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Andrea Elizabeth Paredes Bozo

Estudiante de Derecho
Universidad de las Amricas
Santiago Centro
Apbozo20@gmail.com
La dignidad de la persona humana

Derecho Poltico, Profesor Cesar Rojas

LA DIGNIDAD DE LA PERSONA
HUMANA

Andrea Paredes Bozo / Dignidad de la Persona Humana / 2

INDICE
Introduccin..Pag.3
El Hombre una sintesis de espritu y material .Pag.4
La Dignidad y su desarrollo histrico...Pag.5

Los Derechos Humanos y la Dignidad de la persona


Derecho Nacional y Comparado Pag.8
Bibliografia...Pag

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INTRODUCCION
Dignidad, del latn dignus, valor nico, inherente e infinito de cada vida humana, en cuanto a
ser racional dotado de libertad y poder creador, puesto que las personas pueden modelar y
mejorar sus vidas libremente a travs, de la toma de decisiones.
Quines son merecedores de tener dignidad? Las personas que han tenido xito?, los
talentosos?, el sabio?, el rico?, quin posee belleza? Naturalmente nos dividimos entre
perdedores y triunfadores, y asignamos a los ms capaces y triunfadores el valor de la
dignidad, a pesar de esta ser una cualidad intrnseca del ser humano, pero que pasa cuando el
exitoso pierde algo, alguien o lo pierde todo, entonces pierde su dignidad?, la pobreza arrasa
con la dignidad por el hecho de sentir que nadie nos querr por no tener dinero o estar
enfermo, o no ser bonito. Se mira a los pobres con lastima por no tener comida, pero que es
ms importante acaso la comida o el trabajo que dignifica al hombre y le permite dejar de
recibir limosnas y comenzar a ganar por s mismo aquello que necesita para vivir. Vivimos
en una sociedad que primeramente culpa a factores externos de todos sus problemas, sin la
capacidad de visualizar en s mismo el asunto y atacarlo de raz, y por otro lado vivimos en
un mundo que cada da identifica ms el valor de la persona con el valor de las cosas que
posee, valora ms el afecto dependiendo del valor econmico de sus regalos, valora ms las
relaciones y a las familias dependiendo de cuanto es lo que logran conquistar en sus aspectos
econmicos, pero acaso no era lo econmico un aspecto meramente sustentador de lo
verdaderamente importante del hombre, su espritu, su inteligencia, su capacidad de amar, su
virtud y el espritu de superacin que nos lleva a ser mejor estn verdaderamente olvidados o
mal enfocados por completo en esta sociedad de consumo y de las cada vez ms seductoras
redes sociales.
La dignidad del hombre proviene entonces de su trabajo o de su dinero, o acaso proviene de
otros factores que son desconocidos o que estas olvidados por la sociedad?
La dignidad del hombre proviene de s mismo, no viene dada de factores externos, se tiene
desde la concepcin y es inalienable. Esta se tiene por ser creado a imagen y semejanza de
Dios, pero qu quiere decir esto? Es la nica criatura de la tierra capaz de conocer todas las
cosas pero limitado solamente en el nmero de cosas que puede conocer, todo lo puede
conocer mas no puede conocerlo todo.
Desde los albores de la humanidad, el espritu de las mentes mas iluminadas se han enfocado
en el tema de la dignidad humana, iconos de las distintas esferas del pensamiento humano y
su desarrollo se han enfocado en resolver desde sus distintas disciplinas el asunto de la
cualidad que distingue a los hombres de las dems criaturas, veremos en este texto, que lo
que en un comienzo fuera un bien inmaterial de algunos seres selectos por su clase social,
casta, nivel econmico, etc. Pasa a ser en el paso del tiempo y las distintas revoluciones un
patrimonio de la especie humana.

