Ms all del ego.

En el libro se ofrece una visin en profundidad y una posibilidad de comprensin

del lugar que ocupamos en un mundo interconectado e interdependiente. La
psicologa transpersonal, integrando la ciencia occidental y el pensamiento
oriental, nos da la capacidad de trascender y llegar a ser ms de lo que somos.
Podemos llegar a ser ms de lo que somos.
He aqu el mensaje esencial de la psicologa transpersonal que se refleja en esta
apasionante compilacin donde aparecen nombres tan prestigiados como los de
Abraham Maslow, Fritjof Capra, Ram Dass, Ken Wilber, Daniel Goleman, Stanislav
Grof, entre otros. La psicologa transpersonal va ms all de las doctrinas
psicoanalticas, conductistas y humanistas, y al enfrentarse con la no dualidad
entre mente y cuerpo, integra las tradiciones de la ciencia occidental con el
pensamiento oriental. Resultado de este esfuerzo es una nueva visin de la
naturaleza humana que favorece la realizacin, a todos los niveles, de las
potencialidades individuales.
Ms all del ego rene los trabajos de los investigadores ms importantes en este
nuevo campo. Enfrentndose con los dominios tradicionales de la psicologa,
extienden la pesquisa hasta las nuevas fronteras de la percepcin, la meditacin y
elcrecimiento. Todo ello con una permanente referencia a la nueva psicoterapia.
Ms all del ego ofrece una visin en profundidad del lugar que el hombre ocupa
en un mundo interconectado e interdependiente. Es un conjunto de ensayos, a la
vez tericos y prcticos, centrados sobre la escasamente investigada capacidad
de trascender, ms all de las limitaciones que nos autoimponemos.
Vivir con la sombra: iluminando el lado oscuro del alma
Un estudio profundo y brillante sobre la dimensin oculta del alma: la sombra. De
lo que se trata es de hacer aflorar y cortejar y conquistar la sombra personal. Ya lo
dijo C.G. Jung: no se llega a la iluminacin imaginando figuras de luz sino siendo
consciente de la oscuridad.

Se dice que el mejor engao que el Adversario haya llevado a cabo fue
convencernos de que l no exista. A pesar de que Yehuda haya usado su
creatividad en la narrativa de este libro, l presenta una franca y profunda
representacin kabbalstica del concepto del Ego, tambin conocido como El
Adversario. ste reside dentro de cada uno de nosotros, manifestndose como
una constante vocecita de incertidumbre y negatividad que crea estragos en
nuestra vida y en el mundo. Al usar las herramientas prcticas expuestas en este
libro, podemos superar esa voz, desterrar la duda, eliminar el caos y transformar
nuestra naturaleza.

SU SOMBRA (EN PAPEL)

ROBIN ROBERTSON ,
La persona que creemos ser es nicamente una pequea parte de nuestro total.
Cuando nos alejamos de quienes creemos ser, otra figura se forma en nuestro
inconsciente: la sombra. La sombra es una personificacin de todos los rasgos
que hemos negado de nosotros mismos porque nunca los desarrollamos, o porque
los vimos y no no s gust lo que vimos. Aceptar y hacer honor a nuestra propia
sombra es una importante misin, porque gracias a ello se desarrolla la conciencia
y se alcanza la plenitud. Este libro le revelar cmo puede comprometerse con su
sombra y as unirse a ella para convertirse en la persona completa que est
llamado a ser. Un viaje fascinante que le cambiar la vida. Compromtase con su
sombra y descubra todo su ser.
Encuentro con la sombra.
Cada uno de nosotros lleva consigo un Dr. Jekyll y un Mr. Hyde, una persona
afable en la vida cotidiana
y otra entidad oculta y tenebrosa que permanece amordazada la mayor parte del
tiempo. Bajo la mscara
de nuestro Yo 1 consciente descansan ocultas todo tipo de emociones y conductas
negativas -la rabia, los
celos, la vergenza, la mentira, el resentimiento, la lujuria, el orgullo y las
tendencias asesinas y suicidas,
por ejemplo -. Este territorio arisco e inexplorado para la ma yora de nosotros es
conocido en psicologa
como sombra personal.
La sombra personal se desarrolla en todos nosotros de manera natural durante la
infancia. Cuando nos
identificamos con determinados rasgos ideales de nuestra personalidad -como la
buena educacin y la
generosidad, por ejemplo, cualidades que, por otra parte, son reforzadas
sistemticamente por el entorno
que nos rodea- vamos configurando lo que W. Brugh Joy llama el Yo de las
Resoluciones de Ao Nuevo.
No obstante, al mismo tiempo, vamos desterrando tambin a la sombra aquellas
otras cualidades que no
se adecuan a nuestra imagen ideal -como la grosera y el egosmo, por ejemplo -.
De esta manera, el
ego y la sombra se van edificando simultneamente, alimentndose, por as
decirlo, de la
misma experiencia vital.

