pecadores, Rom3:23.
03, Ora, se a alma , nas duas teorias, criada por DEUS, e colocada no corpo,
ento, o pecado passa a ser s do corpo, no da alma!

04, Se estas duas teorias so verdadeiras, porque necessitaria a alma da

SALVAO ETERNA? 1Ped1:9.
05, A concluso lgica a que chegamos, que as duas primeiras teorias, no
condizem com o bom senso, nem com a verdade.
06, A terceira teoria, a que est de acordo com a verdade, visto que:
07, A semelhana entre pais e filhos, , tanto fsica, quanto da alma.
08, O pecado, faz parte da natureza, tanto dos pais, quanto dos filhos.
09, O pecado, continua sendo a triste marca do ser humano.
10, DEUS criou o homem, completo, e com o poder de multiplicar-se, ou seja,
reproduzir-se.
11, A teoria da transmisso, de modo algum desmente, o fato de que todo o ser
humano, criao de DEUS.
12, Confirma-o, isto sim, ensinando-nos que os pais transmitem aos filhos, tanto o
corpo como a alma, ou seja, a transmisso integral.
IV, O TEMPO DE VIDA DO HOMEM.
Como j vimos, os descendentes de Ado e Eva tm um incio de vida, o qual,
acontece na concepo.
J o final, este, acontece, apenas no que concerne ao corpo terrestre, material e
visvel, Gn3:19; Ecle3:20; 12:7.
Dissemos, corpo terrestre, material e visvel, visto que haver ressurreio, tanto
dos justos, como dos injustos, ou seja, dos eternamente salvos, quanto dos
eternamente condenados, Dan12:2;
Joo5:29, uns para viverem eternamente junto de DEUS, outros juntamente com
o diabo.
Alm disso, o corpo terrestre, material e visvel de todos os SALVOS por JESUS
CRISTO, que estiverem vivos, quando o SALVADOR vier buscar a sua IGREJA,
ser transformado num corpo incorruptvel espiritual e imortal, 1Cor15:44, 51-54;
1Tess4:16-17.
J a alma, continua sempre viva e consciente.
bem verdade, que h certas correntes de pensamento, que crem e ensinam
sobre a aniquilao total da alma, para quem no satisfizer os requisitos de DEUS.
Na verdade, h algumas passagens BBLICAS, que quando tiradas fora do
contexto geral da BBLIA SAGRADA, nos do tal impresso; vejamos J7:8-9;
Ecle9:5, 10; Is26:14.
Estas passagens, realmente nos do a entender, que h aniquilao total do ser
humano.
Porm, quando juntarmos estas a outras passagens BBLICAS, as mesmas, com
toda a certeza, nos daro, outro significado; estejamos, portanto, atentos e abertos
PALAVRA DE DEUS, para entendermos o que ela, como um todo, nos diz, afim
de nos alicerarmos na verdade.
Vejamos e comparemos as passagens anteriores, com as prximas, Dan12:2;
Mat25:46; Luc16:19-31(23-31); Joo5:29; 1Ped3:18-20;
Apoc6:9-11, 20:4.
Aps a comparao, no h dvida, a alma continua existindo eternamente seja,
junto de DEUS, ou junto do diabo.

V, A SEMELHANA ENTRE O HOMEM E DEUS.

A BBLIA ensina que, o homem foi criado imagem e semelhana de DEUS,
Gn1:26-27, 5:1; Tiago3:9.
primeira vista, pode parecer que o homem tem sua imagem fsica semelhante a
DEUS.
Entretanto, esta imagem e semelhana com DEUS no se refere, de forma
alguma, ao fsico, visto que, DEUS ESPRITO, no tendo, por isso corpo fsico,
como o homem, Joo4:24; 2Cor3:17.
No estudo da DOUTRINA CRIST DE DEUS, afirmamos que os conhecedores da
lngua hebraica, idioma da quase totalidade das ESCRITURAS do ANTIGO
TESTAMENTO, incluindo as passagens citadas, nos ensinam que: As palavras
hebraicas TSELEM e DEMUT, traduzidas por imagem e semelhana, no se
referem a fsico.
Este fato concorda, perfeitamente, com Joo4:24, onde podemos comprovar que:
DEUS ESPRITO.
Porque DEUS ESPRITO invisvel ao ser humano, pelo menos, enquanto este
estiver em seu corpo pecaminoso, corruptvel e mortal, Col1:15;
1Tim1:17, vejamos ainda Luc24:39.
Vejamos tambm o que nos diz Deut4:15-20.
Por isso, Moiss proibiu o povo israelita e, por extenso, a todos os demais povos
da Terra a jamais compararem DEUS a qualquer coisa existente, quer no cu,
quer na Terra, quer debaixo da terra, quer na gua debaixo da terra.
Entretanto, a imagem e semelhana do homem com DEUS existe, porm, no
campo das caractersticas e dos poderes.
Todas as caractersticas e poderes que o homem possui, os quais sero
estudados no prximo captulo, fazem, com toda a certeza, parte da existncia do
CRIADOR.
Entretanto, o pecado do homem causou uma derrocada na eficincia dos
mesmos, ou seja, tais poderes ficaram como que desfigurados, ou extremamente
deficientes.
A semelhana entre o homem e DEUS verificada em dois aspectos, quais
sejam:
1, SEMELHANA NATURAL.
2, SEMELHANA MORAL.
Vejamos cada uma destas em particular.
V, 1, A SEMELHANA NATURAL ENTRE O HOMEM E DEUS.
A semelhana natural entre o homem e DEUS, refere-se s caractersticas e
poderes pessoais, dos quais o homem, tambm, possuidor.
V, 1, A, CARACTERSTICAS DA PESSOA HUMANA.
Todas as pessoas, ou seres pessoais, entre os quais est o ser humano, possuem
trs caractersticas distintivas, as quais, por isso mesmo, os distinguem de todos
os demais seres, tais caractersticas so:
a, INTELIGNCIA.
b, AFEIO.
c, VONTADE.
Vejamos, as possibilidades que estas caractersticas, oferecem ao homem.
V, 1, A, a, INTELIGNCIA.

A inteligncia, d ao homem o poder pensar em coisas concretas, abstratas e,

inclusive, sobre si mesmo.
V, 1, A, b, AFEIO.
A afeio, oferece ao homem, o poder de sentir dor, amor, dio, amargura, alegria,
tristeza, etc.
V, 1, A, c, VONTADE.
A vontade, proporciona ao homem, o poder de querer, por isso, pode dirigir-se a si
mesmo, pode dar ordens, bem como, obedecer a ordens dadas por outras
pessoas.
Estas trs caractersticas, proporcionam ao ser humano vrios poderes.
V, 2, OS PODERES DO SER HUMANO.
As caractersticas estudadas, proporcionam ao homem, cinco tipos de poderes,
quais sejam:
A, PODER DE PENSAR.
B, PODER DE SENTIR.
C, PODER DE QUERER.
D, PODER DE PENSAR EM SI MESMO (CONSCINCIA PRPRIA).
E, PODER DE DIRIGIR-SE A SI MESMO (DIREO PRPRIA).
Todos estes poderes, podem, muito bem ser confirmados na BBLIA SAGRADA.
V, 2, A, O PODER DE PENSAR.
H, na BBLIA SAGRADA, uma grande quantidade de passagens referentes
capacidade que o homem tem de pensar, vejamos algumas; Sal94:11, 139:2;
Ams4:13; Mat9:4; Filip4:8.
V, 2, B, O PODER DE SENTIR.
Esta capacidade pode manifestar-se no homem, fsica ou abstratamente.
V, 2, B, a, O PODER DE SENTIR FISICAMENTE.
01, O poder de sentir dor, J33:19; 1Tess5:3.
02, O poder de sentir prazer da carne, Prov21:17; 2Ped2:13.
V, 2, B, b, O PODER DE SENTIR ABSTRATAMENTE.
01, O poder de sentir prazer, Sal1:2; 2Cor12:10.
02, O poder de sentir perplexidade, Luc21:25, 24:4; At5:24, 25:20;
Gl4:20; 2Cor4:8.
03, O poder de sentir amor, 1Ped4:8; 2Ped1:7.
04, O poder de sentir tristeza, Sal119:28; Jer8:18; Rom9:2; 2Cor9:7.
05, O poder de sentir ira, 1Sam20:30; 2Cor12:20; Gl5:20; Col3:8.
V, 2, C, O PODER DE QUERER.
O poder de querer, do qual o homem possuidor, muito forte, de tal forma que,
dependendo da sua vontade, pode encaminhar-se, para o bem, Prov11:11, 23;
Rom2:10, ou para o mal, Sal78:10; Jer5:3;
Mat21:30; Rom7:18; Gl6:12.
V, 2, D, O PODER DE PENSAR EM SI MESMO, OU CONSCINCIA PRPRIA.
Esta uma qualidade que s os seres inteligentes, entre os quais, o homem,
possui, qual seja, o poder da conscincia prpria, a qual, proporciona ao homem,
condies de referir-se a si mesmo, x6:30;
J10:1; Jer1:6; Luc12:19; At4:20; 1Cor13:11, 14:19.
V, 2, E, O PODER DE DIRIGIR-SE A SI MESMO, OU DIREO PRPRIA.

Esta, outra capacidade, com que o ser humano dotado, a qual, dependendo do
seu uso, pode coloc-lo ou no, a servio de DEUS,
Ez3:15; Luc9:57; At18:6; 1Cor4:19; 2Cor13:1.
Quando da manifestao, de qualquer um destes cinco poderes, que o homem
possui, sempre so demonstradas, em grau mais ou menos elevado,
repetimos, as suas trs caractersticas, quais sejam:
A INTELIGNCIA, A AFEIO E A VONTADE.
Todos estes poderes, dos quais o homem detentor, DEUS, tambm os possui.
Por isso, o homem, naturalmente, semelhante a DEUS.
Desta forma, o homem pessoa, tanto quanto DEUS o .
Porm, bom que entendamos que; O homem semelhante, no igual a DEUS,
visto que:
01, DEUS PESSOA DIVINA, INCRIADA, CRIADORA, ETERNA E INFINITA.
02, O HOMEM PESSOA HUMANA, CRIADA E FINITA.
Firmemo-nos neste ponto: A semelhana natural, entre o homem e DEUS, est no
fato de que; tanto DEUS quanto o homem, tm os mesmos poderes, os quais, o
homem no perdeu com a queda de ADO.
Porm a NATUREZA DE DEUS, PERFEITA, ESPIRITUAL E INFINITA.
Ao passo que a natureza humana, ainda que espiritual, imperfeita e finita (no
quanto ao futuro, sim quanto ao passado).
V, 3, A SEMELHANA MORAL ENTRE O HOMEM E DEUS.
Para que os poderes, com os quais, DEUS equipou o homem, fossem bem
utilizados por este, DEUS tambm o equipou com um padro moral.
Este padro moral, determinaria todas as aes levadas a efeito pelos poderes do
homem, no seu estado de pureza, de tal forma que, todas elas poderiam ser
realizadas semelhana das aes de DEUS.
Entretanto, o homem pecou, Gn3:1-12.
Com sua queda no pecado, o padro moral do homem ficou deteriorado.
Desta forma, a semelhana moral com DEUS, ficou, como que, desfigurada, ou
descaracterizada.
Com seu padro moral descaracterizado, o homem faz uso dos seus poderes
naturais, de acordo com o padro moral que possui.
Portanto, depois da queda, Gn3:1-24, a tendncia moral do homem para o
erro, ou seja, para o pecado, em virtude de ter-se tornado
pecador, Sal14:3, 53:3; Rom3:10, 23.
S pela f em JESUS CRISTO, como nico e suficiente SALVADOR, o homem,
pode aproximar-se do padro moral que possua antes da queda de ADO,
1Cor1:4-9, 6:20; Gl3:27; 1Ped1:18.
VI, O HOMEM E SEUS DOIS MUNDOS.
Relativamente a tudo o que existe, podemos dizer que o homem vive em, ou,
entre dois mundos.
Cada um dos seus dois mundos, extremamente importante para o homem, visto
que tudo o que acontece, quer seja bom ou mau, depende do bom ou mau uso
que o ser humano deles faz.
Estes dois mundos so:
1, MUNDO SUBJETIVO.

2, MUNDO OBJETIVO.
Vejamos, cada um destes em particular.
VI, 1, MUNDO SUBJETIVO DO HOMEM.
O mundo subjetivo, o conjunto do que h no interior do ser humano, o qual
composto por dois componentes, quais sejam:
A, NECESSIDADES.
B, PODERES.
Vejamos, tambm, cada um destes em particular.
VI, 1, A, O HOMEM E AS NECESSIDADES DO MUNDO SUBJETIVO.
Vejamos algumas necessidades do mundo subjetivo do ser humano:
01, Necessidade de alimentos, produzida pela fome.
02, Necessidade de lquidos, produzida pela sede.
03, Necessidade de rever lugares, coisas e pessoas, provocada pela saudade.
04, Necessidade de conhecimento.
05, Necessidade de aventura.
06, Necessidade de SALVAO ETERNA.
07, Etc., etc., etc.
VI, 1, B, O HOMEM E OS PODERES DO MUNDO SUBJETIVO.
Os poderes do ser humano, j os estudamos no item V, 2, deste estudo.
Quando as necessidades do mundo subjetivo, se ajuntam aos seus poderes, o
resultado, a busca de algo que satisfaa a essas mesmas necessidades no
mundo objetivo.
VI, 2, O MUNDO OBJETIVO DO HOMEM.
O mundo objetivo do homem composto por tudo o que est fora do homem.
Tudo o que necessrio, para satisfazer as necessidades do mundo subjetivo, s
pode ser encontrado, no mundo objetivo.
Exemplificamos a seguir, partindo da lista usada, anteriormente, quanto
satisfao das necessidades do mundo subjetivo.
01, A FOME SATISFEITA COM O ALIMENTO.
O ALIMENTO que mata, ou satisfaz, a fome EST NO MUNDO OBJETIVO,
porque est fora do homem.
02, A SEDE SATISFEITA COM A GUA.
A GUA que mata, ou satisfaz, a sede EST NO MUNDO OBJETIVO, porque
est fora do homem.
03, A SAUDADE QUE O HOMEM TEM DE ALGUM SATISFEITA COM A
PRESENA DESSE ALGUM.
ALGUM QUE SE APRESENTE e mate a saudade EST NO MUNDO
OBJETIVO,
porque est fora do homem.
04, O DESEJO DO CONHECIMENTO SATISFEITO ATRAVS DO ESTUDO
DAS FONTES DO CONHECIMENTO.
AS FONTES DO CONHECIMENTO, que satisfazem o desejo do conhecimento
ESTO NO MUNDO OBJETIVO, porque esto fora do homem.
05, O DESEJO DA AVENTURA SATISFEITO ATRAVS DA AVENTURA.
A AVENTURA levada a efeito com algo, com algum, ou em algum lugar, itens
estes que, com certeza, ESTO NO MUNDO OBJETIVO, porque esto fora do
homem.

06, A NECESSIDADE DE SALVAO ETERNA SATISFEITA PELA

ACEITAO DE JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR.
JESUS CRISTO, que satisfaz a necessidade da SALVAO ETERNA, EST NO
MUNDO OBJETIVO, porque est fora do homem.
E assim por diante, todas as necessidades do mundo subjetivo, s podero ser
satisfeitas atravs de algo que s pode ser encontrado no mundo objetivo.
Pelos exemplos dados, no h dvida; tudo o que est fora do homem pertence
ao mundo objetivo.
VI, 3, A LIGAO ENTRE OS DOIS MUNDOS.
J dissemos e repetimos.
Quando as necessidades do mundo subjetivo, se ajuntam aos seus poderes, o
resultado, a busca de algo que satisfaa a essas mesmas necessidades.
Visto que tudo o que pode satisfazer as necessidades do mundo subjetivo, est no
mundo objetivo, h de haver algo que proporcione o elo de ligao entre ambos.
Este elo de ligao a F.
Vejamos o funcionamento da f como elo de ligao entre os dois mundos do ser
humano.
01, O HOMEM SENTE A FOME.
Pela f busca o alimento.
02, O HOMEM SENTE A SEDE.
Pela f busca a gua.
03, O HOMEM SENTE SAUDADE DE ALGUM.
Pela f faz tudo o que estiver ao seu alcance para encontrar-se com esse algum.
04, O HOMEM SENTE DESEJO DO CONHECIMENTO.
Pela f busca como ou onde encher-se de conhecimento (aprender).
05, O HOMEM SENTE DESEJO DA AVENTURA.
Pela f busca satisfaze-la, com algum, com algo, ou em algum lugar.
06, O HOMEM SENTE A NECESSIDADE DE SALVAO ETERNA.
Pela f, ao tomar conhecimento de que JESUS CRISTO o nico que pode
satisfazer tal necessidade, aceita-o como seu NICO E SUFICIENTE
SALVADOR.
Desta forma, a f algo de suma importncia para o ser humano, visto que sem a
mesma, pouco ou nenhum progresso, poderia ser alcanado.
Assim sendo, o incrdulo usa a f, apenas para as coisas deste mundo.
J uma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO, usa a F, tanto no mbito deste
mundo, quanto ao mbito da vida ESPIRITUAL E ETERNA COM DEUS.
O estudo da doutrina CRIST DA F mais completo sobre este tema.
VII, O HOMEM E O PECADO.
Aps a queda de Ado e Eva, toda a sua descendncia passou a ter natureza
pecadora; confirmemos esta declarao nas prximas passagens BBLICAS,
1Reis8:46; 2Cr6:36; Sal51:5, 143:2; Prov20:9; Ecle7:20; Rom3:10, 23,
5:12.
Em virtude do pecado inato da descendncia de Ado, o homem necessita
desesperadamente da SALVAO ETERNA.

No estudo da DOUTRINA CRIST DO PECADO, veremos mais sobre este

assunto.
VIII, A SALVAO ETERNA DO HOMEM.
A SALVAO ETERNA com certeza, o maior presente ou a maior obra de
DEUS, na vida do ser humano, visto que, h uma condenao a ser cumprida
eternamente, por todo aquele que no for salvo por JESUS CRISTO, Joo3:18.
Porm, DEUS enviou seu FILHO ao mundo, para oferecer a SALVAO ETERNA
humanidade, a qual, todas as pessoas de bom senso, devem aceitar, para o seu
prprio bem, bem como, para honra e glria de DEUS, Joo3:16-18.
CONCLUSO.
Finalizamos o estudo doutrinrio sobre o homem, cremos que o mesmo, ainda que
reduzido, tenha trazido alguns subsdios ao nosso conhecimento, acerca de ns
mesmos.
Faamos uso deste conhecimento, para benefcio prprio, do prximo, ou da
IGREJA DE NOSSO SENHOR E SALVADOR JESUS CRISTO, a qual a
depositria fiel de toda a verdade revelada por DEUS ao ser humano, para que
este ao fazer parte desse corpo, qual seja a IGREJA DO SENHOR JESUS
CRISTO, o honre e glorifique, pois s por intermdio DELE, o ser humano alcana
a gloriosa, e maravilhosa SALVAO ETERNA.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA.
Traduo, Almeida, Joo Ferreira de.
Edio corrigida e revisada fiel ao texto original.
Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1.994, 1.995, So Paulo, SP, Brasil.
02, CONCISO DICIONRIO DE TEOLOGIA CRIST.
Erickson, Millard J.
JUERP, 1.991, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
03, DOUTRINAS, 1.
Novas Edies Lderes Evanglicos.
1a Edio, 1.979, So Paulo, SP, Brasil.
04, ESBOO DE TEOLOGIA SISTEMTICA.
Langston, A. B.
JUERP 8a Edio, 1.986, Rio De Janeiro, RJ, Brasil.
05, MINIDICIONRIO AURLIO.
Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda.
Editora Nova Fronteira, 1a edio, 6a impresso, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.

MATRIA 7 - DOUTRINA CRIST DO PECADO

DOUTRINA CRIST DO PECADO.
INTRODUO.
Conhecer sobre a doutrina CRIST do pecado, muito importante para o
CRISTO, visto que este, ainda que salvo por JESUS CRISTO, continua sendo
pecador.
Estudemos, portanto, acerca da doutrina CRIST do pecado, pois cremos ser de
grande utilidade para todos os CRISTOS desejosos de obedecer a DEUS, com
sua vida o mais distante possvel do pecado.
I, PECADO, O QUE ?
Em seu minidicionrio, Aurlio d a seguinte definio:
01, Transgresso de preceito religioso.
02, Falta, culpa.
Segundo o conciso dicionrio de teologia CRIST, pecado, significa:
01, Qualquer ao, atitude ou disposio que fracasse em cumprir ou alcanar de
modo completo os padres de DEUS.
02, Pode ser uma transgresso real da LEI DE DEUS ou uma falha em viver
segundo SUAS normas.
O dicionrio da BBLIA, DE JOHN D. DAVIS, nos diz:
01, Qualquer falta de conformidade com a LEI DE DEUS, ou qualquer
transgresso desta LEI.
02, Pecado de omisso consiste em deixar de fazer o que a LEI DE DEUS ordena;
e pecado de comisso consiste em fazer o que a LEI probe.
O telogo A. B. Langston, define pecado, como sendo:
01, Um estado mau da alma ou da personalidade.
Temos aqui, duas definies de cunho secular e quatro de cunho teolgico.
Como vimos, no h unanimidade, porm, em qualquer dos casos,
encontramos a desobedincia em ao, ou a capacidade para a mesma.
luz da BBLIA SAGRADA e na sua expresso mais elementar, podemos afirmar
que pecado :
01, DESOBEDINCIA VONTADE DE DEUS, Rom5:19.
02, PRTICA DO MAL, 1Ped3:9-12.
03, INIQUIDADE, 1Joo3:4.
A desobedincia VONTADE DE DEUS pode acontecer, diretamente, ao prprio
DEUS, ou indiretamente, atravs do mau relacionamento com o prximo.
Alm disso, a desobedincia, pode ser voluntria ou involuntria.
Por tudo isto, podemos definir pecado, como segue:
TRANSGRESSO, OU DESOBEDINCIA VOLUNTRIA OU INVOLUNTRIA
CONTRA DEUS, E OU CONTRA OS DIRETOS DO NOSSO PRXIMO.
II, O ROTEIRO DO PECADO, AT CHEGAR AO SER HUMANO.

Pelo que podemos verificar na BBLIA SAGRADA, ainda que DEUS haja criado o
mal, Is44:24, 45:7, o pecado, nem sempre existiu, visto que, nem sempre houve
seres pessoais desobedientes a DEUS.
bom sabermos, que o mal em si, no pecado.
Pecado, a prtica do mal, concretizada ou levada a efeito por um ser pessoal e
inteligente (angelical ou humano).
Por isso, afirmamos que h um roteiro, percorrido pelo pecado, at chegar ao ser
humano.
II, 1, A CRIAO SEM PECADO.
Ao contemplarmos a CRIAO levada a efeito por DEUS, a qual, est registrada
em Gnesis, captulos 1 e 2, vemos a declarao de DEUS, de que tudo o que
criara era muito bom, Gn1:31.
Por isso, afirmamos, quando da criao do universo, este estava isento da
presena do pecado.
II, 2, O PECADO NA ESFERA ANGELICAL.
Os anjos, os quais so seres pessoais e inteligentes, tambm foram criados por
DEUS sem pecado, ou seja, ao serem criados, nenhum deles era pecador.
Podemos conferir esta declarao em Ez28:11-19(13-15).
A passagem fala do rei de Tiro, entretanto, o rei de Tiro jamais esteve no den,
jamais foi perfeito, bem como, jamais foi querubim ungido para proteger.
Todas estas qualificaes cabem, apenas e to-somente, a um personagem, o
diabo, o principal dos demnios, o qual chamado de belzebu em Mat12:24;
Mar3:22; Luc11:15.
Os demnios so os anjos que cederam s maquinaes do que fora uma criatura
criada em perfeio, mas que se sublevou contra DEUS.
As prximas passagens BBLICAS nos falam, diretamente dos anjos
desobedientes, 2Ped2:4; Judas1:6.
Podemos inferir, pela passagem de Apoc12:3-4 que o diabo conseguiu arrastar
aps si, pela bajulao e mentira, da qual pai, Joo8:44,
a tera parte dos anjos do cu, os quais, na passagem de Apocalipse, so
tratados, como estrelas do cu.
Portanto, na esfera angelical, ou seja, entre os anjos, o pecado teve incio, no
corao do anjo, (querubim), que agora diabo, culminando com sua rebelio,
juntamente com os seus seguidores angelicais, contra DEUS.
II, 3, O PECADO NA ESFERA HUMANA.
O ser humano pecador, Rom3:10, 23, porm, nem sempre foi assim.
II, 3, A, O HOMEM SEM PECADO.
Semelhantemente aos anjos, o homem (ser humano) tambm foi criado sem
pecado, Gn1:26-28, 31, 2:7-9, 15-17, 25.
II, 3, B, O HOMEM COM PECADO (PECADOR).
O pecado entrou na vida do ser humano, por instigao ou tentao diablica,
para que desobedecesse simples ordem de DEUS, a qual est
registrada em Gn3:1-24(1-6).
O homem desobedeceu a DEUS, para obedecer ao diabo.

A partir do momento daquela desobedincia, Gn3:7-24, todo o ser humano

passou a ser pecador aos olhos de DEUS, Sal14:3, 53:3 Rom3:10-12, 23, 5:12.
III, A RAIZ DO PECADO.
O pecado, tem sua raiz, fundamento, ou essncia, no egosmo.
Foi assim com o diabo e seus anjos (os demnios).
O egosmo do ser que seria o diabo, desejando ser, at, superior a DEUS, f-lo
rebelar-se contra O CRIADOR, Ez28:11-19.
Assim foi tambm com o homem; este instigado pelo diabo, deixou o egosmo
tomar conta de si, desejando, por isso, ser igual a DEUS,
Gn3:1-24(1-6).
IV, CONSEQNCIAS DIRETAS DO PECADO DE ADO, SOBRE SI PRPRIO.
O pecado de Ado, trouxe repentinamente graves conseqncias sobre si.
Com o pecado de Ado, este morreu, Gn2:17 e, depois dele, toda a sua
descendncia, Rom5:12, 17, 21, 6:23.
A morte de Ado aconteceu em dois aspectos, quais sejam:
1, MORTE FSICA.
2, MORTE ESPIRITUAL.
Vejamos cada uma em separado.
Antes de tudo, bom que saibamos que; teolgica ou doutrinariamente morte,
significa separao.
IV, 1, MORTE FSICA.
A morte fsica, ocorreu, em conseqncia do pecado.
Esta morte, afetou a constituio do ser humano, causando-lhe a separao entre
o corpo e a alma, Gn3:19; Ecle12:7.
Porm, de forma alguma queremos afirmar que se o homem no tivesse pecado,
no haveria separao entre o corpo e a alma.
Entretanto, no caso de haver tal separao, com certeza, no teria o carter
punitivo, como o tem nas atuais circunstncias, punio que, naturalmente,
proveio em conseqncia do pecado.
IV, 2, MORTE ESPIRITUAL.
A morte espiritual a separao entre o homem e DEUS.
A morte espiritual, trouxe consigo alguns resultados, quais sejam:
A, PERDA DA SEMELHANA MORAL ENTRE O HOMEM E DEUS.
B, A EXCLUSO DA PRESENA DE DEUS.
Vejamos cada uma destas em particular.
IV, 2, A, PERDA DA SEMELHANA MORAL ENTRE O HOMEM E DEUS.
Antes da queda do homem no pecado, este era semelhante a DEUS, tanto natural
como moralmente, Gn1:26-27.
Aps a queda, a semelhana moral entre o homem e DEUS ficou afetada, por
isso, o homem deixou de ser, moralmente, semelhante a DEUS, Rom3:10-23.
Consequentemente, houve uma corrupo, ou perverso dos poderes do ser
humano, quais sejam:

01, A INTELIGNCIA.
02, A AFEIO.
03, A VONTADE.
Em virtude da perverso de todos os poderes e caractersticas do ser humano,
todas as suas tendncias pendem para o pecado, Gn6:11-12;
Sal14:1-3; Rom3:10-18.
Assim sendo, o homem tornou-se mais para a sua carne e pecado do que para o
esprito e comunho com DEUS.
IV, 2, B, A EXCLUSO DA PRESENA DE DEUS.
O pecado trouxe ao homem, a excluso da presena de DEUS, Gn3:8, 23-24.
Esta situao se reverte, pela REGENERAO individual do ser humano,
operada por DEUS, em todo a pessoa humana que cr em JESUS CRISTO, como
seu NICO E SUFICIENTE SALVADOR, 2Cor5:17; Tito3:4-7.
Com a REGENERAO, a comunho entre o homem e DEUS, restabelecida,
recebendo, aquele, a permisso de entrar na CIDADE SANTA pelas portas, como
podemos ver em Apoc22:14.
V, O PECADO DE ADO E A SOLIDARIEDADE DA RAA HUMANA.
Segundo o minidicionrio Aurlio, solidariedade, significa:
01, Lao ou vnculo recproco de pessoas ou coisas independentes.
02, Apoio a causa, princpio, etc, de outrem.
03, Sentido moral que vincula o indivduo vida, aos interesses de um grupo
social, duma nao, ou da humanidade.
O conciso dicionrio de teologia crist, nos diz acerca da solidariedade da raa
humana:
01, Referncia idia de que toda a humanidade descendente dos mesmos
ancestrais. Assim, foi afetada pelos atos de Ado, especialmente, o primeiro
pecado no jardim do den.
Das definies dos dois dicionrios, excetuando-se a segunda do minidicionrio
Aurlio, a qual, depende da vontade pessoal, podemos ver a ligao incondicional
de todos os seres humanos, em todo e qualquer lugar, bem como em todas as
pocas da histria humana.
Devido solidariedade da raa humana, toda a descendncia de Ado sofreu em
conseqncia do seu pecado.
Vejamos o que diz Rom5:12, passagem esta que confirma o que dissemos no
pargrafo anterior.
Por isto, todas as pessoas humanas, as quais so descendentes de Ado,
nascem no mesmo estado em que este caiu, ou seja, pecadoras, visto que,
carregam consigo quatro caractersticas, quais sejam:
1, A DEPRAVAO.
2, A CULPA.
3, O PECADO MORTAL.
4, A PENA.
Vejamos cada uma delas em separado.

V, 1, A DEPRAVAO (CORRUPO).
O minidicionrio Aurlio, define depravao como:
01, Ato ou efeito de depravar(se).
02, Degenerao mrbida.
Para depravar, o mesmo dicionrio nos diz:
01, Danificar, corromper.
02, Corromper, degenerar.
O conciso dicionrio de teologia CRIST, para corrupo, nos diz:
01, Estado pecaminoso, corrompido ou poludo da natureza de algum.
Portanto, a depravao do ser humano, consiste em: A corrupo do homem,
referente sua natureza inicial, em conseqncia do pecado de Ado.
A depravao provoca, com toda a certeza uma tendncia para o mal, Gn6:1112; Sal14:1-3; Rom3:10-12.
A depravao, para ser bem entendida, deve ser olhada sob dois aspectos:
A, A DEPRAVAO NO ASPECTO NEGATIVO.
B, A DEPRAVAO NO ASPECTO POSITIVO.
V, 1, A, A DEPRAVAO, NO ASPECTO NEGATIVO.
Esta, no significa que o ser humano, est totalmente desprovido de boas
qualidades, as quais, de uma certa forma, quando colocadas em ao, agradam a
DEUS, At10:1-47(4, 22, 31).
Tambm no quer dizer que o homem esteja totalmente inconsciente e, em
conseqncia dessa inconscincia, possa levar a efeito a prtica de todo e
qualquer mal, sem que seja considerado culpado, Naum1:2-3.
Por isso, a depravao do ser humano, por causa do pecado, ainda que todas as
suas tendncias sejam para o mal, no faz dele um ser mau por excelncia, ou
seja, cem por cento (100%) mau.
Se a depravao do ser humano, o deixasse 100% mau, jamais haveria
possibilidade do mesmo ter a SALVAO ETERNA, visto que, esta contrariaria a
natureza humana, a qual seria, totalmente m.
V, 1, B, A DEPRAVAO NO ASPECTO POSITIVO.
Esta, significa que, o ser humano (natural), est totalmente afastado do amor para
com DEUS, o qual deveria fazer parte da sua natureza.
A depravao provocou uma mudana no foco das atenes humanas, de tal
forma que, o homem ama e honra mais alguma coisa criada do que o seu
CRIADOR (DEUS), Rom1:25.
Alm disso, h at, como que uma antipatia do homem, j depravado, para com
DEUS.
A depravao, provocou no homem uma antipatia para com as coisas espirituais.
Todas as suas tendncias, so mais para o mal do que para o bem.
Na verdade, o homem natural (corrompido), jamais ser to ruim como o pode ser,
porm , sem sombra de dvida, sempre ruim.
Leiamos Gn6:5 e confirmemos todas estas declaraes.
V, 2, A CULPA.

O minidicionrio Aurlio, nos diz de culpa:

01, Conduta negligente ou imprudente danosa a outrem.
02, Falta voluntria contra a moral, um preceito religioso ou a lei.
03, Responsabilidade por ao ou omisso prejudicial, reprovvel ou criminosa.
O conciso dicionrio de teologia CRIST nos diz:
01, Responsabilidade em punir delitos. O termo muitas vezes empregado
na intuio de culpabilidade, que pode no ter base objetiva.
Este mesmo dicionrio nos diz de culpa objetiva:
01, Culpa baseada na veracidade de um delito. Ope-se aos sentimentos de
culpa, que pode no ser adequada ou merecida.
Portanto, a culpa do homem, : O resultado do seu pecado, o qual , na verdade,
um ato mau.
A culpa intransfervel, isto , o culpado do pecado sempre quem o pratica,
Ez18:1-20.
Para que haja castigo correto, necessrio que haja culpa, sendo o castigo,
resultante da culpa.
V, 3, O PECADO MORTAL.
Em conseqncia do pecado de Ado, toda a sua descendncia, ou seja, toda a
humanidade, est (naturalmente) morta em ofensas e pecados, Joo5:24;
Ef2:1-3, 4:17-19; Col2:13.
Esta condio s possvel reverter-se, porque DEUS ama a todo o ser humano,
Joo3:16, amor, este, que o levou a colocar o meio (JESUS CRISTO)
disposio do ser humano, para que este possa ter vida, e vida em abundncia
Joo10:10. H tambm, o pecado da blasfmia contra o ESPRITO SANTO, o
qual, s pode ser levada a efeito, por quem tem conhecimento da verdade,
Mat12:31-32; Mar3:28-29; Luc12:10; Heb6:4-8.
A blasfmia contra o ESPRITO SANTO, agua o grau da condenao eterna, j
que o maior de todos os pecados, vejamos os prximos exemplos de
aguamento da condenao em virtude da maior gravidade dos pecados,
Mat10:15; Luc10:12-15.
No estudo da DOUTRINA CRIST DO ESPRITO SANTO temos mais material
sobre a blasfmia contra o ESPRITO SANTO.
Desta forma, o pecado mortal, na dimenso CRIST, diferente da conotao
dada pela igreja catlica, a qual, ensina que, h pecados veniais (dignos de vnia;
perdoveis), e pecados mortais, ou capitais, para os quais, no h possibilidade
de perdo.
Pelo que vimos anteriormente, luz da BBLIA SAGRADA, o nico pecado que
no tem perdo a blasfmia contra o ESPRITO SANTO.
V, 4, A PENA.
O minidicionrio Aurlio nos diz acerca de pena:
01, Castigo, punio.
02, Sofrimento.
03, D.
04, Tristeza.

A pena em pauta, o castigo, a punio, o sofrimento, pelo qual o homem passa,

em conseqncia dos seus pecados, visto que, o pecado sempre traz como
resultado o sofrimento.
O conciso dicionrio de teologia CRIST, nos diz de pena:
01, Disciplina imposta pela igreja aos pecadores aps confisso.
Trata-se de um sacramento nas igrejas Ortodoxas Orientais e catlica romana que
exige a prtica de certos atos como forma de pagamento parcial pela culpa dos
pecados.
Esta prtica, usada pelas igrejas citadas, carece de base BBLICA, para ser
colocada e praticada pelo CRISTIANISMO AUTNTICO.
Entretanto, como no podia deixar de ser, nos mostra uma certa forma de castigo.
No aspecto espiritual, a pena o resultado inevitvel do pecado.
Isto visto claramente em Ez18:20.
Entretanto, DEUS no deixa o ser humano entregue exclusivamente s leis
naturais, ao contrrio, movido por seu amor, Joo3:16, providenciou o substituto
(JESUS CRISTO) para sofrer a pena merecida pelos pecados do crente, para que
este no sofra a pena devida pelos seus pecados, Mat26:27-28; 1Cor15:3;
Gl1:3-4; Heb10:10-14.
Por isto, relativamente pena, h distino entre o crente e o incrdulo.
As prximas passagens mostram o castigo temporal para os crentes, Deut8:5;
Prov3:12; Heb12:6-11; Apoc3:19.
As prximas passagens mostram o castigo eterno para os incrdulos, Joo3:18b;
Apoc20:15, 21:8.
VI, A UNIVERSALIDADE DO PECADO.
O pecado de Ado, afetou, com toda a certeza toda a humanidade.
Vejamos o que nos diz a BBLIA SAGRADA a este respeito, Gn6:11-12;
Sal14:1-4, 53:1-3; Rom3:10-18, 23, 5:12.
Como vimos, todos os descendentes de Ado so pecadores, em virtude do
pecado deste (excetuando-se, naturalmente, JESUS CRISTO).
Por isso, o homem tem absoluta necessidade do SALVADOR JESUS CRISTO,
Rom5:20-21.
O pecado est to enraizado no ser humano, que este pode, at, pecar
involuntariamente, Lev5:17-19.
VII, CONSEQNCIAS DO PECADO DE ADO NO MUNDO EM GERAL.
No s o ser humano ficou prejudicado em conseqncia do pecado de Ado. O
mundo em geral, tambm, sofreu em conseqncia do pecado de Ado, vejamos
o que a BBLIA SAGRADA nos diz sobre isto, Gn3:17-18.
Is11:1-9(6-9), nos mostra que toda este transtorno, deixar de existir no
momento certo, atravs do broto ou rebento do tronco de Jess (JESUS CRISTO),
para honra e glria de DEUS.
VIII, O PROCESSO PARA A PRTICA DO PECADO VOLUNTRIO.
A prtica de todo e qualquer pecado voluntrio, levada a efeito pelo ser humano,
inclusive pelo crente em JESUS CRISTO, jamais acontece por acaso ou
inconscientemente, a no ser nos pecados involuntrios, aqueles que so

cometidos, sem que a vontade o determine, ou seja, os pecados alheios vontade

do homem.
A prtica do pecado , na realidade o final de um processo, ou de uma caminhada
de trs passos, como podemos ver a seguir:
1, TENTAO, OU CONVITE, PARA A PRTICA DO PECADO.
2, CONSENTIMENTO PESSOAL PARA A PRTICA DO PECADO.
3, PRTICA DO PECADO.
Vejamos cada uma em particular.
VIII, 1, TENTAO, OU CONVITE, PARA A PRTICA DO PECADO.
A tentao o acontecimento inicial do processo que leva o homem prtica do
pecado.
A tentao um convite ao ser humano, para praticar o pecado.
Sem que haja a tentao, jamais algum chegar prtica do pecado.
Todo o pecado cometido por um ser humano tem seu nascedouro numa tentao.
Toda a tentao para a prtica do pecado sempre tem por trs o maior
inimigo do ser humano, que o diabo.
A tentao para a prtica do pecado, pode acontecer de duas formas:
01, DIRETAMENTE PELO DIABO.
O diabo pode tentar, diretamente, o homem atuando em sua inteligncia,
atravs dos seus sentidos, Gn3:1-5; Mat4:1-11; Mar1:12-13; Luc4:1-13.
02, ATRAVS DE UM SERVIDOR DO DIABO.
A tentao para a prtica do pecado, tambm pode acontecer atravs de um servo
do diabo.
O servo do diabo, pode ser uma pessoa incrdula, At20:19
Porm, infelizmente, tambm pode ser um crente em JESUS CRISTO que esteja
momentaneamente em estado pecaminoso e, portanto, a servio do diabo,
Mat16:21-23.
Porm, uma coisa certa, jamais, qualquer tentao vir da parte de DEUS,
Tiago1:13.
O crente em JESUS CRISTO h de estar tranqilo, no tocante experincia da
tentao para a prtica do pecado, tendo em sua mente, o que declaramos a
seguir:
A TENTAO, EM SI, PARA A PRTICA DO PECADO, NO PECADO.
Se a tentao para a prtica do pecado fosse pecado, JESUS CRISTO seria
pecador, j que foi tentado em tudo, como ns, Heb2:17-18, 4:14-15.
Porm, para o bem da humanidade, mas de um modo todo especial dos salvos,
ainda que duramente tentado, jamais JESUS CRISTO pecou, Joo8:46;
2Cor5:21; Heb4:14-15; 1Ped2:21-23; 1Joo3:5. DOUTRINA CRIST DO
PECADO .
Professor Antony Steff Gilson de Oliveira 12.
VIII, 2, CONSENTIMENTO PESSOAL PARA A PRTICA DO PECADO.
Aps a tentao acontecer, a pessoa pode consentir ou no com o convite, ou
tentao, para a prtica do pecado.

Quando uma pessoa consente com o convite para a prtica do pecado, est a um
passo de cometer o pecado, o qual alvo da tentao.
O consentimento para a prtica do pecado uma demonstrao ou prova da
fragilidade humana.
Ainda que o pecado alvo da tentao no tenha sido praticado, mas haja no
corao o consentimento para a prtica do pecado, este consentimento, em si
mesmo, j pecado, por isso, o salmista clama a DEUS, Sal141:4.
Porm, o pecado agravado quando passa, apenas, do consentimento
execuo ou pratica do pecado, alvo da tentao, Prov14:14, 17:20.
Quando a pessoa, especialmente o crente em JESUS CRISTO, no consente com
a
tentao para a prtica do pecado est, com toda a certeza, glorificando a DEUS,
Heb12:1, como JESUS CRISTO o glorificou, como podemos ver nas prximas
passagens BBLICAS, Mat4:1-11; Mar1:12-13; Luc4:1-13.
VIII, 3, PRTICA DO PECADO.
A prtica do pecado, a consumao da desobedincia a DEUS, visto que, ao
invs de dar ouvidos a DEUS que ama, imensamente, o ser humano, d ouvidos e
obedece ao ser que mais odeia, tanto o ser humano, Gn3:1-5; Ef6:11; 1Ped
5:8, quanto ao prprio CRISTO, 2Cor6:15.
IX, A DIMENSO DO PECADO.
H quem pense, creia e ensine que pecado no tem tamanho, ou seja, todo o
pecado igual, entretanto, podemos verificar na BBLIA que no assim,
havendo, portanto, luz da justia de DEUS vrias graduaes de pecado, como
veremos nos prximos exemplos, e passagens BBLICAS:
Referindo-se a Sodoma e Gomorra, DEUS diz: O seu pecado se tem agravado
muito, Gn18:20.
Concernente ao bezerro de ouro, Moiss disse: Vs cometestes grande pecado
e Este povo cometeu grande pecado, x32:30-31.
Algum pode pecar mais do que seus pais, Jer7:26, 16:12.
A iniquidade (pecado) pode multiplicar-se, Esd9:6.
Vejamos Mat10:14-15, 11:20-24; Luc10:10-15, se haver mais rigor para
alguns, significa que, de uma forma ou de outra, seu pecado maior.
Vejamos tambm, Luc12:35-48(47-48).
No episdio da negao de JESUS, Pedro se aprofundou no pecado, Mat26:74.
O pecado de Judas, segundo JESUS CRISTO, maior do que o pecado de
Pilatos, Joo19:11.
Os pecadores podem agravar os seus pecados, 2Tim3:13.
Quem conhece a VERDADE, ao pecar pior (maior pecador, comete pecado
maior) do que quem no a conhece, 2Ped2:20.
H pecado para morte e pecado que no para morte (morte do corpo),
1Joo5:16-17.
Ananias e Safira cometeram pecado para morte, porque em conseqncia do seu
pecado, foram punidos com a morte, At5:1-11.

H ainda o pecado da blasfmia contra o ESPRITO SANTO, o maior de todos os

pecados, visto que, para o mesmo no h, qualquer, possibilidade de perdo,
Mat12:31-32; Mar3:28-29; Luc12:10.
O pecado da blasfmia contra o ESPRITO SANTO s pode ser cometido por
incrdulos, j que a pessoa salva tem a sua SALVAO garantida pelo prprio
JESUS CRISTO, Joo6:37-40, 10:27-30.
X, O CRENTE E O PECADO.
Ainda que o salvo por JESUS CRISTO, esteja livre do castigo eterno, no est
livre da sua triste condio de pecador, pois, ainda que, salvo por JESUS
CRISTO, continua sendo pecador, 1Joo1:8-10.
Porm, um pecador lavado e remido pelo sangue de JESUS CRISTO,
1Cor6:11; Ef1:7; Col1:14; Tito2:14, 3:5.
Por isso mesmo, livre da condenao eterna, Rom8:1-2.
Entretanto, a exemplo de Paulo, o pecado est na sua natureza (carne), sendo
impossvel livrar-se dessa triste condio, enquanto, ainda nesta vida, Rom6:17:25.
Porm, para o salvo por JESUS CRISTO, h o recurso e ou a necessidade do
reconhecimento, arrependimento, da confisso dos pecados, do pedido de perdo
e o consolo da certeza do perdo, dado por DEUS, em conseqncia da sua f
em JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR, 1Joo1:8-2:2.
XI, O CASTIGO DO PECADO DO SER HUMANO.
Todo o ser humano pecador, Rom3:10, 23, 5:12; 1Joo1:8.
Paulo afirma em Rom6:23, O salrio do pecado a morte.
Desta forma, j que todo o ser humano pecador, merece a morte, Rom5:12, 17,
21, 6:23; Tiago1:15.
Na realidade isto que acontece.
A pessoa incrdula, ou seja, a no salva por JESUS CRISTO, em conseqncia
dos seus pecados, tanto o pecado da raa quanto os pecados pessoais, MORRE
ETERNAMENTE, Joo3:18; Apoc20:15, 21:8.
A pessoa salva por JESUS CRISTO, tambm tem todos os seus pecados
castigados com morte.
Porm, este castigo, que os seus pecados o fazem merecer, no pago por si
mesmo, ou seja, com a prpria morte.
Quem paga, com a morte, os pecados das pessoas salvas por JESUS CRISTO
JESUS CRISTO, o SALVADOR, o qual se entregou morte numa cruz no
Calvrio, para perdoar os pecados de todos os seres humanos, que o aceitam
como NICO E SUFICIENTE SALVADOR, Rom5:8; Heb9:14-15, 24-26.
XII, O PERDO DIVINO DO PECADO, ATRAVS DE UM SUBSTITUTO.
O perdo DIVINO, no nada mais nada menos do que o cancelamento do
castigo
referente aos pecados, cujo castigo, todo o ser humano merecedor.
O perdo DIVINO dos pecados s acontece na vida de uma pessoa salva por
JESUS CRISTO, porque JESUS CRISTO O CORDEIRO DE DEUS QUE TIRA
O PECADO DO MUNDO, Joo1:29.

Desta forma, JESUS CRISTO se entregou na cruz do Calvrio, como o

CORDEIRO DE DEUS QUE TIRA O PECADO DO MUNDO, para perdoar todos
os pecados de todos aqueles que o aceitaram, aceitam, ou aceitaro como NICO
E SUFICIENTE SALVADOR, Heb9:14-15; 1Joo1:7.
Portanto, todos os pecados de uma pessoa salva por JESUS CRISTO, so
perdoados, porque pagos com a morte, porm, com a morte de um SUBSTITUTO,
o qual, o prprio SALVADOR JESUS CRISTO, 1Cor15:3; Heb2:9-10.
JESUS CRISTO , portanto, o nico SUBSTITUTO do ser humano (daquele que o
aceita como NICO E SUFICIENTE SALVADOR), que satisfaz plenamente a
JUSTIA DE DEUS, Gl1:4; Ef5:2.
Por isso, DEUS no aceitou o sacrifcio de Isaque, Gn22:1-14(11-12).
Repetimos:
Os pecados de uma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO so perdoados, porque
pagos com a morte substitutiva do SALVADOR JESUS CRISTO.
XIII, O CRENTE E OS PECADOS DOS SEUS SEMELHANTES, QUER SEJAM,
IRMOS OU NO.
O crente em JESUS CRISTO, visto que se relaciona com muitas pessoas, quer
sejam irmos, ou no, tambm se relaciona com os pecados de todos.
Por isso, JESUS CRISTO nos d algumas diretrizes, as quais devem ser
obedecidas, a fim de vivermos uma vida espiritual mais abenoada.
Vejamos o que JESUS CRISTO nos diz em Mat7:1-5 e na passagem paralela de
Luc6:41-42.
Estas duas passagens BBLICAS, no querem, de forma alguma dizer que, os
nossos pecados so sempre maiores do que os dos nossos irmos, e que os
pecados destes no devam ser levados em considerao, mas que devemos olhar
cada um luz de um padro, o qual, deve ser o mesmo usado para ns, de tal
forma que haja harmonia no trato fraternal e eclesistico.
Quando todos os irmos usam o mesmo padro, com toda a certeza, o amor
fraternal ser muito forte, ao ponto de DEUS ser exaltado atravs dos seus filhos.
H outra passagem BBLICA muito conhecida, mas, que traz grandes prejuzos
espirituais, quando negligenciada, Mat6:9-15.
Vejamos a clusula proposta por JESUS CRISTO, para sermos tratados por
DEUS, como bons ou maus filhos.
Conforme o Vs12, ns que determinamos o tratamento que DEUS nos dar,
relativamente aos nossos pecados, quando dizemos: E perdoa-nos as nossas
dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores.
Quando, meditamos, ou citamos este versculo, necessitamos pensar, no s no
que nos interessa, mas tambm, no que interessa ao nosso semelhante, seja ele
irmo ou no, pois estamos, como que, dizendo a DEUS:
Usa da tua justia para comigo, como eu uso a minha justia, para com o meu
semelhante.
Por isso, JESUS CRISTO, nos diz nos Versculos 14 e 15: Porque, se
perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso PAI CELESTIAL vos
perdoar a vs; se, porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm
vosso PAI no vos perdoar as vossas ofensas.
Mar11:25-26 e Luc11:1-4, so passagens BBLICAS, que reforam a passagem
estudada anteriormente.

 bom lembrar, que, os SALVOS POR JESUS CRISTO, relativamente VIDA

ETERNA, tm os seus pecados perdoados, porm, na vida temporal, recebero o
justo castigo e a justa repreenso dada por DEUS, em conseqncia da rebeldia e
falta de amor, como podemos ver nas prximas passagens BBLICAS, Deut8:5;
Prov3:12; Heb12:6.
JESUS CRISTO, nos deu o exemplo, estando na cruz do Calvrio, ao dizer: PAI
perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem, Luc23:34.
Alm destas poderosas palavras de JESUS CRISTO, temos muitos ensinamentos
BBLICOS, que nos incitam a perdoarmos os nossos semelhantes, a fim de termos
um bom relacionamento com os mesmos, bem como, para sermos agradveis a
DEUS; Mat5:39-48; Luc6:27-38; At7:8-60(60); Rom12:14-21; 1Co4:621(12-13); 1Ped2:18-25(21-23).
Quanto ao relacionamento estrito com nossos irmos, temos, tambm, a palavra
abalizada de JESUS CRISTO em Mat18:15-22; Luc17:1-4.
XIV, PERCEPO PESSOAL DA PRTICA DO PECADO.
Todo o ser humano, desde que conhea os preceitos que devem moldar a sua
vida, sabe quando est transgredindo tais preceitos.
Por isso, uma pessoa que furta, se esconde atrs da noite, atrs de uma mscara,
atrs de uma arma para que no haja reao, etc.
Todos os demais delitos sociais, tm mais ou menos, as mesmas caractersticas.
O homem salvo por JESUS CRISTO, tem esta percepo muito mais aguada, em
virtude da sua condio de filho de DEUS e de ter o ESPRITO SANTO para
mostrar-lhe quando est errado ou no.
Desta forma, com toda a certeza, o crente sabe que est pecando, desde que no
sinta tranqilidade e alegria completa com o que est fazendo ou praticando.
Todas as vezes que um crente est pecando sozinho o desejo da sua conscincia
que ningum veja, nem tenha conhecimento do pecado que est cometendo.
Sempre que um crente est pecando acompanhado, o desejo da sua conscincia
que ningum mais tenha conhecimento do pecado que est cometendo, alm do
seu companheiro ou companheiros.
Alm da conscincia interior, que acusa ou mostra ao crente quando este est
pecando, este, talvez na imensa maioria das vezes, se recusa a obedecer ao
do ESPRITO SANTO, At7:51; Ef4:30, o qual trabalha em sua mente para que
abandone rapidamente o pecado que est cometendo.
Graas a DEUS, muitas vezes o crente obedece ao do ESPRITO SANTO, e
abandona o pecado, ainda que esteja no exerccio da sua prtica.
Por tudo isto, no difcil, para um crente em JESUS CRISTO,
detectar, por si mesmo, se o momento que est vivendo, est sendo um momento
pecaminoso, ou no.
Se o que um crente estiver fazendo, puder ser visto por todos, principalmente pelo
povo de DEUS sem ser, justamente, censurado ou condenado, com certeza est
agindo de acordo com a vontade de DEUS, caso contrrio, infelizmente, estar
pecando e isso no bom para si nem agradvel a DEUS.
Apenas um lembrete, a nosso ver, necessrio.
Toda a vez que o crente se deixa levar pela tentao e peca, no poder, jamais,
culpar a DEUS, pela tentao, nem pelo pecado cometido, j que: No veio sobre

vs tentao, seno humana; mas fiel DEUS, que no vos deixar tentar acima
do que podeis, antes com a tentao dar tambm o escape, para que a possais
suportar, 1Cor10:13.
CONCLUSO.
Com este estudo, ficamos sabendo em quem teve incio o pecado, como chegou
ao ser humano, bem como, quais suas conseqncias sobre o homem e sobre o
mundo em geral.
Graas a DEUS, porque JESUS CRISTO carregou sobre si, todo o castigo de
todos os pecados cometidos por todos aqueles que o aceitam como seu NICO E
SUFICIENTE SALVADOR, e que, portanto, receberam de suas bondosas mos, a
maravilhosa e gloriosa SALVAO ETERNA.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA. Traduo, Almeida, Joo Ferreira de. Edio corrigida e
revisada fiel ao texto original. Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1.994,
1.995, So Paulo, SP, Brasil.
02, CONCISO DICIONRIO DE TEOLOGIA CRIST. Erickson, Millard J. JUERP,
1.991, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
03, DICIONRIO DA BBLIA. Davis, John D. JUERP, 7a Edio, 1.980, Rio de
Janeiro, RJ, Brasil.
04, DOUTRINAS, 1. Novas Edies Lderes Evanglicos. 1a edio, 1.979, So
Paulo, Brasil.
05, ESBOO DE TEOLOGIA SISTEMTICA. Langston, A. B. JUERP 8a Edio,
1.986, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
06, MINIDICIONRIO AURLIO. Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Editora
Nova fronteira. 1a edio, 6a impresso, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.

MATRIA 8 - DOUTRINA CRIST DA F.