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EL HOMBRE UNA SINTESIS DE


ESPIRITU Y MATERIA

Es innegable que la naturaleza del ser humano comporta diversos planos de manifestacion,
nadie podria negar que, junto a los fenomenos puramente objetivos y fisicos se desarrollan
otros que son subjetivos e inespaciales; las emociones, los sentimientos, la capacidad
creadora, la capacidad juducativa, la capacidad volitiva, entre otros, son procesos
psicologicos que coexisten con los primeramente mencionados.
Los procesos fisicos y psiquicos en el hombre son inseparables y actuan solidariamente. De
modo que un estudio del hombre, su dignidad, y su calidad de persona, debe abarcar todo s
user en sintesis, y el analisis solo debe hacerse por razones practicas y didacticas, sin perder
el enfoque totalizador.
En el mundo de la biologia, estan de acuerdo, en que debe ponerse atencion a los procesos
animicos del sujeto si disminuyen cada dia, aquellos que solo atienden la parte fisica sin
preocupacion de los aspectos no fisicos del ser. Un ejemplo claro lo tenemos en el campo de
la medicina , en donde se esta dando importancia a los factores psicologicos en la etiologia y
desarrollo de cierto tipo de enfermedades.
Del otro lado, los psicologos otorgan una importancia decisive a los procesos fisiologicos en
la conformacion de vastas areas del psiquismo y, al placer, son pocos los que tartan de
explicarse la existencia de un algo espiritual en el hombre, como siendo totalmente ajeno a
la naturaleza corporea del mismo.
Este acercamiento psicologico-fisioloogico que se aprecia, ha sido el fruto de investigaciones
de hombres de ciencia y expertos en sondeos del alma humana. Esto nos habla
principalmente en la doble naturaleza humana, por una parte un cuerpo animal en su mas
perfecta manifestacion y por otra un aspecto espiritual divino el cual es en gran medida
desconocido a nuestra realidad, en consecuencia podemos hablar de hombre interior y
hombre exterior.

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El hombre exterior forma parte de todo lo que, aunque inherente al alma, esta unido y
mezclado a la carne y actua en cooperacion corporal con cada miembro, ojo, oido, lengua,
mano, etcetera. Y a todo esto le podemos llamar como lo dice Pablo Saulo de Tarso en el
Nuevo testamento el hombre Viejo, el hombre terrestre, el hombre exterior, el hombre
esclavo, el hombre enemigo para algunos. El otro hombre que hay en nosotros es el hombre
interior; a este el Nuevo testament lo llama el hombre Nuevo, el hombre celestial, un hombre
joven, , un amigo, el hombre noble

Entonces, de cual de los aspectos es del que nace la dignidad humana? La dignidad humana
proviene de aquello que nosh ace personas, la calidad de persona la tenemos, a diferencia de
los animals, por el aspecto divino que en nosostros existe, como lo dijo Pablo Saulo de Tarso,
Cristo en vosostros, es esperanza de Gloria, con esto podemos concluir de que el se refiere
a un aspecto divino en cada uno de nosotros, una chispa divina, pero no es la unica mension a
ella, ya los egipcios hablaban de ello y los indues, en toda pintura religiosa indu, aparece en
el entresejo de todas las personas una luz, esta luz representa a Krishna en cada persona, lo
mismo en el buddismo, y en cuanta religion analicemos.
Ya los filosofos de la Antigua Grecia, afirmados en sus mitos realzan la figura humana y la
ponen facilmente en un aspecto de semidioses por el hecho de tener razon y una mente capaz
de crear .

LA DIGNIDAD Y SU DESARROLLO
HISTORICO
En nuestra civilizacion occidental, el concepto de dignidad siempre ha estado muy ligado al
de nobleza, en el antiguo Egipto las personas dignas eran los nobles, al expandirse el imperio,
y esto ocurre posteriormente con todos los imperios, la dignidad se extiende en menor grado
a todo el pueblo egipcio, por sobre el resto de las naciones. Sin embargo en culturas como la
hebrea la dignidad estaba ligada a Dios, pues el mas digno era siempre el Patriarca
(Abraham, Isaac, Jacob), algunos personajes elegidos por Dios, como los hijos de
Jacob(principalmente Jose y Juda, por la relevancia que tendra este despus),Profetas de
Dios y sus reyes, de esa manera es que vemos que en sus escritos es la figura de estos