Pero aunque no podamos contemplarla directamente la sombra aparece

continuamente en nuestra
vida cotidiana y podemos descubrirla en el humor (en los chistes sucios o en las
payasadas, por
ejemplo) que expresan nuestras emocio nes ms ocultas, ms bajas o ms
temidas. Cuando algo nos
resulta muy divertido -el resbaln sobre una piel de pltano o el descubrimiento de
un tab corporal-,
tambin nos hallamos en presencia de la sombra. Segn John A. Sanford, la
sombra suele ser la que re y
se divierte, por ello es muy pro bable que quienes carezcan de sentido del humor
tengan una sombra muy
reprimida.
La psicoanalista inglesa Molly Tuby describe seis modalidades diferentes para
descubrir a la sombra en
nuestra vida cotidiana:
En los sentimientos exagerados respecto de los dems. (No puedo creer que
hiciera tal cosa!
No comprendo cmo puede llevar esa ropa!)
En el feedback negativo de quienes nos sirven de espejo. (es la tercera vez que
llegas tarde sin
decrmelo. )
En aquellas relaciones en las que provocamos de continuo el mismo efecto
perturbador sobre
diferentes personas. (Sam y yo creemos que no has sido sincero con nosotros.)
En las acciones impulsivas o inadvertidas. (No quera decir eso.)
En aquellas situaciones en las que nos sentimos humillados. (Me avergenza
su modo de
tratarme.)
En los enfados desproporcionados por los errores come tidos por los dems.
(Nunca hace las
cosas a su debido tiempo! Realmente no controla para nada su peso.)
Es frecuente, por ejemplo, que el encuentro con la sombra tenga lugar en la mitad
de la vida,
cuando nuestras necesidades y valores ms profundos tienden a cambiar el
rumbo de nuestra vida
determinando incluso, en ocasiones, un giro de ciento ochenta grados y
obligndonos a romper nuestros
viejos hbitos y a cultivar capacidades latentes hasta ese momento. Pero a menos
que nos detengamos
a escuchar esta demanda permanecere mos sordos a sus gritos.
La depresin tambin puede ser la consecuencia de una confrontacin paralizante
con nuestro lado oscuro,
un equivalente contemporneo de la noche oscura del alma de la que hablan los
msticos. Pero la

necesidad a interna de descender al mundo subterrneo puede ser postergada por

multitud de causas,
como una jornada laboral muy larga, las distraccio nes o los antidepresivos que
sofocan nuestra
desesperacin. En cualquiera de estos casos el verdadero objetivo de la me
lancola escapa de nuestra
comprensin.
Encontrar a la sombra nos obliga a ralentizar el paso de nuestra vida, escuchar las
evidencias que
nos proporciona el cuerpo y concedernos el tiempo necesario para poder estar
solos y digerir los crpticos
mensajes procedentes del mundo subterrneo.
La sombra colectiva -la maldad humana- reclama por doquier nuestra atencin:
vocifera desde los
titu lares de los quioscos; deambula desamparada por nuestras calles dormi tando
en los zaguanes; se
agazapa detrs de los neones que salpican de color los rincones ms srdidos de
nuestras ciu dades;
juega con nuestro dinero desde las entidades finan cieras; a limenta la sed de
poder de los polticos y
corrompe nuestro sistema judicial; conduce ejrcitos invasores hasta lo ms
profundo de la jungla y les
obliga a atravesar las arenas del desierto; trafica vendiendo armas a enloquecidos
lderes y entrega
los bene ficios a insurrectos reaccionarios; poluciona nuestros ros y nuestros
ocanos y envenena
nuestros alimentos con pesticidas invisibles.
El hecho es que cuando sentimos un deseo muy intenso y lo relegamos a la
sombra opera desde ah
sin tener en cuenta a los dems; cuando estamos muy hambrientos y rechazamos
ese impulso
terminamos atormentando a nuestro cuerpo comiendo y bebiendo en exceso;
cuando sentimos una aspiracin
elevada y la desterramos a la sombra nos condenamos a la bsqueda de
gratificaciones
sustitutorias instantneas o nos entregamos a actividades hedonistas tales como
el abuso de alcohol o
drogas. La lista podra ser interminable pero lo cierto es que podemos observar
por doquier los excesos
del crecimiento desmesurado de la sombra:
La amoralidad de la ciencia y la estrechsima colabora cin existente entre el
mundo de los
negocios y la tecnologa pone en evidencia nuestro deseo incontrolado de
aumentar nuestro
conocimiento y nuestro dominio sobre la naturaleza.

