UNIVERSIDAD CATLICA DE HONDURAS

NUESTRA SEORA REINA DE LA PAZ

CAMPUS SAN PEDRO Y SAN PABLO

I PARCIAL

ASIGNATURA:
ETICA PROFESIONAL

CATEDRATICO: M.Ps. LIZETH A. MEJIA

2014

INDICE
I Definicion de Etica, Moral y Valores
II Definicion de Criterio, Libertad, Consciencia y Ley Moral
III Diferencia entre Etica y Moral
IV Diferencia entre Problemas Eticos y Problemas Morales
V Axiologia de los Valores: Objetivismo y Subjetivismo Axiologico
VI La Etica como Ciencia y su Relacion con otras disciplinas humanas
VII Concepciones de Etica

I DEFINICION DE TICA, MORAL Y VALORES

TICA
MORAL

Ethos
Mos, moris

Carcter
Costumbre

DEFINICIN DE LA TICA
La palabra tica deriva de la palabra griega ethos. Hay dos significados de tica en el lenguaje
griego que revelan dos modos de entender y explicar el comportamiento moral de las personas:
a) thos: significaba carcter, modo de ser. Este es el sentido que tiene la palabra tica en los
poemas de Homero (s. -IX o -IIIV), Iliada y Odisea.
Segn este modo de entender la tica, el comportamiento moral depende del carcter o modo de
ser de las personas. El carcter o modo de ser est determinado por la herencia (gentica o social)
y, por tanto, no se puede cambiar. As, pues, las normas y los valores morales son inmutables.
b) Posteriormente (s. -V), thos signific uso, costumbre, hbito. Con este sentido aparece la
palabra tica en los escritos de la sofstica, de Platn, de Aristteles... Segn esta manera de entender
la tica, el comportamiento moral depende de los hbitos o costumbres.
Los hbitos o costumbres son producto del acuerdo social y, por tanto, se pueden modificar mediante
nuevos acuerdos sociales. Adems como los hbitos o costumbres los aprendemos, necesitamos de la
educacin moral para adquirir hbitos de buen comportamiento.

Analizando al ser humano en un mbito social al que corresponde podemos notar que este esta sujeto a
un conjunto de normas que rigen el orden de la sociedad al cual pertenece dicho individuo, en ese
sentido el ser humano como producto social es un conjunto de conocimientos adquiridos a travs de
todo el desarrollo no solo de su vida sino que estos conocimientos son la consecuencia del devenir
histrico de la sociedad.

Todo ser humano que se encuentra sujeto a normas impuestas por la sociedad es un sujeto que
pertenece a una determinada cultura y es el conjunto de normas impuestas por la sociedad a la cual se
le denomina moral, este termino es muy distante del termino de tica ya que la moral se refiere a todas
aquellas normas impuestas por la sociedad y la tica se refiere a la connotacin de bien o mal que le
entregamos a esas normas, es decir, la tica se refiere a la clasificacin e interpretacin que demos a las
normas sociales.
La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad, o sea, es ciencia
de una forma especfica de conducta humana.
Bajo estas condiciones para unos autores la tica es la ciencia del recto orden de los actos humanos
conforme a los principios fundamentales de la razn, es la rama de la filosofa que tiene por objeto de
estudio la naturaleza moral de los actos humanos y sus consecuencias en la vida social, etctera.
En esta definicin se subraya, en primer lugar, el carcter cientfico de esta disciplina; o sea, se
responde a la necesidad de un tratamiento cientfico de los problemas morales. La tica es la ciencia de
la moral, es decir, de una esfera de la conducta humana.
Partiendo de lo anterior, decimos que la tica:
Es la parte de la filosofa que se ocupa del obrar del hombre, de sus acciones.
Es una reflexin filosfica sobre nuestro comportamiento moral.
Es la ciencia que estudia el comportamiento moral de los individuos en sociedad.
Es la ciencia del recto orden de los actos humanos conforme a los principios fundamentales de la
razn.
Es el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre ms persona". Se refiere a una
decisin interna y libre que no representa una simple aceptacin de lo que otros piensan, dicen y
hacen.

Hbitos
Actos

Carcter

Sobre qu actos reflexiona la tica?

Es necesario aclarar que existen dos tipos de actos:
1. Actos del Hombre: Propios de todas las especies, son autnomos, se realizan SIN conciencia
ni libertad
2. Actos Humanos: Son propios del ser humano, como nico en la creacin de poseer libertad y
razn

La tica reflexiona sobre la connotacin moral que tienen los actos humanos, es decir si estos son
BUENOS O MALOS.
En base anterior, podemos decir que la tica tiene dos objetos de estudio:
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1. Objeto Material: El acto que realiza el hombre con LIBERTAD Y CONSCIENCIA

2. Objeto Formal: La connotacin moral de dichos actos realizados con libertad y consciencia
Sobre que discute y juzga la tica?
La discusin y juicio de la tica se realiza sobre:
1. Las Normas Morales: estas regulan lo que la sociedad aprueba o desaprueba
2. Las Normas Jurdicas: regulan las prohibiciones, castigando el incumplimiento de las mismas
La discusin anterior se realiza en dos planos:
a) Del DEBE SER..este es el que le interesa a la tica
b) Del SER

DEFINICIN MORAL

La moral se refiere a todas aquellas normas de conducta que son impuestas por la sociedad en su afn
de mantener bajo su cultura a los individuos.
Moral deriva del latn mos, moris. Su significado etimolgico era costumbre, y tambin norma o
precepto. De la fusin de ambos sentidos (costumbre y norma) surge la concepcin latina de la
moral. La moral, entendida como buena costumbre est formada por los diversos modelos sociales de
comportamiento. Estos modelos funcionan como patrones de buena conducta y sirven para valorar el
comportamiento de las personas. As, moral hace referencia a las formas de vida; stas reflejan las
ideas compartidas acerca de los valores y del sentido de las cosas.
Partiendo de lo anterior, podemos definir la moral como:
El conjunto de cdigos, conductas y costumbres de individuos o grupos.
Conjunto de reglas y normas que el hombre acepta de manera consciente y libre, y que le sirven
para regular la conducta propia y la de los dems.
Es un sistema constituido por reglas, normas y por ende, deberes.
Funciona como exigencia a quien vive dentro de una sociedad de acuerdo con las costumbres
vigentes, de no hacerlo provoca marginacin.
Es algo que el hombre debe cumplir para realizarse como humano.
Tipos de acciones:
Accin moral es aquella que juzgamos como buena.
Accin inmoral aquella que juzgamos como indeseable, indigna.
Accin indiferente o amoral aquella que cae fuera del mbito moral.

Hablamos de moral en las siguientes formas:

MORAL (en general):

Normas, reglas

MORAL (Como Estructura):

Dimensin moral del ser humano

MORAL (Como Contenido):

Normas concretas por las que

regimos nuestra conducta
Moral como contenido

MORAL (Vivida):
MORAL (Pensada):

tica, reflexin sobre la moral, sobre

las normas

Naturaleza de la Moral:
La moral se compone o se presenta en dos planos:
1. Plano Normativo: se refiere al DEBE SER (lo moral) , cuando la norma puede que se cumpla o
no. se encuentran las reglas que postulan determinado tipo de comportamiento: "respeta la
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propiedad ajena", "no adquieras cosas robadas", "obedece a tus padres", "s solidario con tus
amigos" etc.
2. Plano Factico: Se refiere al HECHO (moralidad), cuando los actos se realizan conforme a las
normas establecidas, estn todas las acciones concretas, el acto X de Juan que obedece a sus
padres, el acto por el cual Mara muestra su solidaridad con su amiga Roco, el acto de Pedro no
aceptar comprar objetos robados etc.