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personajes en quienes se centra toda la atencion, pero en ambas culturas podemos ver un
origen comn a la dignidad.
La dignidad del faran y la familia de este estaba dada por el hecho de ser considerado este
divino, de manera muy similar el origen de la dignidad en el pueblo hebreo proviene no de
ser un dios, sino el elegido por este, como es el caso de Abraam, quien fue elegido por Dios y
guio a su pueblo, pero con el pasar de las generaciones el pueblo hebreo vivio un periodo en
que perdieron toda dignidad sumidos por la esclavitud del pueblo egipcio, ya nada haba de
digno en ellos por el hecho de ser esclavos, y fue un miembro de la familia del faran quien
restauro la dignidad del pueblo hebreo, Moises, quien adems es para el pueblo
judeocristiano la figura mas relevante de todo el antiguo testamento, pues adems de liberar
al pueblo les dio las pautas de Dios, por ende les devolvio la dignidad de ser el pueblo
elegido por Dios, pero habra sido asi si es que hubiera sido un esclavo mas? Poda ser
una persona sin dignidad la que restaurara la dignidad del pueblo hebreo en ese tiempo? De
todas maneras y a pesar de ser el pueblo hebreo un pueblo digno, era este digno por el hecho
de poseer la divina arca de la alianza, por lo cual eran los hijos de Aaron los que eran los mas
dignos entre ellos, por ser estos preparados de a cuerdo a las indicaciones de dios para ser los
nicos dignos de abrir y leer las escrituras, de comunicarse con el altsimo y ser un canal
entre este y su pueblo.
De no haber sido Moises un miembro de la familia real no habra ni siquiera sido atendido
por su pueblo, pues, a pesar de que esto le fuera difcil era ya visto como una autoridad para
ellos y el concepto de dignidad estaba ligado muy ntimamente al de autoridad y mando.
En la antigua Grecia, como en la India, la dignidad estaba dada a los que eran miembros de
una clase social clase social en especifico, ya sean los Aristos en Atenas, los Soldados en
Esparta o los Brahamanes en la India,esto responde a un sistema de castas muy estricto. Este
sistema de castas donde inclusos existan una casta de intocables, los parias que carecan de
toda dignidad, eran inamovibles y por ende quien nace sin dignidad alguna jamas la tendr,
pero hay quienes a pesar de ser nacidos en la periferia de la casta, o porque no pensarlo,
fueran incluidos en la casta por sus meritos y asaas, como es el caso de el mitico Aquiles
quien era hijo de una bruja con padre desconocido el que segn el mito era el dios de la
guerra, o Socrates quien no sabia ni leer ni escribir.
En el caso de Roma la dignidad estadada por el poder,el mas digno siempre era quien tenia la
cuota de poder mas alta, el pater familia era digno en cuanto que era cabeza de su grupo
familiar, el magistrado, el senado, el rey, empreador o cesar, y asi sucesivamene, al momento
de expandirse el imperio la calidad de digno se tenia por el hecho de ser un civita romano, y
por esto eran tratados de manera distinta que el resto de los provincianos, esto lo podemos
analizar inclusive viendo los juicios y posterior ejecucion de Cristo y de PabloSaulo de tarso,
este ultimo ciudadano romano, por comercios(el rico ya era entonces una persona que tenia
poder), recordemos que mientras que Cristo fue juzgado de muy mala gana por el magistrado
de Galilea, Pablo Saulo de Tarso fue juzgado por el propio emperador y condenado a la
decapitacin la cual era entonces considerada la manera mas digna de morir.

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No fue hasta el cristianismo que el concepto de la dignidad se expandio a todos los seres
humanos, por el hecho de que Cristo se sacrifico por todos y no solo por un grupo reducido,
pero esto se quedo en la mera teora, pues como posteriormene podemos ver la dignidad era
propiedad de la iglesia y se lo daba a quien quisiera drselo, esto lo podemos ver en el
momento en que consideraron que los negros no eran personas dignas o que los habitantes
del nuevo mundo eran dignos pero en menor medida y deban ser civilizados.
En la edad media podemos ver un muy notorio retroceso en el desarrollo de la dignidad
universal, desde la cada del imperio romano de occidente, el florecimiento de la iglesia y la
formacin de los reinos occidentales, la dignidad humana estaba dada por los ttulos de
nobleza y la iglesia, los reyes, jefes de Estado, eran dignificados por la iglesia y con esto se le
daba un respaldo y origen divino a su dignidad de monarcas, muy similar a lo ocurrido con
los emperadores que se hacan llamar divinos. Esto duro por muchos cientos de aos, durante
el periodo de descubrimiento y posterior conquista de America, fue la iglesia catlica quienes
determinaron que los pueblos precolombinos eran constituidos por seres humanos, homo
sapiens, gracias a eso no fueron esclavizados sino civilizado