 El papel distorsionado y codependiente de quienes se dedican a las profesiones

de ayuda y
la codicia de mdicos y empresas farmacuticas que se manifiesta en la
compulsin farisaica a ayudar
y curar a los dems.
La apata del trabajo alienante, la rpida obsolescencia generada por la
automacin y la hubris del
xito se expresan en la aceleracin y deshumanizacin de los trabajos.
El inters desmesurado en la maximizacin de los beneficios y el progreso que
se evidencian
en el crecimiento a ultranza del mercantilismo.
El consumismo, el abuso de la publicidad, el derroche y la polucin desenfrenada
nos revelan
el grado de materialismo hedonista existente en nuestra sociedad.
El narcisismo generalizado, la explotacin personal, la manipulacin de los
dems y el abuso
de mujeres y nios evidencia el deseo de controlar las dimensiones innatamente
incontrolables de
nuestra propia vida.
La obsesin por la salud, las dietas, los medicamentos y la longevidad a
cualquier precio
testimonia nuestro permanente miedo a la muerte.
El descubrimiento de la sombra tiene por objeto fomentar nuestra relacin con el
inconsciente y expandir
nuestra identidad compensando, de ese modo, la unilateralidad de nuestras
actitudes conscientes con
nuestras profundidades inconscientes.
Segn el novelista Tom Robbins descubrir la sombra nos permite estar en el
lugar correcto del modo
correcto. Cuando mantenemos una relacin correcta con la sombra el
inconsciente deja de ser un
monstruo diablico ya que, como sealaba Jung, la sombra slo resulta peligrosa
cuando no le prestamos
la debida atencin.
Cuando mantenemos una relacin adecuada con la sombra reestablecemos
tambin el contacto con
nuestras capacidades ocultas. El trabajo con la sombra -un trmino acuado para
referimos al esfuerzo
constante por desarrollar una relacin creativa con la sombra- nos permite:
Aumentar el autoconocimiento y, en consecuencia, aceptamos de una manera
ms completa.
Encauzar adecuadamente las emociones negativas que irrumpen
inesperadamente en nuestra vida
cotidiana.
Liberamos de la culpa y la vergenza asociadas a nuestros sentimientos y
acciones negativas.

 Reconocer las proyecciones que tien de continuo nuestra opinin de los dems.
Sanar nuestras relaciones mediante la observacin sincera de nosotros msmos
y la comunicacin
directa.
Y utilizar la imaginacin creativa -va sueos, pintura, escritura y rituales - para
hacernos cargo
de nuestro yo alienado.
Quizs... quizs de ese modo dejemos de oscurecer la densidad de la sombra
colectiva con nuestras propias
tinieblas personales
Para poder descubrir a la sombra en nuestra vida cotidiana, para poder aceptarla y
poner as fin al
control compulsivo que suele ejercer sobre nosotros, es necesario, antes que
nada, tener un
conocimiento global sobre el fenmeno. El concepto de sombra se deriva de los
hallazgos de Sig mund Freud y Carl G. Jung. Este ltimo se refiri a los descubrimientos de su
predecesor como el
anlisis ms profundo y minucioso del abismo existente entre los aspectos
luminosos y oscuros de la
naturaleza humana. Segn Lilia ne Frey-Rohn, colega y discpula de Jung, en
1912 -todava bajo la
influencia de las teoras de Freud - Jung utiliz el trmino "lado oscuro del
psiquismo" para
referirse a los "deseos no reconocidos" y a los "aspectos reprimidos de la
personalidad".
En su ensayo "Sobre la Psicologa del Inconsciente", publicado en 1917, Jung se
refiri a la sombra
personal como el otro en nosotros; la personalidad inconsciente de nuestro mismo
sexo; lo inferior y
censurable; ese otro yo que nos lle na de embarazo y de vergenza: Entiendo
por sombra el aspecto
"negativo" de la personalidad, la suma de todas aquellas cualidades
desagradables que desearamos
ocultar, las funciones insuficientemente desarrolladas y el contenido del
inconsciente personal.
La sombra de Jung es parecida a lo que Freud denominaba lo reprimido pero se
diferencia de ello en
que constituye una especie de subpersonalidad que posee -como ocurre con la
personalidad
autnoma superior- sus propios contenidos (sean pensamientos, ideas, imgenes
o juicios de valor
autnomos).