INTRODUO.
A F um assunto extremamente importante na vida do ser humano, visto que,
este, dela faz uso desde a sua infncia at a mais avanada idade.
Para o CRISTO, a F assume uma importncia ainda maior, j que da mesma
(como DOM DE DEUS), depende a sua SALVAO ETERNA.
Porm, a F CRIST, no se restringe apenas e to somente F SALVADORA,
h outras reas em que a F sobressai.
Por isso, a F um tema que deve ser estudado por toda a pessoa salva por
JESUS CRISTO, para ter uma vida espiritual mais tranqila.
Assim sendo, o que iremos estudar acerca da F, com toda a certeza, contribuir
e muito para o bem estar espiritual da pessoa salva por JESUS CRISTO.
I, A F, O QUE ?
Segundo o minidicionrio Aurlio, F :
01, Crena religiosa.
02, Conjunto de dogmas e doutrinas que constituem um culto.
03, Religio, A primeira virtude teologal: Adeso e anuncia pessoal a DEUS.
04, Firmeza na execuo de uma promessa ou compromisso.
05, Crena, confiana.
06, Testemunho autntico, escrito, de certos funcionrios que tem fora em juzo.
Para o conciso dicionrio de teologia CRIST, F, significa:
Crena e compromisso a alguma coisa ou pessoa. A F CRIST implica de modo
especial uma confiana e aceitao completa da pessoa e obra de CRISTO como
a base de relacionamento do indivduo com DEUS.
O dicionrio da BBLIA, nos d, uma definio mais elaborada para F, vejamos:
Existe diferena entre crena e F. Crena o assentimento ao
testemunho; e a F o mesmo assentimento ao testemunho acompanhado de
confiana. A F um princpio ativo; um ato da inteligncia e da vontade. A
distino entre crena e F avalia-se pela diferena entre as frases crede-me e
confiai em mim. O verbo crer convm a ambos os vocbulos, F e crena. Na
BBLIA, F ou crena quer dizer confiana absoluta em tudo que DEUS tem
revelado, Gn15:6; Deut32:20;
Mar11:22; Rom4:3-5. Por ela agiram os heris da ESCRITURA, Heb11.
Em sentido especial, a F consiste na confiana que se tem no testemunho que
DEUS d de si mesmo, referente misso de NOSSO SENHOR JESUS CRISTO,
Joo5:24, e no testemunho de JESUS a respeito de si mesmo, comparar
Joo3:18, com At3:16 e 20:21. A F no REDENTOR pela qual o pecador confia
nele s, essencial SALVAO, Joo3:15-16, 18; Ef2:8 e seguintes.
A crena em sua existncia histrica, e na verdade de suas DOUTRINAS, pode
ser produzida pela evidncia, mas a F em CRISTO e a confiana nele para a
SALVAO, no se pode conseguir do mesmo modo. DOM de DEUS, Ef2:8. O
ESPRITO aplica a verdade alma. Os meios humanos entram como elemento de
cooperao com o ESPRITO para produzir a F, Rom10:17. A F pode existir

em diversos graus de intensidade, Rom4:19-20; 14:1. Os apstolos, quando

sentiam a fraqueza da sua F, pediram a JESUS que ela lhes fosse aumentada,
Luc17:5. A F opera pelo amor, Gl5:6, e vence o mundo, 1Joo5:4. Apesar
de sua grande importncia, no a maior das graas crists, a maior de todas
elas a caridade, ou o amor, 1Cor13:13.
O sistema de DOUTRINA REVELADA por DEUS para a SALVAO, chama-se
F, At6:7, 24:24; Rom1:5, etc.
A BBLIA SAGRADA nos diz, em Heb11:1; Ora a F o firme fundamento das
coisas que se esperam, e a prova das coisas que se no vem.
Todo o captulo 11 da carta aos hebreus, nos relata sobre esta gloriosa
realidade.
Destas quatro fontes de definio acerca da palavra F, podemos
verificar que a mesma, algo muito importante na vida do ser humano,
principalmente na vida do crente em JESUS CRISTO, pois a mesma uma
caracterstica essencial vida CRIST, visto que, sem a mesma, nos diz a BBLIA
SAGRADA em Heb11:6 IMPOSSVEL AGRADAR A DEUS.
Podemos, portanto, dizer que F, :
Confiana, ou crena em alguma coisa ou em algum, ou nos dois em conjunto.
Neste caso, a F CRIST :
Confiana ou crena em DEUS e em todos os seus relatos e ensinamentos,
registrados na sua palavra, a BBLIA SAGRADA.
II, F.
A palavra F , em termos de tamanho, praticamente insignificante.
Como palavra, apenas uma slaba com duas letras, sendo a segunda acentu
pode ser alcanado, e realizado, por intermdio da mesma (no por intermdio da
palavra, mas, por intermdio da F que cada pessoa tem e coloca em prtica).
A F uma qualidade inata do ser humano, a qual, o acompanha durante toda a
sua vida material (a no ser as pessoas destitudas da razo).
A F permeia todas as decises da vida, bem como, todas as conquistas.
At as derrotas e ou os fracassos, tm enorme relao com a F, j que, a F
que leva um ser humano a realizar algo que, aps realizado, no produza os
resultados esperados.
A F, como j dissemos, pode ser aplicada, numa grande quantidade de
aspectos, por isso, quando se fala sobre F, necessrio saber qual a rea da F
que est sendo tratada, para evitar confuso ou desentendimento.
Hebreus11:1, nos ensina que a F o firme fundamento das coisas que se
esperam, e a prova das coisas que se no vem.
Desta forma, a F est ligada ao invisvel (ainda que seja real e verdadeira),
principalmente a F CRIST, a qual, est baseada no
invisvel e no no visvel, como podemos ver, tambm, em 2Cor5:7.
III, ESPCIES DE F.
agem atravs da F ou dela usufruem:
III, 1, F NATURAL.

Como o prprio nome indica, F natural a F que todo o ser humano normal
possui.
J um beb a possui! Quando ele chora, sua F natural est sendo colocada em
ao, aguarda ser atendido e logo algum o atende (a no ser em casos
excepcionais).
Tanto as pessoas crentes, como as no crentes possuem a F natural.
No confundamos, portanto, a F natural com a F CRIST, aquela todos os
seres humanos normais so dotados, esta, provinda de DEUS, apenas as
pessoas salvas por JESUS CRISTO a possuem.
Porm, repetimos, tanto as pessoas crentes como as no crentes possuem a F
natural.
A F natural, da qual todo o ser humano possuidor, que possibilita ao homem
normal usufruir de todas as dimenses e reas da F.
A F NATURAL, TODAS AS PESSOAS NORMAIS POSSUEM, QUER SEJAM
OU NO
SALVAS, E PODEMOS VERIFIC-LA, EM PELO MENOS TRS ASPECTOS.
A, F NATURAL EM PESSOAS, OU ORGANIZAES.
B, F NATURAL ADQUIRIDA.
C, F NATURAL REALIZADORA.
Vejamos cada um destes itens em particular.
III, 1, A, F NATURAL EM PESSOAS E OU ORGANIZAES.
Quando uma pessoa vai consultar-se com um mdico, chama um pedreiro, um
encanador, um eletricista, etc, para resolver algum problema em cada uma destas
reas especficas, est colocando em prtica a sua F natural numa pessoa
(profissional).
Quando isto acontece, a pessoa confia, tem F, ou cr que a pessoa (profissional)
escolhida resolver o seu problema.
Quando algum faz um emprstimo em dinheiro a outra pessoa, est colocando
em prtica sua F natural numa pessoa, visto que, espera receber, da mesma,
seu dinheiro de volta.
Quando uma pessoa compra um objeto ou aparelho numa loja comercial, e
concorda em que a entrega do objeto comprado seja feita em sua casa no dia
seguinte, est colocando em prtica sua F natural numa organizao comercial.
Quando uma pessoa abre uma conta bancria, l depositando todas as suas
economias, est colocando em prtica sua F natural numa organizao, qual
seja, um estabelecimento bancrio. um problema, est colocando em prtica sua
F natural numa pessoa
(advogado), bem como, numa organizao oficial (a justia). cartrio, est
colocando em prtica sua F natural numa outra organizao oficial (o cartrio).
Os exemplos seriam inmeros, porm, cremos que estes so suficientes para o
nosso propsito.
III, 1, B, F NATURAL ADQUIRIDA.
A F natural adquirida, a F que vem atravs do estudo e da experincia
pessoal.

Pelo estudo, o homem tem F nas frmulas matemticas, nas mais variadas
reas da cincia, etc, e at na rea espiritual.
Pela experincia (F experimental), o homem comprova ensinamentos alheios
(em laboratrios pessoais, ou escolares), bem como, dependendo de suas
experincias, pode aprender coisas novas, aumentando assim, seus
conhecimentos e, por isso, a sua F.
Pela experincia, o homem sabe que:
Dois mais dois so quatro.
A vacina protege o organismo humano de uma grave enfermidade. poca
estipulada.
Quem toma um nibus tem F que o mesmo levar ao local esperado.
Na rea espiritual, aprendemos pela experincia que DEUS bom e justo.
Etc., etc., etc.
Quanto mais conhecimentos uma pessoa adquire, mais confiana vai tendoem si
prpria.
III, 1, C, F NATURAL REALIZADORA.
A F natural realizadora, um tipo de F natural, da qual todas as pessoas
normais possuem em maior ou menor intensidade.
Tanto as pessoas salvas por JESUS CRISTO, quanto as no salvas, possuem a
F realizadora.
Porm as pessoas SALVAS POR JESUS CRISTO, tm tanto a F realizadora
natural, como podero receber de DEUS, o DOM ESPIRITUAL DA F
REALIZADORA, 1Cor12:9.
III, 1, C, a, A F NATURAL REALIZADORA NA VIDA DE UMA PESSOA NO
SALVA POR JESUS CRISTO.
Uma pessoa no salva por JESUS CRISTO, est limitada a ter apenas a F
realizadora natural, ficando, portanto, suas realizaes limitadas apenas aos
aspectos naturais do ser humano, tais como:
01, Estudar e formar-se em uma rea especfica.
02, Aprender uma profisso.
03, Construir uma habitao.
04, Construir um edifcio.
05, Construir uma ponte.
06, Descobrir, ou criar, uma vacina, ou um remdio para uma determinada
enfermidade.
07, Vencer uma competio esportiva.
08, Dirigir um automvel.
09, Montar e comandar uma firma comercial.
10, Etc., Tc, etc.
No esperemos portanto, nada alm de realizaes naturais, de uma pessoa no
salva por JESUS CRISTO, visto que a mesma no pode, de forma alguma, ir alm
do que est capacitada.
III, 1, D, LIMITAES DA F NATURAL.

A F natural pode, infelizmente, levar uma pessoa a cometer erros, quer se trate
de decises nica e exclusivamente pessoais, ou de decises baseadas na F em
outras pessoas e ou em organizaes, portanto, em vista desse problema, cada
um de ns deve averiguar com
muita ateno as decises a serem tomadas e baseadas na F natural.
III, 2, F CRIST.
Quando nos referimos F CRIST, no nos referimos F humana natural e
comum, da qual todo o ser humano normal dotado.
A F CRIST, s possvel, por uma deferncia toda especial de DEUS, em prol
do ser humano, visto que, por si s, impossvel ao ser humano chegar a ter a F
CRIST!
Assim sendo, para que um ser humano chegue a ter a F CRIST, h de recebla, como um DOM DE DEUS (um presente imerecido de DEUS), porm
necessrio e imprescindvel, sem o qual, jamais algum seria ou se tornaria
CRISTO, Ef2:8.
A F CRIST, EXCLUSIVIDADE DAS PESSOAS CRENTES (SALVAS POR
JESUS CRISTO) E PODE SER VERIFICADA, TAMBM EM PELO MENOS TRS
ASPECTOS.
A, O DOM DE DEUS DA F CRIST SALVADORA (ESPIRITUAL).
B, O DOM DE DEUS DA F CRIST ADQUIRIDA (ESPIRITUAL).
C, O DOM DE DEUS DA F CRIST REALIZADORA, (ESPIRITUAL).
Vejamos cada um destes itens em particular.
III, 2, A, O DOM DE DEUS DA F CRIST SALVADORA (ESPIRITUAL).
Como j vimos, a F CRIST, imprescindvel para que uma pessoa seja
CRIST e seja por isso, crente em JESUS CRISTO.
Por crente em JESUS CRISTO consideramos, apenas, aquela pessoa que cr em
JESUS CRISTO como seu NICO E SUFICIENTE SALVADOR.
NICO SALVADOR, At4:12.
SUFICIENTE SALVADOR, Joo3:18, 6:37-40, 10:27-30.
A F SALVADORA, dada por DEUS (DOM DA F SALVADORA) a toda a
pessoa que, aps haver sido EVANGELIZADA, d lugar PALAVRA DE DEUS,
responde afirmativamente ao trabalho do ESPRITO SANTO em seu corao,
Joo16:7-11, e aceita a JESUS CRISTO, como seu NICO E SUFICIENTE
SALVADOR, Joo6:37-40, 10:27-30; At4:12.
O DOM DA F SALVADORA, igual para todos os SALVOS POR JESUS
CRISTO, Ef4:5.
Desta forma, uma pessoa salva por JESUS CRISTO, tem a mesma F
SALVADORA de
todas as demais pessoas SALVAS em todos os tempos e em todos os lugares.
Nosso estudo sobre a DOUTRINA CRIST DA SALVAO ETERNA, nos
esclarece mais sobre este assunto.
III, 2, B, O DOM DE DEUS DA F CRIST ADQUIRIDA (ESPIRITUAL).

O DOM DE DEUS DA F ADQUIRIDA (ESPIRITUAL) a F no conjunto de

verdades BBLICO-DOUTRINRIAS, a qual, alcanada atravs do estudo da
BBLIA SAGRADA.
Este tipo de F, tambm um tipo de F diferenciada, visto que, s possvel tla uma pessoa SALVA POR JESUS CRISTO, pois s a pessoa SALVA POR
JESUS CRISTO tem a capacidade para entender e crer em tudo o
que DEUS revela e ensina, visto que filha de DEUS, Joo1:12, e por
isso mesmo, possuidora, portadora e ou habitada pelo ESPRITO SANTO,
1Cor3:16, 6:19; 2Cor6:16; Gl3:26; Ef1:13-14.
Esta F, visto tratar-se das VERDADES REVELADAS por DEUS em sua
PALAVRA so imutveis, entretanto, h a necessidade de esforo pessoal, para
adquiri-la, o que acontece pouco a pouco, atravs da leitura, estudo e meditao
da PALAVRA DE DEUS, quer seja em grupo, com a IGREJA, ou at mesmo
isolado dos demais irmos.
Por isso, DEUS capacita a IGREJA DE JESUS CRISTO, com irmos dotados com
os mais variados DONS ESPIRITUAIS, os quais, so necessrios para o
crescimento espiritual, e para o aprimoramento no conhecimento das verdades
BBLICO-DOUTRINRIAS imprescindveis a todos os filhos de DEUS, Ef4:1-16.
bom saber que: Ainda que a F adquirida possa ser diferenciada entre os vrios
crentes, ou seja, uns podero conhecer mais do que outros, jamais poder haver
discrepncia entre os vrios irmos, j que a F a ser adquirida imutvel, porque
foi dada de uma vez para sempre aos santos (crentes ou salvos), Jud3.
Quanto mais conhecimentos BBLICO-DOUTRINRIOS um crente adquire, mais
confiana vai tendo, para falar acerca das verdades imutveis da PALAVRA DE
DEUS.
III, 2, C, O DOM DE DEUS DA F CRIST REALIZADORA, (ESPIRITUAL).
Alm da F CRIST SALVADORA, e da F CRIST ADQUIRIDA, DEUS dota
alguns irmos com outro tipo de f, a F CRIST REALIZADORA, (DOM
ESPIRITUAL DA F REALIZADORA, TAMBM ESPIRITUAL), 1Cor12:9.
A F CRIST REALIZADORA (DOM ESPIRITUAL DA F REALIZADORA), difere
da F CRIST SALVADORA, bem como da F CRIST ADQUIRIDA.
A F CRIST REALIZADORA, um DOM ESPIRITUAL dado a algum crente,
para realizar a obra de DEUS.
A F CRIST SALVADORA igual para todos os crentes.
A F CRIST ADQUIRIDA maior ou menor, dependendo do esforo pessoal,
bem como da capacidade de cada crente, quanto ao estudo e assimilao da
PALAVRA DE DEUS.
Romanos12:3 nos fala em pensarmos com moderao conforme a medida da
F que DEUS repartiu a cada um.
J a F CRIST REALIZADORA (DOM ESPIRITUAL DA F REALIZADORA) a
capacidade dada pelo ESPRITO SANTO, para que um crente realize a obra de
DEUS.
Por isso, entre a F CRIST SALVADORA, a F CRIST ADQUIRIDA e a F
CRIST REALIZADORA, h grandes diferenas.
De uma certa forma, todos os SALVOS POR JESUS CRISTO, realizam algo para
o REINO DE DEUS; entretanto, no h dvida quanto ao fato, incontestvel, de

que h alguns crentes que realizam obras tais, que se sobressaem s dos demais
irmos.
Tais obras so possveis, graas ao DOM ESPIRITUAL DA F REALIZADORA.
O DOM ESPIRITUAL DA F REALIZADORA, com o qual alguns irmos so
dotados, que possibilita a realizao das vrias e gloriosas obras, levadas a
efeito, pelo povo de DEUS na propagao do EVANGELHO, bem como na
extenso da sua OBRA.
No fora o DOM ESPIRITUAL DA F REALIZADORA dado pelo ESPRITO
SANTO, toda a OBRA DE DEUS seria creditada aos crentes.
Porm, toda a obra realizada e levada a efeito pelo povo de DEUS, em prol da sua
obra, tem no comando o prprio DEUS, o qual, na pessoa divina do ESPRITO
SANTO quem outorga todos os DONS ESPIRITUAIS ao seu POVO, incluindo,
naturalmente, o DOM ESPIRITUAL DA F REALIZADORA, 1Cor12:1-31.
Por isso, jamais esqueamos que todos os louros da vitria do povo de DEUS,
ho de ser, totalmente, creditados ao prprio DEUS.
Como j vimos alm da F realizadora natural, a pessoa salva por JESUS
CRISTO, pode, a critrio do ESPRITO SANTO receber, tambm, o DOM DA F
REALIZADORA, 1Cor12:9.
O DOM ESPIRITUAL DA F REALIZADORA, capacita a pessoa salva por JESUS
CRISTO a realizar algo mais, e muito alm do que a simples capacidade que a F
realizadora natural proporciona a todo e qualquer indivduo.
O DOM ESPIRITUAL DA F REALIZADORA, usado por DEUS, principalmente
e acima de tudo, para a prosperidade da sua OBRA.
A prosperidade da OBRA DE DEUS, acontece em muitas reas, tais como:
01, Abertura de um campo missionrio.
02, Abertura de um ponto de pregao.
03, Organizao de uma nova IGREJA.
04, Organizao de uma escola teolgica.
05, Atividades sociais.
06, Evangelizao, nas mais variadas frentes.
07, Discipulado.
08, Construo de um templo.
09, Etc., etc., etc.
IV, A DIMENSO DA F.
H quem diga, defenda, ensine e pregue, que a F igual para todas as pessoas,
e ponto final.
Isto, s acontece, devido negligncia quanto leitura e estudo da PALAVRA DE
DEUS.
A F SALVADORA, no negamos, igual em todos os salvos, visto que, s h um
SALVADOR, o qual morreu por todos, por isso, no h F SALVADORA
diferenciada entre o povo de DEUS, Ef4:5.
J, nos demais tipos de F, s dar uma olhada, ainda que no muito atenta
PALAVRA DE DEUS, para nos depararmos, com vrios graus ou dimenses de
f.
Vejamos a seguir, a veracidade desta declarao.
IV, 1, PEQUENA OU POUCA F, Mat6:30, 8:26, 14:31, 17:20;
Luc12:28, 17:5; 2Cor10:15.

IV, 2, GRANDE F, Mat8:10, 15:28.

IV, 3, F INCOMPLETA, 1Tess3:10.
IV, 4, F ENFERMA, Rom14:1.
Como vimos, luz da PALAVRA DE DEUS, a F pode ser, pelo menos, pequena,
grande, incompleta e enferma, ou seja, fraca, por isso, DEUS nos fala em medida
de F, Rom12:3.
V, A F E A ORAO.
A orao para todos os efeitos, uma conversa, ou um dilogo, com DEUS.
A orao uma prtica imprescindvel, na vida de todas as pessoas SALVAS
POR JESUS CRISTO.
Todas os seres humanos SALVOS POR JESUS CRISTO, com toda a certeza, tm
ou possuem F em DEUS.
A F em JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR
indispensvel
para que o homem converse com DEUS, visto que, para que tal acontea,
h a necessidade de um intermedirio entre o homem e DEUS, o qual, no h
sombra de dvidas o prprio JESUS CRISTO, 1Tim2:5.
A orao, h de ser realizada com F, sem a qual, impossvel agradar a DEUS,
Heb11:6.
Alm da F SALVADORA, o crente h de orar com F na onipresena,
oniscincia, onipotncia, santidade, justia e amor de DEUS.
Nosso estudo sobre a DOUTRINA CRIST DA ORAO, nos alongamos neste
assunto.
VI, A F, ELO DE LIGAO ENTRE OS MUNDOS SUBJETIVO E OBJETIVO
DO SER HUMANO.
Este assunto, no o podemos encontrar claramente na BBLIA SAGRADA,
entretanto, o crente em JESUS CRISTO h de estar ciente dele, pois o mesmo,
abre as portas do entendimento, para uma gama muito elevada de
acontecimentos da vida.
o ser humano vive em dois mundos, quais sejam:
1, O MUNDO SUBJETIVO.
2, O MUNDO OBJETIVO.
O mundo subjetivo do ser humano composto por todos os poderes e vontades,
que se encontram totalmente dentro do ser humano.
Entretanto, todos estes poderes e vontades, s podem ser manifestados e
satisfeitas, atravs do que h no mundo objetivo.
O mundo objetivo, consiste em tudo o que est fora do homem.
A gua, o fogo, o alimento, o combustvel, o automvel, o vesturio, etc., etc., etc.,
fazem parte do mundo objetivo do ser humano.
At o SALVADOR JESUS CRISTO, est no mundo objetivo.
no mundo objetivo que o ser humano encontra tudo o que pode satisfazer as
necessidades do mundo subjetivo.
H portanto, um intercmbio entre os mundos subjetivo e objetivo, para que haja a
satisfao da vontade do ser humano, no que concerne ao seu mundo subjetivo.
Tal intercmbio, s possvel, atravs, ou por intermdio, da F.
A F , como que, a ponte de ligao entre os mundos subjetivo e objetivo do ser
humano.

Por exemplo, uma pessoa tem fome, a qual uma necessidade do mundo
subjetivo.
Pela F, tal pessoa procura alimento, o qual se encontra no mundo objetivo, pela
F a pessoa buca-o alimenta-se e fica alimentada, com isso, prolonga a vida por
mais algum tempo.
Na vida humana, tudo acontece desta forma.
Tambm no que concerne SALVAO ETERNA.
Ao ser EVANGELIZADA, a pessoa sente necessidade de um SALVADOR. O
SALVADOR s pode ser encontrado no mundo objetivo.
JESUS CRISTO, que s pode ser encontrado no mundo objetivo, o nico
SALVADOR, At4:12.
Pela F a pessoa aceita a JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE
SALVADOR.
Como resultado das promessas de DEUS, relativas a JESUS CRISTO, o homem
cr no SALVADOR e em sua SALVAO ETERNA e passa a ser uma pessoa
SALVA POR JESUS CRISTO, Joo3:16-18; Rom8:1-2; Ef2:8.
E por isso torna-se filho de DEUS, Joo1:12; Gl3:26.
Desde que haja desejos e ou necessidades, os mesmos sero satisfeitos, desde
que o ser humano lance mo e tome posse do que est ao seu alcance e ou sua
disposio no mundo objetivo.
Nosso estudo doutrinrio sobre O HOMEM mais profundo sobre este assunto.
VII, A F E ALGUNS CORRELATOS.
Algumas consideraes sobre alguns assuntos relacionados F, quer seja no
aspecto
VII, 1, A F E A FALTA DE F.
Como j vimos, todo o ser humano normal tem pelo menos a F natural, portanto,
impossvel ao homem normal, estar,
totalmente, destitudo de F.
O que pode acontecer, que em alguns aspectos, uma pessoa em particular, no
tenha F num determinado aspecto, vejamos alguns exemplos:
01, Uma pessoa no cr que o homem foi Lua.
02, Uma criana no cr que papai noel seja uma farsa.
03, Uma pessoa no cr que JESUS CRISTO salva um ser humano, apenas, por
meio da F.
04, Etc., etc., etc.
VII, 2, A F E A CONFIANA.
A confiana, nos vem do verbo confiar e significa:
01, TER F, ESPERAR.
02, TER ESPERANA EM ALGUM, OU ALGO.
03, COMUNICAR EM CONFIANA.
Confiana sinnimo de F.
Uma pessoa que confia, tem F em alguma coisa ou em alguma pessoa.
Alm do que, quem confia em alguma coisa ou em alguma pessoa, comunica aos
outros, para que estes tambm venham adquirir a mesma F, File1:4-6.

Vem da o exerccio da EVANGELIZAO.

VII, 3, A F E A DESCONFIANA.
Se confiana sinnimo de F, desconfiana antnimo.
Por isso, quem desconfia, no tem F em alguma coisa, ou em algum.
VII, 4, A F E A CRENA (CREDULIDADE).
Segundo o minidicionrio Aurlio, crena :
01, Ato ou efeito de crer.
02, F religiosa.
03, Convico ntima.
Desta forma, a F e a crena tambm so palavras sinnimas, de tal forma, que
uma
VII, 5, A F E A DESCRENA (INCREDULIDADE).
A descrena, antnimo de F, desta forma, quem no tem F descrente, ou
incrdulo.
Ao aparecer aos discpulos, depois de ressuscitado, JESUS CRISTO falou
para Tom: No sejas incrdulo, mas crente, Joo20:27.
VII, 6, A F E A FIDELIDADE.
Segundo o minidicionrio Aurlio, a fidelidade :
01, Qualidade de fiel.
Entre outras coisas, para fiel, o mesmo dicionrio nos diz:
01, Digno de f, honrado.
02, Que no falha; seguro.
03, Que professa uma religio.
04, Pontual, exato.
Assim sendo, a fidelidade, est ligada, no apenas crena ou ao que se cr.
A FIDELIDADE CRIST, um pouco mais complexa, pois a mesma implica tanto
em ter a F CRIST, quanto no compromisso e responsabilidade, de no haver
falha, insegurana, ou traio pessoal, concernente F CRIST.
O maior exemplo disto est no prprio DEUS, Deut7:9; 1Cor10:13;
2Cor1:18; e em JESUS CRISTO, 2Tim2:13; Heb2:9-18-(17).
Tudo isto s possvel para uma pessoa que seja genuinamente CRIST, pois, a
mesma jamais poder trair a sua F, j que para a F CRIST no h
arrependimento, isso o que DEUS nos garante em 2Cor7:10.
VII, 7, A F E A INFIDELIDADE.
A infidelidade, antnimo de fidelidade.
VIII, VRIAS PASSAGENS BBLICAS RELATIVAS F E A ASSUNTOS
CORRELATOS, EXTRADAS DA BBLIA SAGRADA.
01, Devido F de Abro, DEUS imputou-lhe justia, Gn15:6.
02, Menor sou que toda a tua FIDELIDADE, Gn32:10.
03, Jac no ACREDITAVA no que estava ouvindo, Gn45:26.

04, Moiss no ACREDITAVA no sucesso da sua misso, mas DEUS o

convenceu, x4:1-23.
05, O povo israelita CREU que a sua libertao estava prxima, x4:27-31.
06, Ao ver os sinais de DEUS, o povo israelita CREU, inclinou-se e adorou,
x4:30-31.
07, DEUS precisou intervir, para que o povo CRESSE em Moiss, x19:9.
08, Porque Moiss era FIEL em todo o Israel, DEUS falava com ele boca a boca,
Nm12:6-8.
09, At quando este povo no CRER em mim? Pergunta o SENHOR,
Nm14:11.
10, INFIDELIDADE, causa de julgamento e morte, Nm14:33.
11, A lembrana e observncia da PALAVRA DE DEUS, resguarda da
INFIDELIDADE, Nm15:39.
12, Moiss e Aro pecaram no CRENDO no SENHOR, por isso, no entraram
em Cana, Nm20:12.
13, Apesar de muitas evidncias, muitas pessoas no CONFIAM no SENHOR,
Deut1:30-33(32).
14, DEUS FIEL, Deut7:9.
15, Moiss lembra que o povo no CREU nem obedeceu voz do SENHOR,
Deut9:23.
16, A sentena determinada deve ser cumprida FIELMENTE, Deut17:9-10.
17, A nossa CONFIANA deve estar em DEUS, no nas coisas visveis,
Deut28:52.
18, Os dois espias israelitas prometem misericrdia e FIDELIDADE a Raabe,
Josu2:14.
19, Devido desobedincia do sacerdote Eli, DEUS levantaria para si, um
sacerdote FIEL, 1Sam2:35.
20, Samuel exorta o povo a servir FIELMENTE a DEUS, 1Sam12:24.
21, Aimeleque afirma a Saul que Davi lhe FIEL, 1Sam22:14.
22, CONFIAR em homens, nem sempre d bom resultado, 1Sam27:12.
23, Davi pede a beneficncia e FIDELIDADE de DEUS, para com os homens, de
Jabes-Gileade, que haviam sepultado Saul, 2Sam2:4-6.
24, Leva teus irmos contigo, com beneficncia e FIDELIDADE, 2Sam15:20.
25, DEUS o rochedo de quem nele CONFIA, 2Sam22:3.
26, A PALAVRA do SENHOR o escudo de todos os que nele CONFIAM,
2Sam22:31.
27, A rainha de Sab no CRIA no que lhe falavam acerca de Salomo,
1Reis10:7.
28, Os homens que faziam os pagamentos, agiam com FIDELIDADE,
2Reis12:15.
29, O povo israelita ia de mal a pior, por no CRER no SENHOR, 2Reis17:14.
30, Os homens que reparavam a casa do SENHOR, agiam com FIDELIDADE,
2Reis22:7.
31, Salomo teve CONFIANA para orar para orar na presena de DEUS,
1Cr17:25.
32, A rainha de Sab no CRIA no que lhe falavam acerca de Salomo,
2Cr9:6.

33, Os judeus prevaleceram sobre os israelitas, porque confiavam no SENHOR

DEUS, 2Cr13:18.
34, Asa na hora da agonia, clama a DEUS com CONFIANA, 2Cr14:11.
35, Jeosaf ordenou aos sacerdotes e levitas, que temessem ao SENHOR, com
FIDELIDADE e corao ntegro, 2Cr19:9.
36, CREDE no SENHOR vosso DEUS, e estareis seguros, 2Cr20:20.
37, CREDE nos profetas do SENHOR, e prosperareis, 2Cr20:20.
38, Ezequias mandou preparar cmaras na casa do SENHOR, onde colocaram
FIELMENTE as ofertas, os dzimos e as coisas consagradas, 2Cr31:11-12.
39, Os encarregados de algum trabalho, devem faz-lo com FIDELIDADE,
2Cr31:15.
40, Em orao, Neemias diz que DEUS achou o corao de Abrao FIEL,
Neem9:7-8.
41, Neemias reconhece que, mesmo com todo o sofrimento que se abateu sobre
Israel, DEUS agiu FIELMENTE, Neem9:33.
42, Segundo Elifaz, DEUS no CONFIA nos seus servos, J4:18.
43, A CONFIANA, pode confundir, J6:20.
44, Bildabe diz que a CONFIANA de todos os que se esquecem de DEUS, ser
como a teia de aranha, J8:13-14.
45, Segundo Elifaz, DEUS no CONFIA nos seus santos, J15:15.
46, Segundo Elifaz, a vaidade a recompensa de quem CONFIA na vaidade,
J15:31.
47, Quem CONFIA no SENHOR bem-aventurado, Sal2:12.
48, A CONFIANA em DEUS, deve ser acompanhada de boas obras, Sal4:5.
49, Quem CONFIA no SENHOR, deve alegrar-se, Sal5:11.
50, O salmista suplica a DEUS, pois nele CONFIA, Sal7:1.
51, O salmista, CONFIA na benignidade de DEUS, Sal13:5.
52, CONFIAR em DEUS CONFIAR num escudo, Sal18:30.
53, O testemunho do SENHOR FIEL, Sal19:7.
54, A exemplo do rei, quem CONFIA no SENHOR, nunca vacilar, Sal21:7.
55, Os antepassados CONFIARAM em DEUS, tiveram livramento e no foram
confundidos, Sal22:4-5.
56, Zombaria no tira a CONFIANA do crente, Sal22:7-10.
57, O salmista no vacila na sua CONFIANA em DEUS, Sal26:1.
58, A CONFIANA em DEUS, permanece, mesmo em tempo de guerra, Sal27:3.
59, O salmista CR que ver a bondade do SENHOR na Terra dos viventes,
Sal27:13.
60, O salmista se alegra, pela CONFIANA que teve em DEUS, Sal28:7.
61, A misericrdia cerca quem CONFIA em DEUS, Sal32:10.
62, Todas as obras de DEUS, so FIIS, Sal33:4.
63, Quem CONFIA em DEUS, tem alegria no corao, Sal33:20-22.
64, A FIDELIDADE do SENHOR, chega at as nuvens, Sal36:5.
65, Quem CONFIA no SENHOR, deve praticar boas obras, Sal37:3.
66, Nossa vida deve ser entregue a DEUS com CONFIANA, Sal37:5.
67, Pelo testemunho, muitos CONFIARO no SENHOR, Sal40:3.
68, Bem-aventurado, quem pe no SENHOR a sua CONFIANA, Sal40:4.
69, O salmista no ocultou a FIDELIDADE de DEUS, Sal40:10.

70, CONFIAR no homem, nem sempre leva a bom termo, Sal41:9.

71, O salmista CONFIA em DEUS, no nas armas, Sal44:6.
72, Contraste entre quem CONFIA em DEUS e quem no CONFIA, Sal52:1-9.
73, O salmista promete CONFIAR no SENHOR, mesmo diante da desgraa dos
infiis, Sal55:23.
74, Uma das caractersticas do justo, CONFIAR em DEUS, Sal64:10.
75, Profisso de F e disposio de anunciar as obras de DEUS, Sal73:28.
76, O salmista reconhece que seus antepassados no foram FIIS a DEUS,
Sal78:8.
77, Quem pe sua CONFIANA no SENHOR, bem-aventurado, Sal84:12.
78, Quem CONFIA no SENHOR, est num refgio e numa fortaleza, Sal91:2.
79, Bom anunciar a FIDELIDADE de DEUS, Sal92:2.
80, Ao verem as obras de DEUS, os israelitas CRERAM, Sal106:11-12.
81, Quem no CONFIA na promessa de DEUS, castigado, Sal106:24-27.
82, Quem CONFIA em DEUS, no teme maus rumores, Sal112:7.
83, Quem CONFIA nos dolos, torne-se tal como eles, Sal115:8.
84, Exortao a CONFIAR no SENHOR, Sal115:9-11.
85, melhor refugiar-se em DEUS, do que CONFIAR nos homens, Sal118:8-9.
86, Quem CONFIA na PALAVRA DE DEUS, tem o que responder aos
adversrios, Sal119:42.
87, O salmista afirma que CREU nos mandamentos de DEUS, Sal119:66.
88, Em sua FIDELIDADE, o SENHOR afligiu o salmista, Sal119:75.
89, A FIDELIDADE do SENHOR, dura de gerao a gerao, Sal119:90.
90, Os testemunhos do SENHOR, so retos e muito FIIS, Sal119:138.
91, Quem CONFIA no SENHOR, firme como o monte de Sio, Sal125:1-2.
92, Quem CONFIA nos dolos, tornem-se semelhante a eles, Sal135:15-18.
93, Quem CONFIA no SENHOR, est atento sua PALAVRA, Sal143:8.
94, Exortao a no CONFIAR em homens, Sal146:3.
95, Filho meu, no se afaste de ti a FIDELIDADE, Prov3:3.
96, Exortao a CONFIAR no SENHOR, de todo o corao, Prov3:5.
97, No devemos maquinar o mal, contra quem CONFIA em ns, Prov3:29.
98, O FIEL de esprito, guarda segredos, Prov11:13.
99, A CONFIANA nas riquezas, causa de queda, Prov11:28.
100, O embaixador FIEL sade, Prov13:17.
101, H FIDELIDADE para os que praticam o bem, Prov14:22.
102, Que teme ao SENHOR tem firme CONFIANA, Prov14:26.
103, Quem CONFIA no SENHOR, bem-aventurado, Prov16:20.
104, Quem achar o homem FIDEDIGNO? Prov20:6.
105, O mensageiro FIEL, refresca a alma dos seus senhores, Prov25:13.
106, A CONFIANA no homem desleal, tempo perdido, Prov25:19.
107, O homem FIEL, ser coberto de bnos, Prov28:20.
108, Quem CONFIA no SENHOR, prosperar, Prov28:25.
109, CONFIAR em si mesmo, insensatez, Prov28:26.
110, Quem CONFIA no SENHOR, ser posto em alto retiro, Prov29:25.
111, A PALAVRA DE DEUS escudo para quem nele CONFIA, Prov30:5.
112, O marido CONFIA na esposa virtuosa, Prov11-12.
113, Profisso de F, Is12:2.

114, Quem CONFIA no SENHOR, conservado em paz, Is26:3.

115, Exortao a CONFIAR em perpetuamente em DEUS, Is26:4.
116, Quem CR na pedra preciosa de esquina (JESUS) no se apresse, Is28:16.
117, No CONFIAR em DEUS, rebeldia, Is30:1-2.
118, Rejeitar a PALAVRA DE DEUS e CONFIAR na opresso prenncio de
derrota, Is30:12:14.
119, Na CONFIANA em DEUS, h sossego e fora, Is30:15.
120, Desgraado de quem ao invs de CONFIAR em DEUS, confia no poderio
blico, Is31:1.
121, Os que CONFIAM em imagens, confurdir-se-o de vergonha, Is42:17.
122, As testemunhas do SENHOR CREM em DEUS, e que fora de DEUS, no
h Salvador, Is43:10.
123, CONFIAR na maldade, causa de perverso, Is47:10.
124, O SENHOR FIEL, Is49:7.
125, Quem anda em trevas, CONFIE no SENHOR, Is50:10.
126, Diferena entre a CONFIANA em DEUS e nos dolos, Is57:13.
127, Israel foi plantado, como uma semente FIEL, Jer2:21.
128, Quem CONFIA nas coisas naturais, tem uma F v, Jer3:23.
129, CONFIAR no poderio blico, no livra, Jer5:17.
130, CONFIAR em palavras falsas, no produz nenhum proveito, Jer7:8.
131, Maldito quem CONFIA no homem, Jer17:5.
132, Bendito quem CONFIA no SENHOR, Jer17:7.
133, Um profeta do diabo, faz com que o povo CONFIE numa mentira, Jer28:15,
29:31.
134, CONFIANA em DEUS, causa de livramento, Jer39:17-18.
135, Os chefes das foras pedem que o SENHOR seja testemunha verdadeira e
FIEL, Jer42:5.
136, Quem CONFIA no poderio humano ao invs de CONFIAR em DEUS
castigado, Jer46:25-26 a.
137, Grande a FIDELIDADE do SENHOR, Lam3:23.
138, CONFIAR na justia pessoal, no d o direito de praticar iniqidade, E e FIEL
a interpretao, Dan2:45.
140, Sadraque, Mesaque e Abedenego CONFIARAM em DEUS, e foram libertos
do fogo da fornalha, Dan3:28.
141, Segundo seus adversrios, Daniel era FIEL, Dan6:4.
142, Daniel CREU em DEUS, e foi liberto da bestialidade dos lees, quando
colocado, durante uma noite, numa cova com os mesmos, Dan6:23.
143, Haver intimidade em FIDELIDADE entre os judeus e DEUS, Os2:20.
144, Um povo que CONFIA em si mesmo, colhe maus frutos, Os10:13-15.
145, Apesar da desobedincia de Israel, Jud est FIEL, Os11:12.
146, O SENHOR dar a Jac a FIDELIDADE, Miq7:20.
147, O SENHOR conhece os que nele CONFIAM, Naum1:7.
148, Ningum ACREDITARIA na obra que DEUS mostrou, ao profeta Habacuque,
que realizaria, Haba1:5.
149, A CONFIANA em dolos, no traz proveito algum, Haba2:18-20.
150, Mesmo entre os pobres e humildes, sempre h algum que CONFIA no
SENHOR, Sof3:12.

151, Ningum deve ser INFIEL para com a mulher da sua mocidade, Mal2:15.
152, Homens de pequena F, Mat6:30.
153, F comparada, entre seres humanos (diferena de F), Mat8:10.
154, O centurio foi atendido, conforme a sua F, Mat8:13.
155, Homens de pouca F, Mat8:26.
156, A F vista por JESUS CRISTO (DEUS), Mat9:2.
157, F que salva, Mat9:22.
158, JESUS CRISTO pergunta aos cegos se CREM no seu poder, Mat9:28.
159, F atendida, Mat9:29.
160, Pouca F, Mat14:31.
161, Grande F, Mat15:28.
162, Pouca F, Mat16:8.
163, Pouca F, Mat17:20.
164, Grandes realizaes por meio da F, Mat17:20.
165, Palavra de JESUS para quem fizer tropear um pequenino que CR nele,
Mat18:6.
166, Grandes realizaes por meio da F, Mat21:21.
167, Os sacerdotes e principais do povo, por no darem crdito mensagem de
Joo no CRERAM nele, ao invs dos publicanos e meretrizes, Mat21:32.
168, O povo de DEUS, no deve ACREDITAR em mentiras, Mat24:23-27.
169, Quem o servo FIEL e prudente, Mat24:45.
170, A FIDELIDADE no pouco, poder colocar o FIEL sobre muito, Mat25:21-23.
171, CREDE no EVANGELHO, Mar1:15.
172, Timidez provocada pela falta de F, Mar4:40.
173, F que salva, Mar5:34.
174, JESUS se admirou da INCREDULIDADE dos seus conterrneos, Mar6:6.
175, Os que CONFIAM em riquezas, tm muita dificuldade para entrar no no reino
de DEUS, Mar10:24.
176, JESUS exorta a ter F em DEUS, Mar11:22.
177, Os apstolos no CRERAM no testemunho de Maria Madalena, Mar16:9-11.
178, JESUS lana em rosto a INCREDULIDADE dos apstolos, Mar16:14.
179, Quem no CRER ser condenado, Mar16:16.
180, Isabel chama Maria de bem-aventurada porque CREU na PALAVRA do
SENHOR, Luc1:45.
181, F comparada, Luc7:9.
182, O diabo tira a PALAVRA do corao, de muitos que a ouviram, para que no
se salvem, CRENDO, Luc8:12.
183, Algumas pessoas no CREM de verdade, CREM apenas por algum
tempo, Luc8:13.
184, F que salva, Luc8:48.
185, CR somente, disse JESUS ao chefe da sinagoga, cuja filha havia morrido,
Luc8:50.
186, A CONFIANA em qualquer coisa, nada garante, contra o mais poderoso,
Luc11:22.
187, Pouca F, Luc12:28.
188, Qual o mordomo FIEL e prudente? Luc12:42.
189, A quem muito CONFIADO, muito exigido, Luc12:48.

190, Quem FIEL no mnimo, tambm FIEL no muito, Luc16:10.

191, Quem no CR na PALAVRA DE DEUS, tambm no ACREDITAR na
palavra de alguma pessoa morta que se lhe apresente para falar DELA,
Luc16:31.
192, Solicitao a JESUS para acrescentar a F, Luc17:5.
193, Grandes coisas podero ser realizadas por intermdio da F, Luc17:6.
194, Possibilidade de desfalecimento na F, Luc22:32.
195, Se JESUS dissesse ser o CRISTO, os ancios no CRERIAM, Luc22:66-67.
196, JESUS critica os apstolos, por no CREREM nas profecias, Luc24:25.
197, Os apstolos no ACREDITAVAM que estavam vendo JESUS, Luc24:41.
198, Joo Batista veio, para que todos CRESSEM por meio dele, Joo1:7.
199, Os que CREM em JESUS CRISTO, tornam-se filhos de DEUS, Joo1:12.
200, Com a transformao da gua em vinho, os discpulos de JESUS CRERAM
nele, Joo2:11.
201, Quando JESUS ressuscitou, os apstolos CRERAM no que ele havia dito,
bem como nas ESCRITURAS, Joo2:18-22.
202, Muitos CRERAM em JESUS pelos sinais que ele fazia, mas JESUS no
CONFIAVA neles, Joo2:23-25.
203, Quem CR em JESUS CRISTO, salvo eternamente, quem no CR,
condenado eternamente, Joo3:15-18.
204, Muitos samaritanos CRERAM em JESUS pelo testemunho da mulher, mas
depois, pela prpria palavra de JESUS CRISTO, Joo4:38-42.
205, Quem ouve a PALAVRA de JESUS, e CR em DEUS, tem a Vida Eterna,
Joo5:24.
206, JESUS diz aos judeus, que se CRESSEM em Moiss, tambm CRERIAM
nele, Joo5:46.
207, Num dilogo com os judeus, na festa dos tabernculos, muitos
CRERAM em JESUS, Joo7:31.
208, Quem CR em JESUS CRISTO, recebe o ESPRITO SANTO, Joo7:38-39.
209, Quem no CR em JESUS morre em seus pecados, Joo8:24.
210, JESUS disse aos judeus que CRERAM nele: Quem permanece na minha
PALAVRA meu verdadeiro discpulo, Joo8:29-32.
211, Mesmo ouvindo a verdade, muitos no CREM, Joo8:45-46.
212, Os judeus no CRERAM que JESUS curara um cego, Joo9:18.
213, O cego curado CREU em JESUS, Joo9:35-38.
214, Quem CR em JESUS, ainda que esteja morto, viver, Joo11:25-27.
215, Os fariseus e o sindrio disseram: Se o deixarmos assim, todas as
pessoas CRERO nele, Joo11:48.
216, Quem CR em JESUS, CR no PAI, Joo12:44-45.
217, Quem CR em JESUS no permanece em trevas, Joo12:46.
218, JESUS fala do que acontecer, para que quando acontecer haja F
nele, Joo13:19.
219, Quem CR em DEUS, tambm deve CRER em JESUS, Joo14:1-3.
220, JESUS orou pelos que CRIAM e pelos que CRERIAM nele, Joo17:20-21.
221, Joo diz a verdade, para que quem souber do seu testemunho, tambm
CREIA, Joo19:35.

222, O outro discpulo (Joo) de Pedro, viu que JESUS havia ressuscitado e
CREU, Joo20:8.
223, O EVANGELHO de Joo, foi escrito, para que quem o ler CREIA em JESUS
CRISTO, e para que quem CRER, tenha vida em seu nome, Joo20:30-31.
224, O poder da F, no nome de JESUS, At3:16.
225, Muitos que ouviram a PALAVRA, CRERAM, At4:4.
226, Homem cheio de F, At6:5.
227, Obedincia F, At6:7.
228, Profisso de F do eunuco, At8:37.
229, Em Jerusalm, todos temiam Saulo, pois no CRIAM que fosse discpulo,
At9:26.
230, O perdo dos pecados, concedido a quem CR em JESUS CRISTO,
At10:43.
231, Pedro reconhece que os gentios tambm CRERAM no SENHOR JESUS,
At11:17.
232, O EVANGELHO se espalhou e muitos CRERAM no SENHOR, At11:19-21.
233, Homem cheio de F, At11:24.
234, Um servo do diabo tentando desviar a F de quem escuta, At13:8.
235, O procnsul CREU maravilhado na doutrina do SENHOR, At13:12.
236, JESUS CRISTO justifica a todo o que nele CR, At13:39.
237, Em Icnio uma multido de judeus e gregos CRERAM, At14:1.
238, Exortao permanncia na F, At14:22.
239, A porta da F aberta aos gentios, At14:27.
240, IGREJAS fortalecidas ou confirmadas na F, At16:5.
241, Invocando sua FIDELIDADE ao SENHOR, Ldia rogou que Paulo entrasse
em sua casa, At16:15.
242, Em Beria muitos CRERAM, At17:10-12.
243, Um chefe de sinagoga CR no SENHOR, At18:8.
244, O testemunho da F em JESUS CRISTO, At20:21.
245, Paulo CR na LEI e nos profetas, At24:14.
246, Santificao pela F em JESUS CRISTO, At26:18.
247, F causadora de obedincia, Rom1:5.
248, F da IGREJA divulgada, Rom1:8.
249, O EVANGELHO o poder de DEUS para SALVAO de todo o que CR,
Rom1:16.
250, O justo viver da F, Rom1:17.
251, A INCREDULIDADE humana, no anula a FIDELIDADE de DEUS, Rom3:3.
252, F, causa de manifestao da justia de DEUS para todos os que
CREM, Rom3:22.
253, F em JESUS, causa de demonstrao da justia de DEUS, Rom3:25-26.
254, F, causa da excluso da vaidade da obedincia LEI, Rom3:27.
255, F, causa da justificao Divina, sem as obras da Lei, Rom3:28.
256, A LEI no anulada pela F, Rom3:31.
257, F de Abrao, causa de imputao de justia, Rom4:3.
258, Quem CR em DEUS, a sua F lhe imputada como justia, Rom4:5.
259, Abrao pai (espiritual) de todos os que CREM, Rom4:11.
260, A F em JESUS CRISTO, causa da justificao de DEUS, Rom5:1.

261, A justia (justificao) que vem da F, Rom9:30.

262, Quem CR na PEDRA de TROPEO, no confundido, Rom9:33.
263, Palavra da F, pregada, Rom10:8.
264, F (CRIST), chega ao homem pelo ouvir a PALAVRA DE DEUS,
Rom10:17.
265, Aquele que DEUS enche de F, deve abundar na esperana pelo poder do
ESPRITO SANTO, Rom15:13.
266, Todas as naes devem conhecer a PALAVRA DE DEUS, a fim de virem a
obedecer F, Rom16:26.
267, DEUS FIEL, 1Cor1:9.
268, Pela loucura da pregao, DEUS SALVA os que CREM, 1Cor1:21.
269, Apolo e Paulo so ministros, pelos quais os crentes de Corinto CRERAM,
1Cor3:5.
270, O requerido dos despenseiros de DEUS, que sejam FIIS, 1Cor4:1-2.
271, Quem FIEL, porque alcanou misericrdia do SENHOR, 1Cor7:25.
272, A F, no a maior virtude do CRISTO, 1Cor13:2.
273, A F um dos DONS ESPIRITUAIS, 1Cor12:9.
274, A F, est ligada esperana e ao amor, 1Cor13:13.
275, Se estivesse baseada na mentira, a F CRIST, seria v, 1Cor15:14, 17.
276, A firmeza na F, essencial ao CRISTO, 1Cor16:13.
277, A F, interna, do corao, no necessita de coisas visveis para ser
verdadeira e real, 2Cor5:7.
278, Paulo CONFIA nos crentes de Corinto, 2Cor7:16.
279, O CRISTO deve abundar na F, 2Cor8:7.
280, A F, pode crescer, 2Cor10:15.
281, O crente deve examinar-se acerca da sua F, 2Cor13:5.
282, A F verdadeira muda as pessoas, Gl1:23.
283, O EVANGELHO da incircunciso, foi CONFIADO a Paulo, Gl2:7.
284, A justificao Divina, no pelas obras da LEI, mas pela F em JESUS
CRISTO, Gl2:16.
285, O ESPRITO SANTO, dado a quem ouve acerca da F e atende o
chamado, Gl3:2.
286, Quem da F, filho de Abrao, Gl3:7.
287, Quem da F, abenoado com Abrao, Gl3:9.
288, O justo viver da F, Gl3:11.
289, A F, causa do recebimento do ESPRITO SANTO, Gl3:14.
290, A LEI serviu de aio, para conduzir a CRISTO para, pela F, haver a
justificao, Gl3:24.
291, A F em JESUS CRISTO, faz do ser humano, um FILHO de DEUS,
Gl3:26.
292, A esperana da justia, aguardada pela F, Gl5:5.
293, A FIDELIDADE faz parte do fruto do ESPRITO, Gl5:22. domsticos da F,
Gl6:10.
295, Quem CR em JESUS CRISTO, alvo da grandeza e do poder de DEUS,
Ef1:19.
296, A SALVAO ETERNA, dada por DEUS, por meio da F, Ef2:8.
297, Pela F, CRISTO habita no corao dos crentes, Ef3:17.

298, Uma s F (Salvadora). Uma s F (doutrinria), Ef4:5.

299, A unanimidade da F, desejada por DEUS, dentro da IGREJA de JESUS
CRISTO, Ef4:13. verdadeira), Ef6:16.
301, Quem CR em JESUS CRISTO deve estar disposto a padecer por ELE,
Filip1:29.
302, A justia (justificao), vem de DEUS, pela F em JESUS CRISTO, Filip3:9.
303, A F dos crentes testemunhada, Col1:4.
304, Firmeza da F em Cristo, causa de alegria, Col2:5.
305, F operosa, 1Tess1:3.
306, F divulgada, 1Tess1:8.
307, O EVANGELHO foi CONFIADO a Paulo, 1Tess2:4.
308, Exortao acerca da F, 1Tess3:2.
309, Boas novas acerca da F dos irmos, 1Tess3:6.
310, Desejo de suprir o que falta F dos irmos, 1Tess3:10.
311, Quem CR que JESUS morreu e ressuscitou deve CRER na ressurreio
dos mortos, 1Tess4:14.
312, A F uma couraa para o crente, 1Tess5:8.
313, Crescimento na F, 2Tess1:3.
314, F constante, mesmo nas perseguies, 2Tess1:4.
315, DEUS elegeu os crentes, para a F na verdade, 2Tess2:13.
316, A F no de todos, 2Tess3:2.
317, O SENHOR FIEL, 2Tess3:3.
318, Paulo CONFIAVA na obedincia dos crentes de Tessalnica, 2Tess3:4.
319, A edificao de DEUS, funda-se na F, 1Tim1:4.
320, Possibilidade de haver uma F fingida, 1Tim1:5.
321, Paulo d graas ao SENHOR, porque o teve por FIEL, 1Tim1:12.
322, A graa do SENHOR superabunda com a F e amor que h em CRISTO
JESUS, 1Tim1:14.
323, Que CRISTO veio ao mundo para SALVAR os pecadores, uma palavra
FIEL e digna de toda a aceitao, 1Tim1:15.
324, Doutor dos gentios na F, 1Tim2:7.
325, Modstia (sobriedade) na F, 1Tim2:15.
326, A F um mistrio, 1Tim3:9.
327, A confiana na F, pode ser adquirida, 1Tim3:13.
328, Afastamento, desvio, ou apostasia da F (f fingida), 1Tim4:1.
329, DEUS o Salvador de todos os homens, especialmente dos que CREM,
1Tim4:10.
330, Quem tem F, deve ser exemplo para os outros, 1Tim4:12.
331, Quem diz que tem F e no cuida dos seus, nega a F e pior do que o
INFIEL, 1Tim5:8.
332, A cobia pode desviar alguns da F (f fingida), 1Tim6:10.
333, Afastamento, desvio, ou apostasia da F (f fingida), 1Tim6:21.
334, A F deve ser sempre lembrada, 2Tim1:5.
335, Ensinamentos errados, podem perverter a F de alguns, 2Tim2:18.
336, Devemos viver a nossa F com os irmos na F, 2Tim2:22.
337, A F em JESUS CRISTO, sabedoria para a SALVAO ETERNA,
2Tim3:15.

338, A F guardada, 2Tim4:7.

339, A palavra FIEL deve ser retida, Tito1:9.
340, Repreenso severa aos desobedientes, para que sejam sos na F,
Tito1:13.
341, Outra palavra FIEL, quem CR em DEUS, deve aplicar-se s boas obras,
Tito3:8.
342, Paulo CONFIAVA na obedincia de Filemom, File21.
343, O PAI CONFIOU no ministrio do FILHO, Heb2:13.
344, JESUS CRISTO sumo sacerdote misericordioso e FIEL, Heb2:17. apartar
DO DEUS vivo, Heb3:12.
346, Devemos chegar com CONFIANA ao trono da graa, Heb4:16.
347, A F verdadeira deve ser imitada, Heb6:12.
348, A certeza da F uma necessidade, Heb10:22.
349, A CONFIANA em DEUS, tem grande galardo, Heb10:35.
350, O justo viver da F, Heb10:38.
351, Quem CR de verdade, CR para a conservao da alma, Heb10:39.
352, A F, firme fundamento, Heb11:1.
353, A F d entendimento, Heb11:3.
354, A F faz com que aconteam maravilhas, Heb11:5.
355, Sem F impossvel agradar a DEUS, Heb11:6.
356, Quem se aproxima de DEUS, CREIA que DEUS existe, Heb11:6.
357, A F torna os crentes herdeiros da justia, Heb11:7.
358, A F, no necessita do que visvel, Heb11:13.
359, A F faz com que o crente aceita provaes, Heb11:17.
360, Pela F, Jac abenoou os netos (filhos de Jos), Heb11:21.
361, Pela F, Jos profetizou a sada do seu povo do Egito, Heb11:22. meses,
Heb11:23.
363, Pela F, quando Moiss nasceu, seus pais o esconderam por trs meses,
Heb11:23.
364, Pela F, Moiss recusou pertencer famlia real, Heb11:24-27.
365, Pela F, Moiss fez muitas maravilhas, Heb11:28-29.
366, Pela F, os muros da cidade de Jeric caram, Heb11:30.
367, Pela F, Raabe no morreu junto com os incrdulos, Heb11:31.
368, Pela F, servos e servas de DEUS venceram reinos, praticaram a justia,
alcanaram promessas e fecharam a boca dos lees, Heb11:33.
369, Pela F, servos e servas de DEUS apagaram a fora do fogo, escaparam ao
fio da espada, DEUS da fraqueza tiraram foras, tornaram-se poderosos na guerra
e puseram em fuga exrcitos estrangeiros, Heb11:34.
370, Pela F, mulheres receberam pela ressurreio seus mortos, Heb11:35a.
371, Pela F, servos de DEUS foram torturados, Heb11:35b-40.
372, Pela F, servos de DEUS experimentaram escrnios, aoites, cadeias e
prises, Heb11:36.
373, Pela F, servos de DEUS foram apedrejados, serrados, tentados, mortos ao
fio da espada, andaram vestidos de peles de ovelhas e cabras, desamparados,
aflitos e maltratados, Heb11:37.
374, O mundo no digno dos que tm F em DEUS, Heb11:38.