DEFINICION DE VALORES

Valor
El valor se refiere a los objetos. El valor como categora filosfica, designa cualidades atributos de los
elementos de la realidad para el sujeto (objetos, ideas, personas, hechos). Los VALORES se sitan
como CODIGOS MORALES que aplican universalmente las sociedades, y donde casi siempre est
presente la dualidad entre el BIEN y el MAL.
Los Valores rigen histricamente el destino de los pueblos y se establecen para armonizar las
relaciones y para defender a los mismos de factores que puedan perjudicarlos. Un ejemplo muy
mencionado son los valores establecido en los 10 Mandamientos, ese declogo universalmente es
aceptado por casi todas las sociedades. Valores como Amor, Justicia, Honradez, Humildad,
Honestidad, Amistad, Solidaridad, Fidelidad, Igualdad, Respeto, Tolerancia estn siendo amenazados...

Atrae

Obliga

Autoriza

El Bien

El Deber

El Derecho

Amor

Obligacin

Justicia

Caractersticas Del Valor

El valor en cuanto a categora filosfica tiene las siguientes caractersticas:
1. Polaridad: Representado por la valencia positiva y negativa. A todo valor le corresponde su
contravalor: lo bueno y lo malo.
2. Son dependientes: Adherencia del valor a una cosa o una accin. No existe como cosa
abstracta en la nada.
3. Irrealidad: Es el carcter no-ideal del valor, que se deriva a su vez de una noindependencia.
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4. Grado: Intensidad en la cual se presenta el valor. Vara desde excelente hasta psimo.
5. Jerarqua: Orden ascendente o descendente de los valores de acuerdo a niveles preferenciales.
6. Universal: Estn relacionados en general con cualquier tipo de ente.
Acto Valorativo
Es la experiencia del Valor. En este acto experimentamos, sentimos la presencia del valor. Del acto
valorativo se generan los valores.
1er Momento: Consciente neutral: No se est a favor ni en contra del objeto que se aprehende
con actos contemplativos. Esta no es una actitud comn entre los hombres.
2do. Momento: Conciencia valorativa: Descartar o rechazar (acto valorativo). Es una actitud
comn y primaria entre los hombres.
Factores Del Acto Valorativo

Intelectual: Se refiere al grado de conocimiento acerca del objeto a valorar.

Afectivo: Vnculo emocional que tenga el sujeto con lo que va a valorar.
Activo: Variables que establecern nuestras valoraciones en una u otra direccin (necesidades
internas y motivaciones personales).

Juicio De Valor
Acto de Afirmar o Negar la presencia de una cualidad en un objeto por medio del cual expresamos
nuestra apreciacin, ejemplos: el examen estuvo fcil, es un excelente profesor y el meln esta
delicioso, pero estas apreciaciones se traducen en es: buen profesor porque el valor seala
implcitamente que acto es bueno para nosotros y todo juicio de valor se resumen a la proposicin: X
es bueno ; la palabra bueno tiene mltiples valoraciones.

CLASIFICACION DE LOS VALORES

1.-Valores Sensoriales o Hedonsticos:

2.- Valores Vitales:

3.- Valores Econmicos y tcnicos:
4.- Valores sociales y jurdicos:
5.- Valores religiosos:

5.- Valores estticos:

EJEMPLOS DE VALORES
ACOMPANADOS CON SU ANTIVALOR
Agradable-desagradable; picante-salado, silencioestridente, placentero-dolorosos, fro/heladocaliente, suave-duro; excitante-aburrido, etc.
Saludable-insalubre, resistente/venenosotonificante, fuerte-dbil, etc.
Gratuito-costoso,
cercano-lejano,
til-intil,
eficaz,-ineficaz, etc.
Justo-injusto, legal-ilegal, paz-guerra, ruinsolidario, tacao-dadivoso
Valores de la Unicah: Justicia, orden, paz, amor,
verdad. Otros valores religiosos: piadoso-impo,
perdn-arrogancia, santificado-satnico, gulaabstinencia, etc.
bello-feo, la armona-desarmona, eleganteatorrante, ritmo-arrtmico, etc.
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6.- Valores morales:

7.- Valores tericos o cognoscitivos:

Bueno-malo, la bondad, libertad, deber, dignidad,

lo justo-injusto, traicin-lealtad, igualdad, etc.
Verdadero-falso, el universo-la nada, lo simple,
riguroso-flexible, etc.

VALORES MORALES
Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en su dignidad
de persona.
El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien es aquello que mejora, perfecciona,
completa.
El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en su libertad, en
su razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por ejemplo, pero esto no
afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en la mentira, el hacer uso de la violencia
o el cometer un fraude, degradan a la persona, empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por
el contrario las acciones buenas, vivir la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le
perfeccionan.
El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano.
Depende exclusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores y esto
slo ser posible basndose en esfuerzo y perseverancia. El hombre acta como sujeto activo y
no pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen basndose en mrito.

Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relacin que stos guardan
con otro tipo de valores. Siendo el ser humano el punto de referencia para los valores, cabe ordenarlos
de acuerdo con su capacidad para perfeccionar al hombre. Un valor cobrar mayor importancia en
cuanto logre perfeccionar al hombre en un aspecto ms ntimamente humano.
1. Los valores infrahumanos: Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos ms
inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los animales, por ejemplo. Aqu se
encuentran valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud.
2. Los valores humanos inframorales: Son aquellos valores que son exclusivos del hombre, ya
no los alcanzan los animales, nicamente el hombre. Aqu encontramos valores como los
econmicos, la riqueza, el xito, por ejemplo. La inteligencia y el conocimiento, el arte, el buen
gusto. Y socialmente hablando, la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc.
3. Valores Instrumentales: Son comportamientos alternativos mediante los cuales conseguimos
los fines deseados.
4. Valores Terminales: Son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustara
conseguir a lo largo de su vida.

II DEFINICION DE CRITERIO, LIBERTAD,

CONSCIENCIA Y LEY MORAL
DEFINICION DE CRITERIO
A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad de criterios orientadores para elegir
su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan que ver con la tica y la moral. Pueden
distinguirse seis niveles o tipos de criterio:

1.
2.
3.
4.
5.
6.

El placer y los instintos.

Las normas inconsistentes y el Super Yo.
La presin social.
Las normas morales y civiles.
Los valores apreciados por s mismo.
El Yo Profundo.