Hoy en da la sombra se refiere a aquella parte del psiquismo inconsciente

contiguo a la conciencia
aunque no necesariamente aceptado por ella. De este modo, la personalidad de la
sombra, opuesta a
nuestras actitudes y decisiones conscientes, representa una instancia psicolgica
negada que mantenemos
aislada en el inconsciente donde termina configurando una especie de
personalidad disidente. Desde
este punto de vista la sombra es pues una especie de compensacin a la
identificacin unilateral de
nuestra mente consciente con aquello que le resulta aceptable.
La curacin de la sombra constituye un problema moral que nos obliga a
reconocer lo que hemos reprimido,
darnos cuenta del modo en que lo hacemos, cules son nuestras
racionalizaciones, de qu manera nos
engaamos a nosotros mis mos, qu tipo de objetivos perseguimos y a quines
seramos capaces de daar, e
incluso de destruir, para conseguirlos. Por otra parte, la curacin de la sombra es
tambin una cuestin de
amor. En qu medida aceptamos nuestros aspectos ms abyectos,
desagradables y perversos? Cunta
caridad y compasin mostramos ante nuestra propia debilidad y enfermedad?
Cul es nuestra participacin
en la construccin de una sociedad basada en el amor en la que tenga cabida
todo el mundo?
Yo suelo utilizar la expresin curacin de la sombra para resaltar la importancia
del amor, porque si slo
tratamos de curarnos a nosotros mismos y centramos todo el in ters en nuestro
yo, el proceso suele
degenerar en una atencin desmedida a nuestro ego que slo conseguir
fortalecerlo y engordarlo para
alcanzar sus metas, simples remedos de los objetivos de la sociedad. Si realmente
queremos curar nuestras
debilidades, nuestra obstinacin, nuestra ceguera, nuestra insensibilidad, nuestra
crueldad, nuestra falsedad,
etctera, deberemos inventar nuevas formas de convivencia en las que el ego
aprenda a escuchar sus aspectos
ms desagra dables, aceptarlos y llegar a amar incluso al ms abyecto de todos
ellos.
Amarse a uno mismo no es una tarea nada sencilla porque eso significa amar todo
lo que hay en nosotros,
hasta la mis ma sombra que nos hace sentir inferiores y socialmente ina
ceptables. Es por ello que la atencin
que prestamos a nuestras facetas ms abyectas forma parte del proceso de
curacin. Pero cuidar de la sombra,