375, Pela F, servos de DEUS andaram errantes pelos desertos e montes e pelas
covas e cavernas da Terra, Heb11:38.
376, JESUS CRISTO o autor e consumador da F, Heb12:2.
377, A F quando provada, produz pacincia, Tiago1:3.
378, Os pedidos feitos a DEUS, devem ser feitos com F, Tiago1:6.
379, A F pessoal no depende da aparncia, Tiago2:1.
380, DEUS escolheu os pobres deste mundo, para serem ricos na F, Tiago2:5.
381, CRER em um s DEUS, bom, mas no basta, haja vista sobre os
demnios, os quais tambm CREM e estremecem, e no tiram nenhum proveito
disso, Tiago2:19.
382, Quem tem F est guardado na virtude de DEUS para a SALVAO,
1Ped1:5.
383, A prova da F mais preciosa do que o ouro, 1Ped1:7.
384, Quem CR em JESUS CRISTO, exulta de alegria, 1Ped1:8.
385, A finalidade da F (F SALVADORA) a SALVAO ETERNA, 1Ped1:9.
386, Por JESUS CRISTO, a F e a esperana esto em DEUS, 1Ped1:21.
387, O diabo deve ser resistido com firmeza de F, 1Ped5:9.
388, Quem sofre segundo a vontade de DEUS, CONFIE sua alma ao FIEL
CRIADOR, praticando o bem, 1Ped4:19.
389, Unanimidade de F, 2Ped1:1.
390, A F deve estar associada virtude e cincia, 2Ped1:5.
391, JESUS CRISTO FIEL e justo para nos perdoar os pecados, 1Joo1:9.
392, O mandamento de DEUS, que CREIAMOS em JESUS CRISTO e nos
amemos uns aos outros, 1Joo3:23.
393, A F verdadeira vence o mundo, 1Joo5:4.
394, Joo escreve a quem CR no nome do FILHO de DEUS, para que saiba que
tem a Vida Eterna, 1Joo5:13. receb-la, 1Joo5:14-15.
396, Deve haver luta para que a F (conjunto de verdades doutrinrias)
seja mantida na IGREJA de JESUS CRISTO, Jud3.
397, JESUS CRISTO a FIEL testemunha, Apoc1:5.
398, Antipas, FIEL testemunha de JESUS CRISTO, Apoc2:13.
399, DEUS conhece a nossa F, Apoc2:19.
400, A F em JESUS guardada pelos crentes, Apoc14:12.
CONCLUSO. doutrinrio, qual seja, A F.
Cremos que o que aqui estudamos, nos ajudar no s a compreender mais a f,
mas tambm a viv-la, de modo mais consciente.
Vivamos, portanto, a nossa f de acordo com o que aqui estudamos, para que,
tanto em ns, como em nossa IGREJA, haja paz e comunho.
No nos vangloriemos, pelo que DEUS fez, faz ou far por nosso intermdio, ou
em virtude da nossa f, visto que, como sabemos, todos os louros da vitria lhe
pertencem.
Glorifiquemos a DEUS, pelo SEU maravilhoso DOM, qual seja, O Dom da F
Salvadora, pelo qual, alcanamos, a MARAVILHOSA E GLORIOSA SALVAO
ETERNA.
BIBLIOGRAFIA.

01, BBLIA SAGRADA. Traduo, Almeida, Joo Ferreira de. Edio corrigida e
revisada fiel ao texto original. Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1.994,
1.995, So Paulo, SP, Brasil.
02, CONCISO DICIONRIO DE TEOLOGIA CRIST. Erickson, Millard J. JUERP,
1991, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
03, DICIONRIO DA BBLIA. Davis, John D. JUERP, 7a Edio, 1980, Rio de
Janeiro, RJ, Brasil.
04, ESBOO DE TEOLOGIA SISTEMTICA. Langston, A. B. JUERP 8a edio,
1986, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
05, MINIDICIONRIO AURLIO. Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Editora
Nova Fronteira, 1a Edio, 6a Impresso, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.

MATRIA 9 - DOUTRINA CRIST DA ORAO

INTRODUO.
O estudo sobre a orao CRIST, muito importante, porque, a orao CRIST
uma conversa com DEUS, desta forma, de suma importncia sabermos como,
quando e onde conversarmos, de tal forma que, ao fazermos uma orao a DEUS,
a faamos de acordo com a sua vontade.
Este estudo, no extenso ou exaustivo, apesar disso, cremos que o contedo
suficiente para nos ensinar acerca deste assunto to fascinante, qual seja, a
orao.
Estudemos, portanto, este assunto, o qual de suma importncia para a vida do
CRISTO, bem como para a IGREJA DE JESUS CRISTO.
I, O QUE ORAO CRIST?
Segundo o minidicionrio Aurlio, orao :
01, Splica religiosa; reza.
Para splica, temos:.
01, Ato ou efeito de suplicar.
Para suplicar:
01, Pedir com instncia e humildade; rogar.
O conciso dicionrio de teologia CRIST, nos diz:
01, ORAO, Dirigida a DEUS na forma de louvor, petio e confisso.
Cremos que nesta definio, est faltando algo no incio, talvez uma palavra ou
frase.
A seguir transliteramos todo o contedo do verbete orao, do dicionrio da
BBLIA.
Omitimos apenas as palavras santo e so, que antecedem o nome de alguns
filhos de DEUS, alm disso, as iniciais dos livros Bblicos seguem o padro dos
nossos estudos.
A orao consiste em manter uma comunho com DEUS. Quer isto dizer que
DEUS existe pessoalmente, que pode e quer ouvir-nos, que criou o universo, que
preserva e governa todas as suas criaturas e dirige as
aes delas. DEUS no se escraviza s leis que decreta; pode produzir resultados
suspendendo as leis da natureza ou operando por meio delas, to facilmente
como o homem, porque ele DEUS; pode dirigir os coraes e as mentes dos
homens mais eficientemente do que ns somos capazes de fazer. DEUS
preordenou, tanto a orao como a sua resposta. DEUS tem um plano traado
desde o princpio, que ele executa, tanto no modo em que estabeleceu o universo
e nas leis que o governam, como tambm pela sua constante presena no
universo mantendo-o e dirigindo-o.
A orao instintiva no homem, que em suas crises chama por DEUS. ELE exige
que o homem ore; porm, para ter direito a este privilgio, preciso que esteja em
legtimas relaes com ele. A orao que ele aceita, a que lhe dirigem os retos.
A orao dos mpios lhe abominvel, Prov15:29, 28:9.

Somente aqueles cujos pecados so perdoados, tm o privilgio de se aproximar

de DEUS em orao. Todos quantos se revelam contra a autoridade DIVINA no
lhe so aceitos sem antes renunciarem a seus pecados e receberem o seu
perdo. A orao a comunho dos filhos de DEUS com o seu PAI que est nos
cus, e consiste em adorao, ao de graas, confisso de pecados e peties,
Neem1:4-11; Dan9:3-19; Filip4:6. Desde o princpio o povo de DEUS se
empenhou neste santo exerccio.
A orao a expresso natural dos sentimentos religiosos a que respondem as
bnos DIVINAS, 1Reis9:3; Ez36:37; Mat7:7. DEUS atende a toda a orao
que lhe oferecida de conformidade com as regras por ele estabelecidas; atende
ao grito dos filhos do corvo, quando a ele se dirigem pedindo alimento, e promete
tambm responder s oraes de seu povo, Sal65:2. O apstolo Tiago, citando
fatos, declara que a orao do justo, sendo fervorosa, pode muito, Tiago5:16.
CRISTO,
falando a seus discpulos, disse-lhes: Tudo o que pedirdes ao PAI em meu nome,
isso vos farei, Joo14:13. O povo de DEUS dirige-lhe as suas oraes, deixando
sua vontade, o responder sim ou no; sabe que DEUS responder de acordo
com o bem de suas criaturas, e com o adiantamento do seu REINO, ou para honra
de sua GLRIA. O apstolo Joo, escrevendo aos crentes, ensina a doutrina da
orao, dizendo: Esta a confiana que temos nele, que em tudo quanto lhe
pedirmos, ele nos ouve, sendo conforme sua vontade, Joo5:14. A resposta
vir, como ns desejamos, se estivermos bem iluminados. DEUS muitas vezes
abenoa melhor a seus filhos, negando-se a atender ao que pedem.
Assim tambm, os filhos de DEUS deixam vontade de seu PAI o resultado de
suas peties e se conformam com ele.
Devemos orar em nome de CRISTO, porque o pecador no pode aproximar-se de
DEUS em seu prprio nome; devemos reconhecer que no temos merecimentos
inerentes nossa natureza para irmos a sua presena, e que somente em nome
daquele que nos lavou dos nossos pecados em seu sangue que nos fez
sacerdotes para com DEUS.
A orao dirigida ao DEUS TRINO na sua plenitude. A bno apostlica nos
ensina tambm que a poderemos dirigir a cada uma das pessoas da TRINDADE:
A graa de NOSSO SENHOR JESUS CRISTO, e a caridade de DEUS, e a
comunicao do ESPRITO SANTO seja com todos vs, 2Cor13:14.
Dirigiam-se oraes a CRISTO ressuscitado. Os CRISTOS invocavam o seu
nome, 1Cor1:1-2. Estvo a ele se dirigiu por ocasio do seu martrio; Paulo
invocou o seu nome e lhe rendeu graas, atribuindo-lhe glria e domnio, At7:5960; 2Cor12:8-9; 1Tess3:11; 1Tim1:12; Apoc1:5-6.
Os esclarecimentos dados pelos trs dicionrios, nos autorizam a concluir, que a
orao CRIST :
UMA CONVERSA DO CRENTE COM DEUS.
II, COMO CONVERSARMOS COM DEUS?
Ainda que a orao, possa, primeira vista, parecer uma banalidade, no o .
No uma banalidade, porque a pessoa com quem o crente fala, durante a
orao, NO UMA PESSOA BANAL.

No uma pessoa banal, o prprio DEUS, o qual glorioso, e por isso, digno de
toda a reverncia, pois o criador de tudo o que h, inclusive ns, Gn1:1-2:25;
Neem9:6; Is44:24, 45:7.
Alm disso, DEUS santo (santssimo), Is6:1-4, e ns pecadores, Rom3:10, 23;
1Joo1:8.
Por isso, h uma enorme distncia, entre o ser humano e DEUS.
Esta distncia, insupervel pelo prprio homem, devido sua natureza
pecaminosa, Sal143:2; Rom3:10, 23.
Porm, DEUS ama o homem, Joo3:16; Rom5:8, e deseja que este tenha
comunho consigo, por isso, proporcionou o nico meio, pelo qual, o homem
possa ultrapassar tal distncia.
O nico meio que DEUS proporcionou ao homem, para que este possa transpor
tal distncia, somente a pessoa de JESUS CRISTO, 1Tim2:5, o qual, serve
como que de ponte entre o homem, ainda que SALVO POR JESUS CRISTO e
DEUS.
Portanto, jamais saia isto da nossa mente, DEUS nos d o privilgio de
conversarmos com ele, porm, isto, no acontece pelos nossos prprios esforos
ou merecimentos, mas porque DEUS nos ama e nos proveu o meio (JESUS
CRISTO), por intermdio do qual podemos chegar at ele.
O prprio JESUS CRISTO ensina a fazermos as nossas peties ao PAI em seu
nome, Joo14:13-14, 15:16, 16:23-26.
Por isso, todas as nossas oraes, devem seguir um esquema bem simples, qual
seja:
01, A ORAO DEVE SER FEITA AO PAI.
02, EM NOME DE JESUS CRISTO.
III, NFASES, OU TIPOS DE ORAO.
J que a orao uma conversa com DEUS, tal conversa, pode ser realizada
levando-se em considerao vrias nfases, ou tipos.
Relacionamos a seguir, algumas destas nfases, ou tipos de orao.
Porm, dificilmente algum far uma orao com apenas uma das nfases
alistadas.
1, ORAO INVOCATRIA.
2, ORAO DE ADORAO.
3, ORAO DE LOUVOR.
4, ORAO GRATULATRIA, (AO DE GRAAS).
5, ORAO DE CONFISSO DE PECADOS.
6, ORAO DE ARREPENDIMENTO.
7, ORAO PETICIONRIA.
8, ORAO INTERCESSRIA.
9, ORAO DE SUBMISSO VONTADE DE DEUS.
10, ORAO DE ENTREGA AOS CUIDADOS DE DEUS.
11, ORAO IMPRECATRIA.
Vejamos cada uma em particular.
III, 1, ORAO INVOCATRIA.

A orao invocatria realizada, quando solicitamos a presena de DEUS, para

direo, socorro, auxlio, proteo, etc.
Alguns exemplos de orao invocatria.
2Sam22:4-7; Sal50:15, 55:1-16; Rom10:11-14.
Todos os cultos, devem iniciar-se, com uma orao invocatria, visto que muitas
foras espirituais da maldade, tambm esto presentes, Ef6:12.
III, 2, ORAO DE ADORAO.
A orao de ADORAO A DEUS, acontece, quando em orao exaltamos a
DEUS, pelo que ele .
Exemplos de orao de adorao.
Sal93:1-5, 99:1-3.
Todas estas passagens so poemas, porm, no h dvida que tambm tm
conotao de orao.
III, 3, ORAO DE LOUVOR.
A orao de LOUVOR A DEUS, acontece quando em orao, exaltamos a DEUS,
pelo que ele faz ou fez.
Exemplos de orao de louvor a DEUS.
Sal30:1-3; 34:1-7, 136:1-26; Is12:1-6(5).
Visto que, tanto a orao de ADORAO, quanto a de LOUVOR, servem para
exaltar a DEUS, podem, at, confundir-se, porm, podemos seguir as definies
acima, para diferenciar, as duas formas de exaltar a DEUS.
III, 4, ORAO GRATULATRIA, (AO DE GRAAS).
A orao gratulatria, ou de ao de graas acontece, quando em orao
agradecemos a DEUS por bnos recebidas.
A orao de ao de graas , tambm, orao de louvor a DEUS.
Exemplos de orao gratulatria (ao de graas).
Mat11:25-26; Joo11:41-42; Rom1:8; Ef1:16, 5:20; 2Tim1:3.
As aes de graas podem ser dadas a DEUS por bnos recebidas, quer
sejam:
01, Pessoais, Sal56:1-13(12-13).
02, Do grupo a que pertencemos, 1Cr29:1-14(13).
03, De terceiros, 1Tim2:1-3.
III, 5, ORAO DE CONFISSO DE PECADOS.
A orao de confisso de pecados acontece quando, em orao, apresentamos e
confessamos pecados a DEUS.
Nos prximos exemplos, podemos verificar que as oraes de confisso
de pecados, podem ser feitas:
01, Pelos pecados pessoais; Sal32:5; 51:1-10; Prov28:13; Is6:5;
Mat3:6; 1Joo1:9.
02, Pelos pecados de grupo a que pertencemos, Esd9:1-10:1; Is6:5;
Dan9:4-21.
03, Pelos pecados de terceiros, Luc23:34; At7:60.

III, 6, ORAO DE ARREPENDIMENTO.

A orao de arrependimento acontece quando, em orao, nos apresentamos a
DEUS arrependidos e com a firme disposio de no cometer mais os pecados
cometidos e, j confessados, e para os quais, tambm, pedimos o seu perdo.
Um exemplo de orao de arrependimento.
Esd9:1-10:44(10:10-12, 19).
III, 7, ORAO PETICIONRIA.
A orao peticionria, acontece, quando em orao, fazemos algum pedido a
DEUS.
Vejamos algumas vertentes de oraes peticionrias.
III, 7, A, ORAO DE PEDIDO DE PERDO.
A orao de pedido de perdo, acontece quando pedimos perdo de pecados,
quer sejam, pessoais, do grupo a que pertencemos, ou de terceiros.
III, 7, A, a, ORAO DE PEDIDO DE PERDO DE PECADOS PESSOAIS.
Sal25:11, 18.
III, 7, A, b, ORAO DE PEDIDO DE PERDO DE PECADOS DO GRUPO A
QUE PERTENCEMOS, (INTERCESSRIA).
x34:9; Nm14:19; Sal79:9; Dan9:19.
III, 7, A, c, ORAO DE PEDIDO DE PERDO DE PECADOS DE OUTRA (S)
PESSOA (S), OU SEJA, DE TERCEIROS (INTERCESSRIA).
Luc23:34; At7:60.
III, 7, B, ORAO DE PEDIDO DE BNOS.
A orao de pedido de bnos acontece quando pedimos a ao de DEUS em
prol de bnos, quer sejam:
III, 7, B, a, ORAO DE PEDIDO DE BNOS PESSOAIS.
2Sam7:29; Sal:31:16.
III, 7, B, b, ORAO DE PEDIDO DE BNOS PARA O GRUPO A QUE
PERTENCEMOS (INTERCESSRIA).
Nm6:22-27; Deut26:15; Sal67:1.
III, 7, B, c, ORAO DE PEDIDO DE BNOS PARA TERCEIROS,
(INTERCESSRIA).
At3:6, 28:8-9.
As peties a DEUS, podem ser feitos em forma de SPLICA, 2Reis13:4;
Sal55:1-2; Dan9:18; Filip4:6.
III, 8, ORAO INTERCESSRIA.
A orao intercessria, realizada, quando oramos a DEUS, intervindo, pedindo,
rogando, em favor de outra ou outras pessoas.

Alguns exemplos de intercesso, de orao intercessria, bem como, de incentivo

mesma.
Is53:12, 59:16; Mat5:44; Luc6:28, 22:32, 23:34; At7:60, 12:5;
1Tess5:25; 2Tess3:1; 1Tim2:1; Heb13:18; Tiago5:16.
III, 9, ORAO DE SUBMISSO VONTADE DE DEUS.
A orao de submisso vontade de DEUS, acontece, quando em orao,
reconhecemos a soberania de DEUS, e nos submetemos sua VONTADE.
O principal exemplo de submisso vontade de DEUS dado por JESUS
CRISTO, Mat26:36-46(39, 42, 44); Mar14:32-42(35-36, 39);
Luc22:39-46(42).
No Salmo 51:18, vemos o salmista pedir a bno de DEUS sobre Sio, porm, o
salmista, sem rodeios, submete-se vontade de DEUS.
O salmo 143, uma grande splica de Davi a DEUS, em virtude da ao dos
seus inimigos, entretanto, no Vs8, pede a DEUS que lhe faa saber o caminho
que devia seguir, e no Vs10, pede que DEUS o ensine a fazer a sua vontade.
Na orao modelo, conhecida como O PAI NOSSO, ensinada por JESUS CRISTO
em Mat6:9-13, podemos verificar no Vs10, JESUS ensinando quem ora, a
submeter-se vontade de DEUS.
III, 10, ORAO DE ENTREGA AOS CUIDADOS DE DEUS.
A orao de entrega aos cuidados de DEUS acontece quando, em orao, nos
entregamos aos cuidados de DEUS.
As prximas passagens BBLICAS nos mostram os cuidados de DEUS pelo seu
povo.
Sal40:17, Mas eu sou pobre e necessitado; contudo o SENHOR cuida de mim.
Tu s o meu auxlio e o meu libertador; no te detenhas, meu DEUS.
Is41:13, Porque eu, o SENHOR teu DEUS, te tomo pela tua mo direita;
e te digo: No temas, eu te ajudo.
Sal4:8, Em paz tambm me deitarei e dormirei, porque s tu, SENHOR, me fazes
habitar em segurana.
Sal40:17, Mas eu sou pobre e necessitado; contudo o SENHOR cuida de mim.
Tu s o meu auxlio e o meu libertador; no te detenhas, meu DEUS.
Sal68:19, Bendito seja o SENHOR, que de dia em dia nos carrega de benefcios;
o DEUS que a nossa SALVAO. (Sel).
Confiar nestas passagens BBLICAS e em muitas outras de igual teor motivo,
mais que suficiente, para colocar em prtica nossa confiana em DEUS e nos
entregarmos aos seus cuidados.
O maior exemplo de orao de entrega vontade de DEUS, dado por JESUS
CRISTO, o qual, em agonia, alm de submeter-se vontade do Pai, tambm se
entregou aos seus cuidados, Mat26:39, 42, 44;
Mar14:35-36, 39; Luc22:42.
III, 11, ORAO IMPRECATRIA.
A orao imprecatria, acontece, quando em orao, pedimos a DEUS, que envie
sobre algum, quer sejam:
A, BENS.

B, MALES.
III, 11, A, ORAO IMPRECATRIA PEDINDO BENS.
Quando pedimos a DEUS que envie bens sobre algum, estamos agindo com
amor e com toda a certeza, agradando-lhe.
III, 11, B ORAO IMPRECATRIA PEDINDO MALES.
A orao imprecatria pedindo males, ainda que encontrada na BBLIA
SAGRADA, muito perigosa, visto que, pode no ser feita de acordo com
a vontade de DEUS, por isso devemos ter muito cuidado, de tal forma que , e
ser, bom que jamais a faamos Sal79:1-13(6, 12),
83:1-18(9-15), 109:1-31(6-20, 29).
III, 11, C, ORAES IMPRECATRIAS NO ANTIGO TESTAMENTO.
A imensa maioria das oraes imprecatrias pedindo males est no ANTIGO
TESTAMENTO, quando vigorava a lei de talio, ou seja, a lei do olho por olho,
dente por dente, x21:23-25; Lev24:19-21; Deut19:21.
Porem JESUS CRISTO nos diz em Mat5:38-48;. Aprendamos, tambm, com
Paulo, Rom12:17-21; 1Tess5:15.
No esqueamos, ainda, do ensinamento do apstolo Pedro, 1Ped3:8-18.
III, 11, D, ORAES IMPRECATRIAS NO NOVO TESTAMENTO.
Para encerrarmos, tambm, no NOVO TESTAMENTO h algumas oraes
imprecatrias, 1Cor5:1-13(3-5); 1Tim1:19-20.
Entretanto, mais uma vez, alertamos a todos, pedir bnos melhor que pedir
males.
Alm do que, se pedirmos aberta e diretamente males, poderemos estar agindo
contra a vontade de DEUS e, em conseqncia contra ns, devido a uma possvel
injustia da nossa parte.
Por isso, melhor seguirmos os ensinamentos j mencionados no item anterior,
os quais, repetiremos, para que fiquem bem gravados em nossa mente:
III, 11, D, a, CUIDADO COM ORAES IMPRECATRIAS COM BASE NOS
ENSINAMENTOS DE JESUS CRISTO.
Mat5:38-48.
III, 11, D, b, CUIDADO COM ORAES IMPRECATRIAS COM BASE NOS
ENSINAMENTOS DE PAULO.
Rom12:17-21; 1Tess5:15.
III, 11, D, c, CUIDADO COM ORAES IMPRECATRIAS COM BASE NOS
ENSINAMENTOS DE PEDRO.
1Ped3:8-18.
Se tivermos dificuldade, em pedir bnos para algum, o melhor, para ns,
olharmos, com muita ateno, o exemplo que, apesar de tudo, Paulo nos d no
ltimo pargrafo de 2Tim4:14-16.

Que isto lhes no seja imputado; este um belo exemplo a ser seguido, para o
nosso bem.
Alm de tudo isto est o modelo de orao ensinada por Jesus Cristo, Mat6:9-15.
Aps os ensinamentos da passagem anterior h uma aplicao, Mat6:14-15.
Vejamos ainda, Mar4:24; Luc6:38.
Vimos neste captulo, algumas nfases, ou tipos de orao, entretanto, dificilmente
algum far uma orao, levando em conta, apenas uma destas nfases, por isso,
em nossas oraes, geralmente abordamos mais de uma nfase, ou seja, vrias
nfases.
Isto no errado, visto que na BBLIA, podemos verificar esta realidade.
Confirmemos, esta declarao, ainda que rapidamente, na passagem BBLICA de
Mateus 6:9-13.
Esta passagem BBLICA, alvo de estudo no prximo captulo.
IV, MODELO DE ORAO.
Em Mateus 6:9-13, JESUS CRISTO ensina:
Vs09, Portanto, vs orareis assim: Pai nosso, que ests nos cus, santificado
seja o teu nome;
Vs10, Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na Terra como no cu;
Vs11, O po nosso de cada dia nos d hoje;
Vs12, E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos
devedores;
Vs13, E no nos induzas tentao; mas livra-nos do mal; porque teu o reino, e
o poder, e a glria, para sempre. Amm.
Esta passagem BBLICA, pode ser uma orao em si, mas tambm, pode e deve
ser considerada, como um modelo de orao, a ser observado por todos ns, na
maioria das nossas oraes, principalmente as oraes solitrias, porque no
verso 6, JESUS CRISTO diz:, Mas tu, quando orares, entra no teu aposento e,
fechando a tua porta, ora a teu Pai que est em secreto;
e teu Pai, que v em secreto, te recompensar publicamente.
Vejamos, porque a mesma pode ser tomada como um modelo de orao:
IV, 1, ADORAO, RECONHECIMENTO DA SUPERIORIDADE DE DEUS,
Vs9b.
01, Pai nosso.
02, Que ests nos cus.
03, Santificado seja o teu nome.
IV, 2, INVOCAO, Vs10 a.
01, Venha o teu reino.
IV, 3, SUBMISSO VONTADE DE DEUS, Vs10 b.
01, Seja feita a tua vontade.
01, A, Na Terra.
01, B, No cu.
IV, 4, PETIO, Vs11.

01, O po nosso de cada dia nos d hoje.

IV, 5, CONFISSO DE PECADOS, Vs12 a.
01, Perdoa-nos as nossas dvidas.
IV, 6, AMOR FRATERNAL, Vs12 b.
01, Assim como ns perdoamos aos nossos devedores.
Nosso perdo dos pecados, a quem os cometeu contra ns.
IV, 7, ENTREGA AOS CUIDADOS DE DEUS, Vs13 a e b.
01, no nos induzas tentao.
02, Livra-nos do mal.
IV, 8, NOVAMENTE, ADORAO, Vs13 c.
01, Porque teu o reino, e o poder, e a glria, para sempre, amm.
Nesta orao, ou modelo de orao, JESUS CRISTO no ensina a orarmos ao
PAI em seu nome, entretanto, em Joo14:13-14, a orientao clara, a qual,
pode ser complementada com 1Tim2:5.
Por isso, repetimos, todas as oraes feitas a DEUS, devem seguir este esquema:
01, ORAO FEITA AO PAI.
02, EM NOME DE JESUS CRISTO.
V, LOCAIS ONDE A ORAO PODE SER REALIZADA.
Em todos os locais, podem ser realizadas oraes.
No h local, onde uma orao no possa ser realizada.
No h, portanto, restries, de qualquer espcie, para a realizao de oraes
onde quer que seja.
A orao do profeta Jonas no ventre do grande peixe, um timo exemplo,
Jonas2:1-10.
VI, OCASIES EM QUE A ORAO PODE SER REALIZADA.
Da mesma forma que, no h restries de locais, para a realizao de oraes,
tambm no h restries, quanto hora em que uma orao possa ser realizada.
Podero haver restries, quanto manifestao visvel de uma orao.
Entretanto, para que haja uma orao no h necessidade da sua demonstrao,
pois a mesma, pode ser realizada em silncio, e at de olhos abertos.
Por isso, repetimos, no h restries, quanto a ocasies, para a realizao de
uma orao.
VII, POSIES EM QUE A ORAO PODE SER REALIZADA.
Em qualquer posio, pode ser feita uma orao.
Desta forma, podemos orar em p, sentado, ajoelhado, deitado, etc.
Naturalmente, num culto pblico, ou numa reunio conjunta, quem ora, no deve
abusar do direito de ser diferente dos outros, para no dar um espetculo ridculo,
a no ser por absoluta incapacidade de
portar-se como as demais pessoas.
Porm, quando a ss, h toda a liberdade, quanto posio, para a realizao de
uma orao.

VIII, RESPOSTAS DE DEUS S ORAES DOS CRENTES.

Todas as peties feitas a DEUS em orao por todas as pessoas salvas por
JESUS CRISTO so respondidas, porm, isto no significa que a resposta de
DEUS s peties, sejam sempre sim, ou seja, de acordo com a vontade de quem
ora.
Por isso, DEUS responde, pelo menos, de trs modos, quais sejam:
01, SIM E J.
02, SIM, MAS ESPERA UM POUCO.
03, NO E NUNCA.
Estas formas de DEUS responder as peties dos seus filhos segundo a sua
vontade, devem-se ao fato da sua ONIPOTNCIA, ONISCINCIA,
ONIPRESENA, IMUTABILIDADE, SANTIDADE, JUSTIA, AMOR, VONTADE E
SOBERANIA serem absolutas, as quais, por isso, no dependem da
manipulao do ser humano, seja ele quem for.
Vejamos a seguir alguns exemplos BBLICOS de respostas de DEUS a oraes
realizadas.
01, DEUS RESPONDE, SIM E J, At3:1-9, 9:36-43(40-41), 28:8-9.
02, DEUS RESPONDE, SIM, MAS ESPERA UM POUCO, Joo11:1-45(6);
Apoc6:9-11.
03, DEUS RESPONDENDO, NO E NUNCA, 2Cor12:1-10(8-9); Tiago4:110(3).
IX, ORAES NA BBLIA, FORA DA REGRA.
Em todo o ANTIGO TESTAMENTO, nenhuma orao foi feita ao PAI, em nome de
seu FILHO, JESUS CRISTO, visto que JESUS CRISTO ainda no havia nascido,
e, por isso mesmo, no havia a revelao DIVINA da sua intermediao, a qual s
foi ensinada no NOVO TESTAMENTO, como podemos ver em Joo14:13-14,
15:16, 16:23-26.
Isto porque JESUS CRISTO o nico intermedirio entre DEUS e os homens,
1Tim2:5.
Porm, no NOVO TESTAMENTO, tambm encontramos oraes realizadas por
filhos de DEUS, que fogem ao modelo praticado e conhecido por ns.
Vejamos:
01, Estevo, quando sofria martrio por apedrejamento, dirigiu-se a JESUS
CRISTO, At7:59-60.
02, Paulo, em 1Cor1:3, pede, tanto a graa de DEUS PAI, como do SENHOR
JESUS CRISTO.
03, Em 1Tim1:12, Paulo d graas a JESUS CRISTO.
04, Em 2Tess1:1-2 Paulo pede, para os tessalonicenses, tanto a graa de
DEUS, como a de JESUS CRISTO.
X, OBSTCULOS RESPOSTA POSITIVA DE DEUS ORAO.
Pode parecer um contra-senso, mas, dependendo do estado espiritual de quem
ora, ou da (s) pessoa (s) para a (s) qual (is) pedimos, DEUS pode responder
negativamente s oraes realizadas, at que o problema espiritual, seja
resolvido.

Vejamos os prximos exemplos.

Prov15:29, 28:9; Is1:13-15; Jer11:9-17(11, 14); Miq3:1-12 (4,7); Zac7:914(13); Tiago4:1-4.
Esta condio, tambm, pode acontecer conosco, visto que, ns tambm somos
pecadores.
Por isso, ao orar, no nos esqueamos de confessar os nossos pecados, nem de
pedirmos perdo a DEUS, com arrependimento, para que estejamos em
condies espirituais aceitveis por DEUS, de tal forma que, nossa comunho
com ele, no esteja interrompida, em virtude dos nossos pecados.
Vejamos ainda, o que nos diz Isaas59:1-21(1-2).
XI, ORAES DE INCRDULOS.
Ouvir DEUS uma orao feita por um incrdulo?
Claro que DEUS ouve, visto que onipresente e onisciente.
Entretanto, o problema no est na audio, mas, no atendimento.
Dependendo do modo e do corao de quem pretende conversar com DEUS,
ainda que seja uma pessoa incrdula, DEUS far com que tal pessoa tenha um
encontro com a VERDADE e com JESUS CRISTO, para que possa aceit-lo como
nico e suficiente SALVADOR e, assim, tenha livre acesso e comunho com
DEUS atravs do nico intermedirio que JESUS CRISTO, 1Tim2:5.
Podemos verificar este fato, em At10:1-48(1-6, 30-32).
Verificamos nesta passagem BBLICA que, de uma certa forma, as oraes, at
de incrdulos, so ouvidas e atendidas por DEUS, mas DEUS sempre apontar e
trabalhar para que quem lhe temente, tenha um encontro pessoal com JESUS
CRISTO, para que haja converso genuna e uma comunho eficaz.
XII, FORMAS, OU MODOS, DE ORAO.
Para ns, h apenas duas formas ou modos de orar, as quais so:
1, ORAO A SS.
2, ORAO CONJUNTA.
Estas duas formas de orao, por sua vez, podem ser realizadas de modos ou
formas variadas, como podemos ver a seguir.
Estas formas de orao baseiam-se na experincia do nosso dia a dia, no
colocamos passagens BBLICAS, por acharmos desnecessrio.
Porm, se no na sua totalidade, para a maioria das formas de orao dadas a
seguir, encontraremos base BBLICA.
1, ORAO A SS.
1, A, ORAO A SS, SILENCIOSA.
1, B, ORAO A SS, AUDVEL.
2, ORAO CONJUNTA.
2, A, ORAO CONJUNTA, SILENCIOSA.
2, B, ORAO CONJUNTA, AUDVEL.
2, B, a, ORAO CONJUNTA, AUDVEL E PBLICA.
2, B, a, 1, ORAO CONJUNTA, AUDVEL, PBLICA E UNITRIA.
2, B, a, 2, ORAO CONJUNTA, AUDVEL, PBLICA E GERAL.
2, B, b, ORAO CONJUNTA, AUDVEL E PARTICULAR.
2, B, b, 1, ORAO CONJUNTA, AUDVEL, PARTICULAR E UNITRIA.

2, B, b, 2, ORAO CONJUNTA, AUDVEL, PARTICULAR E GERAL.

Vejamos cada uma em particular.
XII, 1, ORAO A SS.
As oraes a ss, de qualquer forma, tambm so particulares.
A orao feita a ss uma beno na vida do salvo por JESUS CRISTO, porque,
quando a est realizando, no h qualquer limitao, a no ser a obedincia
vontade de DEUS.
Quanto extenso das mesmas, aos assuntos colocados em pauta, s queixas,
acusaes, elogios, etc., o crente tem toda a liberdade, visto que, s DEUS o est
escutando.
As oraes a ss, podem ser realizadas de duas formas.
XII, 1, A, ORAO A SS, SILENCIOSA.
A orao a ss, pode ser realizada silenciosamente; s em pensamento.
Visto que, DEUS onisciente, com toda a certeza, saber o contedo da orao.
XII, 1, B, ORAO A SS, AUDVEL.
A orao a ss, tambm pode ser realizada de forma audvel, dependendo nica e
exclusivamente da vontade pessoal de quem ora.
XII, 2, ORAO CONJUNTA.
As oraes em conjunto, podem ser realizadas de duas formas:
XII, 2, A, ORAO CONJUNTA, SILENCIOSA.
As oraes so realizadas em conjunto e em silncio, quando num culto ou
reunio, as pessoas congregadas, so orientadas a fazerem uma orao
silenciosa.
XII, 2, B, ORAO CONJUNTA, AUDVEL.
As oraes em conjunto e audveis, so, as realizadas quando vrias pessoas
esto reunidas e so feitas oraes em voz alta.
XII, 2, B, a, ORAO CONJUNTA, AUDVEL E PBLICA.
As oraes em conjunto audveis e pblicas, so, as oraes realizadas a DEUS,
por exemplo em cultos, pblicos, nos quais, no haja restrio, de
espcie alguma, presena de quem quer que seja nos mesmos.
As oraes em conjunto audveis e pblicas, podem ainda ser realizadas, de
forma unitria ou geral.
XII, 2, B, a, 1, ORAO CONJUNTA, AUDVEL, PBLICA E UNITRIA.
As oraes em conjunto audveis, pblicas e unitrias, so, as oraes realizadas,
num culto ou reunio pblica, em voz alta, por apenas um irmo, indicado, ou
convidado para tanto, enquanto os demais, acompanham aquela orao, em
silncio, aceitando-a, como sendo tambm a expresso da sua vontade, ou
quando muito, com palavras, ou brevssimas frases de assentimento e apoio
orao realizada.

XII, 2, B, a, 2, ORAO CONJUNTA, AUDVEL, PBLICA E GERAL.

As oraes em conjunto, audveis, pblicas e gerais, so as oraes realizadas
num culto, ou numa reunio pblica, e para o qual, no haja limitao do nmero
de pessoas que levantem a voz em orao.
XII, 2, B, b, ORAO CONJUNTA, AUDVEL E PARTICULAR.
As oraes em conjunto audveis e particulares, so, as oraes realizadas num
culto, ou reunio, onde estejam presentes, apenas, pessoas pertencentes a um
grupo, que tenham os mesmos ideais, a mesma
f, os mesmos propsitos, as mesmas metas, ou que estejam reunidas para uma
finalidade especfica.
Da mesma forma, que as oraes em conjunto e pblicas, as oraes em conjunto
e particulares, tambm podem ser realizadas de forma unitria e geral.
XII, 2, B, b, 1, ORAO CONJUNTA, AUDVEL, PARTICULAR E UNITRIA.
As oraes em conjunto, audveis, particulares e unitrias, so, as oraes
realizadas por uma s pessoa, num culto, ou reunio, onde estejam presentes,
apenas, pessoas pertencentes a um grupo, que tenham os mesmos ideais, a
mesma f, os mesmos propsitos, as mesmas metas, ou que estejam reunidas
para uma finalidade especfica.
XII, 2, B, b, 2, ORAO CONJUNTA, AUDVEL, PARTICULAR E GERAL.
As oraes em conjunto, audveis, particulares e gerais, so, as oraes
realizadas por um nmero ilimitado de pessoas, num culto, ou reunio, onde
estejam presentes, apenas, pessoas pertencentes a um grupo, que tenham os
mesmos ideais, a mesma f, os mesmos propsitos, as mesmas metas, ou que
estejam reunidas para uma finalidade especfica.
XIII, CUIDADOS INDISPENSVEIS NAS ORAES PBLICAS.
Em todas as oraes pblicas, principalmente as oraes realizadas em cultos
pblicos, ou reunies abertas, devem ser tomados alguns cuidados,
indispensveis, visando, no acarretar crticas, nem
problemas de ordem pessoal.
Vejamos alguns cuidados:
XIII, 1, NO FAZER ORAES MUITO LONGAS.
01, Em primeiro lugar, as respostas de DEUS so dadas em conseqncia, ou de
acordo com a sua vontade.
02, Em segundo lugar, se todas as oraes de um culto pblico, forem muito
longas, o culto se prolongar desnecessariamente, tornando-se aparentemente
interminvel, causando a impraticabilidade das mesmas.
03, Em terceiro lugar, quando as oraes em um culto pblico so muito longas,
trazem em conseqncia a reduo, ou at, a eliminao de outras partes tambm
importantes do culto, principalmente, a msica e a pregao.

04, Em quarto lugar, uma orao muito longa num culto pblico, no prova que
quem est orando tenha uma vida moral, devocional, espiritual, etc., muito
elevada.
XIII, 2, ORAR APENAS PELOS ASSUNTOS SOLICITADOS PELO DIRIGENTE
DO CULTO.
01, Este cuidado, faz com que o culto no se torne demorado alm dos limites do
bom senso.
02, Demonstra, alm de reverncia, respeito e obedincia ao dirigente do culto.
03, Mostra aos visitantes, principalmente aos ainda no convertidos, que a
IGREJA age com ordem e decncia.
XIII, 3, JAMAIS FAZER ACUSAES, OU CRTICAS, A QUALQUER PESSOA,
GRUPO DE PESSOAS, CATEGORIA PROFISSIONAl, INSTITUIO, ETC.,
ALVO DAS ORAES, PORQUE:
01, Em primeiro lugar, falta de tica.
02, Parentes ou amigos prximos, podero estar presentes e, se alguma crtica ou
acusao for feita durante a orao causar, com certeza, um grande mal-estar,
no s contra quem est orando, mas por extenso, IGREJA.
03, A pessoa que escuta crticas ou acusaes contra um parente ou amigo
concluir que no futuro tambm poder ser alvo de acusaes, ou crticas, em
pblico.
Isto um grande impecilho ao crescimento da causa de DEUS.
04, Se quem est orando, fizer crticas, ou acusaes, a autoridades constitudas
(ocupantes de postos em rgos dos poderes legislativo, executivo e judicirio,
das reas das administraes federal, municipais e estaduais), ou, at mesmo a
qualquer pessoa, poder ser, at, processada, cabendo-lhe o nus da prova, em
juzo, das acusaes feitas, alm de,
possivelmente, colocar, tambm, a IGREJA na mesma situao.
XIII, 4, CUIDADOS ESPECIAIS, PARA QUEM ESCUTA UMA ORAO
PBLICA.
Quando uma orao pblica audvel e unitria, est sendo
realizada, h pelo menos, dois cuidados a serem observados, por quem no est
fazendo a orao, para o bem geral.
Vejamo-los:
01, Quando algum ora em voz alta, acompanh-lo com ateno e, no mximo
com palavras ou breves frases de assentimento orao que est sendo feita.
02, Jamais, orar paralelamente e em voz alta (isto demonstra, no mnimo,
deselegncia, ou falta de confiana na orao feita pelo irmo).
CONCLUSO.
Terminamos este estudo, no qual, demos uma vista de olhos sobre o que a BBLIA
SAGRADA ensina sobre a orao.
Passamos por todos os aspectos referentes orao, sem contudo, declararmos
que este estudo intocvel, visto que, a PALAVRA DE DEUS tem muito mais
subsdios, com os quais este estudo poder e dever ser reforado por todos ns.

Nosso desejo, que, de agora em diante, haja muito mais cuidado, quando uma
orao for feita ao nosso DEUS.
O crente que ora corretamente, com todas a certeza, exalta melhor a DEUS, e tem
mais condies espirituais, de levar ao mundo, a poderosa e gloriosa mensagem
da SALVAO ETERNA.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA. Traduo, Almeida, Joo Ferreira de. Edio corrigida e
revisada fiel ao texto original. Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1.994,
1.995, So Paulo, SP, Brasil.
02, CONCISO DICIONRIO DE TEOLOGIA CRIST. Erickson, Millard J. JUERP,
1991, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
03, MINIDICIONRIO AURLIO. Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Editora
Nova Fronteira, 1a edio, 6a impresso, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
04, DICIONRIO DA BBLIA. Davis, John D. JUERP, 7a edio, 1980, Rio DE
Janeiro, RJ, Brasil.

MATRIA 10 - DOUTRINA CRIST ACERCA DO

DIABO.
INTRODUO.
Pode algum achar que o estudo doutrinrio sobre o diabo, no seja importante
para o crente em JESUS CRISTO.
Porm, se algum tem esta opinio, s estudar a DOUTRINA CRIST acerca do
diabo para concluir que tal estudo o ajudar, e muito, na vida CRIST.
Sabemos, com absoluta certeza, que o diabo, alm de ser o inimigo nmero um
de DEUS, tambm o maior inimigo do ser humano, porm, de um modo todo
especial, do salvo por JESUS CRISTO.
Assim sendo, temos a necessidade e a obrigatoriedade de conhecer o diabo, para
que, atravs do nosso conhecimento acerca dele, o possamos vencer, e desta
forma, honrarmos e glorificarmos a DEUS.
Estudando, sobre este nefasto personagem, principalmente, sobre suas
artimanhas e atividades estaremos, como um soldado ou exrcito, conhecedor das
posies, estratgias e armas do inimigo, intensamente, munidos e com muito
mais possibilidades de vitria, sobre ele.
Estudemos sem receio, j que tudo o que aqui tratado BBLICO e com toda a
certeza cooperar, e muito, para crescimento espiritual.
I, A FONTE DE INFORMAES SOBRE o diabo.
Para iniciarmos o estudo sobre to ttrica personalidade, necessrio que
saibamos onde conseguir informes totalmente confiveis sobre o diabo.
Pode, primeira vista, parecer um contra-senso, entretanto, no h outra forma de
nos inteirarmos corretamente sobre a pessoa do diabo, a no ser na BBLIA
SAGRADA.
Nela, dispomos, de todo o material necessrio sobre o maior inimigo de DEUS e
dos homens.
De nada adiantaria, buscar informaes em outra literatura, ou em algum outro
local, nem mesmo, em seus seguidores, visto que, para desgraa sua, esto
presos sua vontade, 2Tim2:23-26.
Desta forma, sem que o saibam, tm informaes erradas e ou distorcidas sobre o
diabo, por isso, suas informaes, no so dignas de crdito.
O que podemos conseguir dos seus seguidores confirmar com exatido os
ensinamentos da BBLIA SAGRADA sobre to nefasta personalidade, atravs de
seus ensinamentos e suas prticas, as quais, so contrrias aos ensinamentos da
PALAVRA DE DEUS.
Procuremos, portanto, nos inteirar acerca do que a BBLIA SAGRADA nos ensina
sobre o diabo, para aprendermos a lidar com ele e a nos defendermos do mesmo.
II, A REALIDADE DA EXISTNCIA do diabo.
O diabo um ser real ou seja um ser que existe.
Se o diabo no existisse, a BBLIA SAGRADA, no faria tantas referncias sua
pessoa.

Vejamos algumas.
Mat4:1-11, 13:38-39, 25:41; Luc4:1-13; Joo8:44, 13:2; At10:38, 13:10;
Ef4:27, 6:11; 1Tim3:6-7; 2Tim2:26; Heb2:14; Tiago4:7; 1Ped5:8;
1Joo3:8, 10; Jud9; Apoc12:9, 20:2, 10.
Alm de conhecido como diabo, tambm conhecido como satans.
A seguir, alguma passagens em que chamado por satans.
1Cr21:1; J1:12; Sal109:6; Zac3:2; Mat4:10; At5:3; 1Cor7:5;
1Tim5:15; Apoc20:2
III, A NATUREZA do diabo.
O diabo um ser angelical, ou seja; um anjo, 2Cor11:14; Ef6:11-12;
2Ped2:4; Jud6.
Ao ser criado por DEUS, foi criado, como querubim, Ez28:11-19(14,16).
Porm um anjo decado, isto , um anjo que caiu em virtude da sua
desobedincia a DEUS, Ez28:11-19(15-19).
O diabo , por isso, um anjo (era querubim) que desobedeceu a DEUS, tornandose seu adversrio, ou seja, contra DEUS ou ANTI-DEUS, desta forma, DEUS o
precipitou, condenado para todo o sempre, Ez28:16-19.
Esta degradao do diabo aconteceu, porque DEUS no d a sua glria a quem
quer que seja, Is42:8, 48:11.
III, 1, O diabo, UMA PESSOA.
O que caracteriza uma pessoa no , como podem pensar alguns, um corpo,
como o corpo do ser humano.
Uma pessoa possui trs caractersticas essenciais, quais sejam.
01, INTELIGNCIA.
02, AFEIO.
03, VONTADE.
Estas trs caractersticas constitutivas de um ser pessoal lhe do alguns poderes,
os quais alistamos a seguir:
A, PODER DE PENSAR.
B, PODER DE SENTIR.
C, PODER DE QUERER.
D, PODER DE CONSCINCIA PRPRIA, OU SEJA, O PODER DE PENSAR EM
SI MESMO.
E, PODER DE DIRIGIR-SE A SI MESMO.
Confirmemos, luz da BBLIA, todos estes poderes dos quais o diabo possuidor,
tanto quanto qualquer pessoa.
III, 1, A, O diabo, E O SEU PODER DE PENSAR.
S quem pensa, ou raciocina, pode, entre outras coisas, dialogar e mentir:
01, Em J1:6-12, 2:1-6, o diabo (satans) dialoga com DEUS.
02, Em Joo8:44, JESUS CRISTO, diz que o diabo mentiroso e pai da mentira.
III, 1, B, O diabo, E O SEU PODER DE SENTIR.
S quem sente, pode sentir:
01, Orgulho, Is14:13-14;.

02, Insatisfao, Mat12:43-44.

03, Desejo, Joo8:44.
III, 1, C, O diabo, E O SEU PODER DE QUERER.
S quem tem o poder de querer, pode deliberar:
01, Sobre o que far, Is14:13-14.
02, Sobre onde ir, Luc11:24-26.
III, 1, D, O diabo, E O SEU PODER DE CONSCINCIA PRPRIA.
S quem tem conscincia prpria, pode referir-se a si mesmo:
01, Eu subirei ao Cu, Is14:13-14.
02, Eu tornarei para minha casa, Luc11:24-26.
III, 1, E, O diabo, E O SEU PODER DE DIREO PRPRIA.
S quem tem o poder de dirigir-se a si mesmo, pode ir aonde deseja:
01, Ento vai, Luc11:24-26.
02, Anda em derredor de algum, 1Ped5:8.
Conclumos, portanto, que o diabo uma personalidade pessoal, ou seja, uma
pessoa, pois detentor de todos estes poderes.
Por isto DEUS conversa com o diabo, tratando-o, sem nenhum subterfgio, como
um ser pessoal, J1:7-12, 2:1-7.
III, 2, O diabo, UM ESPRITO, PORM, DECADO E IMUNDO.
J vimos no incio deste captulo, que o diabo um anjo, ou seja, um ser angelical
e espiritual.
Ao ser criado por DEUS, o diabo era um ser espiritual e angelical (QUERUBIM)
perfeito em todos os aspectos, Ez28:12-19(12-15).
Porm, como j vimos, desde o momento da sua queda, com a conseqente
condenao e degradao, o que fora QUERUBIM perfeito, deixou de o ser
pelo PODER, GLRIA, MAJESTADE E JUSTIA DE DEUS, Ez28:11-19(16-19).
Entretanto, apesar de decado, continuou sendo um ser espiritual,
como antes o era.
Porm, aps sua queda, j que o diabo o prncipe (principal) dos demnios
Mat9:34, 12:24; Mar3:22; Luc11:15, Deus o fez esprito imundo, Mat12:43;
Mar5:2; Luc4:33.
Aps sua condenao, que passou a ser diabo, nome que significa, acusador,
caluniador.
Este seu atributo de acusador pode, muito bem, ser visto em J1:9-11, 2:4-5.
Portanto o surgimento do diabo, como esprito decado e imundo, aconteceu,
apenas e to-somente, aps a sua desobedincia a DEUS, com sua conseqente
condenao.
Assim sendo, DEUS no criou o diabo para se lhe opor, transformou, isto sim, um
querubim que se lhe ops num esprito imundo, derrotado e condenado para todo
o sempre.
IV, NOMES do diabo.
O diabo, conhecido por vrios nomes.

Muitos deles so extrados da cultura popular, vejamos alguns destes:

Arrenegado, beiudo, bode, bode-sujo, cafuu, cafute, cambito, canheta, canhoto,
co, capeta, capiroto, coisa-ruim, cujo, demo, dianho, excomungado, fute,
gadelha, labrego, mafarrico, maldito, malvado, mofino, no-sei-que-diga, pedrobotelho, porco, rabudo, sarnento, sujo, tinhoso, zarapelho, etc., etc., etc.
Estes so, parte dos seus nomes, conhecidos apenas no Brasil.
Por quantos mais, no ser conhecido no mundo inteiro?
Entretanto, os mais importantes, so os nomes que a BBLIA SAGRADA lhe d;.
Vejamos:
01, abadom, Apoc9:11.
02, apoliom, Apoc9:11.
03, belzebu, Mat12:24; Mar3:22; Luc11:15.
04, deus deste sculo, 2Cor4:4.
05, diabo, Mat4:1-11, 25:41; Luc4:1-13, 8:12; Joo8:44, etc.
06, drago, Apoc12:9, 13:2, 20:2.
07, homicida, Joo8:44.
08, pai da mentira, Joo8:44.
09, prncipe das potestades do ar, Ef2:2.
10, prncipe deste mundo, Joo14:30.
11, prncipe dos demnios, Mat9:34; Mar3:22; Luc11:15.
12, satans, J1:6-12, 2:1-7; Zac3:1-2; Mat4:10, 12:26, etc.
13, serpente, 2Cor11:3; Apoc12:9, 20:2.
IV, 1, diabo e satans.
diabo e satans, so dois ttulos, ou dois atributos da mesma pessoa, Apoc12:9.
diabo, vem do grego diabolos, e significa; caluniador. satans, vem do hebreu
satan, e significa; adversrio.
V, ENDEREOS do diabo.
A idia, corrente, de que a residncia atual e fixa do diabo o inferno, onde tem,
como que, seu quartel general e de onde comanda as suas hostes malignas, est
destituda de fundamento BBLICO, visto que luz da BBLIA SAGRADA o diabo
s ser colocado ali, para de l jamais sair, quando toda a obra de DEUS estiver
concluda, na histria e vida do ser humano.
Os endereos do diabo, podem ser contados em pelo menos, cinco etapas, quais
sejam:
1, ANTES DE SER DIABO; OU SEJA, DESDE SUA CRIAO AT A SUA
REBELIO.
2, APS A SUA REBELIO, AT O MILNIO DE PAZ MUNDIAL.
3, DURANTE O MILNIO DE PAZ MUNDIAL, MANTIDA POR JESUS CRISTO.
4, APS O MILNIO DE PAZ E ANTES DA CONSUMAO DE TODOS OS
ACONTECIMENTOS ESCATOLGICOS DA HISTRIA HUMANA.
5, APS A CONSUMAO DE TODOS OS ACONTECIMENTOS
ESCATOLGICOS.
Vejamos, cada uma destas etapas, com seus respectivos endereos.
V, 1, O ENDEREO do diabo, ANTES DE SER diabo.

Desde sua criao at sua rebelio, o ser que agora o diabo, mas que ainda no
o era, tinha seu lugar de atuao, ou endereo, num lugar todo especial, o que
podemos ver em Ez28:11-15.
Nesta passagem, a lamentao direta contra o rei de Tiro, porm este, jamais
esteve no den, o jardim de DEUS, da entendermos que esta passagem
BBLICA, indubitavelmente, se refere ao diabo.
Portanto, o endereo do diabo, antes da sua rebelio contra DEUS era o den,
jardim de DEUS.
Ez28:13 fala que esteve no den, jardim de Deus.
Ez28-14 fala que estava no monte santo de DEUS, e que no meio das pedras
afogueadas andava.
Pela descrio do DEN de Ezequiel, constatamos, que era um DEN constitudo
de pedras preciosas e ouro, ao passo que o DEN de Ado e Eva, era um DEN
onde sobressaa o reino vegetal.
A tentao de Ado e Eva, aconteceu neste segundo DEN, Gn3:1-24.
No teria o diabo feito esta visita sua antiga sede (j um tanto quanto modificada
e preparada para receber o ser humano) para tentar destronar o homem, do local
que antes lhe servira de base?
V, 2, O ENDEREO do diabo, APS A SUA REBELIO, AT O MILNIO DE
PAZ MUNDIAL.
O endereo mais comum, ou o local onde, na BBLIA SAGRADA, o encontramos
mais em evidncia, durante este perodo, a atmosfera, Ef2:1-2.
Em Ef6:11-12 vemos que atua no lugares celestiais.
Na explicao da parbola do semeador, JESUS CRISTO se refere s aves do
cu, como sendo o maligno, Mat13:1-23(4, 19) e ao prprio satans em Mar4:120(4, 15).
Comparemos, Apoc12:7-9, com 1Tess4:16-17.
O primeiro texto nos fala de uma batalha em que Miguel e os seus anjos
batalhavam no cu contra o drago (diabo) e seus anjos.
Todos os adversrios de MIGUEL e seus anjos, ou seja, o diabo e seus anjos,
foram precipitados na Terra, Apoc12:7-9.
O segundo texto, nos ensina que, o SENHOR JESUS CRISTO vir buscar sua
IGREJA, quando, ressuscitar os crentes mortos e arrebatar os crentes vivos, e
ajuntar a todos nas nuvens, ou seja nos ares, para estarmos para sempre com o
SENHOR, 1Tess4:16-17.
No estaria Miguel e os seus anjos limpando os ares, para receber a gloriosa
IGREJA do SENHOR E SALVADOR JESUS CRISTO?
No ficaria desta forma, a Terra, livre para a maior liberao do poder das trevas,
quando da grande tribulao, Apoc7:14, ou grande aflio? Mat24:1-25:46
(4:21).
Se olharmos atentamente, para Gn1:1-31, a quase tudo o que foi criado, a
PALAVRA DE DEUS nos diz: e viu DEUS que era bom, Vs4, 10, 12, 18, 21, 25.
bem verdade que no Versculo31 h uma observao, um tanto quanto, mais
completa, DEUS viu tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom.
Porm, quando da criao da expanso entre as guas de baixo e as de cima, a
BBLIA no faz a mesma declarao, Vs6-8.