1. El Criterio basado en el placer y los instintos.

Con este criterio el hombre, desde nio, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar
placer y evitar dolor. Este nivel de placer instintivo, es el normal entre nios y adultos que no han
recibido una educacin que les haya mostrado una apertura hacia otros valores superiores. Pero
tampoco hay que desechar por completo este criterio cuando se trata de escoger una diversin,
pasatiempo o un tema de conversacin, ya que este nivel es un autntico criterio que sirve como
orientacin en muchos casos de forma legtima. El problema o el error por as decirlo es cuando se va a
los dos extremos, es decir, 1) el uso exclusivo de este nivel en cualquier situacin de la vida, o 2) la
eliminacin absoluta de este criterio, como si el placer fuera algo malo. Por el contrario, el placer es un
valor sin duda alguna ya que busca la satisfaccin de las necesidades vitales del ser humano.
2.El Criterio basado en el Super Yo.
Este criterio se reconoce con facilidad ya que el sujeto se deja orientar rgidamente por ciertas normas o
valores que las autoridades le han inducido desde la infancia. Y como son desde la infancia esas
normas y valores ya forman parte del inconsciente del sujeto y por esa razn tienen un carcter
autoritario, rgido, exagerado. De hecho este tipo de criterio impide al sujeto de hacer excepciones
cuando se encuentra en una situacin dudosa. La orientacin que este experimenta ya es mecnica y ni
el mismo puede saber por qu tener que actuar por necesidad en determinado sentido o direccin.
Existe un gran conflicto entre el primer nivel y el segundo.
3.El Criterio basado en la presin social.
Este reside en la absorcin de todas las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en
el individuo en forma de "presin social". La gua de conducta dentro de una sociedad es pues la moda
y la propaganda. La presin social es la principal fuente que orienta y empuja la conducta de las
personas cultas. En muchas ocasiones esa conducta no tiene nada de objetable, pero en muchas
ocasiones la gente se pregunta se un individuo que actu con cierta conducta, lo hico por
responsabilidad o por simple inercia, y si pudo haber actuado de manera diferente. Normalmente si
confundimos la "obligacin" como la "presin social", pero la verdadera obligacin es la que da origen
a mritos de carcter tico, o sea, no es la obligacin que proviene del exterior, si no la que tiene que
venir de nuestro interior, la que uno se impone, de una autnoma y en funcin de los valores que hemos
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asimilado. Es por esto que este criterio es muy generalizado y de escaso valor tico, sin embargo es
superior a los otros criterios debido a que se trata de una orientacin consciente (aun que no siempre en
su totalidad). Por ejemplo: una persona usa un determinado tipo de ropa porque es lo que ve, est de
moda o lo que oye en la propaganda; en cambio, no est consciente del origen de las normas y valores
inculcados en su infancia por los cuales puede llegar a ser muy puntual, muy aseado o muy ahorrativo.
Los tres niveles o criterios mencionados anteriormente son los que se podran llamar bsicos o de uso
generalizado. Los que se explicarn a continuacin son de orden superior y mucho ms valiosos para la
tica.
4.El Criterio Legal.
Este consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de normas y leyes establecidos por terceros en
algn cdigo. En cierto aspecto este tipo de criterio resulta ser muy cmodo, pues uno puede consultar
la ley y decide conforme a ella sin mayor discusin. En atencin a dicha ley o conjunto de normas el
individuo est dispuesto a contravenir lo que dicen a sus instintos, su inconsciencia (Super Yo) y la
presin social. Se puede decir que al hacer esto se tiene cierta garanta del valor de su conducta, sin
embargo, el apego y la fidelidad a la ley no constituyen la esencia del valor moral. Con esto podemos
decir que pueden llegar a existir verdaderas diferencias entre un cdigo civil y un cdigo moral, los
cuales podran quedar en una verdadera contraposicin. Por ejemplo puede existir una ley que permita
el aborto, pero sin embargo, el individuo en su cdigo moral no lo permite, y podra regirse por ese
criterio.
5.El Criterio Axiolgico.
Este criterio se basa en los valores internamente percibidos y apreciados como tales, este criterio
coincide con lo que se llama "actuar por propio convencimiento". Con este criterio una persona puede
descubrir algunos valores y los aprecia como tales, en funcin de esos valores puede juzgar su situacin
y orientar su conducta, an cuando tenga que ir en contra de las leyes, la presin social y sus
costumbres o instintos. Una propiedad notable de este criterio es la capacidad de eliminar aquellos
conflictos que puedan surgir en los niveles previos y actuar con serenidad y responsabilidad, pues su
conciencia ya no est dividida, sino que elige y acta conforme a lo que el percibe como valioso. Por
este motivo, su conducta adquiere un valor tico. El criterio axiolgico es el ms adecuado para la
tica, ya que los cuatro niveles anteriores pueden diferir con respecto a lo que la persona considera
valioso en su fuero interior. Sin embargo el criterio axiolgico muestra algunos defectos. El primero es
la limitacin de los valores sustentados, una persona normalmente descubre los valores que se practican
en su ambiente, pero nada ms, se tiene que hacer uso del Yo Profundo (nivel 6) para ser capaz de
vislumbrar un amplio horizonte de valores. El segundo defecto es su individualismo, este criterio trata
de una tica individual y para que pueda ser colectiva se tiene que hacer uso nuevamente del Yo
profundo.

6. El Criterio basado en el Yo Profundo.

Este criterio se caracteriza por que el sujeto se gua en sus decisiones a partir de la percepcin
axiolgica que se obtiene durante la captacin de su Yo Profundo. El Yo profundo es el ncleo del ser
humano, es la persona, el plano del ser, difiere a lo del plano del tener, que son las cualidades de la
personalidad entre las cuales se encuentran el estatus, los conocimientos, el inconsciente, el grado de
inteligencia y belleza, etc. El Yo profundo es lo verdaderamente distingue a cada individuo, ya que no
reside en lo que se cree ser y valer. La importancia del Yo profundo destaca por varias razones:

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 Cuando una persona enfoca su Yo Profundo con los otros niveles de criterios el horizonte axiolgico
o repertorio de valores se ampla, por lo tanto, el individuo puede actuar en funcin de otros valores
ms profundos, elevados y comunitarios.
La captacin del Yo Profundo crea un mayor sentido de responsabilidad al tener una conciencia ms
clara de su Yo como sujeto y autor de su conducta.
Tambin, esta captacin permite el descubrimiento de los valores propiamente humanos,
comunitarios y con validez universal.
Con el uso del Yo Profundo, el valor moral de una persona puede quedar incrementado. Desde le
punto de vista prctico es importante tomar la actitud adecuada para poder captar al Yo Profundo y, con
ello, al conjunto de valores que all estn implicados.

DEFINICION DE LIBERTAD
La libertad humana se puede definir como la "autodeterminacin axiolgica". Esto significa que una
persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues l mismo
la determina en funcin de los valores que previamente ha asimilado.
Cuando no se da la libertad, o se da en forma disminuida, entonces el sujeto acta impedido por otros
factores, circunstancias y personas, de modo que ya no puede decirse que es el verdadero autor de su
propia conducta. De acuerdo con esto se dice que la condicin previa de la libertad en un individuo es
la captacin y asimilacin de los valores. En la medida en que un individuo ampla su horizonte
axiolgico, podr ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la medida en que una
persona permanezca ciega a ciertos valores, se puede decir que posee una limitacin en su libertad.
La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de responsabilidad, de no
ser as se convierte en libertinaje.
La postura que niega la libertad humana es el "determinismo", postura propuesta por Skinner que ha
cobrado auge, este psiclogo conductista rechaza la libertad en funcin de un fenmeno tambin real:
los condicionamientos en que vive inmersa la mayora de la gente.
El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta se rige por valores captados,
tambin es llamada libertad axiolgica una vez que se asimilan los valores. El hombre elige realizar
algn valor o rechazarlo. La Libertad no existe cuando una persona es ciega para los valores. Actuar
libremente significa inclinarse, adoptar y realizar un valor, o rechazarlo. Cuando no existe uno o varios
valores en la mente del individuo, su conducta va a estar orientada, no por valores, sino por instintos,
reflejos, condicionamientos, hbitos, inclinaciones surgidas del inconsciente, presiones externas, etc.
La percepcin de los valores es indispensable para que exista un acto libre. Existen dos modos de
percibir los valores:
a. En forma conceptual. Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o descripciones
ms o menos distantes del objeto valioso.
b. En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se capta, se aprecia
y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto cognoscente.
Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad de un conocimiento holstico o
intuitivo de uno o varios valores. Sin este tipo de conocimiento, muy diferente al conocimiento
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conceptual, no es posible que se d la libertad que nos lleva al valor moral. En otras palabras: para
elegir un valor, primero hay que conocerlo y apreciarlo en cuanto a tal.

Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido dos muy sencillas:
a. Libertad-de: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones, sean estos de
orden fsico o de orden moral.
b. Libertad-para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o para
llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad.
La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen y, a veces, nulifican la
libertad de la conducta humana. El Estudio de ellos proporciona mayor claridad para la comprensin de
los actos humanos en la vida real. En la medida en que falta libertad, el acto humano pierde su calidad
de humano y llega a convertirse en un simple acto del hombre. A pesar de esto, la libertad puede
conquistarse e incrementarse a partir del nivel de desarrollo y madurez propio de cada uno.
Afortunadamente existen procedimientos psicolgicos que fomentan este gradual crecimiento de la
libertad personal.

LOS OBSTCULOS DE LA LIBERTAD

Existen cinco obstculos contra la libertad:
1. La Ignorancia. Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo ya que para elegir algo, es
preciso conocerlo. El mejor consejo para obtener la libertad es abrir horizontes, ilustrar acerca de
nuevas posibilidades. Muchos fracasos en las carreras profesionales se deben a una eleccin incorrecta
de ella por ignorar otras especialidades que estaran ms de acuerdo con las cualidades del sujeto.
2. El Miedo. Consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza de un peligro inminente
y es un obstculo ya que en casos extremos (pavor), puede producir una ofuscacin completa de las
facultades superiores, y todo lo que se ejecuta en esos momentos pierde el carcter de acto humano,
pues el sujeto no puede responder de ello.
3. La Clera y Otras Pasiones. La clera, tambin llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras
emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra capacidad de elegir libremente. Las
emociones como el odio, la tristeza, la alegra, los celos, la envidia y el enamoramiento, son respuestas
orgnicas (de adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin o de rechazo) por parte del sujeto cuando
percibe un objeto afn o discordante. La emocin llevada a los extremos recibe el nombre de pasin. La
palabra "sentimiento" expresa casi siempre lo mismo que la palabra emocin, cuando se trata de un
fenmeno persistente.
4. La Violencia. Es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o imposible resistirse.
sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de suprimir toda responsabilidad en lo que se
refiere a la conducta realizada en esos momentos.
5. Los Desajustes Psquicos. Los desajustes psquicos, entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan
la libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de
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defensa, a lo que le dicta el auto concepto o el Super Yo, a las emociones exageradas, como la ansiedad
y la angustia, que ya hemos mencionado.

DEFINICION DE CONCIENCIA MORAL

La conciencia es el juicio del intelecto prctico. Juicio que realiza la inteligencia (a partir de la ley
natural), con el cual dictamina sobre la bondad de un acto concreto.
El acto de la conciencia (juicio prctico sobre la moralidad de una accin), puede intervenir de doble
forma:
Antes de la accin conciencia antecedente
Despus de accin conciencia consecuente
La conciencia antecedente hace considerar al sujeto la relacin que su acto tiene con la ley moral, y
en consecuencia, la prohbe o la ordena.
La conciencia consecuente es el juicio de la conciencia aprueba el acto (produce alegra y paz) o lo
reprueba, si fue malo (inquietud, tristeza y remordimiento).
El juicio de la conciencia no es autnomo, sino heternomo, es decir, la conciencia NO CREA la ley
moral, sino que la Ley natural es anterior a ella y en ella se fundamenta.
Divisin De La Conciencia
Se establecen dos divisiones fundamentales:
1. En razn de la conformidad con la ley moral natural la conciencia puede ser:
1. Conciencia Verdadera
2. Conciencia Errnea
2. En razn del tipo de asentimiento la conciencia puede ser:
1. Conciencia Cierta: la que juzga con firmeza y sin temor a errar sobre la moralidad de una
accin. Hay obligacin de actuar siempre con conciencia cierta luego de una ponderacin
suficiente.
2. Conciencia Dudosa: Dictamina con temor a errar o ni siquiera se atreve a juzgar.
Es importante evitar juicios realizados con conciencia dudosa. Conviene distinguir entre duda negativa:
sustentada en motivos nimios y poco serios y, la duda positiva: se da al presentarse razones serias para
dudar.

Formacin De La Conciencia
Por la dignidad de la persona humana: que sepa asumir la responsabilidad de los actos realizados.
La educacin de la conciencia es indispensable al hombre sometido a influencias negativas y tentadas
por el pecado, a preferir su propio juicio.

Medios Racionales Para Formar La Conciencia

1) Estudio de la ley moral natural
2) El hbito de reflexionar antes de actuar
3) Peticin de consejo y ayuda a quienes tienen mayor conocimiento y virtud
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CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA

1783 Hay que formar la conciencia, y esclarecer el juicio moral. Una conciencia bien formada es recta
y veraz. Formula sus juicios segn la razn, conforme al bien verdadero querido por la sabidura del
Creador. La educacin de la conciencia es indispensable a seres humanos sometidos a influencias
negativas y tentados por el pecado de preferir su juicio propio y de rechazar las enseanzas autorizadas.
1784 La educacin de la conciencia es una tarea de toda la vida. Desde los primeros aos despierta al
nio al conocimiento y la prctica de la ley interior reconocida por la conciencia moral.
Una educacin prudente ensea la virtud; preserva o cura del miedo, del egosmo y del orgullo, de los
insanos sentimientos de culpabilidad y de los movimientos de complacencia, nacidos de la debilidad y
de las faltas humanas. La educacin de la conciencia garantiza la libertad y engendra la paz del
corazn.
1785 En la formacin de la conciencia, la Palabra de Dios es la luz que nos ilumina; es preciso que la
asimilemos en la fe y la oracin, y la pongamos en prctica. Es preciso tambin que examinemos
nuestra conciencia atendiendo a la cruz del Seor.
Estamos asistidos por los dones del Espritu Santo, ayudados por el testimonio o los consejos de otros y
guiados por la enseanza autorizada de la Iglesia (cf DH 14).