en ocasiones, no significa ms que asumirla. As pues, el primer paso importante

del proceso de curacin de la
sombra tan slo consiste -como hacan los antiguos puritanos o los judos en su
interminable dispora- en
llevar la sombra con nosotros, es decir, en tomar conciencia cotidianamente de
nuestros pecados, en
permanecer atentos para que el Diablo no nos coja desprevenidos, en emprender
un largo viaje existencial
cargando una mochila llena de pie dras sin nadie a quien recurrir ni una meta
segura que alcanzar. Pero resulta
imposible planificar este viaje que pretende que nuestros defectos se adecuen a
los objetivos del ego. Por eso
es tan difcil amar.
La integracin de la sombra
Jung demostr que el psiquismo humano se compone de luz y oscuridad, de una
parte masculina y de otra
parte femenina y de un interminable nmero de opuestos fluctuantes que generan
un estado de tensin
psicolgica. Al igual que los taostas, Jung no pretenda resolver esa tensin
mediante la identificacin con
uno solo de los polos (por ejemplo, tratando exclusivamente de ser productivo)
porque saba perfectamente
que sobrevalorar o desarrollar excesivamente un aspecto del psiquismo constituye
una peligrosa actitud
unilateral que suele terminar abocando a la enfermedad fsica, la neurosis o la
psicosis. Para Jung, en cambio,
nuestra nica posibilidad -la condicin sine qua non, por otra parte, del proceso de
individuacin- consiste en
sustentar los contrarios que se albergan en nuestro interior.
Una de las formas ms fructferas de integrar los opuestos internos consiste en
afrontar conscientemente
nuestra sombra, esa parte oscura de nuestra personalidad que contiene las
caractersticas y atributos
negativos que ms nos negamos a aceptar como propios. El hecho de afrontar
y reapropiamos de esos
atributos constituye un proceso difcil y doloroso porque, aunque la sombra puede
contener algunos elementos
positivos, normalmente encierra los aspectos ms abyectos, primitivos,
inadaptados y violentos de nuestra naturaleza
que hemos terminado rechazando por motivos mo rales, estticos, sociales o
culturales.
En la medida en que la sombra es el smbolo de todo lo que es des preciable,
inferior o intil es equiparable a
las im genes taostas del rbol retorcido y del jorobado porque, como ellos, es
aparentemente intil. As pues,
perfectamente podramos decir que en el interior de cada uno de nosotros se
esconde un Shu jorobado o un

rbol retorcido.
La sombra -ese elusivo fantasma del que no podemos escapar y con el que
resulta difcil establecer contactoes
nuestra propia imagen oscura. Por consiguiente, para conectar con la sombra
debemos estar dispuestos a
entrar en su morada -la oscuridad- a convivir con lo desconocido y a sentir que
somos la misma oscuridad.
Dirigirnos hacia la sombra nos enfrenta al miedo a ser devorados por ella pero de
no hacerlo as corremos el
riesgo de que termine abatindose violenta y furtivamente sobre nosotros.
Pero cmo conectar con la sombra? Para ello debemos re conocer que hay
ciertas facetas que normalmente
consideramos extraas y ajenas -aspectos que solemos aborrecer, desdear o
rechazar en nosotros mismos- y
aceptar que por ms abominables que puedan parecernos forman parte de
nosotros mismos. El hecho de que
existan partes de nuestro Yo que son extraos y al mismo tiempo prximos a
nosotros mismos es uno de los
principales misterios del psiquismo. Su reconocimiento y aceptacin, sin embargo,
constituye una especie de
declaracin de paz que anima a la sombra a emerger.
Todos somos conscientes de que la sombra se extiende a medida que cae el da y
de que la noche es su
morada. En el acto de escribir existe tambin una situacin parecida a sta, el
momento en el que la luz
meridiana de la razn se atena. En esas circunstancias -al desaparecer la luz
que podra aniquilarla y de la
cual, por consiguiente escapa, es muy probable que la sombra responda a nuestra
invocacin y termine por
hacer acto de presencia.
Con estas ideas en la mente he elaborado una serie de pre guntas y ejercicios
imaginarios que pretenden
evidenciar la sombra a travs de la escritura y el desarrollo de personajes e
historias. Se trata de un conjunto
de cuestiones tan arriesgadas para el Yo como para la sombra y que, por ello mis
mo, favorece la
manifestacin de la sombra.
Las primeras preguntas aspiran a definir el territorio en el que reside la sombra, un
territorio en el que
reconocemos que la sombra es un continuo de nosotros mismos en el que nos
convertimos cuando vamos al
otro lado. La sombra, por as decirlo, es nuestro rostro oscuro.
Cules son las cualidades o los atributos de aquellas personas a quienes
encuentra ms distintas a s mismo?
Recuerde una poca en la que haya sentido odio. Esa persona a quien aborreca
tambin le odiaba? Cules

son sus prejuicios ms incorregibles? Con qu grupo de personas se siente

menos afn? Quines son las
personas que no quisiera imaginarse ser porque le repugnan, le ofenden, le
aterran, le encolerizan o que
considera indignas de usted o grotescas? En qu circunstancias se sentira tan
humillado como para no seguir
viviendo? Cul es el miedo que le resulta ms intolerable?
Cuando analice sus respuestas observar que algunas de sus aversiones estn
basadas en principios morales o
ticos mientras que otras, en cambio, estarn cargadas de desprecio, repugnancia
y nusea. Estas