Com esta omisso, no estaria DEUS lembrando (antecipadamente) dos tempos

futuros, nos quais, o diabo imperaria nos ares? Ef6:12.
Ainda que o endereo mais comum do diabo, seja a atmosfera, podemos ver que
ele tambm trabalha na Terra.
Leiamos, os dois dilogos entre DEUS e o diabo, relatados no livro de J, primeiro
dilogo, J1:6-12(7), segundo dilogo, J2:1-7(2).
Da primeira passagem, destacamos o versculo 7 e da segunda, o versculo 2,
os quais narram que satans respondeu a DEUS semelhantemente; De rodear a
Terra e passear por ela.
Alm disto, a BBLIA SAGRADA diz que todo o mundo est no maligno,
1Joo5:19, se bem que, todo o mundo, aqui, se refere mais aos incrdulos do
que Terra, propriamente dita.
V, 3, O ENDEREO do diabo, DURANTE O MILNIO DE PAZ MUNDIAL,
MANTIDA POR JESUS CRISTO.
Durante o milnio de paz mundial, o diabo, estar preso no abismo, sem que
tenha alguma possibilidade, nem mesmo a mais remota, de perturbar a quem quer
que seja, Apoc20:1-3.
V, 4, O ENDEREO do diabo, APS O MILNIO DE PAZ MUNDIAL, E ANTES
DA CONSUMAO DE TODOS OS ACONTECIMENTOS ESCATOLGICOS
DA HISTRIA HUMANA.
Este ser um curto perodo no qual o diabo ser solto, por um pouco de tempo,
para tentar enganar todas as naes da Terra.
Estar, portanto, na Terra durante um curto espao de tempo, tentando enganar
todas os povos da Terra, para as ajuntar em batalha contra o povo de Deus,
Apoc20:7-10.
V, 5, O ENDEREO do diabo, APS A CONSUMAO DE TODOS OS
ACONTECIMENTOS ESCATOLGICOS.
Aps todos os acontecimentos escatolgicos, a BBLIA SAGRADA, nos diz: E o
diabo que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde est a besta e
o falso profeta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre,
Apoc20:10.
Ali permanecer, portanto, para todo o sempre, para jamais, em hiptese alguma,
de l ter permisso para sair, nem sequer por um momento.
Tal permanncia no lago de fogo e enxofre, ser acompanhada de castigo e
sofrimento interminvel, ou seja, eterno.
Estas so, pelo menos, as cinco etapas ou endereos do diabo, ao longo da sua
existncia, desde a sua criao, at, e por toda a eternidade.
VI, o deus DESTE SCULO.
Este ttulo, deu-o o apstolo Paulo, em 2Cor4:4, Nos quais o DEUS deste
sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que no lhes resplandea a
LUZ DO EVANGELHO DA GLRIA DE CRISTO, que a imagem de DEUS.
Neste texto, a palavra sculo, no significa o espao de cem anos, porm
sinnimo da religiosidade dos homens, ao longo do tempo.

Como deus deste sculo seu maior desejo ser adorado, e isto, em conseqncia
de julgar-se credenciado para tanto.
Seu desejo de ser semelhante ao ALTSSIMO, Is14:12-15, no era outra coisa,
seno uma obstinao de receber culto como DEUS recebia de todas as legies
angelicais.
Pouco depois, em parte, acabou conseguindo, porm, apenas dos anjos que o
seguiram em sua rebeldia contra DEUS.
Ez28:11-19, fala sobre a sua condenao e em Apoc12:3-4, podemos entender
que, quando da sua rebelio contra DEUS, levou a tera parte dos anjos aps si.
Ao enganar Ado e Eva seu desejo era receber adorao.
Os povos desconhecedores da PALAVRA DE DEUS adoravam e ainda adoram
deuses, porm, como nos diz o Sal96:5, tais deuses eram e continuam sendo
dolos.
Por isso, quem os adora ou lhes presta culto praticante da idolatria, ou seja
idlatra.
O povo eleito (Israel), apesar de conhecer a PALAVRA DE DEUS e das
constantes advertncias, infelizmente, tambm cultuou ao diabo, atravs da
idolatria, Deut32:17; 2Reis17:7-20; 2Cr11:15.
O diabo, por seu atrevimento, desejou, e intentou, receber adorao, at do
prprio JESUS CRISTO, Mat4:8-10; Luc4:5-8.
O diabo, infelizmente, age at mesmo no meio do povo de DEUS, Mat13:24-30.
Muitas pessoas vendo o que JESUS CRISTO fazia criam nele, porm JESUS no
confiava neles, porque sabia o que tinham em seu corao e a quem pertenciam,
Joo2:23-25.
O diabo que era conhecedor da misso de JESUS CRISTO utilizou-se de
testemunhas falsas, dos escribas, dos fariseus, dos ancios, dos principais
sacerdotes, do sumo sacerdote e dos membros do sindrio, Mar14:53-64, 15:1-3;
Joo11:46-57, e at de um dos apstolos, Mat26:47-50, para tramarem planos
malignos contra JESUS. O diabo atrai adoradores, atravs da promoo de
espetculos atraentes, maravilhosos e prodigiosos, 2Tess2:9.
O diabo, para ser adorado, usa do artifcio do engano, o qual muito forte pois
tem o poder, at, de transformar-se em anjo de luz, 2Cor11:13-15 (14).
Porm, JESUS CRISTO nos alerta claramente, sobre as artimanhas do diabo, as
quais so, realmente, muito fortes para a pessoa menos avisada, Mat24:4-5, 24.
VII, O EXRCITO do diabo.
A obra maligna do diabo , infelizmente, muito extensa, entretanto, a mesma, no
realizada somente por ele.
Para a realizao de toda a sua nefasta obra, o diabo vale-se de um numeroso
exrcito de anjos (os demnios), todos seus seguidores.
Por isso, a BBLIA SAGRADA, reconhece o diabo, como belzebu o prncipe dos
demnios, Mat9:34, 12:24-28; Mar3:22-26; Luc11:14-20.
Tal exrcito diablico, confirmado nas prximas passagens BBLICAS,
Mat12:43-45; Mar5:1-20 (9), 9:29; Luc8:30; Apoc12:7.
Segundo a carta de Paulo aos Efsios 6:11-12, h uma hierarquia diablica, ou,
demonaca no reino das trevas, composta, por:
01, PRINCIPADOS.

02, POTESTADES.
03, PRNCIPES DAS TREVAS DESTE SCULO.
04, HOSTES ESPIRITUAIS DA MALDADE NOS LUGARES CELESTIAIS.
VIII, O diabo E SEUS MINISTROS.
Em 2Cor11:13-15, Paulo escreve clara e abertamente sobre a existncia dos
ministros do diabo (satans).
bem verdade, que o diabo tem um enorme exrcito de ministros declarados,
colocados e incorporados, em determinadas religies e suas seitas religiosas, que
abertamente, sem nenhum subterfgio, a ele devotam adorao.
Entretanto, estes no so os mais perigosos, visto que a imensa maioria das
pessoas, por averso, foge a tais tipos de adorao, j que, os mesmos,
declaradamente, adoram ao diabo.
Por isso, conscientemente, muito poucas pessoas o admitem em suas vidas, visto
que, o seu intelecto se recusa a tal admisso.
Os ministros mais perigosos do diabo, so aqueles que se acobertam, ou se
escondem, atrs de uma aparente, ou meia verdade, dando-lhes um tom de
autenticidade, a qual muito difcil de distinguir, pelas pessoas menos avisadas e
por isso mesmo, desprevenidas, quanto ao engano em que podem cair, ou em
que j esto incorrendo.
Paulo muito claro ao falar sobre eles em 2Cor11:13-15.
Em 2Tess2:1-17 (2-11), tambm podemos notar, sem nenhuma dificuldade, a
preocupao de Paulo, quanto prodigiosa operao do erro.
JESUS CRISTO tambm falou em falsos cristos e falsos profetas, Mat24:23-25.
Portanto, busquemos conhecer a verdade, quanto mais melhor, para nossa
tranqilidade e para a glria de DEUS.
Os ministros do diabo, declarados ou no, juntamente com todos os seus
seguidores, formam, como que uma pardia do corpo de JESUS CRISTO.
No podemos afirmar que esta uma declarao BBLICA, entretanto, se
compararmos as obras de DEUS, atravs de sua IGREJA, com as obras do diabo,
atravs de seus seguidores, no podemos nos furtar a esta constatao, a qual,
podemos transformar em declarao.
O diabo, juntamente com todos os seus seguidores, formam um corpo, o qual,
podemos afirmar, sem medo de errar que, o corpo do diabo.
IX, O PODER do diabo.
O diabo no todo poderoso, entretanto, quando h a permisso de DEUS, o
diabo coloca em ao todo o seu poder, manifestando toda a sua maldade,
crueldade e dio.
2Tess2:8-9 nos fala desse poder.
No livro de J, encontramos o relato de uma histria muito conhecida, na qual, o
diabo demonstra todo o seu dio para com DEUS, bem como, para com o ser
humano, representado nesta histria pela pessoa de J, J1:1-2:13.
Portanto, pelo que podemos verificar, ainda que o diabo seja o maior inimigo de
DEUS e seja detentor de um determinado poder, este poder, jamais pode ser
colocado em ao, a no ser com o consentimento do TODO-PODEROSO.

X, OS FILHOS do diabo.
Infelizmente, o diabo, tambm tem filhos.
Quem so os filhos do diabo?
luz de Joo1:12, os filhos do diabo, so todos os seres humanos que ainda
no aceitaram a JESUS CRISTO, como nico e suficiente SALVADOR.
Joo8:12-59(39-45), nos fala claramente, sem rodeios que, quem no ama a
JESUS CRISTO filho do diabo (Vs42-44).
XI, AS OBRAS do diabo.
O ladro registrado em Joo10:10, cujas obras so roubar, matar e destruir,
pode, muito bem ser aplicado ao diabo, em contraposio obra de CRISTO, a
qual, DAR VIDA E VIDA COM ABUNDNCIA.
Entretanto, a BBLIA SAGRADA tem mais uma grande lista de obras atribudas ao
diabo e seu exrcito, vejamos uma lista, incluindo as j citados:
01, Roubar, Joo10:10.
02, Matar, J1:13-19; Joo8:44, 10:10.
03, Destruir, Joo10:10.
04, Incitao desobedincia a DEUS, 1Cr21:1-8.
05, Instigao adivinhao, Deut18:10-12; At16:16-18.
06, Instigao ao erro, Is19:14.
07, Instigao ao dio, 1Sam18:10-12, 19:9-10.
08, Atormentar, 1Sam16:14-15.
09, Mentira, IICrn18:19-27; Joo8:44.
10, Faco, Tiago3:13-16.
11, Induo apostasia, 1Tim4:1.
12, Promoo da idolatria, Os4:12, 5:4.
13, Possesso diablica, Mar9:17-27.
14, Tentao ao pecado, Gn3:1-24(1-7); Mat4:1-11.
15, Causador de vrias enfermidades, J2:1-10(7); Mat15:21-28;
Luc13:10-17.
16, Opresso diablica, At10:38.
17, Enganar, Gn3:1-13(13); 2Cor11:3; Apoc12:9.
XII, AO DIRETA do diabo, CONTRA OS HOMENS.
O diabo no se contenta, apenas, com o mal que fez aos seus primeiros
seguidores (os demnios), os quais, ao princpio, ou seja, ao serem criados, eram
todos obedientes a DEUS.
Por isso, desde praticamente a criao do ser humano, at os dias atuais e
cremos que, enquanto no acontecerem todos os acontecimentos escatolgicos j
revelados por DEUS, o diabo continuar agindo diretamente sobre o ser humano,
quer este seja filho de DEUS ou no (a no ser durante o milnio de paz mundial,
Apoc20:2-7).
Esta ao diablica, visa principalmente a desobedincia do homem a DEUS.
As investidas do diabo contra o ser humano, constam de vrias atividades.
Vejamos as mais comuns:

1, OPRESSO DIABLICA.
2, TENTAO DIABLICA.
3, OBSESSO DIABLICA.
4, POSSESSO DIABLICA.
5, PRODGIOS ENGANADORES.
6, A FEITIARIA.
7, A IDOLATRIA.
8, A BUSCA DE PACTUANTES.
Veremos agora, cada uma destas em particular.
XII, 1, A OPRESSO diablica.
Segundo o minidicionrio Aurlio, opresso, significa:
01, Ato ou efeito de oprimir.
02, Tirania.
03, Sufocao.
Por sua vez, oprimir significa:
01, Sobrecarregar com peso.
02, Apertar, comprimir.
03, Afligir.
04, Tiranizar.
05, Vexar, humilhar.
O conciso dicionrio de teologia CRIST, nos diz acerca de opresso:
Controle imoral exercido pelos poderosos sobre as classes despossudas. Na
teologia liberal, o pecado em sua dimenso maior.
Infelizmente, o conciso dicionrio, no fala sobre a opresso diablica.
Imaginemos quo terrvel, a opresso diablica!
O diabo com toda a sua perversidade, se compraz em causar males ao ser
humano.
Uma das formas com que leva a efeito a sua perversidade, a opresso diablica.
O diabo, infelizmente, consegue oprimir muitas pessoas, atravs da colocao de
enfermidades, as mais diversas, em suas vidas, as quais, em determinados casos,
so um peso enorme e terrvel a ser carregado, visto que, em inmeros pessoas,
nem a medicina consegue recursos cientficos, para solucion-las, Mar5:24-34;
Luc8:43-48,.
Por isto, a BBLIA SAGRADA tambm chama o diabo (ou os demnios), de:
esprito de enfermidade Luc13:11.
Na BBLIA SAGRADA, encontramos vrios casos de opresso diablica, por meio
de enfermidades, J2:7-8; Mat12:22, 15:21-28; Luc13:10-17.
A opresso diablica pode, tambm, provocar tristeza, melancolia, depresso,
sentimento de inferioridade, sentimento de perseguio, fraqueza fsica, inimizade,
dvidas, mgoa profunda, o caso de J, o qual, alm do seu grande infortnio e
da sua enorme enfermidade, foi duramente magoado, por sua mulher,
principalmente no aspecto espiritual, J2:9-10, bem como pelos seus trs
amigos, Elifaz, Zofar e Bildade, J4:1-27:23(19:1-29).
A opresso diablica, pode acontecer na vida de um crente em JESUS CRISTO,
sem que este tenha pecado, para que tal acontea.

Assim sendo, a opresso diablica, como no caso de J, acontece, como prova de

DEUS, no como castigo.
Visto que o crente em JESUS CRISTO, pode sofrer opresso diablica, cabe-lhe,
suplicar a misericrdia de DEUS, a fim de livrar-se deste enorme problema.
Uma das atividades do ministrio de JESUS CRISTO foi curar os oprimidos de
diabo, At10:38.
XII, 2, A TENTAO diablica.
Tentao, segundo o minidicionrio Aurlio, :
01, Ato ou efeito de tentar.
02, Desejo veemente.
03, Pessoa ou coisa que tenta.
04, O diabo.
Por sua vez, tentar, significa:
01, Empregar meios para obter.
02, Buscar, procurar.
03, Pr em prtica, empreender.
04, Arriscar-se.
05, Pr prova, experimentar.
06, Procurar seduzir.
07, Causar desejo a.
O conciso dicionrio de teologia CRIST, nos diz acerca de tentao:
01, Ato de induzir a pecar ou a condio de ser levado a pecar.
Na BBLIA SAGRADA, o diabo tambm conhecido como o tentador, Mat4:1-11;
Mar4:1-13; 1Tess3:5.
Toda a tentao diablica uma chamada ou convite ao pecado, o qual, quando
consumado , por sua vez, desobedincia a DEUS.
Vejamos algumas passagens BBLICAS concernentes a tentaes diablicas,
1Cr21:1-8; Luc8:12; At5:3; 1Cor7:5; 1Tess3:5; 1Tim5:15.
O diabo no pode agir diretamente na inteligncia nem na vontade.
Porm, pode influir sobre o corpo, atravs dos sentidos naturais do ser humano.
Esta ao, por sua vez, produz efeitos na imaginao e na memria.
Por esta brecha, a tentao diablica, atua sobre a inteligncia e a vontade, pelas
quais, o homem pode ou no consentir com a tentao, podendo, por isso, cair ou
no na mesma.
J que, a tentao diablica um fato que atinge tanto o incrdulo como o crente,
este deve tomar as devidas precaues, todas elas de cunho espiritual, para
venc-la, ao mximo.
Para nossa total tranqilidade, DEUS garante que as tentaes diablicas sobre
seus filhos, jamais ultrapassaro os limites que estes podem suportar,
1Cor10:13.
A BBLIA SAGRADA nos ensina quais os procedimentos corretos e necessrios,
para que sejamos vitoriosos sobre as tentaes diablicas, Ef6:11-18; Tiago4:7;
1Ped5:8.
Alm de tudo o que j falamos sobre tentao diablica, necessrio sabermos
que, a tentao diablica, em si mesma, no pecado, mas um, fortssimo,
convite prtica do mesmo.

XII, 3, A OBSESSO diablica.

A palavra obsesso, segundo o minidicionrio Aurlio, significa:
01, Idia fixa que persegue.
02, Mania.
Portanto, a obsesso diablica :
Mania, ou idia fixa que persegue algum, afim de praticar constantemente o
pecado.
Estas idias fixas, colocadas pelo diabo, provocam tentao contnua, levando a
pessoa pratica continuada do pecado.
A obsesso diablica, pode subjugar, tanto pessoas incrdulas como,
infelizmente, crentes em JESUS CRISTO.
Podemos esquematizar o caminho para a obsesso diablica de um crente em
JESUS CRISTO, da seguinte forma:
01, Tentao diablica.
02, Queda no pecado.
03, Arrependimento e confisso, sem muita determinao para deixar o pecado.
04, Nova tentao diablica, para a prtica do mesmo pecado.
05, Nova queda no mesmo pecado.
06, Gozo e ou alegria pelo pecado cometido.
07, Tentao para o no arrependimento nem confisso do pecado.
08, Falta de arrependimento e da confisso do pecado cometido.
09, Tentao, para cometer novamente o mesmo pecado.
10, Queda no mesmo pecado.
11, Falta de arrependimento e de confisso.
12, Amor ao pecado.
13, Tentao diablica continuada para a prtica do pecado.
14 Idia fixa para a prtica usual do pecado, com sua constante prtica.
A est a triste caminhada de uma pessoa salva por JESUS CRISTO, para chegar
OBSESSO DIABLICA, a qual, com toda a certeza trar enormes prejuzos,
principalmente espirituais, os quais podero, tambm, ser sentidos em outras
esferas da vida.
Cabe ao salvo por JESUS CRISTO, resistir ao diabo, para venc-lo, Tiago4:7-8.
bom salientar o que segue.
Quando uma pessoa est obsessa pelo diabo, a mesma, continua na plenitude de
todas as suas faculdades fsicas, mas, tambm e principalmente as mentais de tal
forma que todas as suas aes, ainda que levadas a efeito sob a presso de uma
enorme tentao diablica (obsesso), so realizadas com toda a sua liberdade
de escolha.
Podemos ver, na pessoa do apstolo Pedro, uma etapa de obsesso diablica,
quando por trs vezes negou a JESUS CRISTO, Mat26:69-75;
Luc22:54-62.
XII, 4, A POSSESSO diablica, ou demonaca.
Nem o minidicionrio Aurlio, nem o conciso dicionrio de teologia CRIST, nos
do uma definio para a possesso diablica, entretanto, o minidicionrio nos d
a definio de possesso, a qual a que segue:

Endemoninhado; Enfurecido; Indivduo possesso.

A possesso diablica, ou demonaca, constitui-se, na perda total do controle do
ser humano, sobre si mesmo, passando este controle a ser executado, pelo diabo,
ou por um, ou mais, dos seus demnios.
A BBLIA SAGRADA, nos mostra claramente, muitos casos de possesso
diablica ou demonaca, como podemos verificar claramente, nas passagens
BBLICAS enumeradas a seguir, Mat8:16, 28-34; Mar1:21-28, 32-34, 5:1-20,
7:24-30, 9:14-29; Luc4:33-36, 41, 6:17-18, 8:26-39, 9:37-42; At5:16, 8:7.
A possesso diablica ou demonaca, por seus resultados, talvez seja a maior
tragdia da vida do ser humano, naturalmente, tirando fora a condenao eterna.
Como vimos nas passagens BBLICAS acima, um ser humano em tal situao,
perde totalmente o controle sobre si mesmo, passando o mesmo a ser exercido
completamente pelo diabo (o demnio, ou demnios), principalmente nas horas de
crise.
XII, 4, A, O CRENTE E A POSSESSO diablica.
Por crente em JESUS CRISTO, entendemos uma pessoa que:
Aceitou o SENHOR JESUS CRISTO em sua vida, como seu NICO E
SUFICIENTE SALVADOR.
Devido a esta deciso, o crente passa a:
01, Ser filho de DEUS, Joo1:12.
02, Estar seguro para sempre nas mos de JESUS, Joo6:37-40, 10:27-30.
03, Ser templo e habitao do ESPRITO SANTO, 1Cor3:16-17, 6:19.
Baseados nestas trs, fortssimas, declaraes BBLICAS, com toda a certeza,
temos autorizao para declarar o que segue:
J que o crente verdadeiro:
01, , para todos os efeitos filho de DEUS, Joo1:12.
02, Est, para todo o sempre, seguro nas mos de JESUS CRISTO, Joo6:3740, 10:27-30.
03, habitao e templo do ESPRITO SANTO, 1Cor3:16, 6:19; 2Cor6:16.
O FILHO DE DEUS (O CRENTE VERDADEIRO) JAMAIS PODER SER VTIMA
DE
POSSESSO diablica.
XII, 4, B, A EXPULSO DE demnios.
Quando uma pessoa fica possessa de demnio, este, pode ser expulso, em nome
de JESUS CRISTO, Mar16:17; Luc10:17.
Em todas as passagens BBLICAS em que vemos, tanto, JESUS CRISTO, quanto
os seus discpulos expulsarem demnios, estes se apresentaram de livre e
espontnea vontade, sem que houvesse a necessidade de os chamar (invocar),
para que se apresentassem.
Porm, nos nossos dias, estamos presenciando, muitas pessoas expulsando
demnios.
Contudo, na maioria das vezes, estes so chamados (invocados) para se
apresentarem e depois serem expulsos.
Muitos demnios, geralmente, atendem o chamado, e se apresentam, para depois
serem expulsos das infelizes pessoas, que ficam possessas do demnio.

Este fato, ainda que atraia muitas pessoas, podem ser at multides, necessita de
fundamento BBLICO, para que o possamos avalizar.
Procuremos, acuradamente, na BBLIA SAGRADA e verificaremos que jamais
algum demnio foi chamado presena de quem quer que seja, para depois ser
expulso.
Por isso, repetimos o que j declaramos acima.
Em todas as passagens BBLICAS em que vemos, tanto, JESUS CRISTO, quanto
os seus discpulos, expulsarem demnios, estes se apresentaram de livre e
espontnea vontade, sem que houvesse a necessidade de os chamar (invocar),
para que se apresentassem.
Infelizmente, a possesso demonaca acontece muitas vezes na vida de muitas
pessoas, as quais, no sabem o que fazer para se livrarem de to grande e
terrvel flagelo.
Segundo JESUS CRISTO, para que os demnios sejam expulsos, h a
necessidade de f, orao e jejum, Mat17:14-21.
Porm, a verdadeira, radical e final libertao da possesso demonaca, acontece,
quando uma pessoa EVANGELIZADA aceita a JESUS CRISTO, COMO SEU
NICO E SUFICIENTE SALVADOR.
Quando a converso acontece, a pessoa :
01, Templo de Deus, 1Cor3:16-17, 6:19; 2Cor6:16.
02, Habitao do ESPRITO SANTO, 1Cor3:16-17, 6:19; 2Cor6:16;
03, Batizada pelo ESPRITO SANTO, 1Cor12:13.
04, Selada pelo ESPRITO SANTO Ef1:13, 4:30.
Com o ESPRITO SANTO habitando no salvo por JESUS CRISTO, qual ser o
demnio, casta de demnios, legio de demnios, ou o prprio diabo (satans)
vir desalojar o ESPRITO SANTO, para possuir um filho de Deus, atravs da
possesso demonaca ou diablica.
Por isso, impossvel que o (s) demnio (s) volte (m), acompanhado (s) de outros
sete demnios para cada um que saiu, que era sua casa, antes da converso
genuna a JESUS CRISTO, Mat12:43-45; Luc11:24-26.
Sua volta impossvel porque a casa no mais est vazia, est, isto sim, habitada
pelo ESPRITO SANTO, 1Cor3:16-17, 6:19; 2Cor6:16;
XII, 5, PRODGIOS ENGANADORES.
O diabo, infelizmente, tambm engana uma enorme quantidade de seres
humanos, atravs de sinais, prodgios, milagres, etc., porm enganadores, por
intermdio dos seus seguidores, quer estes sejam, declarados ou no.
o que constatamos com as seguintes passagens da BBLIA SAGRADA,
Mat7:21-23; 24:23-25; 2Cor11:13-15; 2Tess2:9-10; Apoc13:11-18 (13).
Assim sendo, nem todos os prodgios, ou milagres, procedem de DEUS, vejamos
o que nos diz Mat7:15-23.
XII, 6, A FEITIARIA.
Segundo o Novo dicionrio Aurlio, feitiaria, significa:
01, Emprego de feitios; Bruxaria; Sortilgio, encantamento; Figurado, enlevo,
fascinao, seduo.
Portanto, segundo a primeira definio, a feitiaria constitui-se no uso ou emprego
de feitios.

Para FEITIO, temos entre outros a palavra FETICHE, a qual por sua vez, entre
outros, tem este significado:
01, Objeto animado ou inanimado, feito pelo homem ou produzido pela natureza,
ao qual se atribui poder sobrenatural e se presta culto; dolo, manipanso:
[comparar com, amuleto e talism].
Portanto:
Qualquer animal (ou, uma de suas partes).
Qualquer lquido, p, pacote, pedra (ou, uma de suas partes).
Qualquer madeira (ou, uma de suas partes).
Qualquer flor (ou, uma de suas partes)
Etc., etc., etc.
Todas estas coisas ou materiais, quer sejam puros ou misturados, recebidos onde
quer que seja (comrcio, casa particular, centro esprita, igreja, etc.), e desde que
usados, por quem quer que seja, com a suposio que tm algum poder
sobrenatural, de qualquer ordem, ou provindo de onde quer que seja, constitui-se,
infelizmente num FEITIO.
Lembro de um dicionrio antigo no qual era muito mais fcil chegar ao significado
da palavra feitiaria, a qual, entre outros, significava:
Emprego ou uso de feitios.
A palavra feitio era mais direta, a qual, entre outros, significava:
Objeto a que ignorantes ou indoutos atribuem poder sobrenatural.
Por isso, no havia necessidade de tanta busca ou exerccio no dicionrio para
chegarmos ao verdadeiro significado da palavra feitiaria.
Tal dicionrio, infelizmente, no est em nosso poder, por isso, no est includo
na bibliografia.
H, infelizmente, muita gente que julga e pensa, que a prtica da feitiaria est
muito distante dos grupos evanglicos.
Entretanto, para nossa tristeza, verificamos, que, o emprego de feitios, tambm
prtica, um tanto quanto, comum, tambm no cristianismo, principalmente no
cristianismo nominal.
Dissemos, principalmente, pois, infelizmente, podero tambm ser usados por
verdadeiros CRISTOS, porm imaturos e ou desprovidos de slida base
doutrinria.
Em virtude destas deficincias, no possuem f suficiente para confiar em DEUS,
como O SER que com sua NATUREZA, totalmente, espiritual, tambm age
espiritualmente, sem a mnima necessidade da presena de qualquer quantidade,
ou pedao de qualquer animal, substncia, coisa, ou material.
Talvez, ns j fomos feiticeiros, ou ainda o sejamos, sem o saber!
A feitiaria , portanto, mais uma forma de ao diablica, para
perverter a vida do ser humano.
A feitiaria tambm pode ser considerada uma forma de idolatria.
A feitiaria, sempre condenada pela BBLIA SAGRADA, 1Sam15:22-23;
2Reis9:22; 2Cr33:6; Is47:8-9, 12; Miq5:12; Naum3:3-4;
Gl5:19-21(20); Apoc9:21, 18:23.
Da mesma forma que DEUS condena a feitiaria, tambm condena os
feiticeiros e feiticeiras, x22:18; Deut18:10-14; 2Reis21:6,
23:24; Mal3:5; Apoc21:8, 22:15.

XII, 6, A, MILAGRES LIGADOS AO USO DE OBJETOS, NA BBLIA SAGRADA.

Na BBLIA SAGRADA h vrios milagres que aconteceram acompanhado de
algum material fsico e visvel, os quais, aparentemente, aconteceram em virtude
do material usado.
A seguir temos uma lista de alguns.
Mar8:22-26(23).
verdade, JESUS cuspiu nos olhos do cego.
Porm, JESUS CRISTO jamais ensinou ou mandou quem quer que seja cuspir
nos olhos de qualquer cego para que este pudesse ou possa ver.
Joo9:1-41(6-7, 11, 14-15).
Tambm verdade, JESUS CRISTO cuspiu na terra, com a saliva fez lodo, e
untou com o lodo os olhos do cego. E disse-lhe:
Vai, lava-te no tanque de Silo (que significa o Enviado).
Foi, pois, e lavou-se, e voltou vendo.
Porm, como no milagre citado anteriormente, JESUS CRISTO jamais ensinou ou
mandou quem quer que seja a cuspir na terra, fazer lodo com a saliva, untar os
olhos de qualquer cego e mand-lo lavar-se em qualquer tanque para que o cego
pudesse ou possa ver.
Mas, ns no devemos fazer o que JESUS CRISTO fez?
Devemos olhar, e muito, para o que JESUS CRISTO fez, mas, muito mais para o
que mandou fazer.
Isto, porque h coisas que JESUS CRISTO fez mas no ordenou a ningum que
as repetisse.
Os dois milagres citados acima so exemplos.
At19:11-12.
Sim, verdade que DEUS pelas mos de Paulo fazia maravilhas extraordinrias.
De sorte que at os lenos e aventais se levavam do seu corpo aos enfermos, e
as enfermidades fugiam deles, e os espritos malignos saam.
Porm, a exemplo de JESUS CRISTO, Paulo, tambm no mandou, nem sequer
insinuou, que algum repetisse o que acontecia com ele.
Tenhamos, portanto, muito cuidado e fujamos do uso de qualquer material, quer
seja ativa ou passivamente, na suposio que DEUS dar ao mesmo qualquer
poder sobrenatural para que acontea o que do nosso desejo.
Venha tal material de onde vier, dado onde quer que seja ou entregue por quem
quer que seja.
A BBLIA SAGRADA no afirma diretamente, mas, podemos entender que alguns
enfermos eram curados ao passar sobre eles a sombra do apstolo Pedro, porque
muitos doentes eram trazidos e deixados, em leitos, nas ruas, esperando Pedro
passar para que sua sombra cobrisse alguns deles, At5:15.
At que enfermos fossem curados quando a sombra de Pedro passava sobre eles,
jamais o vemos ensinando a algum que passasse luz do sol, para que sua
sombra curasse qualquer enfermo.
Tambm, neste caso, o bom senso nos leva a no querermos imitar o que
acontecia com Pedro.
XII, 7, A IDOLATRIA.

Segundo o minidicionrio Aurlio, idolatria, significa:

Culto prestado a dolos.
O conciso dicionrio de teologia CRIST, nos diz:
Adorao de um ou mais dolos.
O culto prestado a dolos, ou seja, a idolatria, uma forma do diabo afastar o
homem de DEUS, ainda que o homem tenha a pretenso de cultu-lo.
Isto acontece, simplesmente, porque DEUS ESPRITO e s aceita ADORAO,
por parte do ser humano, em ESPRITO E EM VERDADE, Joo4:19-24 (24).
A BBLIA SAGRADA est recheada de conselhos DIVINOS ao ser humano,
ensinando-o a resguardar-se contra a idolatria, leiamos apenas o que DEUS nos
diz no Salmo115:4-9, para podermos compreender o desprezo e descaso de
DEUS aos dolos tanto quanto a quem os faz e a quem neles confia.
XII, 8, A BUSCA DE PACTUANTES.
A busca de pessoas, que com o diabo faam pacto, ou contrato, com requisitos a
serem observados pelas duas partes (a parte principal a ser obedecida pelo
homem, a adorao ao diabo) outra atividade do diabo, tendo como campo de
batalha o ser humano.
Podemos verificar esta atividade do diabo, quando ao tentar JESUS CRISTO no
deserto, aps um jejum de quarenta dias e quarenta noites, lhe props um pacto.
Em primeiro lugar, o diabo ofereceu a JESUS CRISTO todos os reinos do mundo,
Mat4:8-9; Luc4:5-7.
Mas, para que isso acontecesse JESUS CRISTO teria que adorar o diabo,
Mat4:8-9; Luc4:5-7.
Pacto astuto ou matreiro!
JESUS CRISTO recusou, decididamente, declarando o que est escrito em
Mat4:10; Luc4:8.
XII, 9, OUTRAS FORMAS do diabo DOMINAR O SER HUMANO.
H ainda, muitas outras formas do diabo dominar o ser humano.
Damos a seguir uma pequena lista das artimanhas mais conhecidas e praticadas,
quais sejam:
01, ASTROLOGIA, Adivinhao atravs da anlise da posio dos astros.
02, CARTOMANCIA, Adivinhao atravs de cartas de baralho normal ou
baralhos especiais.
03, HIDROMANCIA, Adivinhao atravs da gua.
04, NECROMANCIA, Adivinhao atravs da comunicao com mortos.
05, QUIROMANCIA, Adivinhao atravs do exame das linhas das mos.
Porm, a lista no terminou, h muitas outras formas do diabo dominar a mente do
ser humano, (em cada cultura ele interfere com caractersticas prprias), porm
todas elas, certamente estaro, mais ou menos dentro das caractersticas
colocadas e estudadas neste captulo.
Estejamos atentos, para no nos deixarmos levar em roda pelas artimanhas do
diabo, o qual, s deseja o nosso mal, visto que o nosso maior inimigo.
XIII, O CRISTO E o diabo.

J vimos, que o diabo pode causar opresso, tentao e obsesso, tambm na

pessoa salva por JESUS CRISTO.
Porm, jamais poder possu-la, atravs da possesso diablica ou demonaca.
Todos os itens alistados no pargrafo anterior, j foram estudados neste estudo,
sobre o diabo.
Pode, at parecer pouco, o que o diabo pode fazer a um crente, porm no ,
seno vejamos:
De uma forma ou de outra, quando o crente em JESUS CRISTO est sob uma
tentao, sempre despende alguma energia, para resisti-la.
Bem-aventurado o salvo por JESUS CRISTO que gasta suas energias e consegue
resistir pertincia do diabo em tent-lo para cair em pecado.
Porm, quando cai em pecado gasta mais energias, ainda, para encorajar-se ao
reconhecimento de que pecou, ao arrependimento, confisso do seu pecado,
bem como, ao pedido de perdo a DEUS.
s vezes, sua coragem, ou suas energias, no so suficientes, para tomar
rapidamente o caminho correto.
Quando isto acontece, o crente, est a um passo da obsesso diablica, j
estudada anteriormente.
Quando o crente est sob as foras da obsesso, torna-se um anmico espiritual,
no produzindo fruto para DEUS; fica to perto do mundo, que pode ser
denominado de crente carnal, 1Cor3:1-4.
Desta forma, antes de recuperar-se espiritualmente, e devido ao seu mau
testemunho, muitas vezes, aps algum trabalho intil para recuperao,
desligado da IGREJA da qual membro, por no querer concertar-se, Mat18:1518.
Ainda que o desligamento acontea, isto no o entristee, pois, devido obsesso
diablica est, como que, imune ao do ESPRITO SANTO em sua vida.
Assim sendo, como que um soldado ferido, impossibilitado de entrar na batalha
contra o mal, quer seja, orando, lendo, estudando e meditando sobre a BBLIA
SAGRADA, CULTUANDO A DEUS juntamente com a IGREJA ou em particular,
EVANGELIZANDO, etc.
Aceitemos e coloquemos em prtica todos os conselhos DIVINOS, para que nada
disto nos acontea e sejamos baluartes de DEUS na luta contra o maligno,
Rom12:1-2; Gl5:22-23; Ef5:17-21; 6:11-18; Tiago4:1-12;
1Ped5:6-9, tudo isto, para honra e glria de DEUS.
1Ped5:8, nos diz: Sede sbrios; vigiai; porque o diabo, vosso adversrio, anda
em derredor, bramando como leo, buscando a quem possa tragar.
Este versculo nos manda ser cautelosos em nossa maneira de pensar e agir,
visto que o diabo est nos espreitando a fim de nos dominar.
Porm, este versculo no est isolado, est, isto sim, inserido num conjunto de
versculos qual seja, 1Ped5:1-11.
Leiamos esta passagem por inteiro, a fim de a estudarmos e tirarmos lies para a
nossa vida em relao ao diabo, para lutarmos contra ele, e com isso, darmos
glrias a DEUS.
01, A primeira lio, podemos tir-la dos Vs1-4; So instrues aos pastores,
sobre como apascentar o rebanho de DEUS.
02, A segunda lio, est no incio do Vs5; Sujeio mtua.

03, A terceira lio, tambm est no Vs5; Humildade.

04, Quarta lio, humildade debaixo da potente mo de DEUS, Vs6.
05, Quinta lio, a exaltao pessoal vem de DEUS, no tempo certo, Vs6.
06, Sexta lio, todas as nossas ansiedades devem ser colocadas nas mos de
DEUS, porque ele cuida de ns, Vs7.
07, Stima lio, sobriedade e vigilncia, em virtude da observao diablica,
buscando ocasio propcia para ter vitria sobre ns, Vs8.
08, Oitava lio, Resistncia ao diabo com firmeza na f, Vs9.
09, Nona lio, reconhecer que todos os irmos espalhados pelo mundo tambm
sofrem, Vs9.
10, Dcima lio, por fim DEUS nos aperfeioar, confirmar, fortificar e
fortalecer, Vs10.
11, Undcima lio, porque com DEUS est o poder e a glria para todo o
sempre, Vs11.
Aqui, bem como em toda a BBLIA SAGRADA, o crente tem tudo o que necessita
para aprender a resistir ao diabo, bem como, para ter muitas e muitas vitrias
sobre ele.
XIII, 1, O CRENTE E A EXALTAO ao diabo.
Infelizmente, muitas vezes, o crente esquece de dar glria a DEUS para exaltar o
diabo atravs, principalmente, dos pensamentos, mas tambm de palavras e
atitudes.
Um exemplo verdico poder nos iluminar:
Prestemos ateno ao dilogo, verdico, entre dois irmos, chamados de irmo A
e irmo B.
O irmo A chega para o irmo B e lhe conta a seguinte experincia pessoal.
Eu sou pedreiro; no tenho dificuldade para construir uma casa, entretanto, no
tenho casa prpria, porque no tenho terreno para construir uma residncia para
mim, minha mulher e meus filhos.
Por vrias vezes, estive bem perto de comprar terreno, para realizar o meu
sonho.
Por vrias vezes, estive quase com a quantia certa, em dinheiro, para dar a
entrada num terreno e poder construir a casa prpria.
Porm, o diabo tem agido de tal forma que sempre acontece alguma coisa grave,
a tal ponto que o dinheiro no se complete, e pior do que isso, faz com que, o que
estava amealhado tambm desaparea, em gastos inesperados.
Esta a minha triste realidade!
O irmo B que escutara toda a histria do irmo A em silncio; pede a palavra e o
aconselha desta forma:
Ao invs do irmo atribuir ao diabo tais percalos, porque o irmo no se coloca
em comunho com DEUS e lhe faz esta pergunta; porque tens permitido,
SENHOR, que quando o montante em dinheiro est quase completo, me
aconteam to grandes problemas que me obrigam a gast-lo?
Pois, da forma que o irmo tem agido, est, infelizmente, ainda que
inconscientemente, exaltando e glorificando o diabo.
Porque o irmo no deixa ou pra de atribuir ao diabo todos esses
acontecimentos adversos?

Talvez, no momento do dilogo citado acima, o irmo B tenha chocado o irmo A

ao ponto de deix-lo, intranqilo e at nervoso.
Porm, o certo que, passado no muito tempo, o irmo A chega junto do irmo
B com uma alegria contagiante e, todo sorridente, lhe confidencia:
Graas a DEUS consegui comprar o meu terreno e em breve comearei a
construir a minha casa.
Cremos que o irmo A deixou de atribuir os fatos negativos ao diabo, humilhou-se
e colocou-se debaixo da potente mo de DEUS, o qual no tempo certo o exaltou,
1Ped5:6-9.
O diabo UMA REALIDADE, no o podemos negar.
PORM, SE A ELE ATRIBUIRMOS TODO O MAL OU TUDO O QUE DE
ERRADO
NOS ACONTECE, ESTAMOS EXALTANDO-O.
Exaltemos, portanto a DEUS, dialoguemos com ele, sobre o porqu dos
acontecimentos adversos da nossa vida, reconhecendo o seu senhorio sobre ns
e descansemos em suas soberanas mos, aguardando o tempo certo para que
sejamos por ele exaltados.
XIII, 2, O CRENTE PODE SERVIR ao diabo?
Infelizmente, todas as vezes que o crente em JESUS CRISTO est
desobedecendo a DEUS, ou seja, quando est pecando, est servindo ao diabo.
Numa certa oportunidade, JESUS CRISTO chama Pedro, abertamente, de
satans.
Naquela oportunidade, Pedro estava servindo ao diabo, pois repreendeu a JESUS
CRISTO, quando falou sobre o que lhe haveria de acontecer na cruz. bom
salientar que, um pouco antes de JESUS CRISTO chamar Pedro de satans,
chamou-o de bem-aventurado, porque respondeu a JESUS algo que lhe fora
revelado pelo PAI QUE EST NOS CUS.
Este acontecimento, est registrado em Mat16:13-23 e Mar8:27-33.
Leiamos com muita ateno estas passagens BBLICAS, a fim de nos inteirarmos
da realidade desta triste verdade.
No cremos, de forma alguma, que Pedro estava possudo pelo diabo, porm,
para todos os efeitos, naquela oportunidade, estava a servio dele.
Se aconteceu com Pedro, com toda a certeza, infelizmente, tambm, poder
acontecer conosco, ou com algum de nossos irmos.
Porm, devemos seguir um bom conselho; JESUS CRISTO, detentor de toda a
autoridade, porque, sendo DEUS ONISCIENTE, portanto, sua declarao ,
totalmente, digna de crdito.
Entretanto, ns somos apenas humanos, por isso, no sabemos tudo com
absoluta certeza.
Tenhamos, portanto, muito cuidado e faamos tudo, para evitar declarar, que um
irmo satans, visto que, satans poder ser quem faz tal declarao.
Isto pode, muito bem, acontecer:
01, EM VIRTUDE DE UM MAU JUZO.
02, POR SENTIMENTO DE SUPERIORIDADE.
03, EM VIRTUDE DE UM JULGAMENTO TEMERRIO.
04, EM VIRTUDE DO DESEJO DE INIBIR ALGUM.

05, COMO INSTRUMENTO DE DEFESA PESSOAL.

06, COMO ARMA DE ATAQUE.
07, ETC, ETC, ETC.
Portanto, por preveno, faamos todo o esforo para no fazermos uma
declarao semelhante que JESUS CRISTO fez acerca de Pedro.
Oremos pelo irmo, a ss, ou em conjunto com ele para honra e glria de DEUS.
XIV, O TRABALHO MALFICO do diabo, DENTRO DAS IGREJAS DE JESUS
CRISTO.
Quando lemos as cartas de JESUS CRISTO s sete IGREJAS, Apoc2:1-3:22,
podemos notar o imenso e nefasto trabalho do diabo dentro das IGREJAS.
O diabo trabalha, tanto na vida dos membros, quanto na vida de muitos pastores,
afim de que estes permitam, at, a disseminao de doutrinas herticas dentro de
suas IGREJAS.
Infelizmente, alguns deles, no se sabe porqu, permitem que isso acontea, mas
DEUS que sabe de tudo coloca todas as atitudes na balana, agindo para com
todos com suprema justia.
Contudo o anjo (pastor) da IGREJA de ESMIRNA, nos chama a ateno, por sua
irrepreenso, pois o mesmo pastoreava uma IGREJA com uma quantidade
enorme de problemas.
Porm, mesmo assim, foi elogiado por JESUS CRISTO, devido sua constante
obedincia ao MESTRE E SALVADOR, ainda que sujeito aos constantes ataques
do maligno, Apoc2:8-11.
Desta forma, ainda que o diabo trabalhe contra e dentro da IGREJA DE JESUS
CRISTO, nosso SALVADOR, O CABEA DA IGREJA, sempre est presente e
pronto para abenoar, maravilhosamente, a todos os que lhe so fiis e
obedientes, tanto quanto ao pastor supracitado, Apoc2:10.
Sejamos, portanto, obedientes a DEUS, para sua honra e glria.
XV, O FINAL do diabo.
J observamos, neste estudo, que o diabo tem um local preparado e
predeterminado por DEUS, para ser colocado aps a concluso de todos os
acontecimentos escatolgicos, que fazem parte da histria da humanidade.
Dissemos fazem parte, porque, para ns mortais, esto para acontecer, porm,
DEUS, antecipadamente, j conhecedor de todos os acontecimentos.
to verdade, que DEUS em sua PALAVRA, declara tudo antecipadamente,
Ams3:7; Mat24:1-25:46 (24:25); Luc21:5-36; Apoc20:1-10.
O local referido no primeiro pargrafo, deste item, o lago de fogo e enxofre
(inferno), como podemos conferir, em Mat25:41 e Apoc20:10.
XV, 1, O INFERNO.
Segundo o minidicionrio Aurlio, inferno significa:
01, Lugar subterrneo onde esto as almas dos mortos.
02, Segundo o cristianismo, lugar ou situao pessoal em que se encontram os
que morreram em estado de pecado.
03, Tormento, martrio.
O conciso dicionrio de teologia CRIST, nos diz, acerca de inferno:

O lugar onde os maus e incrdulos sero punidos; um local de grande angstia

onde DEUS no habita.
Ao princpio, a palavra inferno, significava sepultura.
Porm, com o passar do tempo, a palavra inferno passou a ser aplicada ao local
designado e preparado por DEUS, para o diabo, seus anjos, bem como, para
todos os seres humanos que, durante a sua vida terrena, no aceitam a JESUS
CRISTO como NICO E SUFICIENTE SALVADOR.
H na BBLIA SAGRADA, algumas metforas que, claramente, designam o inferno
ou lugar de TORMENTO ETERNO.
Vejamos:
01, FOGO QUE NUNCA SE APAGA, Mat3:12; Mar9:43-44.
02, TREVAS EXTERIORES, Mat8:12, 22:13, 25:30.
03, FOGO ETERNO, Mat18:8, 25:41; Jud7.
04, FOGO DO INFERNO, Mat18:9.
05, TORMENTO ETERNO, Mat25:46.
06, ETERNA PERDIO, 2Tess1:9.
07, ESCURIDO DAS TREVAS, 2Ped2:17.
08, ESCURIDO E PRISES ETERNAS, Jud6.
09, NEGRURA DAS TREVAS, Jud13.
10, LAGO DE FOGO E ENXOFRE, Apoc20:10.
11, LAGO DE FOGO, Apoc20:14-15.
12, LAGO QUE ARDE COM FOGO E ENXOFRE, Apoc21:7-8.
Desta forma, est provado pela BBLIA SAGRADA, que h um lugar de
TORMENTO ETERNO, quer queiram quer no aqueles que no aceitam esta
verdade.
Como CRISTOS GENUNOS no podemos, de forma alguma, abrir mo da f na
existncia de um lugar de tormento eterno, o qual real, como vimos na BBLIA
SAGRADA.
Talvez, a totalidade dos CRENTES GENUNOS, o denomine de INFERNO.
Se, por questes de semntica, algum no quer admitir o nome inferno, para
designar o lugar de sofrimento eterno, est muito bem; , at aceitvel.
O que no podemos negar a existncia de algo to terrvel e real, apenas,
porque por questes de semntica a palavra INFERNO sofreu uma mudana do
seu significado original.
CONCLUSO.
Finalizamos este estudo, no qual, estudamos sobre o maior inimigo de DEUS, da
sua IGREJA, do ser humano e de um modo todo especial, DO CRENTE EM
JESUS CRISTO.
Reconhecemos que, o mesmo pode ser aumentado, visto no conter tudo o que a
BBLIA SAGRADA ensina sobre este nefasto personagem, qual seja, o diabo.
Porm cremos que o que aqui temos supre o nosso propsito, qual seja, o de
mostrar ao CRISTO, os ensinamentos bsicos da BBLIA SAGRADA sobre o
nosso inimigo nmero um.

Nosso desejo que este estudo cumpra o seu objetivo, qual seja, o de
proporcionar edificao e maturidade espiritual, ao salvo por JESUS CRISTO, fato
que, com toda a certeza, contribuir para o fortalecimento espiritual da IGREJA
DE JESUS CRISTO, bem como, seu crescimento numrico, atravs do
testemunho pessoal, bem como atravs
de uma constante atividade EVANGELSTICA.
DEUS SEJA LOUVADO, PELA DERROTA do diabo E POR NOS HAVER DADO
A
GLORIOSA E MARAVILHOSA SALVAO ETERNA.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA. Traduo, Almeida, Joo Ferreira de. Edio corrigida e
revisada fiel ao texto original. Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1.994,
1.995, So Paulo, SP, Brasil.
02, CONCISO DICIONRIO DE TEOLOGIA CRIST. Erickson, Millard J. JUERP,
1991, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
03, DICIONRIO DA BBLIA. Davis, John D. JUERP, 7a Edio, 1980, Rio DE
Janeiro, RJ.
04, DOUTRINAS, 1. Novas Edies Lderes Evanglicos. 1a Edio, 1979, So
Paulo, SP, Brasil.
05, MINIDICIONRIO AURLIO. Holanda, Aurlio Buarque de. Editora Nova
Fronteira s. A, 1977, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
06, NOVO DICIONRIO AURLIO DA LNGUA PORTUGUESA. Ferreira, Aurlio
Buarque de Holanda. Editora Nova Fronteira. Aurlio Buarque de Holanda Ferreira
e J. E. M. M. Editores Ltda., 1986. 2a EDIO, 7a IMPRESSO.
07, O DIABO. Reis, Anbal Pereira. Edies Caminho de Damasco, 1976, So
Paulo, SP, Brasil.
08, O NOVO TESTAMENTO INTERPRETADO. Champlin, Russell Norman.
Milenium Distribuidora Cultural Ltda. 1a Edio, 5a Impresso, 1986, So Paulo,
SP, Brasil.

MATRIA 11 - VISO PANORMICA DA BBLIA

SAGRADA ..
INTRODUO.
Quem olha uma paisagem de longe (naturalmente, sem os recursos da tecnologia)
verifica que a paisagem l est, porm, o espao que separa tal paisagem do
observador no permite que este vislumbre, minuciosamente, todos os detalhes,
porque a distncia o impede.
Viso panormica da BBLIA SAGRADA, tambm assim, a BBLIA est em
nossas mos, estudaremos sobre ela, porm, em virtude do estudo ser
panormico, impossvel entrar nos detalhes mais profundos da maior obra
literria de todos os tempos.
Porm, ao final do estudo h uma bibliografia, que poder ser adquirida trazendo
muito mais luz a quem se interessar, alm do que, muita outra literatura sobre o
assunto, pode ser encontrada no mercado, onde muito mais detalhes podero ser
descortinados sobre a BBLIA SAGRADA, por isso, este estudo poder ser o incio
de uma longa caminhada para o aprofundamento do conhecimento sobre a
BBLIA, a qual, quanto mais estudada, conhecida e obedecida, melhor, acima de
tudo, para os crentes.
Este, no um estudo doutrinrio, ou devocional, um estudo tcnico, em virtude
disso, nosso intuito bsico esclarecer alguns aspectos importantes acerca da
BBLIA SAGRADA, no sobre o seu contedo, ou sobre a sua mensagem.
Aprendamos, portanto, um pouco, acerca de to grandiosa obra:
01, GRANDIOSA QUANTO AO SEU CONTEDO.
02, GRANDIOSA QUANTO AO SEU VALOR.
03, GRANDIOSA QUANTO AO AMOR DE DEUS, PELO SER HUMANO, NELA
DEMONSTRADO.
I, O QUE A BBLIA SAGRADA?
A BBLIA SAGRADA , acima de tudo, a PALAVRA DE DEUS.
Como PALAVRA DE DEUS, a BBLIA SAGRADA a coletnea da revelao de
DEUS humanidade, atravs, principalmente, do povo israelita.
A BBLIA SAGRADA , tambm, uma biblioteca com um acervo de 66 livros.
H vrias metforas referentes BBLIA SAGRADA, vejamos algumas delas
extradas da prpria PALAVRA DE DEUS.
01, ESCRITURA DE DEUS, x32:16; E ESCRITURA, 2Tim3:16.
02, SAGRADAS ESCRITURAS, 2Tim3:15.
03, LEI, Mat12:5.
04, PALAVRAS DE VIDA, At7:38.
05, ALIMENTO, Deut8:3; Mat4:4; Luc4:4.
06, LMPADA E LUZ, Sal119:105.
07, SEMENTE, Luc8:11.
08, ESPADA DO ESPRITO, Ef6:17.

Como podemos verificar, a lista de metforas, apresentada, nos sugere grandes

coisas, as quais, com toda a certeza, nos abrem o entendimento, para a
compreenso do poder e GLRIA da PALAVRA DE DEUS, revelada ao ser
humano.
II, A UTILIDADE DA BBLIA SAGRADA.
De acordo com a passagem BBLICA de 2Tim3:16-17, toda a ESCRITURA
DIVINAMENTE INSPIRADA :
01, PROVEITOSA PARA ENSINAR.
02, PROVEITOSA PARA REDARGIR.
03, PROVEITOSA PARA CORRIGIR.
04, PROVEITOSA PARA INSTRUIR EM JUSTIA.
05, PROVEITOSA PARA QUE O HOMEM DE DEUS SEJA PERFEITO, E
PERFEITAMENTE INSTRUDO PARA TODA A BOA OBRA.
Pelos versculos lidos, conclumos que a BBLIA SAGRADA a obra prima de
DEUS em prol do ser humano, especialmente do salvo por JESUS CRISTO, visto
que, toda a sua PALAVRA, inspirada pelo ESPRITO SANTO, serve para que o
homem de DEUS seja perfeito e perfeitamente instrudo para toda a boa obra.
Alm disto, visto que DEUS , extremamente, altrusta, seu desejo , na realidade,
que todos os homens se salvem, Ez18:23, 32; 33:11; 1Tim2:3-4;
2Ped3:9, por isto podemos afirmar, sem sombra de dvida, que:
A BBLIA SAGRADA A OBRA PRIMA DE DEUS EM PROL DO SER HUMANO,
SEM
DISTINO ALGUMA; J QUE DEUS NO FAZ, QUALQUER, ACEPO DE
PESSOAS,
Deut10:17; J34:19; At10:34; Rom2:11; Ef6:9; Col3:25.
III, A REVELAO DE DEUS.
Revelao, segundo o minidicionrio Aurlio, significa:
01, Ato ou efeito de revelar-se.
02, Entre os CRISTOS, ao DIVINA que comunica aos homens os desgnios de
DEUS e a verdade que estes envolvem.
03, Descoberta reveladora de um fato, vocao, etc., ou duma pessoa.
04, Fato ou pessoa assim revelados.
O conciso dicionrio de teologia CRIST, nos diz de revelao.
01, Tornar conhecido o que est oculto; desvendar o que est coberto.
A REVELAO DE DEUS , portanto, DEUS fazendo-se conhecer ao ser
humano, bem como, mostrando a este qual a sua soberana vontade.
Vejamos, o que nos diz Heb1:1.
Conforme o versculo lido, a revelao de DEUS aos homens deu-se de vrias
formas, porm, h duas que se destacam das demais, visto que so, em tudo,
muito mais importantes do que todas as outras, vejamos quais so:
01, DEUS FALOU (SE REVELOU) AOS PAIS ATRAVS DOS PROFETAS.
02, DEUS FALOU (SE REVELOU) ATRAVS DA PESSOA SINGULAR DE
JESUS CRISTO.

Estas duas formas que DEUS usou para se revelar, quais sejam, JESUS CRISTO
e os profetas, se entrelaam de tal forma que os profetas
apontam para JESUS CRISTO, Is28:16; Zac10:4.
JESUS CRISTO, por sua vez, sempre se refere aos profetas como porta-vozes de
DEUS, Mat21:42-44 Mar12:10; Luc20:17-18.
O contedo da PALAVRA DE DEUS revelado atravs dos profetas e de JESUS
CRISTO est preservado, integralmente, na BBLIA SAGRADA.
Antes da morte, em sua orao sacerdotal, JESUS CRISTO orou para que o PAI
santificasse a todos os seus discpulos, de todos os tempos, na VERDADE DO
PAI, a qual, segundo JESUS CRISTO, a PALAVRA DE DEUS, Joo17:17.
Vejamos, tambm, o que nos diz JESUS CRISTO, em Joo10:30 e 14:6-10.
JESUS CRISTO um com o PAI, a VERDADE, est no PAI e o PAI est nele,
por isso,
III, 1, MOTIVO DA REVELAO DIVINA AO SER HUMANO.
Como sabemos, o homem pecou, distanciou-se de DEUS, e morreu. DEUS se
revelou ao ser humano para que este possa conhec-lo e relacionar-se com ele,
conforme a sua vontade, expressa na BBLIA SAGRADA e, em conseqncia,
seja salvo por JESUS CRISTO.
O relacionamento correto com DEUS e a SALVAO ETERNA so possveis,
apenas e to-somente, atravs de JESUS CRISTO, At4:12; 1Tim2:5.
No fora a REVELAO de DEUS, a qual, est registrada na BBLIA SAGRADA,
o ser humano jamais chegaria a ter um conhecimento perfeito de DEUS, no teria
como relacionar-se com ele, como obedec-lo, nem a mais remota possibilidade
de ser salvo eternamente.
IV, O RELACIONAMENTO ENTRE O SER HUMANO E A BBLIA SAGRADA.
O relacionamento entre o ser humano e a BBLIA SAGRADA , para todos os
efeitos, o relacionamento entre o ser humano e DEUS.
O ser humano relaciona-se com a BBLIA SAGRADA, de duas formas:
1, DESOBEDECENDO A BBLIA SAGRADA.
2, OBEDECENDO A BBLIA SAGRADA.
IV, 1, A DESOBEDINCIA PALAVRA DE DEUS E SEU RESULTADO.
O fato do ser humano no obedecer a DEUS deve-se, pelo menos, a dois fatores.
01, O DESCONHECIMENTO DA EXISTNCIA DA BBLIA SAGRADA,
PORTANTO, DE DEUS,
At17:22-24.
02, A DESOBEDINCIA VOLUNTRIA BBLIA SAGRADA, Joo5:39-40.
A desobedincia BBLIA SAGRADA, no que concerne ao relacionamento correto
entre o ser humano e DEUS, resulta, em pelo menos, duas grandes tragdias.
PRIMEIRA GRANDE TRAGDIA.
Religies desobedientes PALAVRA DE DEUS, Mat15:7-9;
At17:22-24, que, por isso, no adoram a DEUS em esprito e em verdade como
JESUS CRISTO ensina em Joo4:23-24.
SEGUNDA GRANDE TRAGDIA.