Un fenmeno que cambio para siempre el concepto de dignidad fue la revolucin francesa,
luego de esta y gracias a su culminacin con la Carta de Derechos Fundamentales del
Ciudadano, se logra implantar en la humanidad completa el anhelo de libertad, de igualdad y
de fraternidad, principios bases de la dignidad humana, a pesar de que en gran medida la
forma no se condijo con el fondo, la revolucin francesa fue crucial para que el pueblo
latinoamericano y los pueblos africanos y asiticos posteriormente se independizaran de las
naciones extranjeras(europeas) que los gobernaban explotando sus riquesas y abusando de su
gente.
Luego de que la libertad de ser naciones independientes comienza la batalla por el desarrollo
de la dignidad en el interior de la nacin, la educacin. Esta nueva tarea de llevar la
educacin a todo el pueblo en su conjunto y formar a las personas para que hagan de si
mismos mejores personas , no fue un combate de un solo round, mucha agua bajo el puente
tendra que pasar para que la educacin bsica y media fuera obligatoria, aportes a esto como
los de Don Jos Vasconcelos, educador mexicano, o Don Pedro Aguirre Cerda, quien deca
que gobernar es educar, un pueblo educado y con bajos ndices de analfabetismo, es un pas
que es mas productivo inclusive en trminos de mano de obra sin especializacin, esto
porque quien esta mejor preparado, siente mayor confianza al trabajar, adems de esto una
sociedad educada es una sociedad que no dejara que sus derechos sean vulnerados, esto
entonces esta ntimamente relacionado con el respeto de sus derechos y con esto el respeto
por su dignidad.

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A mediados del siglo xx y a consecuencia de los vejmenes ocurridos en la II Guerra


Mundial, por parte del ejrcito alemn y el nacismo es que se vuelve a poner en boca el tema
de la dignidad, con ms fuerza que nunca, tanto as que muchos autores consideran que desde
entonces es que el tema de la dignidad entra en la palestra de la vida social-poltico-cultural,
olvidando miles de aos de desarrollo y lucha de algunos por ser tratados como dignos, el
tercer Reich atento con todos los principios que sirven de base y sustento a la dignidad
humana, clasificando a una raza en particular como la raza superior, otras razas como puras
pero inferiores y finalmente razas que deban ser eliminadas de la faz de la tierra, pero sin
justificar en ningn modo su criterio, la forma de eliminar era tan vejatoria, hacan con ellos
aceite y jabn, experimentaban con sus cuerpos estando ellos vivos aun, los metan en hornos
y cmaras de gases. Todo este nivel de crueldad hizo que al finalmente derrotar al eje, los
aliados llamaran a todas las naciones para velar de que algo as nunca ms volviera a ocurrir,
es as como en 1948 se forma la Organizacin de las Naciones Unidas, y con ella la
Declaracin Universal de Los Derechos Humanos, positivando los derechos fundamentales
que nacen de la propia calidad de ser humano en cuanto a su dignidad

LOS DERECHOS HUMANOS Y


LA DIGNIDAD DE LA PERSONA
DERECHO NACIONAL Y COMPARADO
La Constitucin chilena vigente, con las modificaciones que se le han introducido desde 1989
hasta el presente, podemos sostener que instituye una concepcin e idea de derecho de
una sociedad poltica de tipo personalista, que organizada en un rgimen poltico
democrtico, asegura, garantiza y promueve los derechos esenciales de la persona humana o
los derechos humanos, todo ello de acuerdo con los artculos 1 inciso 1; 5 inciso 2 y 19 de
la Carta Fundamental.