DEFINICIN DE LEY MORAL

Por ley moral se entiende el conjunto de preceptos que Dios ha promulgado para que, con su
cumplimiento, la criatura racional alcance su fin ltimo sobrenatural.
Analizando la definicin, encontramos los siguientes elementos:
1. La ley moral es un conjunto de preceptos. No es tan slo una actitud o una genrica decisin de
actuar de acuerdo a la opcin de preferir a Cristo, sino de cumplir en la prctica preceptos
concretos, si bien derivados del precepto fundamental del amor a Dios.
2. Ha sido promulgada por Dios. La ley moral es dada al hombre por una autoridad distinta de l
mismo; no es el hombre creador de la ley moral sino que sta es objetiva, y su autor es Dios.
3. El objeto propio de la ley moral es mostrar al hombre el camino para lograr su fin sobrenatural
eterno. No pretende indicar metas temporales o finalidades terrenas
4. El hombre es el nico entre todos los seres animados que puede gloriarse de haber sido digno de
recibir de Dios una ley. Animal dotado de razn, capaz de comprender y discernir, regular su
conducta disponiendo de su libertad y de su razn, en la sumisin al que le ha entregado
todo (Tertuliano, Marc 2, 4).
5. La ley moral no aparece en el mundo fsico inanimado, pues est completamente sometido a la
necesidad fsica y en l no hay libertad.
6. La ley moral tampoco se encuentra en el mundo animal irracional, porque los animales no son
ni buenos ni malos: actan naturalmente por instintos.
14

7. La ley moral se descubre solamente en la criatura racional, al contemplarla dotada de

inteligencia y voluntad libre. Por la ley moral sabe que no todo lo que se puede fsicamente
hacer, se debe hacer.
8. La ley moral tiene en Cristo su plenitud y su unidad, ya que Jesucristo es en persona el camino
de la salvacin. Adems, Jesucristo es el fin de toda ley, porque l es a quien la cumple la
justicia de Dios, la gracia y la bienaventuranza.
Las expresiones de la ley moral son diversas, y todas estn coordinadas entre s:
a) Ley eterna: Fuente en Dios de todas las leyes. Es definida por San Agustn (Contra Faustum
27, 27: PL 42, 418) como la razn y voluntad divinas que mandan observar y prohben alterar
el orden natural; y por Santo Toms (S. Th. I-II, q. 93, a. 1) como el plan de la divina
sabidura que dirige todas las acciones y movimientos de las criaturas en orden al bien comn
de todo el universo
b) Ley natural: Santo Toms de Aquino dice que la ley natural no es otra cosa que la
participacin de la ley eterna en la criatura racional (cfr. S. Th., I-II, q. 91, a. 2), por el slo
hecho de nacer, el hombre es sbdito de esta ley,
c) Ley revelada o divino-positiva: Es la ley que procediendo de la libre voluntad de Dios
legislador, es comunicada al hombre por medio de una revelacin divina.
d) Leyes humanas: Son las dictadas por la legtima autoridad -ya eclesistica, ya civil-, en el
orden al bien comn.

III DIFERENCIA Y PUNTOS DE COINCIDENCIA ENTRE ETICA Y MORAL

1.
2.
3.

4.
5.

LA TICA
La tica es una ciencia de la moral
Es el hecho real que se da en la mentalidad
de algunas personas
Es un conjunto de normas a saber,
principio y razones que un sujeto ha
realizado, establecido y asumido como
una lnea directriz de su propia conducta.
La tica, pone en manos de cada cual, la
definicin de lo que es bueno o malo.
La tica es una reflexin filosfica, una
teora.

1.
2.
3.

4.

5.

LA MORAL
La moral es el objeto de estudio de la tica
La Moral es el hecho real que encontramos
en todas las sociedades,
Es un conjunto de normas a saber que se
transmiten de generacin en generacin,
que evolucionan a lo largo del tiempo y
que cambian de sociedad a sociedad; y que
sirven para orientar la conducta de sus
integrantes.
La moral, otorga a la autoridad civil o
eclesistica, el derecho de definir los
conceptos de lo que es bueno o malo.
La moral es un tipo de conducta, una
praxis

PUNTOS DE COINCIDENCIA
En los dos casos se trata de normas, percepciones, del deber ser.
La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en
generacin.
La tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido, reflexionado y adoptado en su
propia mentalidad.
15

IV DIFERENCIA ENTRE PROBLEMAS ETICOS Y PROBLEMAS MORALES

El problema del deber ser se refiere a los actos que realiza el individuo con respecto a normas morales
o individuales. A lo largo de la historia, el hombre se ha preguntado a s mismo:
Qu debo hacer?
Qu no debo hacer?
Qu puedo hacer o dejar de hacer?
Y en esa conducta del hombre se juega la libertad, la responsabilidad y la conciencia morales. Por
ejemplo, resulta curioso constatar que, en ocasiones, cuando quieres, no debes; y al revs, cuando
debes, no siempre quieres. Debes ir a clase, pero no quieres, o no siempre quieres, debes estudiar y
hacerla tarea, pero no quieres.
Ante estas contradicciones, lo que se debe hacer es elegir. Por otra parte, es importantsima la accin
del Hombre, puedes es ah, donde uno se construye a s mismo. Cmo actuar? Soy libre o estoy
obligado con algunas acciones? Quin pone las reglas de conducta moral? Son las mejores? Se
pueden cambiar?
Que son los problemas ticos
Los problemas ticos son problemas causados por uno o ms individuos y que son capaces de
afectar tanto a la comunidad como a s mismo y a causa de esto se sufren las consecuencias.
Los problemas ticos, a diferencia de los problemas tcnicos, surgen de nuestras relaciones,
directas o indirectas, con las personas: con otras personas o con nosotros mismos, que, desde
luego, tambin somos personas.
El problema tico consiste en determinar cul es el deber-ser de la vida humana, y con ello de
los actos humanos: es decir, cundo un acto humano es moralmente bueno, para lo cual deber
tener en su mira cul es el fin ltimo del hombre, y determinar cules son los medios para
conseguirlo.
A diferencia de los problemas prcticos o morales, los ticos se caracterizan por su generalidad.
Qu son los problemas morales?
Plantean situaciones conflictivas sacadas de los problemas de la vida cotidiana, casos que les
pueden pasar a cualquier individuo.
Es una situacin en la que estamos ante una alternativa que nos hace dudar y no tener
demasiado claro lo que debemos hacer.
problemas morales o prcticos, es decir, problemas que se plantean en la relaciones efectivas,
reales de unos individuos con otros. Son problemas cuya solucin no slo afecta al sujeto que
se los plantea, sino tambin a otra u otras personas que sufrirn las consecuencias de su accin.
Slo cabe hablar de comportamiento moral, cuando el sujeto que as se comporta es responsable
de sus actos,

16

FASES EN LA DISCUSIN DE DILEMAS MORALES

1.- Afrontar el
dilema moral

Presentacin del dilema con: textos, imgenes, dibujos, fragmentos de

programas TV o pelculas, dramatizacin de los alumnos. Garantizar la
comprensin del dilema dirigiendo al grupo preguntas sobre su contenido.

2.- Tomar una

postura

Toma de posicin individual delante del dilema.

Razones que justifiquen la alternativa escogida.
Algunas intervenciones que argumenten su posicin.

3.- Discusin en
grupos reducidos.

Expresin de la propia opinin y escucha de las diferentes posiciones.

Producir y examinar razones que justifiquen cada una de las posiciones.
Bsqueda de posibles alternativas al dilema.

4.- Debate
general

Puesta en comn del trabajo en grupo. Introducir aspectos no

observados por los grupos. Calcular las consecuencias de cada opcin.
Transferencia a situaciones cotidianas.