A condenao eterna, Joo3:18.

Todos as pessoas que desconhecem a BBLIA SAGRADA e, ou, so
desobedientes
a ela, ainda que no o saibam, tentam zombar de DEUS, porm, de DEUS
ningum zomba, porque DEUS no se deixa escarnecer, Gl6:7-8; pelo contrrio,
d a cada um segundo a sua obra, Mat16:27; Apoc22:12.
Portanto, quem desobedece PALAVRA DE DEUS toma a pior deciso que pode
ser tomada pelo ser humano.
IV, 2, A OBEDINCIA PALAVRA DE DEUS E SEU RESULTADO.
A obedincia PALAVRA DE DEUS resulta em, pelo menos, dois timos
resultados.
PRIMEIRO TIMO RESULTADO.
A NICA RELIGIO OBEDIENTE A DEUS (O CRISTIANISMO DO NOVO
ESTAMENTO),
At11:26.
SEGUNDO TIMO RESULTADO.
A SALVAO ETERNA DO SER HUMANO, Joo3:16.
Visto que a SALVAO ETERNA a mais importante e melhor coisa que o
ser humano pode alcanar, obedecer a DEUS conforme Joo3:16 a
melhor deciso que o homem pode e deve tomar.
IV, 3, O GRAU DE DESOBEDINCIA E DE OBEDINCIA PALAVRA DE
DEUS.
Naturalmente, no h quem desobedea totalmente a DEUS, bem como, no h
quem o obedea totalmente.
Porm, h algo que DEUS colocou disposio do ser humano, para que, mesmo
que este o desobedea em alguns pontos, no seja condenado eternamente, esse
algo JESUS CRISTO.
Quem no cr em JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR
condenado eternamente, Joo3:16-18, ainda que em alguns pontos esteja de
acordo com a PALAVRA DE DEUS, Mar12:28-34(34).
Porm, toda a pessoa que cr em JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE
SALVADOR no condenado eternamente, Joo3:16-18, ainda que, em alguns
pontos, desobedea PALAVRA DE DEUS, 1Joo1:8.
V, A COMPILAO DA BBLIA SAGRADA.
A BBLIA SAGRADA , com toda a certeza, uma obra monumental.
Esta obra, foi tambm compilada, de forma monumental, seno vejamos:
V, 1, A AUTORIA DA BBLIA SAGRADA.
A BBLIA SAGRADA teve os seguintes autores:
01, UM AUTOR DIVINO, QUAL SEJA, O ESPRITO SANTO.
02, CERCA DE QUARENTA AUTORES HUMANOS, INSPIRADOS PELO
ESPRITO SANTO.

V, 2, TEMPO DE DURAO PARA A COMPILAO DA BBLIA SAGRADA.

A compilao da BBLIA SAGRADA durou, aproximadamente, 1.600 anos.
O primeiro escritor foi Moiss, cerca de 1.500 AC, o ltimo, Joo, cerca de 100
DC.
VI, A UNIDADE DA BBLIA SAGRADA.
A BBLIA uma obra monumental porque, alm do longo tempo usado para a sua
compilao, da grande quantidade de autores humanos, que viveram em
diferentes pocas da histria, em circunstncias d todas as pocas da histria
humana, na qual no h, desde o incio at
o final, quaisquer discordncias, ou contradies.
Todas as suas declaraes, at as que paream, enormes, absurdos so ou
sero, totalmente, comprovadas desde que haja empenho, vontade e neutralidade
nas investigaes.
Quando alguma pessoa, aparentemente, encontra discordncias na BBLIA
SAGRADA, estas so apenas aparentes e, isto, em conseqncia das limitaes
de quem a l ou a estuda.
Se o estudioso da BBLIA SAGRADA tiver interesse, vontade, curiosidade,
condies, se aprofundar na pesquisa, buscar as informaes corretas e necessr
a gloriosa concordncia e harmonia do conjunto da REVELAO DE DEUS.
Este fato extraordinrio s possvel porque apesar de ter sido escrita por cerca
de 40 autores humanos, entre os quais, pastores, estadistas, boiadeiro,
pescadores, mdico, poetas, legislador, etc., tem apenas uma mente propulsora
ou orientadora, qual seja, a mente do ESPRITO SANTO. Esta direo, ou
orientao, tem o nome de INSPIRAO.
VII, A INSPIRAO DO ESPRITO SANTO.
A INSPIRAO DIVINA o estmulo ou a influncia do ESPRITO SANTO sobre
os autores humanos, quanto ao contedo que seria colocado nos livros que mais
tarde fariam parte da BBLIA SAGRADA. autoridade DIVINA a todos os livros que
compem a BBLIA SAGRADA.
Tal INSPIRAO no foi um ditado de DEUS aos autores humanos, ao ponto
destes escreverem o que DEUS determinava.
DEUS, tambm, no colocou os autores humanos em xtase, nem fez com que
escrevessem sem o conhecimento do que estavam escrevendo.
A INSPIRAO DIVINA foi, como dissemos, o estmulo, a influncia ou, como
que, um sopro de DEUS sobre os escritores SACROS, que permaneciam com os
seus sentidos e faculdades mentais na plenitud REVELAO de DEUS, deixaram
as marcas da sua personalidade, tais como:
01, Estado de esprito de Daniel, Dan10:1-21(1-3).
02, Cultura e profisso de Ams, Ams7:14.
03, Declarao de f de Paulo, 2Tim1:12.
04, Etc., etc., etc.
Paulo se refere INSPIRAO DIVINA das ESCRITURAS DO ANTIGO
TESTAMENTO em 2Tim3:16-17.
Leiamos tambm 2Ped3:15-16, o qual, aceita os escritos de Paulo com o
mesmo nvel de inspirao das ESCRITURAS do ANTIGO TESTAMENTO.

A BBLIA SAGRADA , portanto, o resultado da inspirao do ESPRITO SANTO

sobre os autores humanos, os quais, obedientes a tal INSPIRAO escreveram,
absolutamente, segundo a vontade de DEUS.
Por isso, todo o contedo da BBLIA SAGRADA inspirado pelo ESPRITO
SANTO, a terceira pessoa da TRINDADE, 2Tim3:16-17; 2Ped1:20-21.
O conjunto dos livros da BBLIA SAGRADA, tem o nome de CNON SAGRADO.
VIII, O CNON SAGRADO.
CNON uma palavra de origem grega que significa padro, rgua ou vara de
medir.
Segundo o minidicionrio Aurlio, Cnon, significa:
01, Regra geral donde se inferem regras especiais; Relao, tabela; Padro,
norma.
O conciso dicionrio de teologia CRIST, nos diz acerca de cnon:
01, Coleo de livros reconhecidos como autoridade pela IGREJA.
Infelizmente, o conciso dicionrio de teologia CRIST s nos d o significado da
palavra CNON como sendo, apenas e to somente, aplicada quantidade de
livros aceitos pela IGREJA como cannicos (a nosso ver, o problema est em no
haver apenas uma igreja).
Cnon, tambm, significa modelo ou regra para julgamento e medio.
Em vista de tudo isto, o CNON SAGRADO o conjunto dos sessenta e seis
livros da BBLIA SAGRADA que passaram pelo crivo do julgamento, segundo um
padro preestabelecido e foram considerados e declarados como INSPIRADOS
pelo ESPRITO SANTO.
O CNON da BBLIA SAGRADA tem duas grandes divises, quais sejam:
1, O ANTIGO TESTAMENTO, COM 39 LIVROS, ESCRITOS ANTES DE JESUS
CRISTO.
2, O NOVO TESTAMENTO, COM 27 LIVROS, ESCRITOS DEPOIS DE JESUS
CRISTO.
A diviso dos livros em captulos e destes em versculos, no de autoria DIVINA,
porm, no h dvida quanto facilidade de encontrar as passagens BBLICAS
atravs desta diviso.
Damos a seguir, em duas listas, uma do ANTIGO TESTAMENTO, com uma
identificao, geralmente abreviada (mais adiante falaremos sobre esta
abreviao).
VIII, 1, A, LIVROS DO CNON DO ANTIGO TESTAMENTO COM AS
IDENTIFICAES USADAS EM NOSSOS ESTUDOS.
01, Gnesis. Gn.
02, xodo. x.
03, Levtico. Lev.
04, Nmeros. Nm.
05, Deuteronmio. Deut.
06, Josu. Josu.
07, Juzes. Ju.
08, Rute. Rute.
09, 1 livro de Samuel. 1Sam.

10, 2 livro de Samuel. 2Sam.

11, 1 livro dos Reis. 1Reis.
12, 2 livro dos Reis. 2Reis.
13, 1 livro das Crnicas. 1Cr.
14, 2 livro das Crnicas. 2Cr.
15, Esdras. Esd.
16, Neemias. Neem.
17, Ester. Ester.
18, J. J.
19, Salmos. Sal.
20, Provrbios. Prov.
21, Eclesiastes. Ecle.
22, Cntico dos cnticos. Cant.
23, Isaas. Is.
24, Jeremias. Jer.
25, Lamentaes de Jeremias. Lam.
26, Ezequiel. Ez.
27, Daniel. Dan.
28, Osias. Os.
29, Joel. Joel.
30, Ams. Ams.
31, Obadias. Obad.
32, Jonas. Jonas.
33, Miquias. Miq.
34, Naum. Naum.
35, Habacuque. Haba.
36, Sofonias. Sof.
37, Ageu. Ageu.
38, Zacarias. Zac.
39, Malaquias. Mal.
VIII, 1, B, LIVROS DO CNON DO NOVO TESTAMENTO COM AS
IDENTIFICAES USADAS EM NOSSOS ESTUDOS.
01, Mateus. Mat.
02, Marcos. Mar.
03, Lucas. Luc.
04, Joo. Joo.
05, Atos dos Apstolos. At.
06, Romanos. Rom.
07, 1 aos Corntios. 1Cor.
08, 2 aos Corntios. 2Cor.
09, Glatas. Gl.
10, Efsios. Ef.
11, Filipenses. Filip.
12, Colossenses. Col.
13, 1 aos Tessalonicenses. 1Tess.
14, 2 aos Tessalonicenses. 2Tess.

15, 1 a Timteo. 1Tim.

16, 2 a Timteo. 2Tim.
17, Tito. Tito.
18, Filemom. Filem.
19, Hebreus. Heb.
20, Tiago. Tiago.
21, 1 de Pedro. 1Ped.
22, 2 de Pedro. 2Ped.
23, 1 de Joo. 1Joo.
24, 2 de Joo. 2Joo.
25, 3 de Joo. 3Joo.
26, Judas. Judas.
27, Apocalipse. Apoc.
VIII, 2, A BBLIA SAGRADA DIVIDIDA POR TEMAS.
A BBLIA tambm pode ser dividida por assuntos ou temas, tal diviso facilita o
raciocnio.
Temos a seguir um exemplo de diviso dos livros BBLICOS por GRUPOS, ou
TEMAS.
VIII, 2, A, ANTIGO TESTAMENTO.
01, LIVROS DA LEI OU PENTATEUCO.
02, LIVROS HISTRICOS.
03, LIVROS POTICOS.
04, LIVROS PROFTICOS.
VIII, 2, B, NOVO TESTAMENTO.
01, EVANGELHO.
02, ATOS DOS APSTOLOS.
03, CARTAS DE PAULO.
04, CARTA DE AUTOR DESCONHECIDO.
05, CARTAS GERAIS.
06, APOCALIPSE.
Veremos agora, os livros que compem cada diviso, bem como uma sntese do
seu contedo.
VIII, 3, SNTESE DO ANTIGO TESTAMENTO.
VIII, 3, A, LIVROS DA LEI OU PENTATEUCO.
Pentateuco o termo usado para os cinco primeiros livros da BBLIA SAGRADA.
Esta diviso conta a histria da criao de tudo o que h at a chegada dos
israelitas a Cana e consta dos livros.
01, GNESIS.
02, XODO.
03, LEVTICO.
04, NMEROS.
05, DEUTERONMIO.

VIII, 3, B, LIVROS HISTRICOS.

Esta diviso conta a histria do povo israelita desde a conquista de Cana at a
volta dos judeus do cativeiro babilnico e consta dos livros.
01, JOSU.
02, JUZES.
03, RUTE.
04, 1SAMUEL.
05, 2SAMUEL.
06, 1REIS.
07, 2REIS.
08, 1CRNICAS.
09, 2CRNICAS.
10, ESTER.
11, ESDRAS.
12, NEEMIAS.
VIII, 3, C, LIVROS POTICOS.
Consta dos livros poticos de INSPIRAO DIVINA, quais sejam:
01, J.
02, SALMOS.
03, PROVRBIOS.
04, ECLESIASTES.
05, CANTARES DE SALOMO.
06, LAMENTAES DE JEREMIAS.
VIII, 3, D, LIVROS PROFTICOS, PROFETAS MAIORES.
Profetas maiores, por ser maior a extenso do seu ministrio e, em conseqncia,
como natural, uma maior extenso dos seus livros.
Consta do ministrio dos profetas, que do nome aos livros.
01, ISAAS.
02, JEREMIAS.
03, EZEQUIEL.
04, DANIEL.
VIII, 3, E, LIVROS PROFTICOS, PROFETAS MENORES.
Profetas menores, por ser menor a extenso do seu ministrio e, em
conseqncia, como natural, uma menor extenso dos seus livros.
Consta do ministrio dos profetas, que do nome aos livros.
01, OSIAS.
02, JOEL.
03, AMS.
04, OBADIAS.
05, JONAS.
06, MIQUIAS.
07, NAUM.
08, HABACUQUE.
09, SOFONIAS.

10, AGEU.
11, ZACARIAS.
12, MALAQUIAS.
VIII, 4, SNTESE DO NOVO TESTAMENTO.
VIII, 4, A, EVANGELHO.
No so quatro EVANGELHOS, o EVANGELHO na tica de quatro
evangelistas.
O EVANGELHO narra a vida e os ensinamentos de JESUS CRISTO e consta dos
livros.
01, MATEUS.
02, MARCOS.
03, LUCAS.
04, JOO.
VIII, 4, B, ATOS DOS APSTOLOS.
Narra a histria da implantao e expanso da IGREJA PRIMITIVA e consta
apenas de um livro.
01, ATOS DOS APSTOLOS.
VIII, 4, C, CARTAS DE PAULO.
Cartas de Paulo, principalmente, de cunho doutrinrio, consta dos livros.
01, ROMANOS.
02, 1AOS CORNTIOS.
03, 2AOS CORNTIOS.
04, GLATAS.
05, EFSIOS.
06, FILIPENSES.
07, COLOSSENSES.
08, 1TESSALONICENSES.
09, 2TESSALONICENSES.
10, 1TIMTEO.
11, 2TIMTEO.
12, TITO.
13, FILEMOM.
VIII, 4, D, CARTA DE AUTOR DESCONHECIDO.
Carta para os CRISTOS de origem hebraica, tambm, de cunho doutrinrio e
consta apenas de um livro.
01, HEBREUS.
VIII, 4, E, CARTAS GERAIS.
Cartas para todo o cristianismo, principalmente, de cunho doutrinrio e consta dos
livros.
01, TIAGO.
02, 1PEDRO.

03, 2PEDRO.
04, 1JOO.
05, 2JOO.
06, 3JOO.
07, JUDAS.
VIII, 4, F, APOCALIPSE.
Livro que trata, principalmente, dos acontecimentos finais, atravs de muitos
smbolos de difcil compreenso e consta apenas de um livro.
01, APOCALIPSE.
Outras divises, podem ser feitas, de acordo com a necessidade, ou a vontade do
estudioso, entretanto temos aqui um exemplo prtico da possibilidade de agrupar
alguns livros da BBLIA SAGRADA, por assuntos, temas, autores, etc.
IX, OS DOIS TESTAMENTOS E AS ERAS RELACIONADAS COM JESUS
CRISTO.
primeira vista, quem olha a BBLIA SAGRADA, tem a impresso que o ANTIGO
TESTAMENTO comea com os relatos iniciais do livro de GNESIS e termina
com o livro do profeta MALAQUIAS, porm, essa no a verdade.
O ANTIGO TESTAMENTO comeou, no mximo com Abrao, Gl3:13-17 (1718), e foi confirmado, ou ratificado, por DEUS, quando da entrega da LEI por
intermdio de Moiss, Gl3:17, ou, no mnimo, comeou com Moiss, Heb9:128(19-20).
Porm, de qualquer forma, o ANTIGO TESTAMENTO terminou com a morte de
JESUS CRISTO, Heb9:1-28(11-17). palavra testamento pode tambm ser
considerada como aliana, a confuso se desfaz.
Comparemos o que nos diz Jer31:31 com Heb8;8, 12:24.
Os livros do ANTIGO TESTAMENTO foram, totalmente, escritos dentro da
vigncia do ANTIGO TESTAMENTO, aproximadamente entre os anos 1.500 e 400
ANTES DE CRISTO.
Da mesma forma, parece que o NOVO TESTAMENTO comea com os relatos
iniciais do EVANGELHO segundo MATEUS e termina com o livro de
APOCALIPSE, porm, no assim.
O NOVO TESTAMENTO teve incio com a morte de JESUS CRISTO, Heb9:1-28
(11-17) (para que um testamento entre em vigor necessria a morte do testador,
Heb9:16-17) e s terminar, quando no houver mais seres humanos para
salvar, por isso, o NOVO TESTAMENTO ainda no terminou.
Os vinte e sete livros que fazem parte do NOVO TESTAMENTO foram,
totalmente, escritos dentro da vigncia do NOVO TESTAMENTO, mais ou menos
entre os anos 45 e 96 DEPOIS DE CRISTO. tempos do ANTIGO TESTAMENTO e
do NOVO TESTAMENTO so as eras
relacionadas com o nascimento de JESUS CRISTO, quais sejam:
01, A ERA ANTES DE CRISTO.
02, A ERA DEPOIS DE CRISTO.
Estas duas, importantssimas, eras da histria humana tm sua linha divisria com
o nascimento de JESUS CRISTO.

Entretanto, bom saber que h um erro de aproximadamen erro de clculo do

calendrio gregoriano, em vista disto, JESUS CRISTO nasceu aproximadamente
entre os anos quatro a sete (4a7) ANTES de CRISTO (4a7 AC.).
O prximo esquema poder nos elucidar acerca das eras e dos TESTAMENTOS.
LINHA DAS LINHA DO LINHA DOS
ERAS TEMPO TESTASMENTOS
SEM TESTAMENTO.
ERA ANTES.
DE CRISTO.
AC.
ANTIGO TESTAMENTO
ERA.
DEPOIS.
DE CRISTO.
DC, EC, ou AD.
NOVO
TESTAMENTO
LINHA DO TEMPO.
FIM? FIM? FIM?
DA CRIAO AT
ABRAO.
INCIO DO
ANTIGO
TESTAMENTO.
CONFIRMAO
DO ANTIGO
TESTAMENTO SE
COM ABRAO.
Heb9:19-20.
MOISS.
Luc2:1-7.
NASCIMENTO DE
JESUS CRISTO.
FIM DA ERA
ANTES DE CRISTO
AC.
INCIO DA ERA
DEPOIS DE CRISTO.
DC. FIM DO
ANTIGO
TESTAMENTO.
AT.
COMO PODEMOS OBSERVAR, H UM ESPAO DE TEMPO
ENTRE A MUDANA DAS ERAS RELACIONADAS COM JESUS
CRISTO E A MUDANA DOS TESTAMENTOS.
Heb9:11-17.

MORTE DE.
JESUS CRISTO.
NO H COMO DETERMINAR O FINAL, TANTO DA ERA
CRIST, QUANTO DO NOVO TESTAMENTO.
Gl3:17, SE
COM ABRAO, OU
Heb9:19-20, SE
COM MOISS.
INCIO DO
NOVO
TESTAMENTO.
NT.
X, LIVROS APCRIFOS.
Apcrifo segundo o minidicionrio Aurlio, significa:
01, Sem autenticidade, ou cuja autenticidade no se provou.
O conciso dicionrio de teologia CRIST diz acerca de apcrifo:
01, Livros que datam do perodo intertestamentrio que, julgados pela IGREJA
como esprios, no foram aceitos no cnon do ANTIGO TESTAMENTO.
Os livros apcrifos so um conjunto de sete livros que a igreja catlica, com a sua
auto autoridade, decretou que fariam parte da BBLIA, a partir do ano de 1.546,
aps o conclio de Trento.
Os livros apcrifos foram includos, pela igreja catlica, no ANTIGO
TESTAMENTO, das verses BBLICAS, editadas por ela.
Os livros apcrifos constam da relao abaixo.
01, TOBIAS.
02, JUDITE.
03, SABEDORIA DE SALOMO.
04, ECLESISTICO.
05, BARUQUE.
06, 1MACABEUS.
07, 2MACABEUS.
XI, A BBLIA DESDE SUA ORIGEM AT A ATUALIDADE.
A BBLIA, como a temos hoje, uma grande beno para nossas vidas,
entretanto, para chegar ao ponto em que se encontra, houve muito trabalho, tanto
da parte de DEUS, como da parte de vrios homens. livro, uma conquista do ser
humano, apoiada na tecnologia.
Porm, em seus originais, a BBLIA SAGRADA muito diferente. seja, escritos
mo.
Os livros originais do ANTIGO TESTAMENTO foram escritos, em sua quase
totalidade, na lngua hebraica.
A totalidade do ANTIGO TESTAMENTO no em hebraico porque h alguns
(pequenos) trechos escritos em lngua aramaica.
Os livros originais do NOVO TESTAMENTO foram escritos na lngua grega, num
estilo popular, chamado KOIN.

Atualmente, o que temos so tradues dos manuscritos originais, ou dos mais

prximos dos originais, das quais, por sua vez, h muitas verses, bem como,
correes e atualizaes, sempre com a preocupao de transmitir o significado
mais consentneo e prximo possvel dos ESCRITOS originais.
A primeira traduo do ANTIGO TESTAMENTO chamada de SEPTUAGINTA,
ou dos SETENTA, a qual identificada pelos algarismos romanos LXX, recebe
este nome em virtude de serem setenta e dois os tradutores, os quais, eram
judeus eruditos que viviam na cidade de Alexandria no Egito, fizeram a traduo
para a lngua grega, no ano 285 AC, para os judeus que no mais conheciam a
lngua hebraica.
Outra traduo importante da BBLIA SAGRADA a VULGATA LATINA; traduo
feita por Jernimo, iniciada no ano 382 DC, num latim popular, vulgar, por isso
recebeu o nome de vulgata.
A traduo mais divulgada e conhecida entre os evanglicos no Brasil a de Joo
Ferreira de Almeida, da qual, h muitas verses.
XII, PANORAMA CRONOLGICO DOS PRINCIPAIS ACONTECIMENTOS
BBLICOS
E DOS LIVROS DA BBLIA SAGRADA.
Ao olharmos a BBLIA SAGRADA, esta, primeira vista, pode parecer confusa.
Esta confuso se deve, em grande parte, principalmente, ao fato dos livros
BBLICOS no estarem colocados na ordem cronolgica dos fatos narrados.
Para que a confuso diminua necessitamos conhecer, algumas verdades acerca
da BBLIA SAGRADA.
01, A BBLIA SAGRADA trata da queda do ser humano (atravs do pecado dos
nossos ancestrais Ado e Eva atravs de JESUS CRISTO, Rom5:20-21. salvarse eternamente, At4:12, israelita (judeu), Joo4:9, e a BBLIA SAGRADA
conta a histria do povo israelita (judeu), mais do que a histria de qualquer outro
povo existente no mundo) com muita riqueza de detalhes, porque, alm de ser o
bero de JESUS CRISTO , quase exclusivamente, o povo usado por DEUS, para
ser o portador da sua revelao. humanos, em tudo semelhantes a ns, os quais
no transcurso da histria humana, foram escolhidos por DEUS, para essa nobre
tarefa, a exemplo dos profetas Jeremias, Jer1:4-10, e Ams, Ams7:12-17(15).
04, Apesar das aparncias, em contrrio, h uma ordem lgica na BBLIA
SAGRADA.
Constatemos a lgica da narrativa da BBLIA SAGRADA, num simples
roteiro dos fatos mais marcantes nela narrados, acerca da humanidade.
01, A criao, inclusive a criao do ser humano.
02, A queda do homem no pecado.
03, A arca de No.
05, A criao do povo israelita e sua escravido no Egito.
06, A libertao do povo israelita do Egito e sua peregrinao pelo deserto.
07, A chegada a Cana (a Terra prometida) e sua conquista.
08, A implantao de um reinado em Israel.
09, A diviso de Israel em dois reinos (Reino do Norte [Israel], Reino do Sul
[Jud]).
10, A destruio do reino do Norte (Israel).

11, A deportao do reino do Sul (Jud) para a Babilnia (cativeiro babilnico).

12, A volta dos judeus, do cativeiro babilnico, para Jerusalm; reconstruo do
templo e dos muros de Jerusalm.
13, O perodo INTERBBLICO de aproximadamente 400 anos.
14, O nascimento, ministrio, morte, ressurreio e ascenso de JESUS CRISTO
ao CU.
15, Os tempos apostlicos e a IGREJA primitiva.
16, A concluso da BBLIA SAGRADA, com os livros do NOVO TESTAMENTO.
17, O fim, com a vitria total de DEUS sobre o mal e a ida dos SALVOS POR
JESUS CRISTO para o CU e dos incrdulos para o inferno.
Para facilitar ainda mais a nossa compreenso, temos a seguir um panorama
cronolgico dos livros da BBLIA SAGRADA e dos fatos mais importantes neles
relatados.
LIVRO 01, GNESIS.
01, Pr-histria.
02, O princpio.
03, A criao.
04, A criao do homem.
05, Ado e Eva no den.
06, Queda do homem no pecado.
07, O primeiro homicdio.
08, No e o dilvio.
09, A torre de Babel e a confuso de lnguas. aproximao, datas histricas.
OS PATRIARCAS.
01, Nascimento de Abrao, Aproximadamente 2.160 AC.
02, Nascimento de Isaque, Aproximadamente 2.060 AC.
03, Nascimento de Jac, Aproximadamente 2.000 AC.
04, Jos vendido para o Egito, Aproximadamente 1.889 AC.
ISRAEL NO EGITO.
01, Migrao de Jac com toda a sua famlia para o Egito,
Aproximadamente 1.870 AC.
02, Escravizao dos Israelitas no Egito, Aproximadamente 1.580 a 1.440 AC.
03, Nascimento de Moiss, Aproximadamente 1.520 AC.
LIVRO 02, XODO.
LIVRO 03, LEVTICO.
LIVRO 04, NMEROS.
LIVRO 05, DEUTERONMIO.
01, Sada, rpida, dos Israelitas do Egito, entrega da Lei no monte Sinai e
peregrinao no deserto, durante quarenta anos, at sua chegada a Cana (A
TERRA PROMETIDA), Aproximadamente, entre 1.440 a 1.400 AC.
LIVRO 06, JOSU.
01, Incio da conquista de Cana sob o comando de Josu,

Aproximadamente, 1.400 AC.

LIVRO 07, JUZES.
LIVRO 08, RUTE.
01, Incio do perodo dos Juzes, Aproximadamente 1.390 AC.
LIVRO 09, 1SAMUEL.
LIVRO 10, 2SAMUEL.
O REINO UNIDO DE ISRAEL.
01, Reinado de Saul, Aproximadamente 1.050 a 1.010 AC.
02, Reinado de Davi, Aproximadamente 1.010 a 970 AC.
A grande maioria dos SALMOS (LIVRO 11) foi escrita pelo rei Davi.
LIVRO 12, 1REIS.
LIVRO 13, 2REIS.
LIVRO 14, 1CRNICAS.
LIVRO 15, 2CRNICAS.
PERODO DO ANTIGO TESTAMENTO NO QUAL VIVERAM E MINISTRARAM
OS
PRINCIPAIS PROFETAS DO POVO DE DEUS (POVO ISRAELITA).
970 a 931 AC, Reinado de Salomo, o qual, segundo consta escreveu os
prximos trs livros.
LIVRO 16-PROVRBIOS,
LIVRO 17-ECLESIASTES,
LIVRO 18-CNTICO DOS CNTICOS.
Aps a morte Salomo, Israel se divide em dois reinos,
1Reis12:20; 2Cr10:1-19(18-19).
COM A QUEDA DO REINO DO NORTE, ISRAEL FICOU REDUZIDO A JUD.
931 a 913 AC.
913 a 911 AC.
911 a 870 AC.
870 a 848 AC.
848 a 841 AC.
841 AC.
841 a 835 AC.
835 a 796 AC.
796 a 781 AC.
796 a 781 AC.
740 a 736 AC.
736 a 716 AC.
Roboo.

Abias.
Asa.
Josaf.
Jeoro.
Acazias.
Atlia.
Jos.
Amazias.
Uzias.
(Azarias).
Joto.
Acaz.
Jeroboo I.
Nadabe.
Baasa.
El.
Zinri.
Onri.
Acabe.
Joro.
Je.
Jeoacaz.
Jeos.
Jeroboo II.
Zacarias.
Salum.
Menam.
Pecaas.
Peca.
Osias.
931 a 910 AC.
910 a 909 AC.
909 a 886 AC.
886 a 885 AC.
885 AC.
885 a 874 AC.
874 a 853 AC.
852 a 841 AC.
841 a 814 AC.
814 a 798 AC.
798 a 783 AC.
783 a 743 AC.
743 AC.
743 AC.
743 a 738 AC.
738 a 737 AC.
737 a 732 AC.

732 a 723 AC.

DATAS. REIS. DATAS. REIS.
Obadias, Liv. 19.
Joel, Livro 20.
Isaas, Livro 22.
Miquias, L, 25.
PROFETAS
Elias.
Eliseu.
Jonas, Livro 21.
Ams, Livro 23.
Osias, Liv 24.
PROFETAS
716 a 687 AC.
687 a 642 AC.
642 a 640 AC.
640 a 609 AC.
609 AC.
609 a 598 AC.
598 AC.
598 a 587 AC.
Ezequias.
Manasss.
Amom.
Josias.
Joacaz.
Jeoaquim.
Joaquim.
Zedequias.
LIVRO 26, JEREMIAS.
LIVRO 27, LAMENTAES DE
JEREMIAS.
LIVRO 28, NAUM.
LIVRO 29, SOFONIAS
LIVRO 30, HABACUQUE.
DATAS. REIS. LIVROS.
REINO DE JUD (SUL). REINO DE ISRAEL (NORTE).
O REINO DE ISRAEL DIVIDIDO.
722 AC. Queda do reino do Norte. 2Reis 17:6-24.
LTIMOS ANOS DO REINO DE JUD.
QUEDA DE JERUSALM E CATIVEIRO BABILNICO DOS JUDEUS.
2Reis25:1-21; 2Cr36:15-21.
O FIM Culminar com a vitria total de DEUS sobre o mal, a permanncia eterna
dos crentes em JESUS CRISTO com DEUS e a permanncia eterna dos
incrdulos no inferno, juntamente, com o diabo e seus anjos.

Os livros do NOVO TESTAMENTO no esto relacionados, em virtude do

pequeno espao de tempo em que todos eles foram escritos (no mximo, entre os
anos 45 e 96 A D.).
QUEDA DE JERUSALM E CATIVEIRO BABILNICO DOS JUDEUS.
2Reis25:1-21; 2Cr36:15-21.
DATAS. ACONTECIMENTOS. LIVROS.
586 AC.
539 AC.
538 AC.
520 AC.
Aproximadamente
400 AC.
Habitantes de Jud levados cativos para a Babilnia.
Incio do domnio
Medo-Persa.
Ordem de Ciro para a volta dos judeus a Jerusalm, 2Cr36:22-23.
Reconstruo do templo de Jerusalm.
Reconstruo dos muros de Jerusalm.
Incio do perodo
INTERBBLICO.
LIVRO 31, EZEQUIEL.
LIVRO 32, DANIEL.
LIVRO 33, ESTER.
LIVRO 34, J.
LIVRO 35, ESDRAS.
LIVRO 36, NEEMIAS.
LIVRO 37, AGEU.
LIVRO 38, ZACARIAS.
LIVRO 39, MALAQUIAS.
DATAS. ACONTECIMENTOS.
PERODO INTERBBLICO.
PERODO INTERBBLICO.
Nascimento de JESUS CRISTO.
1, Fim da era ANTES DE CRISTO.
2, Incio da ERA CRIST.
1, Morte de JESUS CRISTO.
2, Fim do ANTIGO TESTAMENTO.
3, Incio do NOVO TESTAMENTO.
Encerramento do CNON DO NOVO
TESTAMENTO.
O FIM.
Quando acontecer o final do estado de coisas como ns as conhecemos
atualmente.
De aproximadamente 400 AC at o nascimento de JESUS CRISTO.

Aproximadamente 4 a 7 AC.
Ano 1 DC.
Aproximadamente 27 DC.
Aproximadamente 100 DC.
Data incerta no futuro.
As datas podem no ser a exata expresso da verdade, porm, para este estudo,
o presente mapa cumpre seus propsitos.
Vimos assim, ainda que de modo conciso, o panorama dos acontecimentos mais
marcantes da BBLIA SAGRADA.
Com este panorama em mente torna-se muito mais fcil livros no estejam
colocados na ordem em que o fatos aconteceram.
XIII, QUADRO HISTRICO GERAL SIMPLIFICADO E DO MINISTRIO DOS
PROFETAS QUE TM LIVRO PRPRIO.
1PERODO.
LIVROS DA LEI OU PENTATEUCO, JOSU, JUZES, RUTE, 1SAMUEL,
2SAMUEL,
1REIS at captulo 12:20 e 2CRNICAS at captulo 10:19.
Narra a histria dos comeos, at a diviso de Israel em dois reinos.
1o Reino do Sul (Jud), Rei Roboo.
2o Reino do Norte (Israel), Rei Jeroboo.
2 PERODO.
1REIS desde 12:21 at 2REIS17:23; 2CRNICAS desde 10:19, at
2CRNICAS cap28 no reinado de Acaz rei de Jud, ainda que, neste captulo
no haja referncia ao reino do norte.
Narra a histria dos Israelitas desde a sua diviso em dois reinos at a destruio
do Reino do norte (Israel), pela Assria.
PROFETAS QUE TM LIVRO PRPRIO E QUE MINISTRARAM NESTE
PERODO.
REINO DO SUL (JUD). REINO DO NORTE (ISRAEL).
OBADIAS. OSIAS.
JOEL. AMS.
ISAAS. JONAS.
MIQUIAS.
3 PERODO.
2REIS desde o cap 18:1, at o cap 25, e 2CRNICAS desde o cap 28:27, at o
cap 36.
Narra a histria de Israel (Jud) desde a destruio do Reino do norte, at o
cativeiro babilnico do Reino do sul (Jud).
2REIS narra fatos do cativeiro.
2CRNICAS narra fatos do cativeiro at a ordem de Ciro para a volta dos judeus
a Jerusalm.
PROFETAS QUE TM LIVRO PRPRIO E QUE MINISTRARAM NESTE
PERODO.
HABACUQUE.
SOFONIAS.
NAUM.

JEREMIAS.
4 PERODO.
Narra acontecimentos durante o cativeiro babilnico do povo Judeu.
ESTER, Narra acontecimentos durante o cativeiro babilnico do povo Judeu,
porm, j no tempo do domnio do imprio medo persa.
PROFETAS QUE TM LIVRO PRPRIO E QUE MINISTRARAM NESTE
PERODO.
EZEQUIEL.
DANIEL.
5 PERODO.
ESDRAS, NEEMIAS, Narram a histria da volta dos judeus do
cativeiro babilnico.
PROFETAS QUE TM LIVRO PRPRIO E QUE MINISTRARAM NESTE
PERODO.
AGEU.
ZACARIAS.
MALAQUIAS.
6 PERODO.
PERODO INTERBBLICO.
Neste perodo no h nenhum livro Bblico escrito.
7 PERODO.
O NOVO TESTAMENTO.
No incio deste perodo foram escritos todos os livros do NOVO TESTAMENTO.
XIV, UM POUCO SOBRE OS LIVROS DA BBLIA E SEUS AUTORES
HUMANOS.
Este captulo nos esclarece um pouco sobre alguns aspectos acerca dos livros da
BBLIA SAGRADA, bem como sobre os seus autores humanos.
Veremos os livros na seqncia em que esto colocados na BBLIA SAGRADA.
XIV, 1, LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 01, GNESIS.
O livro de Gnesis pertence aos Livros da Lei ou Pentateuco.
A autoria de Gnesis atribuda a Moiss.
Gnesis o livro da BBLIA que fala dos comeos:
01, Criao do mundo e de tudo o que existe.
02, Criao do homem e seu primeiro pecado.
03, Promessa do SALVADOR.
04, Criao do povo israelita.
Gnesis, no um simples livro de textos a respeito da histria da humanidade;
tambm, no um livro cientfico, seus ensinamentos so centralizados,
diretamente, no plano de DEUS
acerca da redeno da humanidade.
Gnesis um livro de princpios religiosos, ou de f, assim sendo, nele
encontraremos, apenas, material referente a isto.

ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 02, XODO.

Este livro pertence aos Livros da Lei ou Pentateuco.
A autoria de xodo atribuda a Moiss.
A palavra xodo significa, sada, partida.
O livro de xodo trata da sada do povo israelita do Egito.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 03, LEVTICO.
Este livro pertence aos Livros da Lei ou Pentateuco.
A autoria de Levtico atribuda a Moiss.
A raiz da palavra Levtico Levi, a tribo israelita separada por DEUS para o
servio religioso do tabernculo e depois do templo.
Nem todos os levitas eram sacerdotes, porm, todos os sacerdotes teriam que ser
levitas.
Levtico um livro que trata do ritual religioso, o sacerdotes.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 04, NMEROS.
Este livro pertence aos Livros da Lei ou Pentateuco.
A autoria de Nmeros atribuda a Moiss.
O ttulo do livro vem do fato do mesmo relatar dois censos, captulos 1 e 26, os
quais, j que so censos, tratam de nmeros.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 05, DEUTERONMIO.
Este livro pertence aos Livros da Lei ou Pentateuco.
A autoria de Deuteronmio atribuda a Moiss.
Seu nome deriva de uma interpretao errada dos tradutores da LXX, estes
pensaram que este livro se tratava de uma segunda LEI.
Deuteronmio , isto sim, uma repetio da LEI encontrada nos livros anteriores,
porm, com uma viso mais abrangente da mesma.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 06, JOSU.
Este um livro histrico.
Seu autor desconhecido, porm, alguns estudiosos atribuem a Samuel a autoria
deste livro.
O nome Josu significa Yahweh SALVADOR ou Salvao de Yahweh,
equivalente a JESUS.
O nome do livro deriva-se do lder inicial da conquista da Terra prometida por
DEUS a Israel.
Acredita-se que foi escrito no tempo dos reis de Israel.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 07, JUZES.
Este um livro histrico que narra a histria de Israel depois da morte de Josu,
at o ministrio de Samuel.
Seu autor desconhecido, porm, a exemplo de Josu, alguns estudiosos
atribuem a Samuel a autoria deste livro.
O livro marcado pela desobedincia do povo israelita a DEUS, provindo da o
castigo.

Aps o castigo havia arrependimento e clamor a DEUS, o qual, enviava

livramento, atravs de libertadores (juzes).
Em virtude deste fato, um livro que narra altos e baixos do povo israelita.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 08, RUTE.
Este um livro histrico, cujo nome est ligado figura central do mesmo, a qual
Rute.
Seu autor desconhecido e no h unanimidade quanto data em que foi escrito.
A histria de Rute acontece no tempo dos juzes de Israel, a qual, era uma
moabita (gentia) que, em sua terra, casou com um israelita; ficou viuva e veio para
Israel com sua sogra, casou, novamente, com outro israelita de nome Boaz. Rute
bisav do rei Davi.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 09, 1 SAMUEL.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 10, 2 SAMUEL.
Estes dois livros so histricos e narram a vida e o ministrio de Samuel e
continua, alm da sua morte, at a velhice do rei Davi.
O autor destes livros desconhecido e quase certo que foram escritos um pouco
depois da diviso de Israel em dois reinos.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 11, 1 REIS.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 12, 2 REIS.
Estes dois livros so histricos e narram a histria de Israel desde o final da vida
de Davi at o cativeiro babilnico e a destruio de Jerusalm.
quase certo que foram escritos durante o cativeiro babilnico, mas, seu autor
desconhecido.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 13, 1 CRNICAS.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 14, 2 CRNICAS.
Estes dois livros so histricos e praticamente, paralelos a 1Samuel, do captulo
oito em diante, 2Samuel, 1Reis e 2Reis.
Segundo os estudiosos foi escrito muito tempo depois de 1Reis e 2Reis, talvez,
por volta de 300 AC.
Seu autor, tambm, desconhecido.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 15, ESDRAS.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 16, NEEMIAS.
Estes dois livros so histricos e seus nomes devem-se aos principais
personagens neles narrados.
Os estudiosos crem que foram escritos pelo mesmo autor de 1CRNICAS e 2
CRNICAS, portanto, aproximadamente na mesma data.
quase certo que Esdras e Neemias eram inicialmente um s livro.
Estes livros narram aspectos da histria da volta dos judeus do cativeiro
babilnico.

ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 17, ESTER.

Este livro histrico.
O nome do livro est ligado a Ester, uma judia casada com o rei Assuero da
Prsia, a qual, com sua deciso herica, livra o povo judeu de um massacre
premeditado por Am.
Alguns estudiosos acham que Mardoqueu escreveu o livro, porm no h
unanimidade.
A data em que foi escrito, tambm, no conhecida com exatido.
o nico livro da BBLIA no qual no aparece o nome de DEUS, porm, sem
nenhuma dificuldade verificamos a sua, sempre, impressionante, presena e ao.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 18, J.
J um livro potico.
Seu autor desconhecido e quanto poca em que foi escrito h duas correntes,
a primeira afirma que foi escrito durante o reinado de Salomo, a segunda durante
ou aps o exlio babilnico.
Seu nome vem do seu personagem principal, qual seja J e narra sua histria, a
de um homem reto que acusado por satans de servir a DEUS por interesse.
DEUS d certa liberdade a satans para provar a idoneidade de J, o qual passa
por grandes sofrimentos, porm, ao final, sua dignidade restituda.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 19, SALMOS.
O livro de Salmos um livro potico.
Consta de hinrio israelita (judeu), como na atualidade h os hinrios
denominacionais.
Em hebraico chamado de LOUVORES.
A septuaginta usa o termo MELODIAS.
O livro de Salmos tem vrios autores, porm, Davi seu maior autor, com 73
Salmos.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 20, PROVRBIOS.
Provrbios um livro potico.
A palavra provrbio uma traduo da palavra hebraica MASHAL, que
significa, SER COMO e tem em primeiro lugar, o significado de comparao.
Porm, h neste livro vrias passagens que no so provrbios, no sentido estrito.
A autoria do livro parece estar dividida entre trs autores, quais sejam, Salomo,
Agur e Lemuel.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 21, ECLESIASTES, OU PREGADOR.
Este um livro potico.
Seu nome (no sabemos porqu, j que pertence ao ANTIGO TESTAMENTO)
provm do
grego que significa uma pessoa que rene a congregao, ou eclsia.
Sua autoria , grandemente, atribuda a Salomo, porm, h estudiosos que
sugerem, no ter sido Salomo o autor de Eclesiastes.

ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 22, CNTICO DOS CNTICOS.

Este um livro potico.
A autoria do livro atribuda a Salomo, apesar de haver alguns estudiosos
contrrios.
H vrios pontos de vista, quanto natureza deste livro, dos quais, trs se
destacam.
1o, PRIMEIRO PONTO DE VISTA ALEGRICO.
Segundo este ponto de vista (o mais antigo de todos), por volta do ano 90 AC, os
rabinos judeus interpretavam o livro, como que descrevendo o relacionamento
entre DEUS e Israel, de forma figurativa.
2o, SEGUNDO PONTO DE VISTA ALEGRICO.
Os lderes da IGREJA primitiva, ensinavam que o livro a descrio do amor
entre JESUS CRISTO e a IGREJA.
3o, O PONTO DE VISTA LITERAL.
A admisso de que o livro se refere literalmente ao amor humano entre um
homem e uma mulher.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 23, ISAAS.
Este livro pertence aos profetas maiores.
A autoria atribuda a Isaas, porm, do captulo 40 ao 66 h discordncia.
O nome Isaas significa SALVAO DE YAHWEH, ou YAHWEH SALVA.
O livro de Isaas considerado o maior dos livros profticos do ANTIGO
TESTAMENTO.
, tambm, considerado o profeta EVANGLICO.
Isaas exerceu seu ministrio no reino do Sul (Jud).
O ministrio de Isaas iniciou em 740 AC, e terminou, aproximadamente em 700
AC.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 24, JEREMIAS.
Este livro pertence aos profetas maiores.
Jeremias o protagonista proftico, porm, no certo que Jeremias escreveu o
livro, mais provvel ter sido Baruque, seu amanuense (escrevente), Jer36:4,
32.
Jeremias significa YAHWEH AJUDA.
Jeremias iniciou seu ministrio em Jud, por volta de 626 AC, antes do cativeiro
babilnico e teve a durao de quarenta anos.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 25, LAMENTAES DE JEREMIAS.
Este livro pertence aos livros poticos.
atribudo a Jeremias, entretanto, tal atribuio no unnime.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 26, EZEQUIEL.
Este livro pertence aos profetas maiores.
A autoria de Ezequiel atribuda ao prprio profeta.

Ezequiel significa DEUS FORTALECER.

Ezequiel exerceu seu ministrio proftico na Babilnia para os judeus, durante o
cativeiro.
Seu ministrio proftico inicia em 592 antes de CRISTO, antes da queda total de
Jerusalm e termina em 570 antes de CRISTO, j no cativeiro babilnico.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 27, DANIEL.
Este livro pertence aos profetas maiores.
A autoria de Daniel atribuda ao prprio profeta.
Daniel significa DEUS meu juiz.
Daniel exerceu seu ministrio proftico para os judeus, na Babilnia, durante o
cativeiro babilnico.
um dos deportados de Jud para a Babilnia, onde exerceu seu ministrio
proftico por volta de 620 AC. e durou aproximadamente cinqenta anos.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 28, OSIAS.
Este livro pertence aos profetas menores.
A autoria de Osias atribuda ao prprio profeta.
O nome Osias significa SALVAO e equivalente a Josu ou JESUS.
Osias exerceu seu ministrio proftico no reino do Norte (Israel).
O ministrio de Osias aconteceu por volta de 730 AC.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 29, JOEL.
Este livro pertence aos profetas menores.
A autoria de Joel atribuda ao prprio profeta.
O nome Joel significa YAHWEH DEUS.
Joel exerceu seu ministrio proftico no reino do Sul (Jud).
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 30, AMS.
Este livro pertence aos profetas menores.
A autoria de Ams atribuda ao prprio profeta.
O nome Ams significa SUSTENTADO.
Ams exerceu seu ministrio proftico no reino do Norte (Israel).
O ministrio de Ams ocorreu por volta de 760 AC.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 31, OBADIAS.
Este livro pertence aos profetas menores.
A autoria de Obadias atribuda ao prprio profeta.
O nome Obadias significa SERVO DE YAHWEH, porm, acerca do profeta,
nada se sabe.
Obadias exerceu seu ministrio proftico no reino do Sul (Jud).
O livro foi escrito, provavelmente, entre 845 AC. e 586 AC.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 32, JONAS.
Este livro pertence aos profetas menores.
A autoria de Jonas no conhecida.
A data provvel em que o livro foi escrito por volta de 600 AC.

Jonas exerceu seu ministrio proftico no reino do Norte (Israel).

Este livro mostra o grande amor de DEUS pela humanidade.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 33, MIQUIAS.
Este livro pertence aos profetas menores.
A autoria de Miquias atribuda ao prprio profeta.
Miquias significa QUEM COMO YAHWEH?.
Miquias exerceu seu ministrio no reino do Sul (Jud).
Seu ministrio proftico ocorreu por volta de 710 AC.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 34, NAUM.
Este livro pertence aos profetas menores.
A autoria de Naum atribuda ao prprio profeta.
O nome Naum d idia de CONSOLAO.
Naum exerceu seu ministrio em Jud.
O ministrio de Naum ocorreu por volta de 620 AC.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 35, HABACUQUE.
Este livro pertence aos profetas menores.
A autoria de Habacuque atribuda ao prprio profeta.
O nome Habacuque vem de uma raiz que significa AFETO, ou ABRAO.
Habacuque exerceu seu ministrio proftico em Jud.
Seu ministrio proftico ocorreu por volta de 610 AC.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 36, SOFONIAS.
Este livro pertence aos profetas menores.
A autoria de Sofonias atribuda ao prprio profeta.
Sofonias significa YAHWEH ESCONDE ou A QUEM YAHWEH ESCONDE.
Sofonias exerceu seu ministrio em Jud.
Sofonias profetizou durante o reinado de Josias, de 640 AC, at 609 AC.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 37, AGEU.
Este livro pertence aos profetas menores.
A autoria de Ageu atribuda ao prprio profeta.
Ageu significa FESTIVO.
Nada se sabe da vida de Ageu.
Ageu exerceu seu ministrio em Jud.
Seu ministrio proftico aconteceu em 520 AC, logo aps a volta dos judeus para
Jerusalm.
ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 38, ZACARIAS.
Este livro pertence aos profetas menores.
A autoria de Zacarias atribuda ao prprio profeta.
Seu nome em hebraico significa FESTA, OU FESTIVAL.
Pouco ou nada se sabe sobre Zacarias.
Zacarias exerceu seu ministrio proftico em Jud.
Zacarias iniciou seu ministrio em 520 AC, e profetizou por vrios anos.

ANTIGO TESTAMENTO, LIVRO 39, MALAQUIAS.

Este livro pertence aos profetas menores.
A autoria de Malaquias atribuda ao prprio profeta.
Malaquias significa MEU MENSAGEIRO (ANJO).
Nada se sabe da vida de Malaquias.
Malaquias exerceu seu ministrio proftico em Jud.
A data mais provvel do ministrio de Malaquias entre 470 e 460 AC.
Como j frisamos, o ANTIGO TESTAMENTO termina sua vigncia com a morte de
JESUS CRISTO, no com o ltimo profeta.
XIV, 2, LIVROS DO NOVO TESTAMENTO.
Como j frisamos, o NOVO TESTAMENTO inicia sua vigncia com a morte de
JESUS CRISTO, no com o seu nascimento, ou com o incio do EVANGELHO
segundo Mateus.
Os livros do NOVO TESTAMENTO foram escritos num espao de tempo bem
reduzido (no mximo, entre os anos 45 e 96 depois de JESUS CRISTO).
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 01, MATEUS.
Escrito entre os anos 60 e 70 DC.
Este livro pertence ao EVANGELHO.
A autoria do EVANGELHO segundo Mateus atribuda a Mateus, o apstolo.
Este livro foi escrito para CRISTOS judeus.
Mateus apresenta JESUS CRISTO como o REI e ou o MESSIAS prometido.
O reino dos cus grandemente enfatizado em Mateus, exemplo Mateus
captulo 13.
Mateus trata especialmente dos ensinos de JESUS CRISTO.
O propsito do EVANGELHO SEGUNDO MATEUS apresentar a histria do
nascimento, ministrio, morte e ressurreio de JESUS CRISTO, para provar aos
judeus que JESUS CRISTO o MESSIAS prometido.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 02, MARCOS.
Escrito entre os anos 50 e 55 DC.
Este livro pertence ao EVANGELHO.
A autoria do EVANGELHO segundo Marcos atribuda ao prprio Marcos.
O EVANGELHO segundo Marcos foi o primeiro a ser escrito.
Marcos o mais conciso dos quatro evangelistas, escreve em poucas palavras,
como um reprter.
Marcos apresenta JESUS CRISTO como servo de DEUS.
O Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua
vida em resgate de muitos, Mar10:45.
Marcos trata mais dos atos do que das palavras de JESUS CRISTO.
Foi escrito para CRISTOS gentios em geral e, particularmente, para os romanos,
para ajud-los a compreenderem melhor a vida, obra, atos e ensinos de JESUS
CRISTO.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 03, LUCAS.

Escrito no Ano 60 DC.

Este livro pertence ao EVANGELHO.
A autoria do EVANGELHO segundo Lucas atribuda ao prprio Lucas, que era
mdico, e quase certo que no pertencia ao povo judeu.
Lucas apresenta JESUS CRISTO como o FILHO DO HOMEM.
O Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido, Luc19:10.
Lucas escreve como um historiador.
Este livro endereado a um CRISTO chamado Tefilo, o qual era grego, dando
a entender que Lucas tinha em mente, disseminar o EVANGELHO entre os
gregos.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 04, JOO.
Escrito aproximadamente no ano 90 DC.
Este livro pertence ao EVANGELHO.
A autoria do EVANGELHO segundo Joo atribuda ao apstolo Joo.
Joo apresenta JESUS CRISTO como o FILHO DE DEUS.
Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de
Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome, Joo20:31.
O EVANGELHO de Joo foi escrito, particularmente, para os gregos.
Joo apresentou JESUS CRISTO, como a resposta aos problemas, tambm, dos
gregos.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 05, ATOS DOS APSTOLOS.
Escrito aproximadamente no ano 60 DC.
Atos dos apstolos de carter histrico, narra a histria dos principais apstolos
que, sob o poder do ESPRITO SANTO, implantaram e expandiram a IGREJA de
JESUS CRISTO, no incio do CRISTIANISMO.
A autoria de Atos dos Apstolos atribuda a Lucas, o Evangelista.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 06, ROMANOS.
Escrito no ano 57 DC.
A carta de Paulo aos Romanos uma carta de cunho doutrinrio.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 07, 1CORNTIOS.
Escrito no ano 55 DC.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 08, 2CORNTIOS.
Escrito no ano 56 DC.
As duas cartas de Paulo aos Corntios so, principalmente, de cunho doutrinrio.
Talvez, o maior problema dos crentes da IGREJA de Corinto fosse suas divises
internas.
H algumas evidncias de que Paulo escreveu uma terceira carta aos Corntios,
porm, se a escreveu, esta est perdida, ou ento no foi considerada cannica.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 09, GLATAS.
Escrito no ano 49 DC.
A carta de Paulo aos Glatas de cunho doutrinrio.

A nfase doutrinria , principalmente, contra os judaizantes, os quais ensinavam

que se os CRISTOS gentios no fossem circuncidados e no guardassem a LEI,
no seriam salvos.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 10, EFSIOS.
Escrito no ano 61 DC.
A carta de Paulo aos Efsios de cunho doutrinrio.
Vrios estudiosos afirmam que a carta aos Efsios no foi enviada apenas para a
IGREJA em feso, mas, para um grupo de IGREJAS da sia.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 11, FILIPENSES.
Escrito no ano 62 DC.
A carta de Paulo aos Filipenses tem carter pessoal, na qual, demonstra a sua
gratido ao amor que lhe foi dispensado pela IGREJA, mas tambm trata de
assuntos doutrinrios.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 12, COLOSSENSES.
Escrito no ano 61 DC.
A carta de Paulo aos Colossenses tem carter doutrinrio.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 13, 1TESSALONICENSES.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 14, 2TESSALONICENSES.
Estes dois livros foram escritos no ano 52 DC.
Estas cartas de Paulo aos Tessalonicenses so, principalmente, de carter
doutrinrio.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 15, 1TIMTEO.
Escrito no ano 64 DC.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 16, 2TIMTEO.
Escrito no ano 66 ou 67 DC.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 17, TITO.
Escrito no ano 64 DC.
Estas trs cartas de Paulo (duas a Timteo e uma a Tito) tambm so chamadas
de cartas pastorais de Paulo, j que so dirigidas a pastores.
Tm o objetivo de incentiv-los no seu ministrio, o qual, inclui o combate s
heresias.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 18, FILEMON.
Escrito no ano 61 DC.
A carta de Paulo a Filemom uma carta pessoal, instruindo-o a agir de forma
correta, e CRIST, em relao a um de seus escravos que havia fugido.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 19, HEBREUS.
Escrito entre os anos 60 a 70 DC.