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Esta perspectiva personalista se complementa en la Carta Fundamental chilena con
la concepcin instrumental y servicialista del Estado. En efecto, el artculo 1, inciso 4,
determina:
"El Estado est al servicio de la persona humana y su finalidad es promover el bien comn,
para lo cual debe contribuir a crear las condiciones sociales que permitan a todos y a cada
uno de los integrantes de la comunidad nacional su mayor realizacin espiritual y material
posible, con pleno respeto a los derechos y garantas que esta Constitucin establece".
La persona es el objetivo y finalidad de toda la actuacin estatal, estando el Poder Pblico al
servicio de la dignidad y de los derechos de la persona humana, aspectos esenciales que
integran el bien comn como fin y tarea de los rganos estatales.
El trabajo que presentamos se encuentra dentro del derecho de los derechos humanos (Law
of Humann Rights), que es aquel mbito del derecho general que tiene por objeto el estudio y
anlisis de los derechos humanos o derechos fundamentales, en el mbito del derecho pblico
interno e internacional.
EL CONCEPTO DE DIGNIDAD DE LA PERSONA Y DE DERECHOS ESENCIALES O
HUMANOS
El artculo 1, inciso 1 de la Constitucin precisa: "Las personas nacen libres e iguales en
dignidad y derechos"
La dignidad de la persona es el rasgo distintivo de los seres humanos respecto de los dems
seres vivos, la que constituye a la persona como un fin en s mismo, impidiendo que sea
considerada un instrumento o medio para otro fin. Tal dignidad se constituye en la fuente de
todos los derechos humanos. Podemos sostener as que dada la primaca de la dignidad de la
persona sobre los derechos, debe rechazarse el ejercicio de cualquier derecho que suponga un
atentado a ella. La dignidad de la persona constituye una barrera insuperable en el ejercicio
de los derechos fundamentales.
Como sostena Maritain, se trata de establecer la existencia de derechos inherentes al ser
humano, anteriores y superiores a las legislaciones escritas y a los acuerdos entre los
gobiernos, derechos que no le incumbe a la comunidad civil otorgar, sino el reconocer y
sancionar como universalmente valederos, y que ninguna consideracin de utilidad social
podra, ni siquiera momentneamente, abolir o autorizar su infraccin.
En tal sentido, el status jurdico-constitucional de la persona es un status jurdico material de
contenido concreto, no disponible por la propia persona, por los poderes pblicos, por los
organismos internacionales o por los organismos supranacionales.
No es posible seguir sosteniendo a inicios del siglo XXI lo que sealaban autores de la
segunda mitad del siglo XIX, como Gerber o Jellinek, para los cuales los derechos subjetivos

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pblicos no representan ms que una autolimitacin impuesta y siempre revocable por el
propio Estado.
La dignidad de la persona y sus derechos fundamentales establecen los valores esenciales en
que se cimenta el consenso de la sociedad y legitiman el Estado, adems de las garantas
bsicas para el desarrollo de la Repblica Democrtica y del Estado de Derecho.
La Constitucin chilena utiliza los conceptos de "derechos" (artculo 1, inciso 1), "derechos
esenciales que emanan de la naturaleza humana" (artculo 5 inciso 2), como asimismo
de "derechos humanos" (artculo 9), a su vez, se refiere a "derechos constitucionales" el
encabezamiento del artculo 19.
Dichos conceptos pueden ser estimados anlogos o considerar que constituyen conceptos
jurdicos diversos.
La denominacin utilizada de derechos "esenciales" o humanos, consideramos que
explicita la prioridad axiolgica y su esencialidad, respecto de la persona humana. Hay una
sola fuente de la fundamentalidad de los derechos, su relacin con la dignidad humana, ya
que son expresin inmediata y positiva de la misma, constituyendo el ncleo bsico
irreductible e irrenunciable del status jurdico de la persona. Por otra parte, tal denominacin
denota el carcter fundamentador del orden jurdico y poltico de la convivencia en sociedad
de tales derechos, constituyendo elementos bsicos del ordenamiento jurdico.
Los derechos esenciales o humanos constituyen en una conceptualizacin a fin con nuestra
Carta Fundamental, el conjunto de facultades e instituciones que, concretan las exigencias de
la libertad, la igualdad y la seguridad humanas en cuanto expresin de la dignidad de los
seres humanos, en un contexto histrico determinado, las cuales deben ser aseguradas,
promovidas y garantizadas por los ordenamientos jurdicos a nivel nacional, supranacional e
internacional, formando un verdadero subsistema dentro de stos.
El concepto de derechos humanos, en el contexto contemporneo, se reserva generalmente
para denominar a los derechos de la persona, reconocidos y garantizados por el Derecho
Internacional, sea ste Consuetudinario, Convencional o Ius Cogens (Derecho Internacional
de los Derechos Humanos y Derecho Internacional Humanitario). Muchas veces el concepto
se extiende a los presupuestos ticos y los componentes jurdicos positivados en las Cartas
Fundamentales de cada Estado, denominados tambin derechos constitucionales o derechos
fundamentales.
El profesor Antonio Truyol y Serra escribe Decir que hay derechos humano, equivale a
afirmar que existen derechos fundamentales que el hombre posee por el hecho de ser hombre,
por su propia naturaleza y dignidad; derechos que le son inherentes y que, lejos de nacer de
una concesin de la sociedad poltica, han de ser por sta consagrados y garantizados .