5.-Toma de
posicin
individual

Reflejar por escrito la situacin individual, sealando los argumentos

que la justifiquen, y haciendo constar si la postura final que hemos
adoptado, despus del debate en clase, ha cambiado respecto a la que
tenamos al principio

V AXIOLOGIA DE LOS VALORES: OBJETIVISMO Y SUBJETIVISMO AXIOLOGICO

La axiologa, como reflexin filosfica acerca de los valores no slo morales-, se desarroll sobretodo
en el siglo XX. Desde entonces han estado a la orden del da las definiciones de valor y valoracin.
La Axiologa o Teora de los Valores, "Es la clasificacin de los valores en una escala preferencial".
Que Estudia La Axiologa?
En cada momento de nuestra vida diaria nos vemos en la necesidad de elegir. Decidimos estudiar ahora
y descansar luego, ir al cine y no ver TV., seguir una carrera universitaria, usar el saco gris a cambio
del azul, tomar el camino ms agradable y no el otro ms corto pero peligroso, escogemos la lectura y
el deporte, y no las drogas alucingenas y mil circunstancias ms. Nos vemos entonces obligados a

17

valorar ms unas cosas que otras, valoramos segn nuestras preferencias personales, o segn la moda,
de acuerdo a preceptos morales o convicciones personales, segn el caso que se trate.
Cul es el origen de los valores?, la pregunta fundamental es el valor o bondad de las cosas, est en
las cosas mismas, o est en nuestra apreciacin de las cosas?. Dado que son dos posibilidades, las
cosas, y nuestra apreciacin de ellas, son tambin dos las respuestas fundamentales que se han dado en
Axiologa.

TESIS AXIOLGICOS TRADICIONALES:

A) Objetivismo
El valor es algo que existe en las cosas, algo objetivo. Deseamos las cosas porque valen.
a.1.Objetivismo Naturalista: Sostiene que en el fundamento de lo bueno, establecido por los
modelos de valoracin, hay algn tipo de propiedad que no se encuentra en nuestra conciencia
sino en el mundo real o natural; vale decir, lo bueno es una propiedad constitutiva de los hechos
mismos y nosotros nos limitamos a captarla.
a.2.Objetivismo idealismo: Esta tendencia filosfica, que tiene su inspirador en Platn, afirma que
el fundamento es lo bueno establecido por los modelos de valorizacin constituyen la idea de
bueno, que existe objetivamente en un mundo ideal con total independencia de que nuestra
conciencia lo conozca o no; el mundo real o natural se limita a participar de la idea de bueno que
tiene una existencia autnoma. Dicha existencia autnoma es igual a la de los nmeros.
Representante: Scheler y Hartmann.
B) Subjetivismo
Valor significa algo subjetivo, como por ejemplo un estado de nimo o un sentimiento. El
valor depende del sujeto y no tiene existencia independiente de l. Segn el subjetivismo. Las
cosas valen porque las deseamos o porque despiertan nuestro inters.
b.1 Subjetivismo Hedonista: El fundamento de lo bueno establecido por los modelos de
valorizacin, lo constituyen el placer experimentable corporalmente. As como el placer
constituye en s mismo el supremo bien, el dolor corporal se constituyen en el mayor de los
males y consecuentemente debe ser evitado. Representante: Aristipo de Cirente y Epicuro.
b.2 Subjetivismo Utilitarista: Sostiene que el fundamento de lo bueno establecido por los
modelos de valorizacin consiste en los placeres, especialmente espirituales, como la amistad o
el poder, siempre y cuando sean alcanzados por el mayor nmero de personas. Los placeres
espirituales constituyen la felicidad. Lo bueno consiste en la felicidad para el mayor nmero.
Representante: Stwar Mill

18

OTRAS TESIS AXIOLGICAS

1. Relacionismo
El valor es una relacin entre el sujeto y el objeto que supone un doble funcionamiento. Si
consideramos al sujeto aislado, no hay valor; lo mismo ocurre si atendemos slo al objeto.
Luego, el valor es una relacin entre ambos.
2. Emotivismo o escepticismo axiolgico.
El valor no tiene carcter subjetivo, ni objeto, ni de ningn otro orden, por lo tanto no tiene
entidad. No existe algo en el mundo que pueda llamarse valor. Representante: Alfred Ayer.
3. Sociologismo o social culturalismo.
Sostiene que el fundamento de lo bueno establecido por los modelos de valorizacin lo
constituye el proceso de creacin cultural que se da en todas las sociedades.Este proceso, al
propio tiempo que crea arte, crea modelos de valorizacin que los miembros de una sociedad
aprenden, internalizan y usan para decidir cundo algo es bueno y cundo no lo es.Esta
tendencia no acepta ni los subjetivismo ni los objetivismos, porque considera que los modelos
de valorizacin no dependen de los individuos tomados aisladamente, ni de la naturaleza, sino
de las sociedades en su desarrollo histrico.
Todo individuo nace en una sociedad y se educa dentro de ella, internalizando los modelos de
valorizacin que son vigentes en su sociedad. Sin embargo, l, como ser que participa de la
historia, puede contribuir luego a renovar los modelos de valorizacin de su sociedad.
Esta tendencia sostiene que sta es la manera ms razonable de explicar por qu lo que es bueno
en una sociedad no lo es en otra. Un representante de esta corriente e el filsofo contemporneo
Herbert Marcuse.

TABLA DE VALORES
Conjunto orgnico de valores de una comunidad, sociedad o pueblo. Ordenacin de valores segn
escala de superioridad e inferioridad. El cdigo de los incas se basaba en tres principios: Ama llulla,
ama quella (no seas mentiroso, ladrn, ni haragn). Todo orden moral natural descansa en un principio
universal: hay que hacer el bien y evitar el mal.

19

VI LA ETICA COMO CIENCIA Y SU RELACION CON

OTRAS DISCIPLINAS HUMANAS
TICA COMO CIENCIA
Es la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o
maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos
determinar que su objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la
bondad o maldad de dichos actos. Es decir que tiene por objeto de estudio lo necesario y no lo
accidental. Como ciencia, implica un conocimiento racional de la verdadera realidad.
Con esto podemos dar una definicin real de la tica: como la Ciencia que estudia la bondad o maldad
de los actos humanos.

Fundamentos De La tica
La tica es la parte de la filosofa que se ocupa del obrar del hombre, de sus acciones. Este obrar
humano se puede entender en forma individual o en forma social. Para Aristteles, existan tres niveles
en el obrar: el obrar del individuo, el obrar de la familia y el obrar de la sociedad.
La tica discute y juzga las normas morales y jurdicas, siendo las primeras las que regulan lo que la
sociedad aprueba o desaprueba, y las segundas las que regulan las prohibiciones, castigando el
incumplimiento de las mismas. Tambin en ella se realiza por una parte la crtica y el anlisis de la
moralidad y por otra propone normas, escala de valores o ideales que van a primar sobre otros.
La discusin tica se realiza en el plano del "debe ser" y no meramente "del ser". Es decir que debe
fundarse en conocimientos racionales.
Cada uno de nosotros consideramos nuestros actos y comportamiento como buenos o malos, pero en
general nos exigimos el obrar bien como un deber, una obligacin.