Esta carta de autoria desconhecida.

uma carta enviada para crentes judeus, ou de origem judaica.
uma carta extremamente doutrinria, principalmente, quanto pessoa de
JESUS CRISTO.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 20, TIAGO.
Escrito no ano 45 ou 62 DC.
A carta de Tiago pertence ao grupo das cartas gerais.
A maioria dos estudiosos atribui a autoria desta carta a Tiago, meio irmo de
JESUS CRISTO.
O propsito desta carta mostrar que a f em JESUS CRISTO deve ser aplicada
a todas as experincias e relaes dos CRISTOS.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 21, 1PEDRO.
Escrito no ano 63 ou 64 DC.).
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 22, 2PEDRO.
Escrito no ano 66 ou 67 DC.
A duas cartas de Pedro pertencem ao grupo das cartas gerais.
A primeira coloca a esperana do CRISTO acima de tudo.
A Segunda fala sobre falsos mestres na IGREJA e exorta os CRISTOS a
permanecerem na verdade mesmo que estivessem rodeados de mentira, erro e
infidelidade.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 23, 1JOO.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 24, 2JOO.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 25, 3JOO.
Estes trs livros foram escritos aproximadamente no ano 90 DC.
As trs cartas de Joo pertencem ao grupo das cartas gerais.
A autoria destas cartas atribuda a Joo o apstolo e Evangelista.
A primeira essencialmente de cunho doutrinrio.
As duas ltimas cartas tm como nfase o aconselhamento s IGREJA para no
receberem mestres herticos.
NOVO TESTAMENTO, LIVRO 26, JUDAS.
Escrito aproximadamente no ano 66 DC.).
Esta carta pertence ao grupo das cartas gerais.
A autoria desta carta atribuda a Judas, meio irmo de JESUS CRISTO.
Esta carta foi escrita para prevenir a IGREJA contra a perverso da doutrina da
GRAA.
Tal perverso levava a um baixo padro moral, em todos os sentidos.
OVO TESTAMENTO, LIVRO 27, APOCALIPSE.
Escrito aproximadamente no ano 96 DC.).

A autoria do Apocalipse ainda que, largamente, atribuda a Joo, o autor do

EVANGELHO segundo Joo e autor das trs cartas de Joo, no unanimidade
entre os eruditos.
O livro narra, principalmente, e por antecedncia, a vitria, certssima, de DEUS,
sobre todos os poderes do mal.
XV, O MANUSEIO DA BBLIA SAGRADA.
A BBLIA SAGRADA h de ser bem manuseada para o bem de todas as pessoas
que a lem e a estudam.
Em primeiro lugar, para que a BBLIA SAGRADA seja bem manuseada,
necessrio decorar os nomes e a ordem de todos os seus livros.
Quando todos os presentes num culto conhecem a ordem dos livros da BBLIA
SAGRADA, o culto flui com uma dinmica bem rpida.
Caso contrrio, a dinmica do culto fica muito vagarosa, ou muitas pessoas, que
dele participam ficam sem acompanhar, em suas BBLIAS, a leitura BBLICA que
realizada.
Outra necessidade do bom manuseio da BBLIA SAGRADA para a leitura ou
estudo de um livro, revista, folheto, etc., que verse sobre um assunto BBLICO.
Praticamente toda a literatura que versa sobre um assunto BBLICO traz no seu
contedo, uma ou mais, referncias BBLICAS, as quais, devem ser bem
entendidas, para a boa compreenso da leitura ou do estudo realizado.
Toda a referncia BBLICA inicia com o nome do livro, geralmente, de forma
abreviada.
As referncias aos livros da BBLIA SAGRADA no so usadas por todos os
escritores e autores da mesma forma, porm, todas elas indicam claramente os
livros a que se referem.
As referncias usadas em nossos estudos so as que constam no captulo VIII, 1,
A, e VIII, 1, B, deste estudo.
Damos a seguir dois exemplos de abreviaturas para livros BBLICOS.
EVANGELHO segundo Mateus, Mt; Mat.
Carta aos Hebreus, Hb; Heb.
Logo aps a abreviatura do livro h um nmero, exemplos:
Mat5; Heb7.
O nmero colocado aps a abreviatura do livro BBLICO, trata-se do captulo do
livro referido.
Aps o nmero do captulo, alguns autores colocam um ponto, outros colocam
dois pontos.
Este ponto, ou dois pontos, separa o captulo do (s) versculo (s) a serem lidos,
exemplos:
Mt5. ; Mat5: ; Hb10. ; Heb10:.
Desde que haja um ponto, ou dois pontos h, logo a seguir, um nmero,
exemplos:
Mat5:4; Heb10:7.
Esse nmero referente ao versculo a ser lido.
Se a referncia BBLICA termina a, a passagem a ser lida apenas, no caso dos
exemplos anteriores, Mateus captulo 5 versculo 4, e Hebreus captulo 10
versculo7.

Porm, aps este nmero, pode haver uma vrgula e outro nmero, exemplos:
Mat5:4, 7; Heb10:7, 10.
Esta vrgula significa que a passagem a ser lida , no primeiro exemplo, Mateus
captulo 5, o versculo 4 e o versculo 7; no segundo exemplo, Hebreus
captulo 10, o versculo 7 e o versculo 10.
No lugar da vrgula pode haver um trao, exemplos: Mat5:4-7; Heb10:7-10.
Este trao significa que a leitura BBLICA a ser feita contnua, ou seja, do
versculo indicado em primeiro lugar, at o versculo indicado em segundo lugar.
No primeiro exemplo, a leitura a ser feita , Mateus captulo 5 do versculo 4 at
o versculo 7; no segundo exemplo, Hebreus captulo 10 do versculo 7 at o
versculo 10.
Esta mesma orientao serve para leituras em vrios captulos da BBLIA
SAGRADA.
1O EXEMPLO.
Mat5:1, 7:13; Heb10:5, 12:3; estas indicaes mostram que a leitura deve ser
feita em Mat5:1 e Mat7:13 e em Heb10:5 e Heb12:3.
H autores que em lugar da vrgula, colocam ponto e vrgula, ex. Mat5:1; 7:13;
Heb10:5; 12:3.
Em nossos estudos usamos a vrgula para separar versculos e ou captulos do
mesmo livro, j o ponto e vrgula, usamos para separar livros diferentes.
2o EXEMPLO.
Mat5:1-7:13; Heb10:5-12:3; no primeiro caso, a leitura deve ser feita,
continuadamente, desde Mat5:1 at Mat7:13; no segundo caso, de Heb10:5
at Heb12:3.
H ainda as referncias combinadas tais como, 1Cor8:6, 8-12; Joo3:17-21,
32.
Neste caso as regras anteriores se sobrepem.
Quando estas regras so seguidas, o leitor ou estudioso tem muito mais
possibilidades de alcanar o objetivo, ao ler ou estudar algum material escrito
acerca de um tema BBLICO.
XVI, CUIDADOS A CONSIDERAR AO DECLARAR OU ANUNCIAR OS NOMES
DE
ALGUNS LIVROS BBLICOS.
Infelizmente, h certa confuso, ao falar sobre alguns livros da BBLIA SAGRADA.
Por exemplo, h quem se refira a 1Reis, dizendo: Primeiro a Reis, ou primeira a
Reis.
O certo , primeiro livro dos reis, primeiro de reis, ou primeiro reis.
Para exemplo, basta este livro.
Daremos agora uma lista dos livros que mais confundem a mente de muitos
irmos, bem como a forma correta de referir-se aos mesmos.
1Samuel, Primeiro Samuel, ou primeiro livro de Samuel.
2Samuel, Segundo Samuel, ou segundo livro de Samuel.
1Reis, Primeiro reis, ou primeiro livro de (ou dos) reis.
2Reis, Segundo reis, ou segundo livro de (ou dos) reis.
1Crnicas, Primeiro crnicas, ou primeiro livro de (ou das) crnicas.
2Crnicas, Segundo crnicas, ou segundo livro de (ou das) crnicas.

Quanto ao livro de Salmos h, tambm, um erro muito cometido.

Quanto ao captulo, o certo dizer Salmo, no salmos, nem captulo.
Exemplo: Sal20, Livro de Salmos, Salmo nmero vinte, ou apenas
Salmo vinte.
1Timteo, Primeira a Timteo, ou primeira carta (epstola) de Paulo a Timteo.
2Timteo, Segunda a Timteo, ou segunda carta (epstola) de Paulo a Timteo.
Tito, Tito, carta (epstola) a Tito, ou ainda, carta (epstola) de Paulo a Tito.
Filemom, Filemom, carta (epstola) a Filemom, ou ainda, carta (epstola) de Paulo
a Filemom.
1Pedro, Primeira de Pedro, ou primeira carta (epstola) de Pedro.
2Pedro, Segunda de Pedro, ou segunda carta (epstola) de Pedro.
1Joo, Primeira de Joo, ou primeira carta (epstola) de Joo.
2Joo, Segunda de Joo, ou segunda carta (epstola) de Joo.
3Joo, Terceira de Joo, ou terceira carta (epstola) de Joo.
CONCLUSO.
Temos assim, atravs deste breve estudo, uma viso panormica da BBLIA
SAGRADA.
O irmo que desejar e ou tiver condies, com toda a certeza, encontrar muito
mais material, acerca desta obra monumental, a qual, tanto bem tem feito
humanidade e continuar fazendo, pois a PALAVRA DE DEUS, INSPIRADA
PELO ESPRITO SANTO, com certeza absoluta, o melhor guia para todo o ser
humano que coloca em ao o seu bom senso e se deixa guiar pela BBLIA
SAGRADA.
Louvado seja DEUS, por este to grande presente ao ser humano, qual seja, a
BBLIA SAGRADA, mantenedora da REVELAO DIVINA, sem a qual, jamais
poderamos chegar ao conhecimento do nosso SENHOR E SALVADOR JESUS
CRISTO, AUTOR E CONSUMADOR DA NOSSA F, O QUAL, NOS DEU A
GLORIOSA E MARAVILHOSA SALVAO ETERNA.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA. Traduo, Almeida, Joo Ferreira de. Edio corrigida e
revisada fiel ao texto original. Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1.994,
1.995, So Paulo, SP, Brasil.
02, A BBLIA E COMO CHEGOU AT NS. Mein, John. JUERP, 7a Edio, Rio
de Janeiro, RJ, Brasil, 1987.
03, CONCISO DICIONRIO DE TEOLOGIA CRIST. Erickson, Millard J. JUERP,
1991, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
04, DICIONRIO DA BBLIA. Davis, John D. JUERP, 7a Edio, 1980, Rio de
Janeiro, RJ, Brasil.
05, DOUTRINAS.1. Novas Edies Lderes Evanglicos. 1a Edio, 1979, So
Paulo, SP, Brasil.
06, EPSTOLAS GERAIS. Novas Edies Lderes Evanglicos. 2a edio, 1.980,
So Paulo, SP, Brasil.
07, INTRODUO BBLIA. Novas Edies Lderes Evanglicos. 4a Edio,
1.980, So Paulo, SP, Brasil.

08, INTRODUO AO VELHO TESTAMENTO. Francisco, Clyde T. Traduo,

Mesquita, Antnio Neves. JUERP, 3a Edio, Rio de Janeiro, RJ, Brasil, 1.985.
09, INTRODUO VIDA DE CRISTO. Novas Edies Lderes Evanglicos. 5a
Edio, So Paulo, SP, Brasil, 1.983.
10, LIVROS PROFTICOS. Novas Edies Lderes Evanglicos. 2a edio, So
Paulo, SP, Brasil.
11, MINIDICIONRIO AURLIO. Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Editora
Nova Fronteira, 1a Edio, 6a Impresso, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
12, O LIVRO DOS LIVROS. Hester, Huberto Inman. JUERP, 3a Edio, Rio de
Janeiro, RJ, Brasil, 1.983.
13, O NOVO COMENTRIO DA BBLIA. F. Davidson M. A, Professor. Editado em
portugus por Shedd, Russel P, Dr. Edies Vida Nova, 1a Edio, Reimpresso
1.980, So Paulo, SP, Brasil.
14, QUEM QUEM NA BBLIA SAGRADA. Gardner, Paul (editor). Traduzido por
Ribeiro, Jos. Editora Vida, 1.999, So Paulo, SP, Brasil.
FONTE: OS ESTUDOS DESTE CURSO FORAM COMPILADOS POR JOS
JOAQUIM GONALVES DE FARIA

MATRIA 12 - MANUAL BSICO DE ESTUDOS

BBLICOS
INTRODUO.
Nosso propsito quando do preparo deste estudo foi proporcionar aos amados
irmos em CRISTO, a possibilidade de realizarem estudos srios da BBLIA
SAGRADA, quer seja:
01, Para adquirir cultura BBLICA, atravs do aprofundamento no conhecimento
da BBLIA.
02, Para lecionar em classes da ESCOLA BBLICA DOMINICAL.
03, Para contestar alguma doutrina hertica ou extra BBLICA.
04, Para EVANGELIZAR.
05, Para ministrar palestras.
06, Para preparar e pregar sermes, ou mensagens BBLICAS.
07, Para outras atividades que tenham o intuito de glorificar a DEUS.
Reconhecemos que, muito falta, para um completo e minucioso estudo sobre o
modo correto e completo de estudar a BBLIA SAGRADA, em virtude disso,
consideremos este trabalho, como bsico.
Porm, cremos que, o material aqui encontrado tem subsdios suficientes para que
os estudiosos da BBLIA SAGRADA aproveitem, e muito, o ESTUDO BBLICO
particular, aplicando as lies aqui apresentadas.
I, QUALIDADES INDISPENSVEIS PARA O ESTUDIOSO DA BBLIA
SAGRADA.
A BBLIA SAGRADA, A PALAVRA DE DEUS, no uma literatura comum, por
isso, quem deseja estud-la a fim de aproveitar ao mximo os ensinamentos do
seu contedo h de ter algumas caractersticas indispensveis, quais sejam:
01, Ser CRISTO autntico, ou seja, LAVADO E REMIDO PELO SANGUE DE
JESUS CRISTO.
02, Ter um profundo amor e respeito a DEUS.
03, Depender inteiramente do ESPRITO SANTO.
04, Ser amante da VERDADE BBLICA.
05, Esforar-se ao mximo para viver de acordo com a vontade de DEUS.
Quem se propuser a estudar a BBLIA SAGRADA sem, pelo menos, estas cinco
caractersticas, com certeza, no tirar da mesma, o tanto que ela tem a oferecer,
por isso, h muitas heresias e seitas crists herticas.
II, METAS A SEREM ALCANADAS ATRAVS DO ESTUDO BBLICO.
Antes de iniciar o estudo deste manual importante ler 2Tim2:15, Procura
apresentar-te a DEUS aprovado como obreiro que no tem de que se
envergonhar, que maneja bem a PALAVRA DA VERDADE.
Esta orientao de Paulo mostra que o estudo da BBLIA SAGRADA feito com
esforo e tem a finalidade de deixar o CRISTO convicto da sua f, ainda que,
diante de palavras de menosprezo dos contendores do EVANGELHO, bem como,
saber usar a PALAVRA DE DEUS com maestria.

O estudo BBLICO realizado com critrio e dedicao faz com que quem a estuda
alcance algumas metas bsicas, porm, extremamente importantes.
Vejamos algumas:
01, Descobrir em particular as verdades que a BBLIA diz e ensina, sobre
determinado assunto.
02, Aprender a jamais crer, pregar, ou explicar uma passagem BBLICA fora de
contexto.
03, Aprender a jamais fazer com que a BBLIA diga e ensine o que no diz nem
ensina.
04, Aprender a colocar as nfases BBLICAS na posio, ou escala, correta.
05, Aprender a fazer o que DEUS deseja, no que ele faa o que ns queremos.
06, Aproveitar e praticar ao mximo o que a BBLIA diz e ensina.
07, Passar adiante, o que a BBLIA diz e ensina, quer seja:
07, A, Atravs de uma vida obediente vontade de DEUS.
07, B, Atravs da pregao.
07, C, Atravs do ensino, propriamente dito.
III, CUIDADOS INDISPENSVEIS PARA O ESTUDO BBLICO PROVEITOSO.
Para que o estudo da BBLIA SAGRADA seja proveitoso ao mximo, este deve
ser levado muito a srio, j que, a BBLIA SAGRADA coisa serssima.
Por isso, h alguns cuidados indispensveis, quais sejam:
01, O estudo BBLICO deve ser iniciado com orao.
02, O estudo BBLICO deve ser feito com muito amor a DEUS.
03, O estudo BBLICO deve ser feito com a mxima submisso aos ensinamentos
de DEUS.
04, O estudo BBLICO deve ser feito com muito otimismo.
05, O estudo BBLICO deve ser feito com, muita, perseverana, para que o
estudioso tenha um constante crescimento espiritual.

IV, A IMPORTNCIA DO ESTUDO DA PALAVRA DE DEUS, PELAS SUAS

QUALIDADES.
O estudo correto da BBLIA SAGRADA extremamente importante para o crente,
visto que, a mesma possui timas qualidades, as quais, quando aplicadas na vida
do CRISTO, cooperam, e muito, para o seu crescimento espiritual.
Vejamos algumas qualidades, importantssimas, da PALAVRA DE DEUS.
A BBLIA SAGRADA:
01, Ilumina, Sal119:105.
02, Alimenta, Mat4:4.
03, Chama para a comunho de JESUS CRISTO, 1Cor1:9.
03, A, Ensina, 2Tim3:16.
03, B, Redargi (repreende), idem.
03, C, Corrige, idem.
03, D, Instrui em justia, idem.
03, E, Aperfeioa, 2Tim3:17.
03, F, Torna o crente perfeitamente instrudo para toda a boa obra, idem.
04, Proporciona crescimento espiritual, 1Ped2:2.

Como vimos, nestes cinco itens, o estudo da BBLIA SAGRADA

extremamente eficaz, desde que, levado a srio pelo estudioso da mesma.
V, MATERIAIS TEIS PARA UM PROVEITOSO ESTUDO DA BBLIA
SAGRADA.
Antes de passarmos aos aspectos essenciais para o estudo da BBLIA
SAGRADA, damos uma pequena lista de materiais importantes, os quais, muito
ajudaro ao estudioso das SAGRADAS ESCRITURAS.
01, Uma BBLIA de estudo, ou seja, com ndice temtico.
02, Uma chave (concordncia) BBLICA.
03, Um dicionrio da BBLIA.
04, Um comentrio da BBLIA SAGRADA.
05, Um dicionrio em vernculo.
Estes materiais, so de extrema importncia para o estudioso da BBLIA
SAGRADA, j que:
01, A BBLIA de estudo ajuda, pelo menos, no tocante ao estudo de algum tema,
bem como no estudo biogrfico.
02, Uma boa chave BBLICA (concordncia), idem, porm tambm ajuda na
localizao de muitas passagens do contexto remoto.
03, O dicionrio da BBLIA ajuda na elucidao de alguma palavra usada,
exclusiva, ou quase exclusivamente, na BBLIA SAGRADA.
04, O comentrio da BBLIA SAGRADA pode ir mais alm, porm, necessrio
um grande cuidado, visto que, no h unanimidade doutrinria entre todos os
comentaristas da BBLIA SAGRADA.
05, O dicionrio em vernculo (idioma do estudioso) ajudar a elucidar o
significado de alguma palavra desconhecida.
O estudioso da BBLIA SAGRADA que no possui, pelo menos, estes materiais
didticos, ter suas dificuldades aumentadas e, porque no
dizer, multiplicadas, para tirar, da mesma, o que ela tem a ensinar.
Daqui em diante entraremos no estudo BBLICO, propriamente dito.
VI, O TEXTO.
Todo estudo BBLICO feito, baseado, num texto da BBLIA SAGRADA.
O TEXTO A PORO, ESPECFICA, DA BBLIA SAGRADA QUE EST
SENDO, OU
SER, ESTUDADA.
Exemplos:
Sal23; Joo14:6; Rom12:1-2.
VII, O CONTEXTO.
O CONTEXTO O RESTANTE DA BBLIA SAGRADA QUE TEM AFINIDADE
COM O
TEXTO EM ESTUDO.
O entendimento do texto em estudo, , grandemente auxiliado pelo contexto.
Quanto ao contexto, este, pode ser:
1, CONTEXTO PRXIMO.
2, CONTEXTO REMOTO.

VII, 1, O CONTEXTO PRXIMO.

Como o prprio nome indica, o contexto prximo o texto que est prximo ao
texto escolhido para estudo, e que tem afinidade com o mesmo.
O contexto prximo o complemento ou o texto que completa o assunto do texto
escolhido para estudo, principalmente, quando este um versculo.
Assim sendo, o contexto prximo forma um todo ou um conjunto textual
inseparvel no qual est inserido o texto escolhido para estudo.
O contexto prximo pode conter, em relao ao texto determinado para estudo.
A, VERSCULOS ANTERIORES.
B, VERSCULOS POSTERIORES.
C, VERSCULOS ANTERIORES E POSTERIORES.
Exemplos:
VII, 1, A, CONTEXTO PRXIMO COM VERSCULOS ANTERIORES.
Texto, Mat1:25.
Contexto prximo, Mat1:18-25.
VII, 1, B, CONTEXTO PRXIMO COM VERSCULOS POSTERIORES.
Texto, Mat26:47.
Contexto prximo, Mat26:47-56.
VII, 1, C, CONTEXTO PRXIMO COM VERSCULOS ANTERIORES E
POSTERIORES.
Texto, Luc18:16.
Contexto prximo, Luc18:15-17.
s vezes o contexto prximo ultrapassa o captulo do texto escolhido para
estudo, quer seja, para o captulo anterior, ou o captulo posterior.
Exemplos:
VII, 1, C, a, CONTEXTO PRXIMO COM VERSCULOS DO CAPTULO
ANTERIOR.
Texto, Mar9:1.
Contexto prximo, Mar8:34-9:1.
VII, 1, C, b, CONTEXTO PRXIMO COM VERSCULOS DO CAPTULO
POSTERIOR.
Texto, 1Joo1:9.
Contexto prximo, 1Joo1:8-2:2.
Quando o contexto prximo , corretamente, selecionado e adicionado ao
versculo escolhido para estudo, este versculo fica includo no contexto.
Quando isto acontece, est formada uma unidade.
Esta unidade um texto BBLICO que jamais se separar, no s at o final do
estudo, mas para sempre.
bom sabermos que h versculos isolados, por no haver contexto prximo, ou
seja, no h versculo (s) anterior (es) ou posterior (es) com afinidade com o
versculo escolhido para estudo.

Porm, isso no significa que no haja contexto remoto.

Exemplos.
01, Prov19:24.
02, Prov25:17.
VII, 2, O CONTEXTO REMOTO.
Como o prprio nome indica, o contexto remoto composto por passagens
BBLICAS que esto distantes da passagem em estudo, porm, que tm afinidade
com a mesma.
Exemplos.
01, Texto, At2:39.
Contexto remoto, Joel2:28-32; Joo14:16-17, 15:26-27; At10:44-48, 11:15-18.
02, Texto, Luc18:15-17.
Contexto remoto, Mat19:13-15; Mar10:13-16.
03, Texto, Mat1:18-25.
Contexto remoto, Is7:14; Miq5:2; Luc2:1-7.
Nas BBLIAS, as referncias laterais, centrais, ou de p de pgina,
geralmente, apontam para passagens do contexto remoto da passagem BBLICA.
De uma forma bem abrangente, o contexto pode estar no captulo da
passagem em estudo, captulos adjacentes, livro, ANTIGO TESTAMENTO, NOVO
TESTAMENTO, EVANGELHO, cartas, pentateuco, livros histricos, livros
poticos, livros profticos, etc., ou seja, em toda a BBLIA
SAGRADA, a qual, para todos os efeitos, o contexto geral e total de toda e
qualquer passagem BBLICA.
Para um melhor entendimento da passagem BBLICA escolhida para estudo,
bom que busquemos o contexto remoto, de todo o contexto prximo.
Exerccios:
Para aprimoramento do estudioso, todos os exerccios deste manual devem ser
realizados e anotados.
01, Separar dez textos BBLICOS (para facilitar, devem ser versculos).
02, Descobrir o contexto prximo, de cada um, dos dez textos BBLICOS.
03, Descobrir, pelo menos, uma passagem BBLICA, que faa parte do contexto
remoto, de cada um dos dez textos BBLICOS.
VIII, ALGUNS PRINCPIOS, OU REGRAS INDISPENSVEIS, PARA O ESTUDO
CORRETO DA BBLIA SAGRADA (INTERPRETAO BBLICA).
Na linguagem erudita, a interpretao BBLICA, denomina-se HERMENUTICA
(cincia da interpretao das Escrituras).
Quando as leis da hermenutica, ou seja, da interpretao BBLICA, so aplicadas
por algum, este, est praticando a EXEGESE (tirar o verdadeiro significado para
fora do texto).
Ao invs de interpretao BBLICA adotamos estudo BBLICO, para entendimento
da mesma, porque a interpretao pode trazer consigo
algo subjetivo, como o pensamento ou o desejo de quem interpreta a BBLIA
SAGRADA.
Quando h apenas a interpretao pessoal podero acontecer
distores
BBLICAS, extremamente prejudiciais, as quais, podem chegar a heresias.

Neste captulo, alistamos vrios princpios (regras) de suma importncia para o

estudo correto da BBLIA SAGRADA, os quais, devem ser seguidos para o bom
entendimento da mesma.
1, PRIMEIRO PRINCPIO (REGRA), OU PRINCPIO (REGRA) FUNDAMENTAL.
A BBLIA SAGRADA EXPLICA A PRPRIA BBLIA SAGRADA.
A ESCRITURA SAGRADA EXPLICA A PRPRIA ESCRITURA SAGRADA.
A BBLIA SAGRADA OU A ESCRITURA SAGRADA SE EXPLICA POR SI
PRPRIA.
2, SEGUNDO PRINCPIO (REGRA).
A BBLIA SAGRADA UM TODO HARMNICO.
3, TERCEIRO PRINCPIO (REGRA).
A BBLIA SAGRADA NO PODE SER MUDADA.
4, QUARTO PRINCPIO (REGRA).
DESCOBRIR NA BBLIA SAGRADA O QUE DEUS NOS REVELA E ENSINA;
JAMAIS
FAZER COM QUE ELA DIGA O QUE NS DESEJAMOS.
Analisemos cada princpio em separado.
VIII, 1, PRIMEIRO PRINCPIO (REGRA) OU PRINCPIO (REGRA)
FUNDAMENTAL.
A BBLIA SAGRADA EXPLICA A PRPRIA BBLIA SAGRADA.
A ESCRITURA SAGRADA EXPLICA A PRPRIA ESCRITURA SAGRADA.
A BBLIA SAGRADA OU A ESCRITURA SAGRADA SE EXPLICA POR SI
PRPRIA.
Jamais saia esta regra fundamental da mente do estudioso da BBLIA SAGRADA.
Ao aplicar, corretamente, esta regra fundamental, o estudioso da BBLIA
SAGRADA est capacitado a no aceitar mentiras como verdades, tal qual
aconteceu com Eva no Paraso que aceitou a mentira de satans como verdade.
verdade que Eva no tinha a BBLIA SAGRADA sua disposio ou em sua
mo para compar-la com as declaraes de satans, porm, com certeza,
lembrava da ordem de DEUS.
Era apenas obedec-la para ser bem-aventurada.
O mesmo se aplica a Ado.
Este princpio fundamental aplicado:
01, Pela comparao.
02, Pela aceitao de acrscimos.
03, Pela aceitao de modificaes.
04, Pela ateno dada a explicaes, etc., advindas do contexto prximo, ou
remoto, constituindo-se este ltimo, como j vimos, das passagens paralelas.
Quando as passagens paralelas so consultadas, a BBLIA SAGRADA, est
explicando as coisas espirituais com ou pelas coisas espirituais, 1Cor2:13.
Para aplicar corretamente este princpio fundamental, devemos valorizar,
sobremaneira, o que segue:
JAMAIS ESQUECER, NEM DEIXAR DE CONSIDERAR E CONSULTAR O
CONTEXTO

PRXIMO, COMO TAMBM, AS PASSAGENS PARALELAS (O CONTEXTO

REMOTO) DO TEXTO EM ESTUDO, PARA O PERFEITO ENTENDIMENTO DO
MESMO.
Esta prtica nos ajuda a entender algumas passagens, um tanto quanto obscuras,
esclarecendo-as atravs de passagens mais claras, quer sejam, do contexto
prximo ou do contexto remoto, que versem sobre o mesmo tema.
O contexto, principalmente o, remoto nos ajuda a entender.
A, PALAVRAS.
B, IDIAS.
C, ENSINAMENTOS GERAIS.
VIII, 1, A, ENTENDENDO PALAVRAS ATRAVS DO CONTEXTO REMOTO.
Quanto s palavras, h a necessidade de descobrir o verdadeiro significado das
mesmas, principalmente, quando usadas por autores diferentes.
Tomemos, por exemplo, a palavra OBRAS, usada, ora por Paulo, ora por Tiago.
A palavra OBRAS , algumas vezes, usada por Paulo como sinnima de oposio
F, Rom3:27, 4:6-7, 11:6; Ef2:8-9.
A palavra OBRAS nas prximas passagens, usada por Tiago como sinnima de
santidade e obedincia a DEUS, produzidas pela f em JESUS CRISTO,
Tiago2:14-26.
Como vimos no exemplo anterior, conforme a passagem BBLICA, a palavra
OBRAS pode ter significado diferente.
Desta forma, h de haver o cuidado de conhecermos qual o verdadeiro significado
da palavra encontrada, para que entendamos, perfeitamente, a passagem
BBLICA em estudo.
Exerccios: Anote.
01, A palavra OVELHAS, de Mat10:6, tem o mesmo significado de Mat18:12?
02, Qual o significado da palavra OVELHAS, em Mat10:6 e em Mat18:12?
Voltaremos a este assunto, ao estudarmos o QUARTO PRINCPIO.
VIII, 1, B, ENTENDENDO IDIAS ATRAVS DO CONTEXTO REMOTO.
Muitas vezes necessrio recorrer s passagens paralelas, ou seja, ao contexto
remoto, para que seja explicada uma idia, um tanto quanto obscura, no texto em
estudo.
Vejamos Mat16:18, quando JESUS fala: Pois tambm eu te digo que tu s
Pedro, e sobre esta PEDRA edificarei a minha IGREJA, e as portas do inferno no
prevalecero contra ela.
Este texto, por ser obscuro e mal entendido, acerca da PEDRA, sobre a qual a
IGREJA seria edificada, abriu a brecha para uma instituio, extremamente,
hertica no cristianismo.
Podemos, sem nenhuma dificuldade, verificar nas prximas passagens paralelas
quem a PEDRA fundamental da IGREJA,
Is28:16; Mat21:42-44; Mar12:10-11; Luc20:17-18; At4:10-12;
1Cor3:10-11; Ef2:20-22; 1Ped2:3-8.
Exerccio: Anote.
Pilatos, lavou as mos, quando do julgamento de JESUS CRISTO, Mat27:24.
Entender em Deut21:1-9 (contexto remoto), porque Pilatos lavou as mos.

VIII, 1, C, ENTENDENDO ENSINAMENTOS GERAIS ATRAVS DO CONTEXTO

REMOTO.
H, alguns, casos em que uma passagem BBLICA parece uma verdade
incontestvel, desde que, no seja dada, a devida, importncia ao contexto remoto
da passagem em foco.
Exemplo:
Rom3:28, Conclumos pois que o homem justificado pela f sem as obras da
lei.
Quanto justificao, est corretssimo.
Porm, se tomarmos este versculo como uma verdade acabada, sem levarmos
em considerao o contexto remoto sobre as OBRAS, estaremos criando uma
enorme HERESIA.
Ser HERESIA porque, a BBLIA SAGRADA, no seu todo, orienta o povo de
DEUS a viver uma vida santa, a qual, inclui a prtica de boas obras para o bem do
crente, do prximo, da IGREJA, bem como, para honra e glria de DEUS.
Exerccio: Anote.
Em Joo3:16, JESUS CRISTO fala de VIDA ETERNA (ensinamento geral).
Entender a VIDA ETERNA da qual JESUS CRISTO falou em Joo3:16, com os
subsdios de Joo3:17-18 (contexto prximo) e com Joo1:12, 5:24,
6:37-40, 10:27-30, Rom8:1-2; Ef2:8-10 (contexto remoto).
VIII, 1, D, ENTENDENDO PASSAGENS SIMBLICAS OU ENIGMTICAS,
ATRAVS DE PASSAGENS DIDTICAS.
H muitas passagens BBLICAS, que so extremamente simblicas, ou
enigmticas, as quais, geralmente, so elucidadas por outras (do contexto,
geralmente remoto) a que chamamos de didticas, j que tm a capacidade de
elucidar as passagens simblicas.
As parbolas enigmticas encaixam-se neste princpio, porm h muitos outros
casos.
Vejamos a seguir um exemplo, de passagem didtica, que no uma parbola:
Mat11:1-19(7-14), esta passagem didtica e explica Mal3:1.
Exerccio: Anote.
Mar7:5-13 passagem didtica de que passagem de Is29?
VIII, 2, SEGUNDO PRINCPIO (REGRA).
A BBLIA UM TODO HARMNICO.
Porque a BBLIA SAGRADA um todo harmnico, nela, jamais encontraremos
contradies, 2Ped3:15-16.
Se algum estudioso encontra uma, aparente, contradio na BBLIA SAGRADA,
esta aparente, contradio, se deve ao fato de no a estudar como um todo, no
ter o correto conhecimento de alguma palavra, algum fato descrito, alguma
localizao geogrfica, alguma pessoa, algum ensinamento, etc.
Ao encontrar o real significado da aparente contradio, esta desaparece.
Exemplo:

At12:1-2 diz que Tiago morreu; mas em At12:17, Pedro manda avisar a Tiago o
que lhe acontecera.
A aparente contradio desaparece, ao descobrirmos que so pessoas distintas.
Entretanto, no que concerne s doutrinas bsicas do cristianismo, tais como a
SALVAO ETERNA, o ESPRITO SANTO, o diabo, etc., as mesmas, so to
claras e cristalinas, que s as pessoas mal informadas e, ou, mal intencionadas,
as entendem e, ou, as ensinam de forma distorcida.
Exerccio: Anote.
Explicar a harmonia existente entre Mat20:29-34; Mar10:46-52 e Luc18:35-43.
VIII, 3, TERCEIRO PRINCPIO (REGRA).
A MENSAGEM DA BBLIA SAGRADA NO PODE SER MUDADA.
A alterao da BBLIA SAGRADA pode, infelizmente, acontecer, quando o seu
contedo original alterado por alguma pessoa.
O contedo da BBLIA SAGRADA pode ser mudado quando, ao ser feita uma
traduo, ou verso da mesma, se lhe mude o significado da mensagem
transmitida nas lnguas originais.
Como natural e esperado, o nmero de palavras pode mudar, quando uma
traduo feita, porm o sentido da traduo h de estar em consonncia com o
sentido das lnguas originais.
Este princpio mais aplicado a tradutores e editores das verses da BBLIA
SAGRADA, entretanto, ns tambm podemos cair nesta armadilha, desde que
usemos um determinado texto em nosso benefcio, sem darmos a menor ateno
ao seu verdadeiro significado.
Exerccio: Anote.
Explicar este princpio luz de Deut4:2 e Apoc22:18-19.
VIII, 4, QUARTO PRINCPIO (REGRA).
DESCOBRIR NA BBLIA SAGRADA O QUE DEUS NOS REVELA E ENSINA,
JAMAIS FAZER COM QUE ELA DIGA O QUE NS DESEJAMOS.
Se este princpio no for obedecido, o estudioso da BBLIA SAGRADA corre o
risco de fazer uma interpretao errada, fato, j mencionado neste estudo.
J que a BBLIA SAGRADA um todo harmnico, no cabe a ningum o direito
de extrair da mesma, apenas o que lhe interessa, ou o que o apoia, e deixar de
lado o que no lhe interessa, o que no o apoia ou o que o repreende, visto que,
se proceder desta forma, estar usando a BBLIA SAGRADA para o seu prprio
benefcio, no para a GLRIA DE DEUS.
Quem estuda corretamente a BBLIA, obedece o que DEUS diz em Deut4:2 e
Apoc22:18-19, jamais far o que os indoutos e inconstantes, lembrados em
2Ped3:15-16 faziam e, infelizmente, ainda fazem.
Para que este princpio seja aplicado corretamente h de ser altamente
considerado o que segue:
A, AS PALAVRAS DEVEM RECEBER O VERDADEIRO SIGNIFICADO.
B, AS FIGURAS DE LINGUAGEM DEVEM SER VALORIZADAS
CORRETAMENTE.
Vejamos cada item em particular:

VIII, 4, A, AS PALAVRAS DEVEM RECEBER O VERDADEIRO SIGNIFICADO.

Para que as palavras recebam o verdadeiro significado h a necessidade de
colocarmos em prtica os itens que se seguem.
VIII, 4, A, a, SEMPRE QUE POSSVEL, TOMAR TODA E QUALQUER
PALAVRA DO
TEXTO EM ESTUDO NO SEU SIGNIFICADO USUAL, NORMAL, OU COMUM.
Exemplo:
Casa, Luc15:8.
Nesta passagem, a palavra casa, no pode ser tomada em outro sentido que no
o normal, usual e comum, ou seja, uma construo residencial.
VIII, 4, A, b, NO SENDO POSSVEL TOMAR A PALAVRA DO TEXTO NO SEU
SIGNIFICADO USUAL, NORMAL E COMUM, DAR-LHE O SENTIDO QUE A
FRASE E,
OU, O CONTEXTO PRXIMO DETERMINA, INDICA OU PEDE.
Exemplo:
Casa, Josu24:15.
Nesta passagem, a palavra casa jamais poder referir-se a residncia, porm, aos
familiares de Josu.
Portanto, gravemos na mente.
Se uma palavra no poder ser usada no sentido usual, normal ou comum,
devemos dar-lhe o significado que a frase ou o contexto prximo pede.
Exerccios: Anote.
01, Is40:6, A palavra carne, pode ser tomada no seu significado usual normal e
comum, sim ou no? Qual o seu verdadeiro significado?
02, Is56:10, 11, A palavra ces, pode ser tomada no seu significado usual normal
e comum, sim ou no? Qual o seu verdadeiro significado?
03, Ams8:11, A palavra fome, pode ser tomada no seu significado usual normal
e comum, sim ou no? Qual o seu verdadeiro significado?
04, Mat5:6, A palavra fome, pode ser tomada no seu significado usual normal e
comum, sim ou no? Qual o seu verdadeiro significado?
05, Mat8:20, A palavra raposas, pode ser tomada no seu significado usual normal
e comum, sim ou no? Qual o seu verdadeiro significado?
06, Mat21:18, A palavra fome, pode ser tomada no seu significado usual normal e
comum, sim ou no? Qual o seu verdadeiro significado?
07, Luc13:32, A palavra raposa, pode ser tomada no seu significado usual normal
e comum, sim ou no? Qual o seu verdadeiro significado?
08, Joo15:1, A palavra videira, pode ser tomada no seu significado usual normal
e comum, sim ou no? Qual o seu verdadeiro significado?
09, 1Cor15:50, A palavra carne, pode ser tomada no seu significado usual
normal e comum, sim ou no? Qual o seu verdadeiro significado?
10, Ef3:1, A palavra prisioneiro, pode ser tomada no seu significado usual normal
e comum, sim ou no? Qual o seu verdadeiro significado?
Todos estes exerccios provam que, no podendo usar as palavras no sentido
usual, normal e comum, devemos dar-lhes o verdadeiro significado, ou seja, o
sentido que a frase e, ou, o contexto prximo, determina, indica ou pede.

Para a boa aplicao do 4o PRINCPIO, necessrio ter um bom conhecimento

da linguagem figurada, que , tambm, muito usada na BBLIA SAGRADA.
VIII, 4, B, O VALOR CORRETO DA LINGUAGEM FIGURADA, OU SEJA, DAS
FIGURAS DE LINGUAGEM.
As figuras de linguagem so usadas, quando as palavras, frases ou histrias, tm
significado diferente do seu sentido usual, normal ou comum.
As figuras de linguagem so muito usadas na BBLIA, tendo em vista, facilitar o
entendimento, e despertar o interesse.
s vezes serve para confundir, no, propriamente, os estudiosos atuais, mas,
principalmente, as pessoas que ouviam e, ou, conversavam com os personagens
BBLICOS.
Para os estudiosos atuais da BBLIA SAGRADA, as figuras de linguagem, podem
constituir-se, at, numa dificuldade, pois esto, um tanto quanto, distantes, quanto
ao tempo, ao espao, cultura, etc., da execuo desta obra monumental, a
BBLIA SAGRADA.
Por isso, o estudioso deve dar-se ao trabalho de estudar, as figuras de linguagem,
a fim de tirar a verdade mais pura e completa possvel, do estudo da BBLIA
SAGRADA.
bom saber que, as figuras de linguagem so tambm usadas na linguagem e
literatura normal de qualquer idioma, inclusive na lngua portuguesa (a gria um
exemplo).
Assim, as figuras de linguagem, ainda que no nos apercebamos, fazem parte da
nossa vida diria.
As figuras de linguagem so muitas, porm, alistamos a seguir, as figuras de
linguagem mais comuns:
a, METFORA.
b, ALEGORIA.
c, PARBOLA.
d, SINDOQUE.
e, FBULA.
f, PROSOPOPIA.
g, METONMIA.
h, IRONIA.
i, HIPRBOLE.
j, ENIGMA.
Vejamos cada uma das figuras de linguagem, em particular.
VIII, 4, B, a, METFORA.
Figura de linguagem na qual uma ou mais palavras, substitui, como que numa
comparao, a palavra correta.
A metfora, geralmente, atribui ao objeto ou pessoa a que aplicada, alguma
caracterstica que se assemelha palavra ou frase usada.
Exemplos:
01, Mat5:13; SAL DA TERRA.
02, Mat5:14; LUZ DO MUNDO.
03, Luc13:32; RAPOSA.

04, Joo14:6; CAMINHO, VERDADE E VIDA.

05, Joo15:1; VIDEIRA E LAVRADOR.
06, 1Cor12:27; CORPO DE CRISTO.
Exerccio: Anote.
Descobrir quantas e quais as metforas em Mat9:35-38.
VIII, 4, B, b, ALEGORIA.
Figura de linguagem que ensina uma verdade de forma figurada, porm, usando
um conjunto de metforas.
A metfora pura geralmente expressa uma qualidade, a alegoria vai mais alm,
esta, geralmente, expressa um pensamento, ensinamento ou lio.
Exemplos:
01, Joo6:50-65; comer a carne e beber o sangue de JESUS, CRER EM JESUS.
02, Joo10:13; o mercenrio foge, porque mercenrio, e no tem
cuidado das ovelhas, O FALSO PASTOR no cuida do rebanho.
03, Joo15:1-6; a necessidade e a importncia de ESTAR UNIDO, PELA F, A
JESUS CRISTO.
Exerccio: Anote.
Descobrir quantas e quais as alegorias em Joo4:1-30, anotar a passagem de
cada uma.
VIII, 4, B, c, PARBOLA.
uma figura de linguagem que usa uma narrativa histrica, verdica ou no, para
ensinar verdades morais e espirituais.
Exemplos:
01, Mat13:3-9; a parbola do semeador.
01, A, Mat13:18-23 explica a parbola.
02, Luc15:8-9; a parbola da dracma perdida.
02, A, Luc15:10 explica a parbola.
Exerccio: Anote.
Descobrir quantas e quais as parbolas em Luc14:1-35, anotar a passagem de
cada uma.
VIII, 4, B, d, SINDOQUE.
Figura de linguagem que toma uma parte de algo pelo todo, o todo por uma parte,
ou uma parte de um todo por outra parte do todo.
Exemplo: UMA PARTE PELO TODO.
2Reis15:29; O exrcito da Assria tomou, no TIGLATE-PILESER.
Exemplo: O TODO POR UMA PARTE.
Josu7:1-11; Quem pecou, Vs-11, no foi todo o Israel, APENAS
AC PECOU.
Exemplo: UMA PARTE DO TODO POR OUTRA PARTE DO TODO.
Luc22:20; Na verdade, no o clice que representa o SANGUE, mas o
contedo do clice (O VINHO).
Exerccio: Anote.
Descobrir quantas e quais as sindoques em At2:14-36, anotar a passagem de
cada uma.

VIII, 4, B, e, FBULA.
usada fazendo-se uma narrao alegrica, cujos personagens, podem ser
coisas ou animais, a fim de transmitir lio moral.
Exemplos:
01, Ju9:8-15; rvores ELEGENDO UM REI ENTRE SI.
02, 2Reis14:9; o cardo ENVIA UMA MENSAGEM AO CEDRO.
Exerccio: Anote.
Descobrir quantas e quais as fbulas em Is14:1-32, anotar a passagem de cada
uma.
VIII, 4, B, f, PROSOPOPIA.
Figura de linguagem, usada, quando dada personalidade a coisas inanimadas,
ou a princpios abstratos, atribuindo-lhes aes, como se fossem pessoas de
verdade.
Exemplos:
01, Sal85:10-11; Quando que a misericrdia e a verdade SE ENCONTRAM?
Quando que a justia e a paz SE BEIJAM?
Quando que a verdade BROTAR DA TERRA, ou a justia OLHAR DOS
CUS?
02, Is55:12; Quando que os montes e os outeiros ROMPERO EM CNTICO,
e quando que as rvores BATEM PALMAS?
Exerccio: Anote.
Descobrir quantas e quais as prosopopias em Is14:1-32, anotar a passagem de
cada uma.
VIII, 4, B, g, METONMIA. relacionamento, no claramente delineado atravs do
emprego da mesma.
Exemplo:
Luc16:29; JESUS CRISTO, referiu-se a Moiss, relacionando-o com A LEI.
Quanto aos profetas, relacionou-os, com suas PROFECIAS.
Exerccio: Anote.
Descobrir quais e quantas metonmias h em Mat16:1-11, anotar a passagem de
cada uma.
VIII, 4, B, h, IRONIA.
Usada quando algo dito, geralmente, em tom de pilhria, porm, na realidade,
quem fala, tem em mente, dizer algo bem srio.
Exemplos:
01, 1Reis18:27; Elias ironiza com os profetas, a respeito de BAAL.
02, 2Cr18:1-34(14 b); Micaas est ironizando, o que quer dizer,
JUSTAMENTE O CONTRRIO.
Exerccio: Anote. de cada uma.
VIII, 4, B, i, HIPRBOLE.

 usada aumentando ou diminuindo, demasiadamente, alguma coisa a fim de

realar e impressionar o ouvinte e, ou, o leitor.
Exemplos:
01, Nm13:33; Comparao EXAGERADA.
02, 1Reis10:27; Prata como pedras e cedros em abundncia como sicmoros
que esto nas plancies, EXAGEROS para demonstrar a grande riqueza de
Salomo.
Exerccio: Anote.
Descobrir quantas e quais as hiprboles em Ju7:1-25, anotar a passagem de
cada uma.
VIII, 4, B, j, ENIGMA.
Esta figura de linguagem usa como que uma alegoria, um acontecimento, uma
histria verdica ou fictcia (parbola), porm, s vezes de forma, meio obscura,
propondo ao mesmo tempo, uma questo a ser solucionada por parte de quem a
escuta.
O enigma tambm pode ser uma parbola, por isso, muitas delas trazem a
explicao.
Exemplos:
Enigma puro.
Ju14:14; ENIGMA DE SANSO dado aos filisteus.
Parbolas enigmticas.
01, Luc15:3-7.
01, A, Do verso 3 ao 6, A PARBOLA ENIGMTICA.
01, B, No verso 7, a explicao da parbola.
02, Luc15:8-10.
02, A, Os versos 8 e 9, A PARBOLA ENIGMTICA.
02, B, No verso 10, a explicao.
Exerccio: Anote.
Descobrir quantos e quais os enigmas em Luc10:1-42, anotar a passagem de
cada um.
I
X, CUIDADOS, ASPECTOS E ARGUMENTOS IMPORTANTES A SEREM
CONSIDERADOS QUANDO DA REALIZAO DE UM ESTUDO BBLICO.
Todo o cuidado pouco, ao fazer um estudo BBLICO, para que este seja
aproveitado ao mximo.
O estudioso da BBLIA jamais poder deixar-se levar pelas aparncias ou por
palavras e ensinamentos enganosos, mas sim, pela VERDADE.
Em virtude disto, necessrio considerar vrios fatores, todos, de suma
importncia, no s para o correto, mas para o melhor aproveitamento do estudo
da BBLIA SAGRADA, tais como:
01, A GRAMTICA; Todos os aspectos da lngua, na qual, o estudo BBLICO
feito.
02, A HERMENUTICA; A cincia do estudo da BBLIA SAGRADA.
03, A EXEGESE; A cincia que ensina a extrair, corretamente, o sentido do texto.
04, AS LNGUAS ORIGINAIS; A traduo correta, concorda com a mensagem
original?

05, O CONTEXTO; Quer este seja, BBLICO, doutrinrio, histrico, ou social.

06, A DOUTRINA; O conjunto de princpios e verdades imutveis da BBLIA
SAGRADA.
07, A PROFECIA; A predio, inspirada por DEUS, de fatos futuros.
Tais predies j aconteceram ou no?
08, A ESCATOLOGIA; O estudo acerca das coisas que esto previstas, mas que
ainda no aconteceram, ou seja, os acontecimentos futuros, ou as ltimas coisas.
09, A HISTRIA; A confirmao histrica dos fatos j acontecidos.
10, A ARQUEOLOGIA; A confirmao da BBLIA, atravs de descobertas
arqueolgicas.
11, A GEOGRAFIA; O local onde os fatos ocorreram, ou ocorrero.
12, A CINCIA; A cincia j se pronunciou, favoravelmente, ou no em relao ao
que est sendo estudado.
13, A VIDA SOCIAL E CULTURAL; A vida social, contempornea data em que
a passagem BBLICA foi escrita.
Na verdade, muito poucas pessoas tm livre acesso a todas as informaes de
todos os aspectos acima relacionados, porm, quanto mais informaes o
estudioso da BBLIA SAGRADA obtiver sobre os mesmos, maiores e melhores
condies ter, para o mximo
aproveitamento do tempo entregue ao estudo BBLICO.
X, PRINCIPAIS TIPOS DE ESTUDO BBLICO E TAREFAS ESSENCIAIS PARA
O ESTUDO PROVEITOSO DA BBLIA SAGRADA.
Os principais tipos de estudos BBLICOS, visto que alcanam, praticamente, a
totalidade das necessidades dos estudiosos da BBLIA SAGRADA, so trs, quais
sejam:
1, ESTUDO DE UM VERSCULO.
2, ESTUDO DE UM TEMA.
3, ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
A fim de tornar o estudo BBLICO menos complicado, mais eficiente e mais
proveitoso, o mesmo deve ser realizado, etapa por etapa, tarefa por tarefa.
Damos a seguir uma lista das vrias etapas ou tarefas, as quais devem ser
aplicadas, de acordo com o estudo BBLICO a ser realizado.
A, PRIMEIRA TAREFA; Determinao do estudo a ser realizado.
B, SEGUNDA TAREFA; Determinao dos limites do estudo.
C, TERCEIRA TAREFA; Coletnea das passagens BBLICAS, de acordo com o
estudo a ser realizado.
D, QUARTA TAREFA; Investigao, pesquisa, ou observao.
E, QUINTA TAREFA; Interao, comparao, ou relao com as passagens
paralelas.
F, SEXTA TAREFA; Entendimento, ou interpretao objetiva.
G, STIMA TAREFA; Resumo, ou sintetizao do versculo, no aspecto
relacionado com o estudo.
H, OITAVA TAREFA; Colocao dos fatos em ordem lgica e ou cronolgica.
I, NONA TAREFA; Concluso do estudo.
J, DCIMA TAREFA; Aplicao pessoal.
K, UNDCIMA TAREFA; Arquivamento do estudo realizado.

Vejamos e exercitemos cada um destes itens em particular, porm, de acordo com

cada estudo especfico.
X, 1, ESTUDO DE UM VERSCULO.
X, 1, A, PRIMEIRA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO.
DETERMINAO DO VERSCULO A SER ESTUDADO.
A determinao ou escolha do versculo a ser estudado sua.
Exerccio, incio do estudo de um versculo. Anote.
Escolha o versculo que deseja estudar.
X, 1, B, SEGUNDA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO.
DETERMINAO DOS LIMITES DO ESTUDO.
Para execuo desta tarefa, no estudo de um versculo, apenas seguir o que j
foi estudado no captulo VII, 1, referente ao contexto prximo.
Exerccio, continuao do estudo do versculo. Anote.
Determinar o contexto prximo do versculo em estudo e anote-o logo a seguir ao
versculo escolhido.
X, 1, C, TERCEIRA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO.
COLETNEA DAS PASSAGENS BBLICAS, DO CONTEXTO REMOTO,
REFERENTES AO VERSCULO E AO CONTEXTO PRXIMO DO VERSCULO
EM ESTUDO.
Para execuo desta tarefa, no estudo de um versculo, apenas seguir o que j
foi estudado no Captulo VII, 2, referente ao contexto remoto.
Exerccio, continuao do estudo do versculo. Anote.
Coletar o mximo de passagens BBLICAS que tm afinidade com o versculo em
estudo e com o seu contexto prximo.
X, 1, D, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO.
INVESTIGAO, PESQUISA OU OBSERVAO.
Este o trabalho de um investigador, perspicaz.
Quando o estudioso da BBLIA SAGRADA investiga, pesquisa ou observa, deve
atentar, apenas e to-somente, para os detalhes que o texto, em foco para o
estudo BBLICO, mostra e diz, sem deixar-se levar pelo famoso ACHO, o qual,
infelizmente, muito contribui, para a desvirtuao da PALAVRA DE DEUS.
Quando do estudo de um versculo, a investigao, pesquisa ou observao, deve
ser realizada integralmente, sobre o versculo em pauta, bem como em todos os
versculos, que esto dentro da delimitao do estudo, ou seja, no contexto
prximo.
X, 1, D, a, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO, PRIMEIRO
RECURSO.
PERGUNTAS FEITAS AO TEXTO.
A tarefa da investigao, pesquisa, ou observao do estudo BBLICO facilitada,
fazendo perguntas ao texto, tais como:
01, Quem?
02, Quando?

03, Quanto?
04, Qual?
05, Aonde?
06, Onde?
07, Porqu?
08, Para qu?
09, Como?
10, Etc.
Tomemos como exemplo, Luc17:11-19.
Vs11.
Quem ia?
Aonde ia?
Onde passou?
Vs12.
Onde entrou?
Quem lhe saiu ao encontro?
Qual era a condio fsica dos homens?
Qual era sua doena?
Onde pararam os homens?
Vs13.
O que fizeram?
Quem levantou a voz?
O que disseram?
Vs14.
Quem os viu e lhes falou?
O que falou?
O que fizeram?
Aonde iam eles?
O que lhes aconteceu, quando iam?
Vs15.
O que viu um deles?
Qual foi sua reao?
Vs16.
Quem caiu aos ps?
Aos ps de quem caiu?
Como colocou seu rosto?
O que falava?
Qual era sua nacionalidade?
Vs17-18.
Que lhe respondeu JESUS?
Em que tom lhe respondeu JESUS?
Quantas perguntas lhe fez?
Vs19.
Quem disse?
O que disse?

X, 1, D, b, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO, SEGUNDO

RECURSO.
A GRAMTICA.
Ao investigar, pesquisar, ou observar um texto BBLICO, o estudioso, deve prestar
toda a ateno possvel a todas as palavras, acentuao e pontuao, visto que,
tudo isto que transmite a totalidade das informaes sobre o mesmo.
Damos a seguir uma lista, com breves explicaes.
01, OS NOMES. Os nomes, so palavras que designam pessoas, animais, coisas,
lugares, qualidades, etc.
02, OS SUBSTANTIVOS. Os substantivos, so palavras que variam em gnero,
nmero e grau, e so usadas para dar nome a aes, coisas, seres e lugares em
geral.
03, OS PRONOMES. Os pronomes, so palavras que substituem os substantivos,
ou que os acompanham, para clarear-lhes o significado.
04, OS ARTIGOS. Os artigos, so palavras que precedem, ou substituem, os
substantivos, indicando o gnero e o nmero.
05, OS ADJETIVOS. Os adjetivos, so palavras que, caracterizam ou atribuem
caractersticas aos substantivos.
06, OS VERBOS. Os verbos, so palavras que denotam aes.
Devemos prestar muita ateno, principalmente aos tempos dos mesmos, quais
sejam, PASSADO, PRESENTE E FUTURO.
07, OS ADVRBIOS. Os advrbios, so palavras que modificam verbos,
adjetivos, ou outros advrbios, indicando, situao, estado ou condio de coisa
ou pessoa em dado momento; ou particularidade que acompanha um fato, ou uma
situao.
08, AS CONJUNES. As conjunes, so palavras, ou conjunto de palavras,
que ligam duas oraes, ou dois termos que exercem a mesma funo de uma
orao.
09, AS INTERJEIES. As interjeies, so palavras, ou conjunto de palavras,
que exprimem sentimentos e ou emoes.
10, A ACENTUAO E A PONTUAO. Jamais sejam desprezadas estes duas
caractersticas, quando do estudo da BBLIA SAGRADA, pois os mesmos so
uma enorme fonte de informaes, dentro do texto estudado.
Exerccio, continuao do estudo do versculo. Anote.
Fazer as investigaes, pesquisas, ou observaes do versculo que est sendo
estudado, inclusive de todo o contexto prximo.
X, 1, D, c, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO, TERCEIRO
RECURSO.
OS CONTRASTES E AS SEMELHANAS.
Outro aspecto muito importante quando da investigao, pesquisa, ou observao
de um texto verificar se h semelhanas e ou contrastes, dentro do mesmo.
Exemplos:
CONTRASTES.
01, Gl1:10; Agradar a homens, CONTRASTA com, ser servo de CRISTO.
02, Filip3:7; Ganho, CONTRASTA com, perda.
SEMELHANAS.

