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Comparacion:Debemos tener en cuenta que las posiciones filosficas de

Ortega y Nietzsche se encuentran muy cercanas cronolgicamente. Hay solo


medio siglo de diferencia entre uno y otro, hecho que hace que coincidan en
alguna de las lneas bsicas de sus filosofas. Pasamos a sealar las
semejanzas y diferencias que encontramos entre ambas posiciones filosficas:
1. A los dos podemos encuadrarlos dentro de la nueva "Filosofa de la vida"
nacida a finales del siglo XIX. La vida es para ambos la esencia ltima de la
realidad, aunque es verdad que entendida sta de manera diferente. Para
Nietzsche la vida es considerada desde una perspectiva biolgica como
impulso instintivo mientras que para Ortega, ms influenciado por el
historicismo, la considera como biografa (cmulo de vivencias personales).
2. Encontramos una diferencia bsica entre ambos filsofos si atendemos a la
consideracin que cada uno hace de la razn. Para Nietzsche la facultad
racional no puede penetrar en la esencia bsica de la vida caracterizada como
cambio, devenir y desarrollo.Al dejarnos guiar por la razn y despreciar los
instintos estamos despreciando, a su vez, la vida. Para Ortega, mientras tanto,
la razn es una facultad humana indispensable ya que es necesaria para
analizar las circunstancias que a cada uno nos rodea, dar sentido a nuestra
vida y plantearnos nuestro proyecto vital. De ah que ms que considerar a
Ortega vitalista, como a Nietzsche, debemos denominarlo raciovitalista.
3.Ambos tienen una consideracin heracliteana de la realidad. Tanto para
Ortega como para Nietzsche la vida, como realidad ltima, se caracteriza por el
devenir, el cambio, la evolucin. La realidad est sometida a la historia. 4.A
pesar de lo dicho en el punto anterior los dos tienen una idea diferente del
tiempo. Mientras que para Ortega el tiempo solo puede ser entendido de un
modo lineal, en el cual los acontecimientos pasados son irrepetibles. Para
Nietzsche el tiempo es entendido de una manera cclica como Eterno
Retorno.Para l todos los acontecimientos pasados, presentes y futuros estn
condenados a repetirse eternamente. 5.Los dos tienen una consideracin
parecida de la vida como proyecto. El superhombre (artista trgico) para
Nietzsche y el hombre con existencia autntica para Ortega son aquellos
construyen su vida creativamente y haciendo uso de su libertad. 6.Aunque los
dos vivieron en contextos diferentes: la Alemania de la segunda mitad del siglo
XX y la Espaa de la primera mitad del XX. Hicieron un anlisis muy bueno de
la poca en las que le toc vivir. Nietzsche de la decadencia de la cultura
occidental y Ortega de la crisis que viva Espaa.Actualidad y valo personal:En
cuanto a la repercusin del pensamiento de Ortega en otros filsofos, es tan
profunda que la mayor parte de la filosofa contempornea espaola es
deudora suya. Uno de sus mejores discpulos, Julin Maras, habla de una
Escuela de Madrid, que tiene a Ortega como maestro. A esta escuela
pertenecen, entre otros, Xavier Zubiri o la malaguea Mara Zambrano. De este
modo debemos valorar positivamente al filsofo madrileo entendiendo su obra
como el inicio de una tradicin filosfica nunca existente antes en Espaa. En
tomo a su figura, y gracias a su extraordinario magisterio, se form una
generacin de filsofos de una fecundidad y originalidad nunca antes vista en
nuestro pas. Todos ellos estn preocupados por sacar a Espaa de su atraso.
Trgicamente la labor de esta Escuela qued truncada por una guerra que
envi a todos sus protagonistas, incluido Ortega, al exilio.Ortega es de los
primeros que se da cuenta de que Espaa debe tener un proyecto comn con
Europa. Creemos que en la actualidad Ortega se sentira muy feliz al

contemplar como Espaa es uno de los pases ms destacado dentro de la


Unin Europea. Su sueo de "europeizar Espaa" se ha hecho realidad medio
siglo despus de su muerte. En estos momentos Espaa ya no se puede
entender fuera de Europa.Otro concepto de la filosofa orteguiana que sigue
estando muy vigente es el de su visin de Espaa. Todava el concepto de
"Espaa invertebrada" est sin resolver. La crtica de Ortega a las ideas
radicales de algunos de sus ciudadanos, que impiden, en muchas ocasiones,
un entendimiento comn, siegue muy presente. El problema de los
nacionalismos que Ortega vea como uno de los motivos de que el pas se
hundiera y se desquebrajase est todava muy lejos de solucionarse. Los
independentismos catalanes y vascos o la penosa lacra de ETA demuestran
que no vivimos en un pas unido sino dividido, "invertebrado" y con intereses
contrapuestos. Por lo dems podemos alabar la filosofa de Ortega y Gasset
por su sencillez y por dar muestra de un sentido comn a la hora de analizar la
realizar que les falta a muchos otros filsofos.