El Mtodo De La tica
Los mtodos fundamentales que se utilizan para las investigaciones ticas son: La deduccin, la
induccin, la fenomenologa y el mtodo histrico.
1. El mtodo deductivo: Es el proceso lgico que parte de la ley general al caso particular o singular.
Las normas morales surgen, por tanto, de ciertos principios universales, verdaderos y eternos.
2. El mtodo inductivo: Es el proceso lgico que va de lo particular o singular a lo general.
3. El mtodo fenomenolgico: Parte de los datos que nos proporcionan la experiencia subjetiva sobre
los fenmenos de la conciencia moral; luego, la esencia de los fenmenos de la conciencia moral es
aprehendida por la intuicin.
O sea, las caractersticas esenciales de los hechos morales son captadas en forma inmediata y a priori.
En este sentido, la fenomenologa afirma que el hombre adquiere el conocimiento de las verdades
20

morales por medio de la intuicin, para lo cual, bastara con la observacin de los hechos morales
individuales.
4. El mtodo histrico: este mtodo se fundamenta en el determinismo, el mismo que se caracteriza
por considerar que los actos del hombre estn determinados, esto es, condicionados o producidas por
causas definidas que, en el caso de la moral lo constituye las condiciones sociales.
En la investigacin cientfica del fenmeno moral se utilizan tanto la deduccin como la induccin. En
la vida practica, sabemos que el comportamiento moral del hombre es una forma de conciencia social
y, por tanto, no se puede derivar las verdades morales, partiendo inicuamente de principios
especulativos.
Para obtener un conocimiento profundo de la conducta humana se pueden seguir los siguientes
pasos:
1. Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin no solo
consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma penetrante y
amplia.
2. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se emiten un juicio
de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categoras morales
previamente establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno,
amable, recomendable, etc. Es necesario existan matrices de valoracin moral para as poder
catalogar con ms detalle el acto estudiado.
3. Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que
todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una vez hecho esto podemos
darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores.

RELACION DE LA TICA Y OTRAS CIENCIAS.

21

En su condicin de ciencia, la tica se vincula con otras disciplinas:

Con la Filosofa, por que estudia hechos que corresponden al mbito de la conciencia; admite
controversias; considera los problemas de la moral en un contexto general; y trata de explicar
los hechos morales buscando sus causas ltimas.
La tica se expresa mediante conceptos que tienen un trasfondo eminentemente filosfico:
Valor, libertad, necesidad, conciencia, responsabilidad, deber, principio, obligacin, entre otros.
Con la Historia, porque la moral en cuanto hecho humano, y por ende social, surge en un
momento determinado del discurrir histrico, evoluciona y se desarrolla con este.
Por cuanto a cada poca y situacin poltica, social y econmica corresponde una cierta moral,
sus valores sern distintos a los vigentes en otros momentos y contextos histricos.
Con la psicologa, porque explica las relaciones entre los comportamientos, los impulsos, las
motivaciones internas, la estructura del carcter, la personalidad y los actos concientes e
inconscientes de las acciones individuales y colectivas. Todo acto moral se expresa en la
conducta individual.
Con la Sociologa, ya que el comportamiento humano, los principios y normas ticas y morales
se expresan bajo dictmenes sociales. Una estrecha relacin vincula a los actos individuales con
las estructuras sociales en las que se producen, las sanciones y gratificaciones se establecen bajo
normas de grupos sociales concretos y especficos.
Con la Economa, en vista que la moral y el comportamiento humano se remiten a las
condiciones concretas de la vida material, cuestin que define las caractersticas de los
problemas de la existencia. La tica no puede ignorar que en una sociedad donde predomina la
maximizacin de la ganancia, todo acto humano se orienta por el lucro personal y el egosmo,
los cuales desencadenan comportamientos distantes de la solidaridad y el inters colectivo.
Los principios ticos positivos favorecen el desarrollo econmico y por tanto la economa debe
regirse por una tica que beneficie la colectividad humana y la convivencia social.
Con el Derecho, ya que recoge las normas, las reglas y las leyes que rigen los hechos humanos,
tanto de carcter social como individual, generalmente los problemas jurdicos los son tambin
ticos.
Con la Religin, pues desde la ms remota antigedad la humanidad desarroll creencias en
fuerzas sobrenaturales, en seres todopoderosos, en Dioses que han tenido y tienen influencia en
la conducta colectiva. Cada religin reconoce cdigos y sistemas ticos, as como
mandamientos y preceptos de cumplimiento obligatorio para sus respectivos adherentes.
Con la Poltica, ya que el objeto de esta tiene como sujeto a los humanos en relacin con el
dominio y control del poder social. Aunque la poltica y la moral se distinguen, esta ltima
juega un papel importante en la medida en que puedan adoptarse determinadas normas al
servicio del denominado bien comn, aunque en sociedades basadas en la competencia y los
conflictos, la moral se aleja mucho de la poltica.
Resulta fundamental definir si la poltica es el arte del bien gobernar, Aristteles, o el arte de la
conveniencia y la oportunidad, Maquiavelo.
22

VII CONCEPCIONES DE ETICA

La tica puede ser entendida como la bsqueda de una comprensin racional de los principios de la
conducta humana, nos dice Meter Singer. Sin embargo ms all de esta definicin racionalista
(positivista) tambin la podemos entender en la actualidad en relacin a la correcta toma de decisiones
en tanto estas sean buenas, pero para poder llegar a esta conclusin es necesario que revisemos
algunos antecedentes histricos de cmo se ha entendido y desarrollado el concepto de la tica.
De tal forma que una de las primeras huellas de la tica la encontramos en los pueblos de
Mesopotamia. Aqu las referencias hacia una tica se encuentran presentes en sus documentos
comerciales (listas de compra), en los cdigos legales, en las mximas de sabidura, pero sobre todo en
los relatos de hroes y mitos. Dentro de estos ltimos destaca la narracin pica de la vida del rey
Gilgamesh de Uruk, III a.c, en Sumeria. Este personaje realmente existi, fue tal la forma de su
gobierno y el desarrollo que el pueblo logro, que el pueblo ideo una forma de legitimarlo, esto a travs
de creacin de una historia donde en un inicio se le presenta como un tirano, consumido por sus
pasiones, pero que gracias ala intervencin divina a travs de las peticiones del pueblo, l asume la
responsabilidad de cuidar a su pueblo y la hacienda de Dios. En el siguiente fragmento podemos
encontrar algunos de los valores a los cuales hace referencia la narracin de Gilgamessh:
Gilgamesh hacia dnde corres?
No encontrars la vida inmortal que buscas.
Cuando los dioses crearon la unidad
Ordenaron la muerte a los humanos
Y se guardaron para s la inmortalidad.
As que Gilgamesh, llena tu vientre.
S feliz da y noche.
Lleva ropa limpia.
Que laven tu cabeza y baen tu cuerpo con agua.
Acaricia al pequeo que coge tu mano.
Que tu mujer goce en tus brazos
Pues ste es el destino de la humanidad

De modo muy general podemos percibir que el valor fundamental que expone este fragmento tiene que
ver con la vida, su reconocimiento, aceptacin y asimilacin, Gilgamesh se tiene que descubrir como
mortal y aceptarla disfrutar y vivir su presente.
Una segunda concepcin de la tica la podemos encontrar en Egipto, dentro de su lenguaje utilizan la
palabra maat para referirnos a lo que nosotros hoy conocemos como justicia, equilibrio, la norma,
orden, verdad, la accin recta y correcta. En Egipto la tica, o mejor dicho el maat, es instituido por los
dioses y garantizado por el faran. Para lograr esto, el faran crean las estructuras necesarias
encargando a los funcionarios pblicos (durante la V dinasta, siglo III a.c.) los cuales son denominados
sacerdotes de maat, los asuntos legales. Mientras los sabios se encargan de ensear las normas del
maat en las escuelas de los escribas. Una referencia al comportamiento tico la podemos encontrar en
el Libro de los muertos, captulo 125, en donde aparece una confesin de 42 pecados, a 42 jueces, que
nunca fueron realizados por la persona que realiza la confesin lo cual le garantiza la libertad al
mismo. Siendo as, que de este pueblo destaca el que la tica, como maat, haya sido institucionalizada.