01, Gl2:8; A operao eficaz em Pedro SEMELHANTE operao em mim

(Paulo) com eficcia.
02, Tiago4:4; A pergunta se ASSEMELHA afirmativa.
Exerccio, continuao do estudo do versculo. Anote.
Verificar se h contrastes ou semelhanas no versculo que est sendo estudado,
inclusive no contexto prximo.
X, 1, D, d, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO, QUARTO
RECURSO.
O ENTENDIMENTO DE PALAVRAS OU FATOS DESCONHECIDOS.
s vezes palavras, os fatos so desconhecidas para o estudioso da BBLIA.
Para palavras desconhecidas, consultar um dicionrio no vernculo.
Porm, h palavras usadas na BBLIA SAGRADA que no so encontradas nos
dicionrios comuns.
Neste caso, o estudioso deve recorrer a dicionrios e ou a comentrios BBLICOS,
para tirar as verdadeiras e corretas concluses do seu estudo.
UM CONSELHO.
Se porventura voc vir algo, que chame a ateno, durante a investigao,
pesquisa ou observao e tiver vontade de estudar, h duas opes.
PRIMEIRA OPO.
Voc adia o estudo que est realizando e passa a fazer o estudo que chamou a
ateno.
SEGUNDA OPO.
Voc anota o que chamou a ateno para futuramente fazer o estudo.
Se a opo for pela primeira opo, talvez voc jamais consiga
terminar um estudo iniciado.
Por isso, aconselhamos a segunda opo, porque nesta h muito mais
possibilidades de realizar muitos e muitos estudos.
Exerccio, continuao do estudo do versculo. Anote.
Pesquisar a fim de descobrir o verdadeiro significado de alguma palavra
ou fato desconhecido no estudo do versculo que est sendo realizado, inclusive
no contexto prximo.
X, 1, E, QUINTA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO.
INTERAO,
COMPARAO,
OU
RELAO
COM
PASSAGENS
PARALELAS.
Esta tarefa jamais poder ser deixada de lado, quando de um estudo srio da
BBLIA SAGRADA, visto que, a mesma, muitas vezes completa alguma
concluso, acrescenta algum detalhe oculto, ou modifica, at mesmo, uma
declarao contida em apenas uma passagem isolada.
nesta tarefa do estudo BBLICO que entra a importncia do contexto remoto, j
estudado no captulo VII, 2.
Exemplos:
01, JESUS CRISTO e os meninos, Mat19:13-15; Mar10:13-16; Luc18:15-17.
Neste
exemplo,
notamos,
sem
dificuldade,
alguns
SUBSDIOS
COMPLEMENTARES.
02, Ensinamentos sobre a orao, Joo14:13-14; 1Joo5:14-15.

Neste caso, notamos UMA CERTA MODIFICAO.

Exerccio, continuao do estudo do versculo. Anote.
Fazer a interao, comparao ou relao, com as passagens paralelas, do
estudo do versculo que est sendo realizado.
X, 1, F, SEXTA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO. ENTENDIMENTO,
OU INTERPRETAO OBJETIVA.
Aps haver investigado, pesquisado e ou observado atentamente o texto
escolhido para o estudo, juntamente com o contexto prximo e o
contexto remoto vem o entendimento ou a interpretao objetiva.
Para que este componente do estudo BBLICO d o sentido exato, o estudioso
necessita atribuir ao texto, apenas e to-somente, aquilo que o mesmo, realmente,
afirma, ensina ou diz. Neste parte do estudo BBLICO h necessidade de
conhecer o significado exato
de cada palavra, vejamos a seguir, como exemplo, novamente, a palavra casa.
Gn7:1, 18:19, 43:16, 47:12; Deut8:14; Prov9:1, 25:17; Ecle7:2; Is37:1,
38:1, 39:4; Ez3:17; Mat7:24, 8:14, 12:4; Heb3:3.
Como vimos, a palavra casa, tem, nestas passagens, vrios significados, devido
ao uso da mesma, algumas vezes, como figura de linguagem.
Desta forma, o estudante deve ter o cuidado de conhecer as figuras de linguagem
usadas na BBLIA SAGRADA, visto que, se as mesmas no forem conhecidas,
poder entender uma passagem, de modo muito diferente do que a mesma
ensina.
As figuras de linguagem, so estudadas, no CAPTULO VIII, 4, B.
Exerccio, continuao do estudo do versculo.
Anote o que entendeu, objetivamente, das observaes feitas no contexto prximo
que faz parte do estudo do versculo que est sendo realizado.
X, 1, G, STIMA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO.
RESUMO, OU SINTETIZAO DOS VERSCULOS, DO CONTEXTO PRXIMO
DO
VERSCULO QUE EST SENDO ESTUDADO.
A realizao desta tarefa muito importante, no estudo da BBLIA
SAGRADA, visto que, a mesma nos d a verdadeira posio da BBLIA, referente
ao que est sendo estudado.
Exemplos:
01, Versculo com apenas um pensamento.
Resumo possvel para Rom2:11; DEUS no faz acepo de pessoas.
02, Versculo com mais de um pensamento.
Resumo possvel para 2Cor11:3; No vos corrompeis como Eva,
permanecei na simplicidade de CRISTO.
H um cuidado muito importante, a ser considerado.
Quando, ao ser realizada esta tarefa, for encontrado um versculo para o qual seja
impossvel fazer resumo.
Para tais versculos, visto que, no h possibilidade de resumi-los, os mesmos
devem ser considerados como resumidos, sem que haja necessidade da perda de
tempo.

Exemplos:
02, Joo6:48; Eu sou o PO DA VIDA.
03, Joo11:35; JESUS CHOROU.
Exerccio, continuao do estudo do versculo. Anote.
Faa o resumo ou sintetizao dos versculos do contexto prximo do versculo
que est sendo estudado.
X, 1, H, OITAVA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO.
COLOCAO DAS LIES E FATOS EM ORDEM LGICA E OU
CRONOLGICA.
Quando do estudo de um versculo, as investigaes, os resumos, as
interpretaes objetivas, os subsdios tirados das passagens paralelas, devem ser
colocados em ordem lgica e, ou, cronolgica.
As lies sobrepostas devem ser reunidas numa s.
Esta tarefa como que o fecho do estudo realizado, o qual, dar subsdios ao
estudioso da BBLIA SAGRADA para a sua prpria vida, atravs da aplicao
pessoal, bem como, ser uma enorme fonte de material para aulas, palestras,
pregaes, sermes, etc.
Exerccio, continuao do estudo do versculo. Anote.
Colocar em ordem lgica e ou cronolgica todos as lies e fatos estudados.
X, 1, I, NONA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO.
CONCLUSO DO ESTUDO.
Esta tarefa o fecho do estudo, uma tarefa objetiva, que consiste em verificar
todos os detalhes das demais tarefas j realizadas e pass-las a limpo.
Verificao da exatido das tarefas preliminares, j executadas, quais sejam:
PRIMEIRA TAREFA; Determinao do estudo a ser realizado.
SEGUNDA TAREFA; Determinao dos limites do estudo.
TERCEIRA TAREFA; Coletnea das passagens BBLICAS de acordo com o
estudo a realizado.
QUARTA TAREFA; Investigao, pesquisa, ou observao.
QUINTA TAREFA; Entendimento ou interpretao objetiva.
SEXTA TAREFA; Resumo ou sintetizao do versculo, no aspecto relacionado
com o estudo em pauta.
STIMA TAREFA; Interao, comparao ou relao com passagens paralelas.
OITAVA TAREFA; Colocao dos fatos em ordem lgica e, ou, cronolgica.
NONA TAREFA, REALIZAO DA TAREFA ATUAL.
CONCLUSO DO ESTUDO.
A concluso do estudo deve ser, tanto quanto possvel, sinttica e clara, porm,
sem tirar nada importante relacionado com o estudo realizado.
Exerccio, continuao do estudo do versculo. Anote.
Fazer a concluso do estudo do versculo que est sendo realizado.
X, 1, J, DCIMA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO.
APLICAO PESSOAL.
Este aspecto pessoal e subjetivo, por isso:

EM PRIMEIRO LUGAR; Depende de cada estudioso da BBLIA SAGRADA.

EM SEGUNDO LUGAR; Depende de cada estudo realizado.
EM TERCEIRO LUGAR; Depende das atitudes passadas, relativas ao que DEUS
ensinou ao estudante.
EM QUARTO LUGAR; Depende da vontade e deciso do estudioso em reparar
erros (quando os h), em obedincia vontade de DEUS, mostrada durante o
estudo da sua palavra.
Desta forma, desde que haja necessidade, quanto mais aplicaes em resposta
aos estudos BBLICOS realizados, mais o estudioso se aproxima de DEUS e da
perfeio.
A aplicao pessoal pode e deve ser realizada a partir de perguntas feitas ao
estudo, tais como:
01, O que aprendi com o estudo BBLICO realizado?
02, O que DEUS me falou atravs do estudo BBLICO realizado?
03, O que DEUS mostrou desejar de mim atravs do estudo BBLICO realizado?
04, Como tenho agido em relao ao estudo BBLICO realizado?
05, Que devo fazer, de acordo com os ensinamentos aprendidos, para
obedecer a DEUS?
A APLICAO PESSOAL CULMINA, QUANDO NECESSRIO, COM A
MUDANA DE
COMPORTAMENTO DO ESTUDIOSO EM OBEDINCIA VONTADE DE
DEUS.
Exerccio, continuao do estudo do versculo. Anote.
Fazer a aplicao pessoal com base no que foi aprendido no estudo realizado.
X, 1, K, UNDCIMA TAREFA DO ESTUDO DE UM VERSCULO.
ARQUIVAMENTO DO ESTUDO REALIZADO.
Esta tarefa muito importante, visto que, se um estudo for feito para atender uma
determinada finalidade e o mesmo for desprezado, logo aps o atendimento da
finalidade para a qual foi realizado, poder haver um grande desperdcio de tempo
e energia, j que, h muitas possibilidades do mesmo estudo vir a ser requerido
no futuro.
Portanto, o estudioso da BBLIA SAGRADA jamais dever esquecer deste
detalhe, ou desta tarefa, qual seja; arquivar o estudo realizado para consulta e ou
aproveitamento posterior.
H vrias formas de arquivar o estudo BBLICO, desde um simples envelope, at
um computador.
O importante arquivar o estudo, no importando qual o mtodo ou tipo de
arquivo usado.
Exerccio, finalizao do estudo do versculo.
Fazer o arquivamento do estudo realizado.
X, 1, K, TAREFA ADICIONAL DO ESTUDO DE UM VERSCULO. USO DO
ESTUDO REALIZADO.
Esta tarefa, geralmente, espordica.
Muitas vezes o estudo feito em virtude de um pedido.
O estudo foi realizado e o pedido atendido.

Porm, com o tempo, poder haver necessidade de falar sobre o mesmo estudo.
a que est a importncia do arquivamento do estudo.
s ir ao arquivo pegar o estudo realizado no passado, dar uma lida,
recordar os detalhes e, novamente, atender a necessidade.
X, 2, ESTUDO DE UM TEMA.
X, 2, A, PRIMEIRA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA.
DETERMINAO DO TEMA A SER ESTUDADO.
A determinao ou escolha do tema a ser estudado do estudioso,
porm, pode ser feita a pedido de algum.
Exerccio, incio do estudo de um tema. Anote.
Escolha o tema que deseja estudar.
X, 2, B, SEGUNDA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA.
DETERMINAO DOS LIMITES DO ESTUDO.
Para o estudo de um tema, h a necessidade de determinar os limites do mesmo,
pois, h temas BBLICOS, extremamente extensos.
Por exemplo, o tema AMOR.
Se o tema AMOR, for estudado sem que haja delimitao, o estudioso poder
entrar numa tarefa to gigantesca que talvez demore anos para o concluir.
Porm se houver delimitao, o tema AMOR, ficar mais fcil de ser estudado,
como pode ser visto no exemplo a seguir:
01, TEMA, O AMOR.
DAMOS A SEGUIR, ALGUMAS DELIMITAES POSSVEIS:
01, O AMOR DE DEUS AO SER HUMANO.
02, O AMOR FRATERNAL.
03, O AMOR CONJUGAL.
04, O AMOR PATERNAL.
05, O AMOR MATERNAL.
05, A, O AMOR MATERNAL DE MARIA, ME DE JESUS CRISTO.
06, ETC.
Portanto, dependendo do tema escolhido, o bom senso deve levar o estudioso a
uma delimitao, visando uma melhor compreenso do estudo desejado, sem que
venha emaranhar-se em sua extenso.
Exerccio, continuao do estudo de um tema. Anote.
Determinar os limites do estudo BBLICO do tema determinado na primeira tarefa.
X, 2, C, TERCEIRA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA.
COLETNEA DAS PASSAGENS BBLICAS REFERENTES DETERMINAO
DOS
LIMITES DO TEMA EM ESTUDO.
A coletnea das passagens BBLICAS indispensvel, para o estudo de um
TEMA, j que, para realizar este tipo de estudo, deveremos contar com a mxima

quantidade de passagens BBLICAS sobre o assunto, e de acordo com a

delimitao do mesmo, para que o tempo possa ser aproveitado ao mximo.
Exerccio, continuao do estudo de um tema. Anote.
Coletar as passagens BBLICAS para o estudo do tema determinado na primeira
tarefa e de acordo com a delimitao proposta na segunda tarefa.
X, 2, D, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA.
INVESTIGAO, PESQUISA OU OBSERVAO.
Como j dissemos no estudo de um versculo, a investigao, pesquisa ou
observao o trabalho de um investigador, perspicaz.
Quando do estudo de um tema, h de haver o bom senso, para que os versculos
sejam observados, apenas nos aspectos relacionados com o tema em estudo.
Exemplo.
Rom1:16.
Este versculo, quando estudado no estudo de um versculo, deve ser estudado
integralmente e em conjunto com o contexto prximo.
Porm, este versculo, tambm pode servir para que dele sejam tirados subsdios
para um estudo temtico, sobre o poder do EVANGELHO.
Este versculo, pode tambm, ser usado para um estudo biogrfico sobre Paulo, j
que nos mostra uma de suas caractersticas, qual seja, a de no se envergonhar
do EVANGELHO DE CRISTO.
Portanto, no estudo do tema escolhido, o estudioso deve fazer a investigao,
pesquisa ou observao apenas no que o versculo ensina sobre o tema escolhido
para estudo.
Este cuidado dar um grande ganho de tempo.
UM CONSELHO.
A exemplo do estudo de um versculo, se porventura voc vir algo que chame a
ateno durante a investigao, pesquisa ou observao e tiver vontade de
estudar, h duas opes.
PRIMEIRA OPO.
Voc adia o estudo que est realizando e passa a fazer o estudo que chamou a
ateno.
SEGUNDA OPO.
Voc anota o que chamou a ateno para futuramente fazer o estudo.
Se voc optar pela primeira opo, talvez jamais consiga terminar um estudo
iniciado.
Por isso, aconselhamos a segunda opo, porque nesta h muito mais
possibilidades de realizar muitos e muitos estudos.
X, 2, D, a, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA, PRIMEIRO
RECURSO.
PERGUNTAS FEITAS AO TEXTO.
01, A execuo desta tarefa e o uso deste recurso semelhante ao usado no
estudo de um versculo, X,1,D,a.

X, 2, D, b, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA, SEGUNDO

RECURSO.
A GRAMTICA.
A execuo desta tarefa e o uso deste recurso, tambm, semelhante ao usado
no estudo de um versculo, X, 1, D, b.
Exerccio, continuao do estudo do tema. Anote.
Fazer as investigaes, pesquisas, ou observaes de todas as partes dos
versculos que foram alistados e que fazem parte do tema que est sendo
estudado.
X, 2, D, c, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA, TERCEIRO
RECURSO.
OS CONTRASTES E AS SEMELHANAS.
A execuo desta tarefa e o uso deste recurso, tambm, semelhante ao usado
no estudo de um versculo, X, 1, D, c.
Exerccio, continuao do estudo do tema. Anote.
Verificar se h contrastes ou semelhanas nos versculos que esto sendo
estudados, relativamente ao tema em estudo.
X, 2, D, d, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA, QUARTO RECURSO.
O ENTENDIMENTO DE PALAVRAS OU FATOS DESCONHECIDOS.
A execuo desta tarefa e o uso deste recurso, tambm, semelhante ao usado
no estudo de um versculo, X, 1, D, d.
Exerccio, continuao do estudo do tema. Anote.
Pesquisar a fim de descobrir o verdadeiro significado de alguma palavra ou fato
desconhecido no estudo do tema que est sendo realizado.
X, 2, E, QUINTA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA.
INTERAO,
COMPARAO,
OU
RELAO
COM
PASSAGENS
PARALELAS.
No estudo temtico, as passagens paralelas j fazem parte integrante
do estudo, visto que, para este, j foram colhidas todas as passagens
BBLICAS, que contm informaes sobre o tema em estudo e que fazem
parte da delimitao determinada.
Porm, pode ser feita uma reviso na tarefa anterior, qual seja
investigao, pesquisa ou observao.
X, 2, F, SEXTA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA.
ENTENDIMENTO OU INTERPRETAO OBJETIVA.
A execuo desta tarefa semelhante ao estudo de um versculo, X, 1, F.
Exerccio, continuao do estudo do tema. Anote.
O que entendeu, objetivamente, das observaes feitas sobre o tema que
est sendo estudado.
X, 2, G, STIMA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA.

RESUMO, OU SINTETIZAO DAS PARTES DOS VERSCULOS

RELACIONADAS
AO TEMA QUE EST SENDO ESTUDADO.
Esta tarefa nos d uma viso sinttica do estudo temtico que est sendo
realizado.
bom voltar ao item X, 1, G e dar uma olhada.
Exerccio, continuao do estudo do tema.
Anote todos os resumos das partes dos versculos que versam sobre o tema que
est sendo estudado.
X, 2, H, OITAVA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA.
COLOCAO DAS LIES E FATOS EM ORDEM LGICA E OU
CRONOLGICA.
O estudo de um tema, obrigatoriamente, exige a colocao dos ensinamentos em
ordem lgica, para evitar confuso quando for passado adiante.
Em alguns casos, tambm h necessidade de colocar os ensinamentos e fatos em
ordem cronolgica.
Por isso, necessrio muito cuidado na execuo desta tarefa.
Exerccio, continuao do estudo de um tema.
Anote todos os fatos e ensinamentos em ordem lgica e, quando necessrio,
tambm, em ordem cronolgica do estudo temtico que est sendo realizado.
, 2, I, NONA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA.
CONCLUSO DO ESTUDO.
Repetiremos o que escrevemos sobre esta tarefa no estudo de um versculo, para
que fique bem gravado na mente.
Esta tarefa o fecho do estudo, uma tarefa objetiva, que consiste em verificar
todos os detalhes das demais tarefas j realizadas e pass-las a limpo.
Verificao da exatido das tarefas preliminares, j executadas, quais sejam:
PRIMEIRA TAREFA; Determinao do estudo a ser realizado.
SEGUNDA TAREFA; Determinao dos limites do estudo.
TERCEIRA TAREFA; Coletnea das passagens BBLICAS de acordo com o
estudo a realizado.
QUARTA TAREFA; Investigao, pesquisa ou observao.
QUINTA TAREFA; Entendimento ou interpretao objetiva.
SEXTA TAREFA; Resumo ou sintetizao do versculo, no aspecto relacionado
com o estudo em pauta.
STIMA TAREFA; Interao, comparao ou relao com passagens paralelas.
OITAVA TAREFA; Colocao dos fatos em ordem lgica e ou cronolgica.

NONA TAREFA, REALIZAO DA TAREFA ATUAL.

CONCLUSO DO ESTUDO.
A concluso do estudo deve ser, tanto quanto possvel, sinttica e clara, porm,
sem tirar nada importante relacionado com o estudo realizado.
Exerccio, continuao do estudo de um tema. Anote.
Fazer a concluso do estudo do tema que est sendo realizado
X, 2, J, DCIMA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA.
APLICAO PESSOAL.
A exemplo da tarefa anterior, repetiremos o que escrevemos sobre esta
tarefa no estudo de um versculo, para que fique bem gravado na mente.
Este aspecto pessoal e subjetivo, por isso:
EM PRIMEIRO LUGAR; Depende de cada estudioso da BBLIA SAGRADA.
EM SEGUNDO LUGAR; Depende de cada estudo realizado.
EM TERCEIRO LUGAR; Depende das atitudes passadas, relativas ao que DEUS
ensinou ao estudante.
EM QUARTO LUGAR; Depende da vontade e deciso do estudioso em reparar
erros (quando os h), em obedincia vontade de DEUS, mostrada durante o
estudo da sua palavra.
Desta forma, desde que haja necessidade, quanto mais aplicaes em resposta
aos estudos BBLICOS realizados, mais o estudioso se aproxima de DEUS e da
perfeio.
A aplicao pessoal pode e deve ser realizada a partir de perguntas
feitas ao estudo, tais como:
01, O que aprendi com o estudo BBLICO realizado?
02, O que DEUS me falou atravs do estudo BBLICO realizado?
03, O que DEUS mostrou desejar de mim atravs do estudo BBLICO realizado?
04, Como tenho agido em relao ao estudo BBLICO realizado?
05, Que devo fazer, de acordo com os ensinamentos aprendidos, para
obedecer a DEUS?
A APLICAO PESSOAL, CULMINA, QUANDO NECESSRIO, COM A
MUDANA DE
COMPORTAMENTO DO ESTUDIOSO EM OBEDINCIA VONTADE DE
DEUS.
Exerccio, continuao do estudo do tema. Anote.
Fazer a aplicao pessoal com base no que foi aprendido no estudo do tema
realizado.
X, 2, K, UNDCIMA TAREFA DO ESTUDO DE UM TEMA.
ARQUIVAMENTO DO ESTUDO REALIZADO.
A exemplo das duas tarefas anteriores, repetiremos o que escrevemos sobre esta
tarefa no estudo de um versculo, para que fique bem gravado na mente.
Esta tarefa muito importante, visto que, se um estudo for feito para atender uma
determinada finalidade e o mesmo for desprezado, logo aps o atendimento da
finalidade para a qual foi realizado, poder haver um grande desperdcio de tempo

e energia, j que, h muitas possibilidades do mesmo estudo vir a ser requerido

no futuro.
Portanto, o estudioso da BBLIA SAGRADA jamais dever esquecer deste
detalhe, ou desta tarefa, qual seja; arquivar o estudo realizado para consulta e ou
aproveitamento posterior.
H vrias formas de arquivar o estudo BBLICO, desde um simples envelope, at
um computador.
O importante arquivar o estudo, no importando qual o mtodo ou tipo de
arquivo usado.
Exerccio, finalizao do estudo do tema.
Fazer o arquivamento do estudo realizado.
X, 2, K, TAREFA ADICIONAL.
USO DO ESTUDO REALIZADO.
A exemplo da trs tarefas anteriores, repetiremos o que escrevemos sobre esta
tarefa no estudo de um versculo.
Esta tarefa, geralmente, espordica.
Muitas vezes o estudo feito em virtude de um pedido.
O estudo foi realizado e o pedido atendido.
Porm, com o tempo, poder haver necessidade de falar sobre o mesmo estudo.
a que est a importncia do arquivamento do estudo.
s ir ao arquivo pegar o estudo realizado no passado, dar uma lida, recordar os
detalhes e, novamente, atender a necessidade.
X, 3, ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
X, 3, A, PRIMEIRA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
DETERMINAO DO PERSONAGEM A SER ESTUDADO.
A determinao ou escolha do tema a ser estudado sua.
Exerccio: Incio de um estudo biogrfico. Anote.
Escolha o personagem BBLICO que deseja estudar.
X, 3, B, SEGUNDA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
DETERMINAO DOS LIMITES DO ESTUDO.
Esta etapa de suma importncia para o estudo de uma biografia, pois a mesma
determina, tanto o limite inicial, quanto o final do estudo a realizar.
No estudo biogrfico, dependendo do personagem a ser estudado, tambm
importante a delimitao, a fim de tirarmos do mesmo, o proveito desejado.
Exemplo:
O personagem escolhido pode ser MOISS.
H muito a aprender sobre ele.
Porm, Moiss um personagem sobre o qual h muita histria contada na
BBLIA SAGRADA.
Por isso, o estudo biogrfico de MOISS, pode e deve ser delimitado de
vrias formas.
Exemplos:
01, MOISS desde o seu nascimento at o chamado de DEUS.
02, MOISS e sua misso no Egito.
03, MOISS desde a sada do povo israelita do Egito at sua morte.
04, MOISS e sua personalidade.
05, MOISS e sua famlia.

06, MOISS no livro de XODO.

07, MOISS e a LEI DE DEUS.
08, MOISS no ANTIGO TESTAMENTO.
09, ETC.
Portanto, dependendo do personagem escolhido, o bom senso, deve levar
o estudioso a uma delimitao, visando uma melhor compreenso do estudo
desejado, sem que venha emaranhar-se em sua extenso.
Exerccio, continuao do estudo biogrfico. Anote.
Determinar os limites do estudo biogrfico do personagem BBLICO determinado
na primeira tarefa.
, 3, C, TERCEIRA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
COLETNEA DAS PASSAGENS BBLICAS REFERENTES DETERMINAO
DOS
LIMITES DO PERSONAGEM EM ESTUDO.
A coletnea das passagens BBLICAS indispensvel, para o estudo de uma
BIOGRAFIA, j que, para realizar este tipo de estudo, deveremos contar com a
mxima quantidade de passagens BBLICAS sobre o assunto, e de acordo com a
delimitao do mesmo para que o tempo possa ser aproveitado ao mximo.
Exerccio, continuao do estudo biogrfico. Anote.
Coletar todas as passagens BBLICAS para o estudo biogrfico escolhido na
primeira tarefa e de acordo com a delimitao proposta na segunda tarefa.
X, 3, D, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
INVESTIGAO, PESQUISA OU OBSERVAO.
Como j dissemos no estudo de um versculo, este o trabalho de um
investigador, perspicaz. Quando do estudo de uma biografia, h de haver o bom
senso, para que os versculos sejam observados, apenas nos aspectos
relacionados ao personagem em estudo.
Exemplo.
Rom1:16.
Este versculo, como j vimos, quando estudado no estudo de um versculo, deve
ser estudado integralmente e em conjunto com o contexto prximo.
Porm, este versculo, tambm pode servir para que dele sejam tirados subsdios
para um estudo temtico, sobre o poder do EVANGELHO.
Pode tambm, ser usado para um estudo biogrfico sobre Paulo, j que nos
mostra uma de suas caractersticas, qual seja, a de no se envergonhar do
EVANGELHO DE CRISTO.
Portanto, no estudo biogrfico, voc deve fazer a investigao, pesquisa ou
observao apenas no que o versculo ensina sobre o personagem escolhido para
estudo.
Este cuidado dar um grande ganho de tempo.
UM CONSELHO.

A exemplo do estudo de um versculo e de um tema, se porventura voc vir algo

que chame a ateno durante a investigao, pesquisa ou observao e tiver
vontade de estudar, h duas opes.
PRIMEIRA OPO.
Adia o estudo que est realizando e passa a fazer o estudo que chamou a
ateno.
SEGUNDA OPO.
Voc anota o que chamou a ateno para futuramente fazer o estudo.
Se voc optar pela primeira opo, talvez jamais consiga terminar um estudo
iniciado.
Por isso, aconselhamos a segunda opo, porque nesta h muito mais
possibilidades de realizar muitos e muitos estudos.
Exerccio: Continuao do estudo biogrfico. Anote.
Faa as investigaes, pesquisas ou observaes das passagens BBLICAS
coletadas na terceira tarefa no que concerne ao personagem em estudo.
X, 3, D, a, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA, PRIMEIRO
RECURSO.
PERGUNTAS FEITAS AO TEXTO.
A execuo desta tarefa e o uso deste recurso semelhante ao usado no estudo
de um versculo, X,1,D,a.
X, 3, D, b, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA, SEGUNDO
RECURSO.
A GRAMTICA.
A execuo desta tarefa e o uso deste recurso, tambm, semelhante ao usado
no estudo de um versculo, X, 1, D, b.
Exerccio, continuao do estudo biogrfico. Anote.
Fazer as investigaes, pesquisas, ou observaes de todas as partes dos
versculos que foram alistados e que fazem parte da biografia que est sendo
estudada.
X, 3, D, c, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA, TERCEIRO
RECURSO.
OS CONTRASTES E AS SEMELHANAS.
A execuo desta tarefa e o uso deste recurso, tambm, semelhante ao usado
no estudo de um versculo, X, 1, D, c.
Exerccio, continuao do estudo biogrfico. Anote.
Verificar se h contrastes ou semelhanas nos versculos que esto sendo
estudados, relativamente biografia em estudo.
X, 3, D, d, QUARTA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA, QUARTO
RECURSO.
ENTENDIMENTO DE PALAVRAS OU FATOS DESCONHECIDOS.
A execuo desta tarefa e o uso deste recurso, tambm, semelhante ao usado
no estudo de um versculo, X, 1, D, d.
Exerccio, continuao do estudo biogrfico. Anote.

Pesquisar a fim de descobrir o verdadeiro significado de alguma palavra ou fato

desconhecido no estudo biogrfico que est sendo realizado.
X, 3, E, QUINTA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
INTERAO,
COMPARAO,
OU
RELAO
COM
PASSAGENS
PARALELAS.
No estudo biogrfico, as passagens paralelas j fazem parte integrante do estudo,
visto que, para este, j foram colhidas todas as passagens BBLICAS, que contm
informaes sobre o tema em estudo e que fazem parte da delimitao
determinada.
Porm, pode ser feita uma reviso na tarefa anterior, qual seja investigao,
pesquisa ou observao.
X, 3, F, SEXTA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
ENTENDIMENTO, OU INTERPRETAO OBJETIVA.
A execuo desta tarefa semelhante ao estudo de um versculo, X, 1, F.
Exerccio Continuao do estudo biogrfico.
Anote o que entendeu, objetivamente, das observaes feitas sobre o
personagem que est sendo estudado.
X, 3, G, STIMA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
RESUMO, OU SINTETIZAO DAS PARTES DOS VERSCULOS
RELACIONADAS
PESSOA QUE EST SENDO ESTUDADO.
Esta tarefa nos d uma viso sinttica do personagem que est sendo realizado.
bom voltar ao item X, 1, G e dar uma olhada.
Exerccio, continuao do estudo biogrfico.
Anote todos os resumos das partes dos versculos que versam sobre o
personagem que est sendo estudado.
X, 3, H, OITAVA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
COLOCAO DAS LIES E FATOS EM ORDEM LGICA E OU
CRONOLGICA.
O estudo biogrfico, obrigatoriamente, exige a colocao dos ensinamentos em
ordem lgica e, ou, cronolgica para evitar confuso quando for passado adiante.
Por isso, necessrio muito cuidado na execuo desta tarefa.
Exerccio, continuao do estudo biogrfico.
Anote todos os fatos e ensinamentos em ordem lgica e, quando necessrio,
tambm, em ordem cronolgica do estudo biogrfico que est
sendo realizado.
X, 3, I, NONA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
CONCLUSO DO ESTUDO.
Repetiremos o que escrevemos sobre esta tarefa no estudo de um versculo e no
estudo temtico, para que fique bem gravado na mente.
Esta tarefa o fecho do estudo, uma tarefa objetiva, que consiste em verificar
todos os detalhes das demais tarefas j realizadas e pass-las a limpo.

Verificao da exatido das tarefas preliminares, j executadas, quais sejam:

PRIMEIRA TAREFA; Determinao do estudo a ser realizado.
SEGUNDA TAREFA; Determinao dos limites do estudo.
TERCEIRA TAREFA; Coletnea das passagens BBLICAS de acordo com o
estudo a ser realizado.
QUARTA TAREFA; Investigao, pesquisa, ou observao.
QUINTA TAREFA; Entendimento, ou interpretao objetiva.
SEXTA TAREFA; Resumo, ou sintetizao do versculo, no aspecto relacionado
com o estudo em pauta.
STIMA TAREFA; Interao, comparao, ou relao com passagens paralelas.
OITAVA TAREFA; Colocao dos fatos em ordem lgica e ou cronolgica.
NONA TAREFA, REALIZAO DA TAREFA ATUAL.
CONCLUSO DO ESTUDO.
Exerccio, continuao do estudo biogrfico. Anote.
Fazer a concluso do estudo biogrfico que est sendo realizado.
X, 3, J, DCIMA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
APLICAO PESSOAL.
A exemplo da tarefa anterior, repetiremos o que escrevemos sobre esta tarefa no
estudo de um versculo e no estudo temtico, para que fique bem gravado na
mente.
Este aspecto pessoal e subjetivo, por isso:
EM PRIMEIRO LUGAR; Depende de cada estudioso da BBLIA SAGRADA.
EM SEGUNDO LUGAR; Depende de cada estudo realizado.
EM TERCEIRO LUGAR; Depende das atitudes passadas, relativas ao que DEUS
ensinou ao estudante.
EM QUARTO LUGAR; Depende da vontade e deciso do estudioso em reparar
erros (quando os h), em obedincia vontade de DEUS, mostrada durante o
estudo da sua palavra.
Desta forma, desde que haja necessidade, quanto mais aplicaes em resposta
aos estudos BBLICOS realizados, mais o estudioso se aproxima de DEUS e da
perfeio.
A aplicao pessoal pode e deve ser realizada a partir de perguntas feitas ao
estudo, tais como:
01, O que aprendi com o estudo BBLICO realizado?
02, O que DEUS me falou atravs do estudo BBLICO realizado?
03, O que DEUS mostrou desejar de mim atravs do estudo BBLICO realizado?
04, Como tenho agido em relao ao estudo BBLICO realizado?
05, Que devo fazer, de acordo com os ensinamentos aprendidos, para
obedecer a DEUS?
A APLICAO PESSOAL, CULMINA, QUANDO NECESSRIO, COM A
MUDANA DE
COMPORTAMENTO DO ESTUDIOSO EM OBEDINCIA VONTADE DE
DEUS.
Exerccio, continuao do biogrfico. Anote.

Fazer a aplicao pessoal com base no que foi aprendido no estudo biogrfico
realizado.
X, 3, K, UNDCIMA TAREFA DO ESTUDO DE UMA BIOGRAFIA.
ARQUIVAMENTO DO ESTUDO REALIZADO.
A exemplo da duas tarefas anteriores, repetiremos o que escrevemos sobre esta
tarefa no estudo de um versculo e no estudo temtico, para que fique bem
gravado na mente.
Esta tarefa muito importante, visto que, se um estudo for feito para atender uma
determinada finalidade e o mesmo for desprezado, logo aps o atendimento da
finalidade para a qual foi realizado, poder haver um grande desperdcio de tempo
e energia, j que, h muitas possibilidades do mesmo estudo vir a ser requerido
no futuro.
Portanto, o estudioso da BBLIA SAGRADA jamais dever esquecer deste detalhe
ou desta tarefa, qual seja; arquivar o estudo realizado para consulta e ou
aproveitamento posterior.
H vrias formas de arquivar o estudo BBLICO, desde um simples envelope, at
um computador.
O importante arquivar o estudo, no importando qual o mtodo ou tipo de
arquivo usado.
Finalizao do estudo do versculo.
Fazer o arquivamento do estudo realizado.
X, 3, K, TAREFA ADICIONAL.
USO DO ESTUDO REALIZADO.
A exemplo da trs tarefas anteriores, repetiremos o que escrevemos sobre esta
tarefa no estudo de um versculo e no estudo temtico.
Esta tarefa, geralmente, espordica.
Muitas vezes o estudo feito em virtude de um pedido.
O estudo foi realizado e o pedido atendido.
Porm, com o tempo, poder haver necessidade de falar sobre o mesmo estudo.
a que est a importncia do arquivamento do estudo.
s ir ao arquivo pegar o estudo realizado no passado dar uma lida, recordar os
detalhes e, novamente, atender a necessidade.
XI, VARIEDADES DE ESTUDOS BBLICOS.
Nos trs captulos anteriores aprendemos:
01, SOBRE O ESTUDO BBLICO DE UM VERSCULO DA BBLIA SAGRADA.
02, SOBRE O ESTUDO BBLICO DE UM TEMA ENCONTRADO NA BBLIA
SAGRADA.
03, SOBRE O ESTUDO BIOGRFICO DE UM PERSONAGEM, DA BBLIA
SAGRADA.
Como j frisamos, estes so os estudos BBLICOS mais simples e comuns,
e atendem praticamente a todas as necessidades de um pregador,
professor, conferencista, etc., CRISTO.

Porm, quem desejar e tiver coragem, tem tarefas profundas e imensas sua
frente, as quais, podem ser vislumbradas com as prximas possibilidades de
estudos BBLICOS.
01, ESTUDO BBLICO DE UM CAPTULO DA BBLIA SAGRADA.
02, ESTUDO BBLICO DE UM LIVRO DA BBLIA SAGRADA.
03, ESTUDO BBLICO DE UMA DIVISO DA BBLIA SAGRADA.
04, ESTUDO GERAL DA BBLIA SAGRADA.
CONCLUSO.
Chegamos ao final deste manual bsico de estudos BBLICOS, porm, ainda que
bsico, cremos que o mesmo h de ser muito til para todos aqueles que se
dispuseram a estud-lo e coloc-lo em prtica em suas vidas.
Desejamos, portanto, a todos os irmos, o mximo aproveitamento deste manual,
o qual, visa, na realidade, o crescimento espiritual do estudante da BBLIA, no
para exaltao pessoal, mas para a honra e glria de DEUS.
Neste caso, a IGREJA DE JESUS CRISTO tambm ser beneficiada, pois, DEUS
ser glorificado na mesma, no s atravs da aquisio de conhecimento e
sabedoria, mas tambm, atravs da aplicao dos irmos que se preocupam em
aprender como estudar corretamente a BBLIA SAGRADA.
Quando o estudo correto da BBLIA SAGRADA bem dirigido, tambm
fortalece e consolida a f em JESUS CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE
SALVADOR e, em conseqncia, a certeza inabalvel da SALVAO ETERNA.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA.
Traduo, Almeida, Joo Ferreira de. Edio corrigida e revisada fiel ao texto
original.
Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1.994, 1.995, So Paulo, SP, Brasil.
02, COMO ESTUDAR A BBLIA. Novas Edies Lderes Evanglicos, 1982, So
Paulo, SP, Brasil.
03, COMO ESTUDAR A SUA BBLIA. M. R. De Haan, M. D. Imprensa Batista
Regular, 3a Edio, 1984, So Paulo, SP, Brasil.
04, CONCISO DICIONRIO DE TEOLOGIA CRIST. JUERP, 1991, Rio de
Janeiro, RJ, Brasil.
05, CONCORDNCIA BBLICA EXAUSTIVA. Produzida para o texto da BBLIA
SAGRADA citada acima (01). L. Gilmer, Thomas; Jacobs, Jon; Vilela, Milton.
Editora Vida.
06, DICIONRIO DA BBLIA. Davis, John D. JUERP, 7a Edio, 1980, Rio de
Janeiro, RJ, Brasil.
07, MINIGRAMTICA. Terra, Ernani. Editora Scipione, 7 edio, 1996, S. Paulo,
SP, Brasil.
08, HERMENUTICA. Lund, E. Editora Vida, 5a Impresso, 1987, Brasil.
09, MTODOS DE ESTUDO BBLICO. Henrichsen, Walter A. Editora Mundo
Cristo, 3a Edio Brasileira, Julho de 1986, So Paulo, SP, Brasil.
10, MINIDICIONRIO AURLIO. Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Editora
Nova Fronteira, 1a Edio, 6a Impresso, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.

11, O NOVO COMENTRIO DA BBLIA. Professor Davidson, F. M.A, D.D.

Editado em portugus pelo Revdo. Dr. Shedd, Russel P, M.A, B.D. PH.D. Edies
Vida Nova 1a Edio, 4a Reimpresso, 1980, So Paulo, SP, Brasil.

MATRIA 13 - MANUAL BSICO DO PREGADOR

CRISTO
INTRODUO.
Este MANUAL BSICO DO PREGADOR CRISTO (HOMILTICA) visa, com seu
contedo sucinto, dar oportunidade a todos os interessados na pregao da
PALAVRA DE DEUS, a melhor se prepararem, para que suas pregaes se faam
dentro de um estilo mais equilibrado e esttico.
bem verdade que, s o conhecedor da homiltica sabe quando um sermo est,
ou no, bem preparado, porm, o estudo sobre a pregao necessrio, pois um
sermo bem pregado aprovado, tanto pelo desconhecedor, quanto pelo
conhecedor da homiltica, que esteja presente ou escute uma pregao.
Entretanto, bom que o pregador tenha em sua mente o que declaramos a seguir:
A homiltica, ainda que seja muito importante para a preparao e entrega da
mensagem de DEUS, no faz, nem produz, por si s, o sermo.
A homiltica, apenas, ajuda o pregador a preparar e entregar o sermo, de acordo
com um conjunto de regras.
Desta forma, estudar homiltica sem ter base doutrinria, ou conhecimento da
BBLIA SAGRADA ser, at, prejudicial pois, uma pessoa nestas condies
poder pensar que est preparada para pregar, porm, visto que lhe falta o
essencial ter, at, mais dificuldade de
entregar uma mensagem BBLICA do que um filho de DEUS que esteja alicerado
na BBLIA SAGRADA e, doutrinariamente, bem preparado, embora no tenha
nenhum conhecimento de homiltica.
Assim sendo, o pregador CRISTO, h de aliar a tcnica ao conhecimento
BBLICO e DOUTRINRIO, a fim de ser abenoado por DEUS, bem como, ser
uma bno em SUAS GLORIOSAS MOS, quando da pregao da sua SANTA
PALAVRA.
Por isto, o pregador da PALAVRA DE DEUS deve estudar homiltica com muita
orao, ateno e dedicao, a fim de melhorar sua performance como orador
sacro.
Se a opo para o estudo da homiltica este manual bsico, as lies que se
seguem, com certeza, o ajudaro a melhorar a eficincia, ao pregar sobre os
grandes ensinamentos de DEUS ao ser humano em geral, quer sejam SALVOS
POR JESUS CRISTO ou no.
I, O QUE HOMILTICA?
O conciso dicionrio de Teologia Crist, define HOMILTICA, como:
01, O que diz respeito pregao ou ao estudo da pregao.
02, A cincia e arte da preparao e entrega do sermo.
Desta forma, a HOMILTICA, abrange todas as atividades e passos,
concernentes ao sermo, desde a preparao, at sua entrega aos ouvintes.
Conforme a segunda definio, a HOMILTICA , ao mesmo tempo, uma cincia
e uma arte.

Como cincia, a HOMILTICA tem as suas regras definidas, as quais, podem e

devem ser seguidas por todos os pregadores que desejam entregar mensagens
bem equilibradas.
Como arte, o pregador est livre para embelezar o sermo da melhor forma
possvel e de acordo com a sua capacidade.
O pregador da PALAVRA DE DEUS h de seguir o conselho que Paulo deu a
Timteo, o qual, est registrado em 2Tim2:15.
Alm desta passagem BBLICA, temos na mesma carta, em 2Tim3:16-4:5, como
que uma incitao pregao.
Vimos nestas duas passagens BBLICAS, Paulo incentivando Timteo a manejar
bem a PALAVRA DE DEUS, bem como, incitando-o pregao da mesma.
Todos os crentes em JESUS CRISTO (principalmente os pregadores da
PALAVRA DE DEUS), desde os menores at aos maiores, devem atentar para
estas passagens BBLICAS, como se Paulo lhes estivesse escrevendo
diretamente.
Alm disto, j que a homiltica ensina e ajuda o pregador (profeta), a mesma
contribui para a edificao, exortao e consolao da IGREJA DE JESUS
CRISTO, 1Cor14:3.
A boa aplicao da HOMILTICA, est ligada, ao bom manejo da BBLIA
SAGRADA, no que concerne ao seu estudo.
Sobre o estudo da BBLIA SAGRADA, temos o MANUAL BSICO DE ESTUDOS
BBLICOS, o qual, para o bem do pregador da PALAVRA DE DEUS, deve ser
estudado, antes do estudo deste MANUAL BSICO DO PREGADOR CRISTO
(HOMILTICA), visto que, desta forma, haver mais e melhores subsdios
aplicao dos estudos deste manual.
II, O SERMO, O QUE ?
Segundo o minidicionrio Aurlio, para o nosso caso, sermo significa:
01, Discurso religioso.
Desta forma, o nosso sermo, ou seja, o sermo EVANGLICO OU CRISTO,
um discurso acerca da BBLIA SAGRADA, ou sobre a totalidade da F CRIST.
Naturalmente cada sermo abrange, apenas um, ou poucos aspectos da BBLIA
ou da f CRIST.
III, REQUISITOS NECESSRIOS AO PREGADOR DA PALAVRA DE DEUS.
Todo aquele que deseja ser pregador da PALAVRA DE DEUS h de atender a
alguns requisitos, os quais, so extremamente importantes para o pregador das
SAGRADAS ESCRITURAS.
Vejamos alguns:
01, Ser crente em JESUS CRISTO, ou seja, crer em JESUS CRISTO como nico
e suficiente SALVADOR e que, por isso mesmo, tenha a certeza absoluta da sua
SALVAO ETERNA.
02, Ter uma vida de muita orao.
03, Ter um grande contato com a BBLIA SAGRADA, em trs aspectos, quais
sejam:
03, A, Muita leitura.

Ter um programa constante de leitura da BBLIA SAGRADA inteira, no menor

espao de tempo possvel.
03, B, Muito estudo.
03, C, Muita meditao.
04, Conhecer ao mximo, o idioma no qual a mensagem BBLICA ser pregada.
05, Preocupar-se em estudar sobre conhecimentos gerais.
06, Procurar estar em dia com os assuntos cotidianos.
IV, SUBSDIOS PARA A PREPARAO E ENTREGA DO SERMO.
Alm dos requisitos mencionados no captulo anterior, o pregador, pode e deve
lanar mo de alguns subsdios muito importantes, para o preparo e entrega de
seus sermes, tais como.
01, Colecionar, dentro do possvel, ilustraes, as quais, quando bem usadas
(arte) so muito teis.
H ouvintes que esquecem a mensagem pregada, porm, na maioria das vezes, a
ilustrao fica gravada em seu corao, o CAPTULO IX deste estudo dedicado
s ilustraes.
02, Colecionar recortes de jornais e ou revistas.
Se necessrio, possvel e de acordo com a mensagem, apresent-los, quando da
pregao, como provas de declaraes feitas durante a mesma.
03, Recursos audiovisuais, tais como, slides, filmes, flanelgrafo, cartazes, etc.,
podero ajudar, e muito, o pegador na transmisso da mensagem de DEUS,
desde que o material usado esteja de acordo com a mensagem pregada.
V, AS PARTES DO SERMO E SUA PREPARAO.
Todo o sermo composto de vrias partes indispensveis para ser um todo
harmonioso.
Vejamos a seguir quais as partes de um sermo:
1, CABEALHO DO SERMO.
2, INTRODUO DO SERMO.
3, CORPO DO SERMO.
4, CONCLUSO DO SERMO.
Ao estudarmos as partes do sermo h um exemplo de sermo j
preparado, porm, veremos ao longo deste estudo, que estas partes no
so preparadas na ordem em que so apresentados ao pblico.
Vejamos cada parte em particular, bem como, sua preparao.
V, 1, O CABEALHO DO SERMO.
O cabealho do sermo, encabea o sermo, ou seja, a parte inicial do sermo.
O cabealho do sermo, contm:
A, A PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO.
B, O TEMA DO SERMO.
C, O TTULO DO SERMO.
V, 1, A, A PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO.

Todo o sermo EVANGLICO h de ser preparado e pregado tendo como base

uma passagem BBLICA, para dar-lhe autenticidade e autoridade.
A PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO pode ser adotada aps DEUS
dar ao
pregador uma idia, um tema ou ter mostrado algum fato, que o pregador
aceite como oportuno para transmiti-lo numa mensagem EVANGLICA.
Neste caso, o pregador h de procurar na BBLIA SAGRADA um texto que
se enquadre no tema mostrado por antecipao.
Exemplos:
TEMA, DOENA.
TEXTO BBLICO POSSVEL, 2Reis13:14.
TEMA, AMOR.
TEXTO BBLICO POSSVEL, Joo3:16.
Exerccios:
Todos os exerccios deste estudo devem ser realizados e anotados,
apenas o exerccio da undcima tarefa est livre da anotao.
01, Encontrar e anotar um texto BBLICO que tenha algo a ver com o
tema AMIZADE.
02, Encontrar e anotar um texto BBLICO que tenha algo a ver com o
tema GUERRA.
03, Encontrar e anotar um texto BBLICO que tenha algo a ver com o
tema VIAGEM.
O texto BBLICO, tambm pode ser adotado, quando, ao ler uma passagem da
BBLIA, a ateno do pregador seja tocada para pregar sobre a mesma.
04, Anote um versculo sobre o qual voc deseja pregar.
A passagem BBLICA, jamais deve ser usada como pretexto, para o pregador
desabafar sobre a IGREJA o que no tenha coragem de falar abertamente
mesma.
Visto que o texto BBLICO a base indispensvel para o sermo, este,
h de ser o primeiro item do sermo a ser separado e adotado para
jamais ser abandonado ao longo do preparo e da pregao.
A nica exceo a esta regra est no exemplo dado acima, no qual, em
primeiro lugar vem mente o tema, para depois buscar um texto BBLICO
que d sustentao ao tema.
Porm, de qualquer forma, a fora do sermo est na autoridade da
BBLIA, no no tema em si.
Por isso, o texto BBLICO base para a mensagem no pode ser lembrado e
lido, apenas, no incio da pregao, para depois ser abandonado, como
algo imprestvel que jogado na lata do lixo.
Iniciaremos aqui, um exemplo progressiva, da montagem de um sermo.
CABEALHO.
PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO, Joo3:16.
Exerccio, incio da preparao de um sermo. Anote.
Comece a preparar um sermo, selecionando um versculo (pode ser o
versculo do exerccio anterior).
V, 1, B, O TEMA DO SERMO.

O tema do sermo o assunto geral e abrangente, sobre o qual o

pregador se prope desenvolver, preparar e pregar ao pblico.
O tema do sermo deve ser o mais resumido possvel.
Na maioria das vezes uma s palavra basta, para declarar o tema a ser
pregado.
Vejamos alguns exemplos de temas livres:
01, AMOR.
02, DOENA.
03, PECADO.
04, FAMLIA.
05, HISTRIA.
06, IGREJA.
07, MILAGRES.
08, TRABALHO.
09, ORAO.
10, PAZ.
11, GUERRA.
12, ETC.
Exerccio: Anote.
Faa uma lista de temas, para possveis sermes.
O tema do sermo (se no a palavra ou palavras, pelo menos, a idia)
h de estar, obrigatoriamente, contido na passagem BBLICA base para a
mensagem a ser preparada e entregue ao pblico, a fim de dar-lhe, a
necessria, autoridade.
O pregador jamais deve escolher e anunciar um tema que no esteja
contido na passagem BBLICA base para a mensagem.
Se porventura isto ocorrer um erro muito grave.
H uma imensa quantidade de versculos na BBLIA SAGRADA, nos quais,
esto contidos e podem ser encontrados vrios temas, os quais, por isso
mesmo, podem e devem ser usados para preparar e pregar inmeros sermes.
Vejamos os exemplos seguintes usando-se como base, Joo3:16:
01, Joo3:16, TEMA, DEUS.
02, Joo3:16, TEMA, O AMOR.
03, Joo3:16, TEMA, O MUNDO.
04, Joo3:16, TEMA, OFERTA.
05, Joo3:16, TEMA, O UNIGNITO DE DEUS.
06, Joo3:16, TEMA, A F.
07, Joo3:16, TEMA, A MORTE.
08, Joo3:16, TEMA, A VIDA.
Exerccio: Anote.
Leia Joo3:18 e faa uma lista dos temas que encontrar.
Exemplo progressivo da montagem de um sermo.
CABEALHO.
PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO, Joo3:16.
TEMA DO SERMO, AMOR.
Exerccio: Anote.
D um tema para o sermo que est preparando, baseado no versculo

escolhido.
V, 1, C, O TTULO DO SERMO.
Um tema de sermo pode ser analisado e pregado a partir de vrios
pontos de vista.
J que cada ponto de vista diferente dos demais, cada qual, deve ter um
ttulo, tambm diferente, para diferenci-lo de todos os outros.
O ttulo do sermo o aspecto especfico do tema, sobre o qual o
pregador se prope pregar, por isso, o ttulo do sermo h de brotar
naturalmente do tema.
O ttulo do sermo, tem a misso de preparar, claramente, o auditrio,
para o que ir escutar.
O ttulo do sermo deve ser mais elaborado do que o tema, por isso, em
geral usa vrias palavras.
Vejamos alguns exemplos de ttulos de sermes, baseados em um tema
livre do item anterior:
01, TEMA, AMOR.
TTULO DO SERMO, O AMOR DE DEUS PELO HOMEM.
02, TEMA, AMOR.
TTULO DO SERMO, O AMOR IDEAL DE UM HOMEM POR UMA MULHER.
03, TEMA, AMOR.
TTULO DO SERMO, O AMOR DE ME.
04, TEMA, AMOR.
TTULO DO SERMO, O AMOR FRATERNAL.
05, TEMA, AMOR.
TTULO DO SERMO, O AMOR CONJUGAL.
06, TEMA, AMOR.
TTULO DO SERMO, O AMOR DE DEUS PELO HOMEM.
07, TEMA, AMOR.
TTULO DO SERMO, O AMOR PATERNAL.
08, TEMA, AMOR.
TTULO DO SERMO, O AMOR CRISTO.
Veremos agora, alguns exemplos de ttulos de sermes, levando em
considerao a passagem BBLICA de Joo3:16.
PASSAGEM BBLICA, Joo3:16.
01, TEMA, O AMOR.
TTULO DO SERMO, O AMOR DE DEUS PELO MUNDO.
02, TEMA, O AMOR.
TTULO DO SERMO, O AMOR DE DEUS, DEMONSTRADO EM JESUS
CRISTO.
03, TEMA, O AMOR.
TTULO DO SERMO, A DEMONSTRAO DO AMOR DE DEUS.
04, TEMA, O AMOR.
TTULO DO SERMO, O ALCANCE DO AMOR DE DEUS.
05, TEMA, O MUNDO.
TTULO DO SERMO, O MUNDO E SUA RELAO COM DEUS.
06, TEMA, OFERTA.

TTULO DO SERMO, O MELHOR PRESENTE DE DEUS.

07, TEMA, A F.
TTULO DO SERMO, A F EM JESUS CRISTO E SUAS CONSEQNCIAS.
08, TEMA, A MORTE.
TTULO DO SERMO, A MORTE ETERNA, PROVOCADA PELA FALTA DE F
EM
JESUS CRISTO.
09, TEMA, A VIDA ETERNA.
TTULO DO SERMO, A VIDA ETERNA, FRUTO DA F EM JESUS CRISTO.
Ao estudarmos sobre o tema, dissemos que h versculos, que podem ser
usados, como base para inmeros sermes, isto possvel porque, num s
versculo, podem ser encontrados vrios temas, os quais, por sua vez, podem
ser usados, para vrios ttulos de sermes, como o caso de Joo3:16.
Como vimos, nos quatro primeiros exemplos o tema escolhido o mesmo,
porm, para o mesmo tema foram dados quatro ttulos, os quais podem
ser usados para quatro sermes diferentes.
Usamos neste exemplo, apenas o tema AMOR, mas, o mesmo pode
acontecer em relao aos demais temas.
Isto possvel porque o tema, como j frisamos, global, porm o
ttulo do sermo especfico.
s vezes o pregador engloba o tema e o ttulo, sem haver distino,
ficando desta forma:
PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO.
Filip2:1-11.
TTULO, OU TEMA, DO SERMO.
JESUS CRISTO, EXEMPLO DE HUMILDADE PARA O CRISTO.
Este fato no desmerece de forma alguma, quer seja a mensagem ou o pregador.
Porm, se o tema estiver separado do ttulo da mensagem o cabealho
ficar menos banal.
Em todos os exemplos deste manual, a opo pela separao entre o
tema e o ttulo do sermo.
Para que o ttulo do sermo esteja, plenamente, de acordo com a mensagem a
ser pregada, no imprescindvel, mas, bom que o mesmo seja dado ao final
do preparo do sermo (pelo menos, aps o preparo do corpo), para evitar
desvios, os quais, quando acontecem, prejudicam, e muito, a pregao.
Continuao do exemplo progressivo da montagem de um sermo.
CABEALHO.
PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO, Joo3:16.
TEMA DO SERMO, AMOR.
TTULO DO SERMO, Como dissemos, bom que o ttulo seja dado no final.
Exerccio: Anote.
No sermo que est preparando, deixe o ttulo para o final.
No h uma ordem determinada para a apresentao do cabealho ao
pblico, porm, se houver tema e ttulo, o tema h de ser anunciado
antes do ttulo do sermo.
Assim sendo, cada sermo pode ter seu cabealho apresentado numa
ordem diferente.