23

Una tercera concepcin de la tica la podemos encontrar en las Escrituras hebreas, para ser precisos
en la Torah, la cual contiene una compilacin de prescripciones en el siglo X a.c., algunas de ellas
prestadas de los pueblos anteriores y otras originales. De manera que, segn Peter Singer, la Torah
proporciona identidad a los miembros del culto como pueblo elegido unido su divinidad por un
acuerdo vinculante y una relacin legal. La palabra que tiene el significado de justicia, rectitud, o la
secta correcta es el sedeq, siendo que el objetivo de la ley es sedeq. Esta ley se expresa en forma
casustica (ley del caos) y apodctica (hars-no hars), adems se hace presente la nocin de
personalidad corporativa, lo cual nos quiere decir que el mal de una generacin se castiga en otra, o
por infinidad de generaciones como puede ser el castigo que hoy da todava sufrimos como resultado
al pecado que dio origen a la expulsin del paraso. Por ltimo es de central importancia el principio
bajo el cual se rige este concepcin, el llamado principio do ut des, yo doy para que t puedas dar.

Hasta este momento hemos tratado concepciones ticas que la ligan al pensamiento mtico o religioso,
sin embargo es a partir de la siguiente concepcin que se da un rompimiento de manera general con
este tipo de pensamiento y se intenta pasar al pensamiento racional. En Grecia toma forma nuestra
cuarta concepcin, con la filosofa, se busca satisfacer al cuestionamiento que desliga al mundo de los
dioses, aplicando esta bsqueda de explicacin a las responsabilidades que se tienen hacia el otro, esto
es la bsqueda del bien supremo, del mayor bien, que es justamente lo que hace referencia la palabra
ethos. Siendo algunas de las principales virtudes que destacan Scrates y Platn los siguientes:
Sabidura, Justicia, Coraje, Moderacin y Piedad. A su vez tienen un gran peso palabras como aret y
eudaimona, virtud y felicidad respectivamente.
Por otro lado la quinta concepcin, ya con el pueblo Romano, se integra la palabra mores, moral. He
aqu la fuente de discrepancia en la actualidad cuando se discute que no es lo mismo la tica y la moral,
cuando si nos damos cuenta la disyuntiva es de origen y de semntica, pues este pueblo asigna el uso de
la moral a las costumbres, mientras el ethos griego es asimilado por los romanos y re-entendido
como De Legibus, las Leyes. De tal manera que se combinan las responsabilidades que se deben
tener hacia el imperio con las buenas costumbres en la bsqueda del bien supremo, entendindolo ahora
como el imperio.
Siendo as que en el transcurso de los siguientes siglos la bsqueda del bien supremo tomara otras
formas, sea dios, cierta nacin o pueblo, un sujeto trascendente, etc., hasta el momento del arribo de la
modernidad, con la cual ante el bien supremo se impondra la necesidad del bien individual o de ciertos
grupos, combinndose y coexistiendo por lo menos discursivamente ambos criterios, dando lugar a
formas tan extraas (debido a que cuentan con elementos de ambas en la actualidad) como el
nacionalismo, la alteridad y la filantropa.

A continuacin un cuadro resumen de lo anterior.

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EPOCA

CONCEPCIONES

LUGAR

1ra.
Mesopotamia

EDAD
ANTIGUA

2da.

Egipto

3ra.

Pueblo
hebreo

4ta.
Grecia

5ta.

ETICA
ACTUAL

Roma

FORMA
- documentos comerciales
- en los cdigos legales
-relatos de hroes y mitos
- en las mximas de sabidura,
- asuntos legales
- Libro de los muertos
- La Torah
- pensamiento mtico o religioso
- ethos:bsqueda del bien

CONCEBIDA
COMO:

La bsqueda del
bien supremo
para todos

supremo, del mayor bien

- Virtudes resaltadas por:
Scrates y Platn
-mores: Moral, costumbre
-Responsabilidad con el Imperio
Dios
Nacin
Sujeto trascendente
Nacionalismo
Alteridad
Filantropa

El mayor bien
para cada
individuo o grupo

GUIA DE ESTUDIO
1. Defina que es tica, de que ciencia se desprende y cul es su objeto de estudio
2. Establezca cual es el objeto material y el objeto formal de la tica
3. Sobre qu actos reflexiona la tica? Y Sobre que discute y juzga la tica?, y sobre que planos
discute?
4. Cul es la diferencia entre Actos Humanos y Actos del Hombre?, sobre cul de ellos reflexiona
la tica?
5. Cules son los mtodos fundamentales que se utilizan para las investigaciones ticas?. Describa
cada uno
6. Cules son los pasos a seguir en la investigacin cientfica para obtener un profundo
conocimiento de la conducta humana?
7. Que es la Moral?, que tipos de acciones hay?
8. Describa las caractersticas de la Moral
9. Describa las caractersticas generales y las especficas de la tica
10. Establezca a travs de un cuadro comparativo las diferencias y puntos de encuentro entre tica
y la Moral
11. Cules son los tres niveles de distincin entre la tica y la moral?, explquelos
12. Describa en que consiste el plano normativo y el plano factico de la moral
13. Que son los valores, cules son sus caractersticas y como se clasifican?
14. Que es el acto valorativo y cules son los factores que intervienen en su realizacin?
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15. En que consiste el Juicio de Valor?

16. Que son los valores morales? Y como se ordenan segn logren el perfeccionamiento de
hombre?
17. Defina que es el criterio y enumere los seis tipos de criterios que existen.
18. Que es la libertad y cules son los obstculos que existen para alcanzarla? Que es el
determinismo?
19. Que es la conciencia moral, en que se fundamenta y cules son los medios racionales para su
formacin?
20. Que es la Ley Moral y cules son sus expresiones?
21. Establezca la diferencia entre problemas ticos y problemas morales.
22. Enumere las fases de discusin de los dilemas morales
23. Que estudia la Axiologa y cules son sus tesis tradicionales?, que otras tesis axiolgicas
existen? Explique cada una.
24. Cules son los mtodos que utiliza la tica en sus investigaciones?, cules son los pasos a seguir
en dichas investigaciones?, explquelos.
25. Con que otras disciplinas se relaciona la tica?
26. Cual fue la concepcin de la tica en la antigedad y cul es la concepcin de la tica actual?, y
como fue concebida en esas diferentes pocas?

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