Para que o cabealho no parea rgido demais, o tema e o ttulo,

podem ser apresentados mais ou menos assim.
Esta noite (tarde, manh, madrugada, etc.) vamos falar um pouco sobre
AMOR; porm, sobre uma faceta toda especial do amor, qual seja, O
ALCANCE DO AMOR DE DEUS.
Exerccios: Anote.
01, Separar dez passagens BBLICAS, as quais podero servir de base,
para dez sermes.
Para facilitar, bom que cada texto tenha apenas um versculo.
02, Alistar os temas encontrados em cada uma destas passagens BBLICAS.
03, Alistar os possveis ttulos para mensagens, extrados destas
passagens BBLICAS e que estejam de acordo com os temas.
V, 2, A INTRODUO DO SERMO.
A introduo do sermo prepara o auditrio sobre o que ser pregado,
com mais detalhes.
A introduo, tambm deve ser breve, porm, de forma mais elaborada do
que o tema e o ttulo, devendo, por isso, anunciar algo sobre o
contedo do corpo do sermo.
Uma boa introduo causa, no pblico expectativa e desejo de saber o
que vai ser pregado.
Uma boa introduo (a exemplo do ttulo do sermo) s ficar concorde
com o teor do sermo, se for elaborada depois de preparado todo o
sermo (pelo menos, aps o preparo do corpo), visto que, se a mesma
for preparada no incio, geralmente, haver necessidade de retoques,
e, s vezes, at, de uma mudana radical.
Se a introduo, for preparada no incio, sem que haja uma reviso
posterior, indicar que a pregao ir numa direo, porm, a pregao
poder tomar um rumo bem diferente do que foi anunciado.
Por isto, orientamos o pregador a preparar a introduo do sermo,
somente, aps a preparao de todo o sermo, para evitar o trabalho
desnecessrio, da retificao posterior.
Portanto, repetimos, ainda que a introduo esteja colocada e seja
apresentada, ao pblico, no incio da pregao, a introduo, a exemplo
do ttulo, deve ser elaborada aps terminado o preparo do sermo.
Continuao do exemplo progressivo da montagem de um sermo.
CABEALHO.
PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO, Joo3:16.
TEMA DO SERMO, AMOR.
TTULO DO SERMO, Como dissemos, bom que o ttulo seja dado no
final.
INTRODUO, Como dissemos, necessrio que a introduo seja
preparada no final.
Exerccio: Anote.
No sermo que est preparando, deixe a introduo para ser
preparada no final.

V, 3, O CORPO DO SERMO.
O corpo do sermo a parte na qual o pregador desenvolve e explana o que est
proposto a pregar.
J que o sermo, propriamente dito, est no corpo do sermo, necessrio que o
mesmo seja bem preparado para que o pregador
declare, claramente, ao pblico o que se props pregar.
Para facilitar a entrega do sermo, o corpo do sermo deve ser
dividido em partes (tantas, quantas forem necessrias) a fim de
que a pregao adquira um tom harmnico e envolvente.
Estas partes so como que captulos que, conforme o caso, podem e
devem ser subdivididos.
O corpo do sermo deve ser elaborado de forma crescente, indo das
partes menos importantes, para as mais importantes; das mais
baixas, para as mais altas; das conhecidas, para as
desconhecidas.
As partes do corpo do sermo, devem estar intimamente ligadas ao
tema do sermo.
Para facilitar a explanao do corpo do sermo importante que
cada diviso seja considerada como um captulo e cada subdiviso
uma diviso deste captulo.
Por isso, importante que cada diviso e suas conseqentes
subdivises tenham, cada uma, o seu ttulo.
Agindo assim, o auditrio, apreciar, entender e sair
edificado, pela eficincia da mensagem.
Continuao do exemplo progressivo da montagem de um sermo.
CABEALHO.
PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO, Joo3:16.
TEMA DO SERMO, AMOR.
TTULO DO SERMO, Como dissemos, bom que o ttulo seja dado no final.
INTRODUO, Como dissemos, necessrio que a introduo seja
preparada no final.
CORPO DO SERMO.
1a, DIVISO, DEUS AMA O MUNDO, PORQUE, DEUS AMOR.
2a, DIVISO, DEUS AMA O MUNDO, SEM QUALQUER BARREIRA.
1a, SUBDIVISO, SEM BARREIRAS RACIAIS.
2a, SUBDIVISO, SEM BARREIRAS CULTURAIS.
3a, SUBDIVISO, SEM BARREIRAS ECONMICAS.
3a, DIVISO, DEUS AMA O MUNDO, PORQUE DESEJA DAR.
1a, SUBDIVISO, DEUS DESEJA DAR VIDA EM ABUNDNCIA.
2a, SUBDIVISO, DEUS DESEJA DAR VIDA ETERNA.
O bom pregador jamais antecipa para o auditrio quantas partes tem o
sermo, visto que, tal anncio, desestimula a expectativa do
auditrio, fazendo com que, pelo menos os ouvintes mais experientes,
tenham uma clara percepo de quando o sermo est prestes a terminar.
Exerccio: Anote.
Elabore o corpo para o sermo que est preparando.
V, 4, A CONCLUSO DO SERMO.

Como o prprio nome indica, o sermo, propriamente dito, termina

com a concluso, a qual, para estar completa, deve conter trs
partes, quais sejam:
01, RECAPITULAO DO SERMO.
02, APLICAO DO SERMO.
03, APELO AOS OUVINTES.
V, 4, A, A RECAPITULAO DO SERMO.
A recapitulao do sermo, deve ser feita de forma resumida lembrando, no
mnimo, as partes do corpo do sermo, ou uma sntese do mesmo e no mximo,
lembrar o tema, o ttulo e as divises do corpo do sermo, ou sua sntese.
A recapitulao visa fixar a mensagem na mente dos ouvintes, porm,
no h necessidade de recapitular tim tim por tim tim.
Conforme o caso, basta relembrar as idias.
A recapitulao deve ser curta, para no dar a impresso de que est
havendo uma nova pregao.
Continuao do exemplo progressivo da montagem de um sermo.
CABEALHO.
PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO, Joo3:16.
TEMA DO SERMO, AMOR.
TTULO DO SERMO, Como dissemos, bom que o ttulo seja dado no final.
INTRODUO, Como dissemos, necessrio que a introduo seja
preparada no final.
CORPO DO SERMO.
1a, DIVISO, DEUS AMA O MUNDO, PORQUE, DEUS AMOR.
2a, DIVISO, DEUS AMA O MUNDO, SEM NENHUMA BARREIRA.
1a, SUBDIVISO, SEM BARREIRAS RACIAIS.
2a, SUBDIVISO, SEM BARREIRAS CULTURAIS.
3a, SUBDIVISO, SEM BARREIRAS ECONMICAS.
3a, DIVISO, DEUS AMA O MUNDO, PORQUE DESEJA DAR MUITO.
1a, SUBDIVISO, DEUS DESEJA DAR VIDA EM ABUNDNCIA.
2a, SUBDIVISO, DEUS DESEJA DAR VIDA ETERNA.
CONCLUSO DO SERMO.
RECAPITULAO DO SERMO, COMO VIMOS, DEUS AMA O MUNDO,
PORQUE DEUS
AMOR, AMOR TO GRANDE, QUE NO LIMITADO POR BARREIRA DE
ESPCIE
ALGUMA, ALM DISSO, TAL AMOR O MOTIVA A OFERECER, DE GRAA,
POR
MEIO DE JESUS CRISTO, A MARAVILHOSA SALVAO ETERNA.
Exerccio: Anote.
Elabore a recapitulao do sermo que est preparando.
V, 4, B, A APLICAO DO SERMO.
A aplicao do sermo, tem a finalidade de mostrar aos ouvintes a
importncia de agir segundo o que foi pregado.
A apresentao da aplicao do sermo, tambm deve ser curta, visando
no cansar o auditrio.
Continuao do exemplo progressivo da montagem de um sermo.

CABEALHO.
PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO, Joo3:16.
TEMA DO SERMO, AMOR.
TTULO DO SERMO, Como dissemos, bom que o ttulo seja dado no final.
INTRODUO, Como dissemos, necessrio que a introduo seja
preparada no final.
CORPO DO SERMO.
1a, DIVISO, DEUS AMA O MUNDO, PORQUE, DEUS AMOR.
2a, DIVISO, DEUS AMA O MUNDO, SEM NENHUMA BARREIRA.
1a, SUBDIVISO, SEM BARREIRAS RACIAIS.
2a, SUBDIVISO, SEM BARREIRAS CULTURAIS.
3a, SUBDIVISO, SEM BARREIRAS ECONMICAS.
3a, DIVISO, DEUS AMA O MUNDO, PORQUE DESEJA DAR MUITO.
1a, SUBDIVISO, DEUS DESEJA DAR VIDA EM ABUNDNCIA.
2a, SUBDIVISO, DEUS DESEJA DAR VIDA ETERNA.
CONCLUSO DO SERMO.
RECAPITULAO DO SERMO, COMO VIMOS, DEUS AMA O MUNDO,
PORQUE DEUS
AMOR, AMOR TO GRANDE, QUE NO LIMITADO POR BARREIRA DE
ESPCIE
ALGUMA, ALM DISSO, TAL AMOR O MOTIVA A OFERECER, DE GRAA,
POR
MEIO DE JESUS CRISTO, A MARAVILHOSA SALVAO ETERNA.
APLICAO DO SERMO, QUEM ACEITA O AMOR DE DEUS EM SUA VIDA,
JAMAIS
SE ARREPENDER, PORQUE O AMOR DE DEUS, NO UM AMOR
INTERESSEIRO,
AO INVS DISSO, O AMOR DE DEUS, EST TOTALMENTE VOLTADO PARA O
BEM
DO SER HUMANO.
Exerccio: Anote.
Elabore a aplicao para o sermo que est preparando.
V, 4, C, O APELO AO PBLICO.
O apelo, uma chamada conscincia do auditrio, para que haja uma
deciso positiva e pessoal, em favor da obedincia aos ensinamentos
que foram transmitidos durante o sermo.
Assim sendo, o apelo aos ouvintes deve ser feito, apenas e to
somente, baseado no sermo que foi pregado.
O apelo aos ouvintes, feito de forma geral, entretanto,
normalmente, nem todos os que esto no auditrio, esto no foco
do apelo, ou esto em condies normais de atend-lo, devido s
variadas particularidades de cada um.
Por exemplo, aps um sermo EVANGELSTICO, o apelo feito ao
auditrio, porm feito especificamente aos incrdulos, pois, s
estes podem atender a um apelo de converso a JESUS CRISTO.
Outro exemplo, um apelo feito a crentes para preencherem os espaos
abertos nos campos missionrios.

Dificilmente todos os crentes so chamados para misses, alm do que,

se houver incrdulos no auditrio, haver muita dificuldade dos mesmos
sentirem o chamado para os campos missionrios sem que, antes, tenham
passado pela converso genuna a JESUS CRISTO.
O apelo, pode ser feito, para ser atendido atravs de uma resposta
afirmativa (um sim), ou negativa (um no).
Exemplos:
01, APELO COM RESPOSTA POSITIVA.
Quem a partir de hoje, vai orar, todos os dias, pelos missionrios
filhos de DEUS espalhados na face da terra, por favor, mostre para
DEUS e para a sua IGREJA, acenando com uma de suas mos.
02, APELO COM RESPOSTA NEGATIVA.
Quem a partir de hoje no vai faltar mais ESCOLA BBLICA DOMINICAL,
por favor, fique em p.
Alm disto, o apelo pode ser feito para ser atendido de trs formas.
01, APELO DIRETO, OBJETIVO E MANIFESTATIVO.
Neste tipo de apelo, o pregador pede uma manifestao pblica aos decididos.
Exemplo:
Quem deseja aceitar a JESUS CRISTO, por favor, levante uma de suas mos.
02, APELO DIRETO E SUBJETIVO.
Neste tipo de apelo o pregador pede, apenas, uma resposta interior, na
qual, apenas o decidido e DEUS ficam sabendo da deciso.
Exemplo:
Cada crente aqui presente, decida e afirme no seu corao, que, para honra
e glria de DEUS, de hoje em diante fiel, no que concerne ao dzimo.
03, APELO MISTO.
No apelo misto, o pregador faz o apelo, para que a manifestao seja
feita, posteriormente, apenas ao pregador, em particular.
Exemplo:
Convoco, agora, todos os irmos a fazerem parte de um grupo de orao;
o irmo que, neste momento, est, realmente, decidido a fazer parte de
um grupo de orao, fale comigo, em particular, ao final do culto, ou
durante esta semana.
Para evitar desiluses futuras, o pregador h de ser sincero, jamais
dever apelar para o emocionalismo ao fazer um apelo.
Continuao do exemplo progressivo da montagem de um sermo.
CABEALHO.
PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO, Joo3:16.
TEMA DO SERMO, AMOR.
TTULO DO SERMO, Como dissemos, bom que o ttulo seja dado no final.
INTRODUO, Como dissemos, necessrio que a introduo seja
preparada no final.
CORPO DO SERMO.
1a, DIVISO, DEUS AMA O MUNDO, PORQUE, DEUS AMOR.
2a, DIVISO, DEUS AMA O MUNDO, SEM NENHUMA BARREIRA.
1a, SUBDIVISO, SEM BARREIRAS RACIAIS.
2a, SUBDIVISO, SEM BARREIRAS CULTURAIS.

3a, SUBDIVISO, SEM BARREIRAS ECONMICAS.

3a, DIVISO, DEUS AMA O MUNDO, PORQUE DESEJA DAR MUITO.
1a, SUBDIVISO, DEUS DESEJA DAR VIDA EM ABUNDNCIA.
2a, SUBDIVISO, DEUS DESEJA DAR VIDA ETERNA.
CONCLUSO DO SERMO.
RECAPITULAO DO SERMO, COMO VIMOS, DEUS AMA O MUNDO,
PORQUE DEUS
AMOR, AMOR TO GRANDE, QUE NO LIMITADO POR BARREIRA DE
ESPCIE
ALGUMA, ALM DISSO, TAL AMOR O MOTIVA A OFERECER, DE GRAA,
POR
MEIO DE JESUS CRISTO, A MARAVILHOSA SALVAO ETERNA.
APLICAO DO SERMO, QUEM ACEITA O AMOR DE DEUS EM SUA VIDA,
JAMAIS
SE ARREPENDER, PORQUE O AMOR DE DEUS, NO UM AMOR
INTERESSEIRO,
AO INVS DISSO, O AMOR DE DEUS, EST TOTALMENTE VOLTADO PARA O
BEM
DO SER HUMANO.
APELO AO PBLICO, DEPOIS DO QUE EXPLANAMOS HOJE, QUEM DESEJA
ACEITAR O
AMOR DE DEUS EM SUA VIDA, BEM COMO A JESUS CRISTO, COMO NICO
E
SUFICIENTE SALVADOR; POR FAVOR, MANIFESTE-SE, COLOCANDO-SE EM
P.
Exerccio: Anote.
Elabore o apelo para o sermo que est preparando.
V, 5, A FINALIZAO DO PREPARO DO SERMO.
Para finalizar o preparo do sermo s falta dar o ttulo ao mesmo, bem
como, preparar a sua introduo, itens que tambm podem ser preparados,
como j vimos, logo aps o preparo do corpo do sermo, sem dificuldade
alguma, j que a concluso do sermo, jamais interferir no corpo do
mesmo, ao contrrio, a concluso que depende totalmente do corpo.
Desta forma, o sermo que est servindo de exemplo para este estudo,
pode ficar como segue.
CABEALHO.
PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO, Joo3:16.
TEMA DO SERMO, AMOR.
TTULO DO SERMO, O AMOR DE DEUS PELO MUNDO.
INTRODUO DO SERMO, MEDITAREMOS DURANTE ALGUNS MINUTOS
ACERCA DO
AMOR DE DEUS PELO MUNDO, OU SEJA, PELOS HOMENS E VEREMOS QUE
O SEU
AMOR POR NS MAIOR E MELHOR DO QUE PODEMOS IMAGINAR.
CORPO DO SERMO.
1a, DIVISO, DEUS AMA O MUNDO, PORQUE, DEUS AMOR.
2a, DIVISO, DEUS AMA O MUNDO, SEM NENHUMA BARREIRA.

1a, SUBDIVISO, SEM BARREIRAS RACIAIS.

2a, SUBDIVISO, SEM BARREIRAS CULTURAIS.
3a, SUBDIVISO, SEM BARREIRAS ECONMICAS.
3a, DIVISO, DEUS AMA O MUNDO, PORQUE DESEJA DAR MUITO.
1a, SUBDIVISO, DEUS DESEJA DAR VIDA EM ABUNDNCIA.
2a, SUBDIVISO, DEUS DESEJA DAR VIDA ETERNA.
CONCLUSO DO SERMO.
RECAPITULAO DO SERMO, COMO VIMOS, DEUS AMA O MUNDO,
PORQUE DEUS
AMOR, AMOR TO GRANDE, QUE NO LIMITADO POR BARREIRA DE
ESPCIE
ALGUMA, ALM DISSO, TAL AMOR O MOTIVA A OFERECER, DE GRAA,
POR
MEIO DE JESUS CRISTO, A MARAVILHOSA SALVAO ETERNA.
APLICAO DO SERMO, QUEM ACEITA O AMOR DE DEUS EM SUA VIDA,
JAMAIS
SE ARREPENDER, PORQUE O AMOR DE DEUS, NO UM AMOR
INTERESSEIRO,
AO INVS DISSO, O AMOR DE DEUS, EST TOTALMENTE VOLTADO PARA O
BEM
DO SER HUMANO.
APELO AO PBLICO, DEPOIS DO QUE FOI EXPLANADO HOJE, QUEM
DESEJA ACEITAR O
AMOR DE DEUS EM SUA VIDA, BEM COMO A JESUS CRISTO, COMO NICO
E
SUFICIENTE SALVADOR; POR FAVOR, MANIFESTE-SE, COLOCANDO-SE EM
P.
Exerccios: Anote.
01, Dar o ttulo para o sermo que est sendo preparado, e ajunt-lo
ao mesmo.
02, Elaborar a introduo para o sermo que est sendo preparado, e
ajunt-la ao mesmo.
VI, O ARQUIVAMENTO DO SERMO.
Todos os sermes pregados devem ser arquivados para uso futuro, quer
seja na mesma IGREJA ou em outra.
Esta prtica resulta em grande ganho de tempo, quando um sermo
arquivado for usado em outra oportunidade.
VII, O ESBOO DO SERMO.
Ainda que, s agora, estejamos falando em esboo do sermo, o sermo
que, neste estudo, serviu para o exemplo de preparo, est apresentado,
em forma de esboo.
O esboo do sermo uma tima ferramenta a servio do pregador, tanto
para o preparo, quanto para a entrega da mensagem de DEUS ao pblico.
Na preparao do sermo, o esboo serve para o pregador esboar suas
idias, para depois aprimor-las, complet-las, suprimir ou aumentar
divises, conforme achar mais conveniente.
Desta forma, o esboo final do sermo contm todas as partes do

sermo, com todas as suas divises e subdivises.

Vejamos o prximo esboo, para nos firmarmos bem quanto ao mesmo.
01, CABEALHO DO SERMO.
01, A, PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO.
01, B, TEMA DO SERMO.
01, C, TTULO DO SERMO.
02, INTRODUO DO SERMO.
03, CORPO DO SERMO.
03, A, O CORPO DO SERMO DIVIDE-SE EM TANTAS PARTES
(CAPTULOS),
QUANTAS SE FIZEREM NECESSRIAS.
03, A, 1, DA MESMA FORMA, AS PARTES DO CORPO DO SERMO
(CAPTULOS), TAMBM SE DIVIDEM EM QUANTAS PARTES SE FIZEREM
NECESSRIAS.
04, CONCLUSO DO SERMO.
04, A, RECAPITULAO.
04, B, APLICAO.
04, C, APELO AO PBLICO.
O esboo do sermo til pelo menos em duas oportunidades, quais sejam:
01, NA PREPARAO DO SERMO.
Na preparao do sermo o esboo como que o esqueleto de um prdio
em construo, o qual, o suporte para todos os demais componentes do
prdio, tais como, paredes, portas, janelas, terraos, iluminao,
elevador, escadas, divises internas, etc., acrscimos estes, que
servem para o bom funcionamento do prdio, como um todo, porm,
dependendo do arquiteto e dos recursos do proprietrio, tambm
contribuem para o seu embelezamento.
Da mesma forma, o esboo do sermo deve ser usado, para nele serem
colocados todos os ingredientes necessrios sua montagem, e conforme
os recursos usados pelo pregador o mesmo ser, mais ou menos,
embelezado para a sua entrega.
02, NA ENTREGA DO SERMO.
Na entrega do sermo o esboo serve para que o pregador no saia fora do
caminho traado, quando do preparo da mensagem a ser transmitida.
Por isso, o esboo h de conter todo o sermo do modo mais resumido
possvel, de tal forma que o pregador tenha sua frente a trajetria
a ser seguida durante a pregao.
Vejamos o exemplo do esboo de um sermo, baseado em Joo14:6.
01, CABEALHO DO SERMO.
01, A, PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO, Joo14:6.
01, B, TEMA DO SERMO, FUNDAMENTOS.
01, C, TTULO DO SERMO, ALGUNS FUNDAMENTOS DE JESUS CRISTO.
02, INTRODUO DO SERMO, MEDITAREMOS HOJE, SOBRE ALGUNS
FUNDAMENTOS
DE JESUS CRISTO, BASEADOS NA PASSAGEM BBLICA LIDA.
03, CORPO DO SERMO.

1a DIVISO DO CORPO DO SERMO, 1o FUNDAMENTO, JESUS CRISTO O

CAMINHO.
1a SUBDIVISO, JESUS CRISTO O CAMINHO A SEGUIR NESTE MUNDO.
2a SUBDIVISO, JESUS CRISTO O CAMINHO QUE CONDUZ VIDA
ETERNA.
2a DIVISO DO CORPO DO SERMO, 2o FUNDAMENTO, JESUS CRISTO A
VERDADE.
1a SUBDIVISO, JESUS CRISTO A VERDADE A SER APRENDIDA.
2a SUBDIVISO, JESUS CRISTO A VERDADE A SER SEGUIDA.
3a DIVISO DO CORPO DO SERMO, 3o FUNDAMENTO, JESUS CRISTO A
VIDA.
1a SUBDIVISO, POR SER VIDA, JESUS CRISTO D VIDA ABUNDANTE.
2a SUBDIVISO, POR SER VIDA, JESUS CRISTO D VIDA ETERNA.
04, CONCLUSO DO SERMO.
04, A, RECAPITULAO DO SERMO, JESUS CRISTO TOTALMENTE
CONFIVEL,
POIS NELE SUBSISTEM TRS FUNDAMENTOS IMBATVEIS; O CAMINHO
VERDADEIRO, A VERDADE VERDADEIRA E A VIDA VERDADEIRA.
04, B, APLICAO DO SERMO, POR TUDO ISTO, ALM DE SER
TOTALMENTE
BENFICO, NOSSO DEVER CONFIAR PLENAMENTE EM JESUS CRISTO,
POIS TAIS
FUNDAMENTOS, COM CERTEZA, TM O PODER DE NOS MANTER JUNTO
DE DEUS.
04, C, APELO AO PBLICO, SE H ALGUM, AQUI, NESTA NOITE, QUE
APS
TOMAR CONHECIMENTO DO QUE JESUS CRISTO , O ACEITE COMO
NICO E
SUFICIENTE SALVADOR, POR FAVOR, LEVANTE UMA DE SUAS MOS.
bom saber que, tanto neste esboo, quanto no exemplo de sermo usado
neste estudo, temos apenas o esboo, por isso, necessrio que, a
este, seja adicionado o contedo, seno, um sermo no qual se fale
apenas o que est escrito nestes esboos levaria quando muito,
somente, dois ou trs minutos.
Exerccio: Anote.
Preparar um sermo completo, naturalmente, com seu respectivo esboo.
Este sermo deve ser preparado, levando-se em considerao o roteiro
apresentado quando do estudo do preparo das etapas do sermo.
Por isso, o roteiro para o preparo deste sermo, ou de qualquer outro,
deve ter a seguinte ordem:
1 PASSO PASSAGEM BBLICA, BASE PARA A MENSAGEM.
2 PASSO TEMA DO SERMO.
3 PASSO CORPO DO SERMO.
4 PASSO RECAPITULAO DO SERMO.
5 PASSO APLICAO DO SERMO.
6 PASSO APELO AO PBLICO.
7 PASSO INTRODUO DO SERMO.

8 PASSO TTULO DO SERMO.

VIII, TIPOS DE SERMO.
A transmisso da palavra de DEUS atravs da pregao pode ser
realizada, atravs de trs tipos de sermo, quais sejam:
01, SERMO TEMTICO, OU TPICO.
02, SERMO TEXTUAL.
03, SERMO EXPOSITIVO.
Entretanto, ainda que haja trs tipos de sermo, a preparao de cada
um deles, segue sempre o mesmo esquema de preparo, estudado no
captulo V deste estudo.
Vejamos cada tipo de sermo em particular.
VIII, 1, SERMO TEMTICO, OU TPICO.
NO SERMO TEMTICO, OU TPICO, o pregador escolhe um tema, sobre o
qual deseja pregar, adota um texto BBLICO que d sustentao ao tema, e ao
ttulo da mensagem a ser pregada (o texto BBLICO, tambm pode ser adotado
em primeiro lugar), porm, o texto BBLICO usado ter
pouca, ou nenhuma, influncia sobre o corpo do sermo, visto que, as partes do
corpo do sermo, so baseadas exclusivamente no tema e no ttulo do sermo,
no no texto BBLICO.
H, pelo menos, trs tipos de sermo temtico ou tpico:
A, O SERMO TEMTICO, OU TPICO, BBLICO.
B, O SERMO TEMTICO, OU TPICO, EXTRA-BBLICO.
C, O SERMO TEMTICO, OU TPICO, MISTO.
Vejamos cada um destes em particular.
VIII, 1, A, O SERMO TEMTICO OU TPICO BBLICO.
Este tipo de sermo temtico ou tpico, ao ser pregado tem tudo para ser baseado
na autoridade da BBLIA, j que, as partes do corpo do sermo vm, totalmente,
da BBLIA SAGRADA, quer estas estejam perto, quer estejam distantes do texto
base para a mensagem.
Vejamos a seguir, um exemplo de SERMO TEMTICO OU TPICO BBLICO,
no qual, o TEMA, o TTULO DO SERMO, bem como as divises do corpo do
sermo so extrados, exclusivamente, da BBLIA SAGRADA.
CABEALHO DO SERMO.
PASSAGEM BBLICA BASE PARA A MENSAGEM, 1Tim6:10.
TEMA DO SERMO, O AMOR (OU O DINHEIRO).
TTULO DO SERMO, O AMOR AO DINHEIRO.
INTRODUO, ANALISAREMOS, LUZ DA BBLIA SAGRADA, ALGUNS
EXEMPLOS DE AMOR AO DINHEIRO.
CORPO DO SERMO.
1a DIVISO, O AMOR DE JUDAS ISCARIOTES AO DINHEIRO, Luc22:2-6(56).
2a DIVISO, O AMOR DE SIMO AO DINHEIRO, At8:14-24(18-20).
3a DIVISO, O AMOR DE CORNLIO AO DINHEIRO, At10:1-48(1-6).
CONCLUSO DO SERMO.
RECAPITULAO DO SERMO, COMO VIMOS, CADA UM DESTES HOMENS,
QUAIS

SEJAM, JUDAS ISCARIOTES, SIMO E CORNLIO, AMAVA O DINHEIRO DE

FORMA DIFERENTE DOS OUTROS DOIS.
APLICAO DO SERMO, O DINHEIRO EM SI NEUTRO, NO MAU, NEM
BOM, O QUE
MAU AMAR O DINHEIRO DE FORMA QUE, TAL AMOR, DESAGRADE A
DEUS.
APELO AO PBLICO, SE AT HOJE, DESOBEDECEMOS A DEUS, POR
AMARMOS O
DINHEIRO, A PARTIR DE AGORA, CADA UM DE NS, HONRE E GLORIFIQUE
A DEUS, USANDO SEU DINHEIRO COM SABEDORIA.
VIII, 1, B, SERMO TEMTICO OU TPICO EXTRA-BBLICO.
Este tipo de sermo temtico ou tpico diferente, visto que, o pregador tira as
bases para as divises do corpo do sermo em fontes extra BBLICAS, tais como:
01, FATOS HISTRICOS.
02, FATOS POLTICOS.
03, EXPERINCIAS FAMILIARES.
04, EXPERINCIA PROFISSIONAL.
05, CONHECIMENTO CIENTFICO.
06, CASOS POLICIAIS.
07, MITOLOGIA.
08, TRANSPORTE.
09, GUERRA.
10, ELEIES.
11, EDUCAO.
12, ECOLOGIA.
13, MEDICINA.
14, ASTRONOMIA.
15, ETC., ETC., ETC.
Quando o pregador usa apenas material EXTRA-BBLICO para a transmisso da
sua mensagem h um perigo enorme, para que o fatdico desvio da verdade
(HERESIA) entre em cena.
Este tipo de sermo temtico, ou tpico, o mais simples de ser preparado e
pregado, j que, o pregador est, praticamente, livre do texto BBLICO base para
a mensagem, e at mesmo da BBLIA SAGRADA, quer seja, para o preparo,
quanto para a entrega do sermo.
Porm, apesar de ser o tipo de sermo mais fcil de ser preparado e pregado ,
tambm, o mais perigoso, visto que, no havendo muita preocupao com o texto
BBLICO, o pregador pode enveredar pela mentira ou pela heresia,
principalmente, se estiver despreparado no aspecto doutrinrio.
Quando o desvio da VERDADE est no plpito, infelizmente, ao invs de
possibilitar edificao para a vida dos ouvintes h, no mnimo estagnao
espiritual, mas tambm podero acontecer desvios doutrinrios, principalmente na
mente e corao daqueles que no esto suficientemente doutrinados, os quais,
desta forma, e por isso mesmo, esto, francamente, abertos mentira.
Devido a este perigo, necessrio que a IGREJA preste muita ateno ao que
pregado em seus plpitos, visando manter a unidade doutrinria, no s nas

classes da sua ESCOLA BBLICA DOMINICAL, mas tambm, quando da

PREGAO DA PALAVRA DE DEUS.
Por isso, perigosssimo uma IGREJA convidar um pregador de outra
denominao, para pregar em seu plpito.
Muito mais perigoso, ainda, convidar para fazer um estudo.
Desta forma, o pregador deve esforar-se ao mximo, para apresentar sermes
baseados na PALAVRA DE DEUS, no, apenas, no seu conhecimento ou nas
suas experincias.
A seguir, exemplificamos um SERMO TEMTICO LIVRE, no qual, o TEMA e o
TTULO, esto baseados na BBLIA SAGRADA, porm, as divises do corpo da
mensagem so extradas de fontes extra BBLICAS.
CABEALHO DO SERMO.
PASSAGEM BBLICA, BASE PARA A MENSAGEM, 1Tim6:10.
TEMA DO SERMO, O AMOR (OU O DINHEIRO).
TTULO DO SERMO, O AMOR AO DINHEIRO.
INTRODUO DO SERMO, TENTAREMOS PROVAR COM A MENSAGEM
DESTA NOITE (TARDE, MANH, MADRUGADA), QUE OS DELINQENTES DO
NOSSO PAS, PRATICAM TODA A SORTE DE DESMANDOS, POR AMAREM
DEMASIADAMENTE O DINHEIRO.
CORPO DA MENSAGEM.
1a DIVISO, OS SEQESTRADORES PRATICAM O SEQESTRO, POR AMOR
AO DINHEIRO.
2a
DIVISO,
OS
TRAFICANTES
DE
DROGAS
TRAFICAM
OS
ENTORPECENTES, POR
AMOR AO DINHEIRO.
3a DIVISO, OS ASSALTANTES DE BANCOS ASSALTAM, POR AMOR AO
DINHEIRO.
CONCLUSO DO SERMO.
RECAPITULAO DO SERMO, COMO VIMOS, TODOS OS DELINQENTES
CITADOS
NESTA MENSAGEM, PRATICAM TODA A SORTE DE DESMANDOS, POR
AMAREM DEMASIADAMENTE O DINHEIRO.
APLICAO DO SERMO, QUEM ENVEREDA PARA O AMOR DEMASIADO
AO DINHEIRO,
COM CERTEZA, ENVEREDA POR UM CAMINHO QUE LEVA PARA LONGE DA
OBEDINCIA A DEUS.
APELO AO PBLICO, PORTANTO, JAMAIS IMITEMOS OS QUE PRATICAM
TODOS OS DESMANDOS, POR AMOR DESMEDIDO AO DINHEIRO. CADA UM
DE NS CONTENTE-SE, AT MESMO, COM AS COISAS HUMILDES, COMO
ENSINA A PALAVRA DE DEUS. CADA UM DE NS, USE O DINHEIRO, GANHO
HONESTAMENTE, COM SABEDORIA, DE TAL FORMA QUE EXALTE A DEUS,
ATRAVS DO BOM USO DO DINHEIRO.
Este tipo de sermo, ainda que seja muito tentador e possa ser pregado, desde
que no desminta as ESCRITURAS, deve ser evitado ao mximo, para que o
pregador jamais esquea da autoridade da BBLIA SAGRADA ao preparar e
pregar seus sermes.

Como vimos, nos dois exemplos de sermo temtico, ou tpico, dados acima, o
cabealho do sermo o mesmo, entretanto, so dois sermes completamente
diferentes, visto que, no primeiro, as divises do corpo do sermo foram extradas
da BBLIA SAGRADA, j no segundo exemplo, as divises ficaram por conta da
vontade e experincia do pregador.
No primeiro caso, temos a autoridade da BBLIA SAGRADA, na passagem
BBLICA base para a mensagem, e nas divises do corpo do sermo, dando
assim, a mxima autoridade ao sermo.
No segundo caso, a BBLIA SAGRADA pode ter sido usada, como pretexto, para o
desabafo de alguma coisa que esteja atormentando o pregador.
VIII, 1, C, O SERMO TEMTICO OU TPICO MISTO.
Como o prprio nome indica, este tipo de sermo temtico ou tpico, contm no
seu corpo, tanto diviso BBLICA, como diviso EXTRA-BBLICA.
Para este tipo de sermo, cremos no haver necessidade de exemplo.
Exerccios: Anote.
01, Elaborar um sermo temtico BBLICO.
02, Elaborar um sermo temtico livre.
03, Elaborar um sermo temtico misto.
VIII, 2, SERMO TEXTUAL.
O SERMO TEXTUAL, como o prprio nome indica, baseado num texto da
BBLIA SAGRADA, geralmente, um texto pequeno (na grande maioria dos casos,
apenas um versculo), do qual, o pregador extrai, obrigatoriamente, o tema, o ttulo
da mensagem e as divises do corpo do sermo.
Vejamos a seguir, um exemplo de sermo textual baseado no texto BBLICO de
Rom1:16.
CABEALHO DO SERMO.
PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO, Rom1:16.
TEMA DO SERMO, PODER, OU O EVANGELHO.
TTULO DO SERMO, O PODER DO EVANGELHO.
INTRODUO DO SERMO, MEDITAREMOS NESTA OPORTUNIDADE,
SOBRE ALGUNS
ASPECTOS DO MARAVILHOSO PODER DO EVANGELHO DE JESUS CRISTO.
CORPO DO SERMO.
1a DIVISO, O QUE O EVANGELHO?
2a DIVISO, COMO DEVE SER O RELACIONAMENTO DO CRENTE EM JESUS
CRISTO COM O EVANGELHO?
3a DIVISO, QUEM PODE SER SALVO PELO PODER DE DEUS, QUE O
EVANGELHO?
1a SUBDIVISO, EM 1o LUGAR, O JUDEU.
2a SUBDIVISO, EM 2o LUGAR, O GREGO.
3a SUBDIVISO, POR EXTENSO, TODAS AS PESSOAS.
CONCLUSO DO SERMO.
RECAPITULAO DO SERMO, VIMOS QUE O CRENTE, NO PODE TER
VERGONHA DO EVANGELHO, VISTO QUE, O PODER DE DEUS PARA

SALVAO, TANTO DO JUDEU COMO DO GREGO, E POR EXTENSO, DE

TODAS AS PESSOAS DO MUNDO INTEIRO.
APLICAO DO SERMO, QUEM NO SE ENVERGONHA DO EVANGELHO
DE JESUS CRISTO UM CANAL DA BNO DE DEUS, PARA A
HUMANIDADE.
APELO, SE H ALGUM CRENTE NO NOSSO MEIO, QUE AT HOJE, TINHA
VERGONHA DO EVANGELHO, MAS EM VIRTUDE DESTA MENSAGEM
DEIXOU DE SE ENVERGONHAR E DE AGORA EM DIANTE, DESEJA LEV-LO
AO MUNDO, POR
FAVOR, MANIFESTE-SE, VINDO FRENTE.
Como vimos, neste exemplo de sermo textual, o TEMA, o TTULO e as divises
do CORPO do SERMO esto, totalmente, dentro texto bsico do sermo.
Exerccio: Anote.
Preparar um sermo textual.
VIII, 3, SERMO EXPOSITIVO.
O SERMO EXPOSITIVO muito parecido com o SERMO TEXTUAL.
A diferena principal est na extenso do texto BBLICO, o qual, mais amplo que
o texto usado para o SERMO TEXTUAL.
Porm, da mesma forma que o sermo textual, todas as partes do sermo, quais
sejam, TEMA, TTULO E DIVISES DO CORPO DO SERMO, tambm so,
obrigatoriamente, tiradas do texto BBLICO escolhido para o preparo e
transmisso da mensagem de DEUS.
Vejamos a seguir, um exemplo de sermo expositivo.
CABEALHO DO SERMO.
PASSAGEM BBLICA BASE PARA O SERMO, 2REIS04:1-7.
TEMA DO SERMO, O HOMEM DE DEUS.
TTULO DO SERMO, ALGUMAS CARACTERSTICAS DO HOMEM DE DEUS.
INTRODUO DO SERMO, LUZ DO TEXTO LIDO, VERIFICAREMOS,
ALGUMAS CARACTERSTICAS EXTRAORDINRIAS, DO HOMEM OU DA
MULHER DE DEUS, AS
QUAIS DEVEM SERVIR DE GUIA A TODOS NS.
CORPO DO SERMO.
1a DIVISO, O HOMEM DE DEUS TEM DISCPULOS, Vs1.
2a DIVISO, OS DISCPULOS DO HOMEM DE DEUS TEMEM A DEUS, Vs1.
3a DIVISO, O HOMEM DE DEUS SE PREOCUPA COM OS PROBLEMAS DOS
SEUS
DISCPULOS, Vs2.
4a DIVISO, O HOMEM DE DEUS ACONSELHA SEUS DISCPULOS, Vs3-4.
5a DIVISO, OS CONSELHOS DO HOMEM DE DEUS DEVEM SER
OBEDECIDOS, Vs5.
6a DIVISO, AS PALAVRAS DO HOMEM DE DEUS SE CUMPREM, Vs6.
7a DIVISO, O HOMEM DE DEUS DEVE SABER QUE SUAS PALAVRAS SE
CUMPRIRAM, Vs7.

8a DIVISO, O HOMEM DE DEUS NO SE CANSA DE ACONSELHAR SEUS

DISCPULOS, Vs7.
9a DIVISO, QUANDO O HOMEM DE DEUS FALA, GRANDES COISAS
ACONTECEM, Vs7.
CONCLUSO DO SERMO.
RECAPITULAO, COMO VIMOS:
O HOMEM DE DEUS TEM DISCPULOS.
OS DISCPULOS DO HOMEM DE DEUS TEMEM A DEUS.
O HOMEM DE DEUS SE PREOCUPA COM OS PROBLEMAS DOS SEUS
DISCPULOS.
O HOMEM DE DEUS ACONSELHA SEUS DISCPULOS.
OS CONSELHOS DO HOMEM DE DEUS DEVEM SER OBEDECIDOS.
AS PALAVRAS DO HOMEM DE DEUS SE CUMPREM.
O HOMEM DE DEUS DEVE SABER QUE SUAS PALAVRAS SE CUMPRIRAM.
O HOMEM DE DEUS NO SE CANSA DE ACONSELHAR SEUS DISCPULOS.
QUANDO O HOMEM DE DEUS FALA, GRANDES COISAS ACONTECEM.
APLICAO DO SERMO, QUANDO HONRAMOS O VERDADEIRO HOMEM
DE DEUS, GRANDIOSAS COISAS ACONTECEM EM NOSSAS VIDAS !!!
APELO AO PBLICO, PORTANTO, PRESTEMOS MUITA ATENO S
PESSOAS QUE CONSIDERAMOS HOMENS OU MULHERES DE DEUS.
VEJAMOS SUAS PALAVRAS E SUA VIDA.
TENHAMOS CORAGEM DE ORAR A DEUS PARA NOS MOSTRAR QUEM,
VERDADEIRAMENTE, SO.
TENHAMOS MAIS CORAGEM, AINDA, PARA RECUSAR AQUELES QUE,
COMPROVADAMENTE, NO SO PESSOAS DE DEUS E FIQUEMOS COM
QUEM,
COMPROVADAMENTE, PESSOA DE DEUS.
POR OUTRO LADO, SE NS QUE SOMOS HOMENS OU MULHERES DE
DEUS, CUIDADO
COM NOSSAS VIDAS E NOSSA OBEDINCIA A DEUS.
PORQUE ESTAMOS SENDO OBSERVADOS PELOS HOMENS MAS,
PRINCIPALMENTE E ACIMA DE TUDO, PELO PRPRIO DEUS.
Como vimos, no exemplo dado acima, tanto o TEMA, como o TTULO e as
DIVISES do CORPO do SERMO, so extrados do texto BBLICO base para o
SERMO, o qual, forneceu todos os elementos, para o preparo, bem como, para a
transmisso da mensagem de DEUS.
Neste exemplo de sermo expositivo, as divises do corpo do sermo, seguiram a
ordem da passagem BBLICA.
Porm, a seqncia pode ser diferente da ordem do texto BBLICO, desde que, tal
mudana, torne a mensagem mais clara e ou compreensvel.
Alm do que, dependendo do sermo, alguns detalhes podem ser deixados fora
da pregao, desde que estejam fora do propsito da mesma.
Exerccio: Anote.
Prepare um sermo expositivo.
IX, AS ILUSTRAES.

As ilustraes so, como que, parbolas ou seja, narrativas de fatos,quer sejam

reais ou fictcios, inseridas nas mensagens de DEUS, a fim de realar a verdade,
ou o ensino principal, que o pregador, deseja passar aos ouvintes.
No h uma determinao, quanto quantidade de ilustraes a serem usadas
num sermo.
Porm, ainda que as ilustraes sejam muito valorosas, quando bem usadas e
aplicadas num sermo, o pregador deve ser comedido, no deve us-las em
demasia numa s pregao.
bom que o pregador assimile bem o conselho dado, visto que a ilustrao h de
ser, apenas, um meio para embelezar a pregao e facilitar o entendimento dos
ouvintes.
Jamais a ilustrao poder ser considerada e tida como um fim em si mesma.
Tambm, bom saber que o uso de ilustraes no obrigatrio, quando
da transmisso da PALAVRA DE DEUS, atravs da pregao.
Desta forma, se, para uma mensagem que o pregador pretende pregar, no
houver ilustrao adequada , extremamente, prefervel no usar nenhuma
ilustrao, a usar ilustrao que esteja fora do contexto do sermo.
Se uma ilustrao for colocada numa mensagem de DEUS, porm, fora de
contexto, pelo menos, parte do auditrio com seu senso crtico, poder criar
reservas acerca do pegador que age dessa forma, pois, nota e conclui que o
mesmo tem dificuldade de raciocnio.
No h um local determinado na pregao no qual a ilustrao deva ser colocada,
por isso, a localizao da ilustrao dentro do sermo fica a critrio do pregador,
este que decide o local onde a mesma melhor se encaixe e sirva aos seus
propsitos.
Desta forma, a ilustrao pode ser colocada antes, durante, depois do cabealho,
na introduo, no corpo da mensagem ou na concluso, naturalmente, dentro do
critrio adotado pelo pregador, qual seja o de fortalecer e embelezar a mensagem
a ser pregada.
Damos a seguir, um exemplo de ilustrao.
O HOMEM E A GALINHA.
A galinha anda s olhando para a terra procurando o que lhe serve para o corpo.
A galinha s olha para cima na hora em que bebe gua.
Quantos homens tambm s olham para as coisas da Terra ?
Muitos no olham para DEUS porque, infelizmente, nem acreditam na sua
existncia.
Muitos acreditam na existncia de DEUS mas agem como se DEUS no existisse.
1o, Porque nunca escutaram acerca do SEU amor e ou da SUA obra em nosso
favor.
2o, Porque, apesar de j terem escutado acerca do SEU amor e obra por ns, no
lhe do crdito.
Entretanto, apesar de no reconhecerem a sua existncia, ou de no lhe darem
importncia, ainda que, creiam que ele existe, na hora de um aperto muito grande
buscam-no atravs dos seus filhos, quer seja, espontnea ou indutivamente.
Por outro lado, crentes, esquecem:

1o, DA IGREJA.
2o, DOS CULTOS.
3o, DA ESCOLA BBLICA DOMINICAL.
4o, DA EVANGELIZAO.
5o, DE ORAR.
6o, DE LER, ESTUDAR E MEDITAR SOBRE A BBLIA SAGRADA.
7o, DO AMOR FRATERNAL.
8o,.ETC., ETC., ETC.
Mas na hora do aperto olham para cima achando que DEUS tem o dever de
satisfazer-lhes os desejos momentneos.
So como a galinha, que s olha para cima quando tem necessidade de beber.
Cada ilustrao pode, muito bem, ser aplicada em mais de um tema, por isso, esta
ilustrao pode ser usada:
01, Numa mensagem sobre egosmo.
02, Numa mensagem sobre vida devocional.
03, Numa mensagem sobre vida CRIST.
04, etc.
Como j dissemos, uma ilustrao pode ser real, mas tambm pode ser fictcia, o
importante a lio que a mesma d, bem como, a aplicao que o pregador faz
da mesma, durante a pregao.
X, OS SERMES OFICIAIS.
Quando um pregador est encarregado de pregar numa cerimnia oficial, o
sermo a ser pregado dever estar, totalmente, escrito, quer seja para ser includo
em ata, para ficar disposio dos interessados ou, at mesmo, disposio das
autoridades, as quais podero exigir o contedo do que foi pregado em tal
ocasio, para o que lhes interessar.
XI, PREGAR, MAS, SOBRE O QU?
J aprendemos a preparar o sermo e quais os tipos de sermo que podem ser
preparados e pregados, agora chegou o momento de pregar, mas, pregar sobre o
qu?
A primeira fonte de temas a serem pregados a BBLIA SAGRADA, a qual
imprescindvel para dar autoridade ao sermo, porm, o pregador deve atentar
aos detalhes da sua IGREJA para, no momento certo, pregar sobre um assunto
que interesse mesma.
Por exemplo, a IGREJA, ou congregao, est com dificuldades de
relacionamento pessoal, uma tima oportunidade para pregar sobre amor
fraternal, arrependimento, perdo, compreenso ou temas correlatos, usando,
naturalmente, o ttulo correto, para que atravs da pregao, a IGREJA, a
congregao ou, pelo menos, as partes envolvidas, sejam tocadas pelo ESPRITO
SANTO, e possam resolver o problema, que com toda a certeza, traz prejuzos
espirituais, quer sejam, pessoais ou eclesisticos.
s vezes um evento ou uma notcia local, estadual, nacional ou internacional,
pode ser usado, pelo menos como uma ilustrao para um sermo.
Um evento denominacional tambm pode ser usado para a entrega de um
sermo, etc., etc., etc.

Por fim, no havendo nenhum indcio aparente, no h o que temer, j que, com
toda a certeza DEUS iluminar o pregador, sobre o que pregar.
Quando o pregador convidado a pregar em outra IGREJA ou congregao, da
qual no conhece sua vida, e no lhe for dado o assunto sobre o qual pregar
bom, em primeiro lugar, fazer algumas investigaes, porm, muito sutis, a fim de
no despertar suspeitas,
se porventura, no descobrir nada, a confiana em DEUS h de ser colocada em
ao, o qual, com toda a certeza acompanha o pregador orientando-o sobre o que
dever pregar.
Portanto, nada de pnico, a tranqilidade juntamente com a confiana em DEUS,
com toda a certeza contribuiro para o bom desempenho do irmo, tanto para a
descoberta do que pregar, quanto para o preparo e entrega do sermo.
Que DEUS o abenoe, meu irmo na anunciao da sua SANTA e INFALVEL
PALAVRA.
XII, CUIDADOS IMPORTANTES, QUE O PREGADOR DEVE TER ANTES DE
CHEGAR AO PLPITO.
O pregador deve ter alguns cuidados, na sua vida de pregador vejamos alguns:
01, Dentro do possvel, preparar sua mensagem com antecedncia.
02, Manter um arquivo de sermes prontos, tanto os j pregados, como os que
ainda no o foram.
03, Manter, tambm, um arquivo de sermes em preparo.
04, Anotar em cada esboo de cada sermo pregado ou numa relao separada,
a localidade, a IGREJA e a data em que o sermo foi pregado, evitando, dessa
forma a repetio precipitada, desnecessria e prejudicial do mesmo sermo, na
mesma IGREJA, em datas muito prximas.
05, Igualmente, marcar em cada ilustrao ou numa relao em separado, a data,
a localidade e a IGREJA na qual a mesma foi usada, para que no haja repetio
da mesma ilustrao, em data, muito prxima.
Este cuidado muito importante, visto que, como j vimos, a mesma ilustrao,
pode ser usada em vrios sermes.
06, O mesmo cuidado deve ser observado em relao aos recortes de jornais e ou
revistas.
07, s vezes devido inexperincia do pregador, importncia da mensagem, ou
ao local onde o sermo ser pregado, pode acontecer do pregador ficar tenso,
ansioso ou nervoso, antes de iniciar o sermo.
Neste caso, para amenizar tais problemas, de muita eficcia, o pregador fazer
alguns exerccios de relaxamento para aliviar a tenso,
a ansiedade ou o nervoso que o possa dominar em tais ocasies.
XIII, CUIDADOS IMPORTANTES QUE O PREGADOR DEVE OBSERVAR AO
APRESENTAR-SE EM PBICO, PARA PREGAR.
01, Dentro do possvel, usar indumentria sbria.
02, Usar linguagem adequada; se usar alguma gria, avisar antecipadamente.
03, Ser comedido, quanto ao tempo, ou seja, no ser demasiadamente curto, nem
demasiadamente longo, na transmisso da mensagem de DEUS.

Um bom sermo, pode muito bem ser preparado para ser apresentado ao pblico,
mais ou menos, entre 25 e 45 minutos.
Porm, bom ter o costume de no estar aqum, ou ir alm disso, principalmente
se o pregador prega muitas vezes na mesma IGREJA, tal como um pastor local.
04, Jamais esquecer de levar o esboo do sermo, pois o mesmo o ajudar a
manter-se no rumo certo, bem como, de acordo com o que foi preparado com
antecedncia.
H um cuidado de suma importncia, o qual, deve ser, sempre, levado em
considerao, quanto ao esboo do sermo.
O esboo, geralmente, escrito numa folha de papel, por isso pode ser,
facilmente, levada por uma leve brisa ou por uma breve lufada de vento.
Por isso, bom o pregador estar prevenido contra esse tipo de acidente, levando
consigo um clipe ou algum outro acessrio prprio, para prender o esboo a
alguma coisa mais segura.
Este um cuidado muito simples, mas muito til, pois evita:
A, A perda do roteiro do sermo.
B, Dependendo do pblico presente, at, a hilaridade.
05, No falar na primeira pessoa do singular, para que no haja demonstrao de
orgulho, principalmente, quando do relato da realizao de algum fato notrio.
Neste caso muito melhor falar na primeira pessoa do plural (ns)
dignificando, assim, aqueles que so ou se consideram, seus colaboradores.
06, Jamais insinuar acusaes usando a segunda pessoa, quer seja, do singular
ou do plural, j que isto pode causar m impresso no auditrio, visto que, este
pode no aceitar tais insinuaes de bom grado, principalmente, se conhecer,
suficientemente, o pregador e julgar que o mesmo tambm deveria estar includo
entre os acusados.
Por isso, havendo necessidade de insinuar alguma acusao melhor faz-la na
primeira pessoa do plural (ns), colocando-se, assim, no mesmo nvel do
auditrio, por isso mesmo, tambm alvo da acusao.
07, Jamais acusar uma pessoa em particular, uma famlia, uma categoria
profissional, etc., seja ela qual for.
Se isto acontecer podero surgir graves problemas, at de cunho legal, exigindo
provas da acusao.
08, Evitar olhar para um ponto fixo e, muito menos, para uma s pessoa presente
no auditrio, principalmente, se esta for do sexo oposto, fato este que, quando
acontece, pode causar mal-estar, principalmente, na pessoa que est sendo
fitada.
O certo passear o olhar por todo o auditrio, sem fitar por muito tempo, nenhum
ponto fixo ou o olhar de quem quer que seja.
09, Outro cuidado a considerar a movimentao do pregador.
A, O pregador no deve permanecer exttico, ou seja, parado no plpito.
B, O pregador pode e deve fazer gestos, os quais, quando bem feitos podem
ajudar o auditrio a entender com mais facilidade o que est sendo pregado.
Porm, os gestos devem ser comedidos, a fim de que, o pregador no seja
considerado um espetculo em si mesmo, devido aos seus gestos.

10o, Evitar colocar as mos nos bolsos, principalmente, no caso dos irmos, nos
bolsos das calas, fato este que pode dar a impresso de que o pregador est
inibido, ou no est dando muita importncia tarefa que est executando.
XIV, AS POSSIBILIDADES DO PREGADOR DA PALAVRA DE DEUS.
Com a aplicao das lies deste manual, o pregador CRISTO tem inmeras
possibilidades para entregar sermes bem preparados, pois a BBLIA SAGRADA,
que a base indispensvel para todo o sermo CRISTO um manancial
inesgotvel de iluminao, para todos os pregadores CRISTOS do mundo
inteiro, e de todas as pocas, desde que foi iniciada a sua compilao.
DEUS, que o autor da BBLIA SAGRADA, jamais abandonar um filho seu que
se proponha estud-la e transmiti-la, quer seja a pessoas j salvas, ou a pessoas
ainda no salvas por JESUS CRISTO.
Portanto, nada de desnimo ou pnico, ao invs disso, orao, estudo,
dependncia de DEUS, mente aberta para a iluminao DIVINA, disposio,
entrega de tempo para o preparo do sermo e coragem para transmitir ao povo o
que DEUS orientar e determinar, para honra e glria do SEU NOME.
CONCLUSO.
Encerramos este manual bsico do pregador CRISTO (homiltica), o qualest
colocado disposio dos irmos que se interessarem em aprimorar suas
habilidades como pregadores da PALAVRA DE DEUS.
Reconhecemos que o mesmo reduzido, visto que, h material muito
maisextenso e profundo, relativo pregao CRIST (homiltica), alm dehaver
enfoques, um tanto quanto, diferentes, referentes s partes dosermo, porm, a
nosso ver, o que est exposto neste manual contm o essencial para melhorar o
desempenho do pregador da PALAVRA DE DEUS que no tem, ou no teve,
acesso a material mais completo.
Nosso desejo que os irmos que estudaram este manual, tenham recebido
subsdios suficientes, hajam crescido e o apliquem, tanto para o preparo, quanto
para entrega da mensagem de DEUS quando, para isto, forem solicitados.
Que DEUS abenoe todos os mensageiros da sua SANTA PALAVRA, a qual, tem
contribudo e com certeza continuar contribuindo, para o crescimento espiritual
dos filhos de DEUS, bem como para que muitos no salvos descubram a forma de
alcanarem a MARAVILHOSA SALVAO ETERNA.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA. Traduo, Almeida, Joo Ferreira de. Edio corrigida e
revisada fiel ao texto original. Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1.994,
1.995, So Paulo, SP, Brasil.
02, CONCISO DICIONRIO DE TEOLOGIA CRIST. Erickson, Millard J. JUERP,
1991, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
03, HOMILTICA. Novas Edies Lderes Evanglicos. 1982, So Paulo, SP,
Brasil.
04, HOMILTICA, A ARTE DE PREGAR O EVANGELHO. Silva, Plnio Moreira
da. Sociedade Literria e Religiosa ABECAR. 2a Edio, 1982, Mogi das Cruzes,
So Paulo, SP, Brasil.

05, MINIDICIONRIO AURLIO. Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Editora

Nova Fronteira, 1a edio, 6a impresso, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.