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As Fernndez Galiano podr sealar que son aquellos derechos de los que es titular el
hombre no por graciosa concesin de las normas positivas, sino independientemente de ellas
y por el mero hecho de ser hombre, de participar de la naturaleza humana.
El constitucionalista y filsofo del derecho argentino, prematuramente fallecido, Carlos
Santiago Nino, sostena que Siendo la propiedad de ser individuos humanos la circunstancia
antecedente que sirve de condicin suficiente de estos derechos, todos los hombres tienen un
ttulo igual a ellos (salvo que se sostuviera, como algunos partidarios de la esclavitud y del
aborto han pensado, que la humanidad es una propiedad que puede presentarse en distintos
grados).
Castn Tobeas define los derechos del hombre como aquellos derechos fundamentales de
la persona humana -consideradas tanto en su aspecto individual como comunitario- que
corresponden a ste en razn de su propia naturaleza (de esencia a un mismo tiempo,
corprea, espiritual y social) y que deben ser reconocidos y respetados por todo poder o
autoridad y toda norma jurdica positiva, cediendo, no obstante, en su ejercicio ante las
exigencias del bien comn .
Peter Hberle sealar que los derechos fundamentales constituyen "el trmino genrico para
los derechos humanos universales y los derechos de los ciudadanos nacionales".
El profesor francs Louis Favoreau considera que por derechos fundamentales es necesario
comprender "el conjunto de los derechos y libertades reconocidos a las personas fsicas como
a las personas morales (de derecho privado o de derecho pblico) en virtud de la
Constitucin pero tambin de los textos internacionales y protegidos tanto contra el poder
ejecutivo como contra el poder legislativo por el juez constitucional o el juez internacional"
El profesor Cea Egaa seala que son aquellos "derechos, libertades, igualdades o
inviolabilidades que, desde la concepcin, fluyen de la dignidad humana y que son
intrnsecos de la naturaleza singularsima del titular de esa dignidad. Tales atributos,
facultades o derechos pblicos subjetivos son, y deben ser siempre, reconocidos y protegidos
por el ordenamiento jurdico, permitiendo al titular exigir su cumplimiento con los deberes
correlativos".
En este artculo utilizaremos los conceptos de derechos humanos o derechos esenciales
alternativamente como derechos reconocidos jurdicamente a nivel nacional o internacional y
que vinculan a las personas y a los Estados.
La norma jurdica positiva no crea los derechos esenciales o humanos, su labor est en
reconocerlos, asegurarlos, convirtindolos en obligacin jurdica, garantizarlos y
promoverlos, como lo reconoce expresamente nuestra Constitucin en los artculos 1 inciso
1 : "Las personas nacen libres e iguales en dignidad y derechos"; artculo 19, inciso 1 "La
Constitucin asegura a todas las personas" los derechos que seala; artculo 5, inciso 2, "Es
deber de los rganos del Estado respetar y promover tales derechos "

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Todas las personas son titulares de estos derechos, constituyendo un rasgo estructural de
ellos, que comporta tambin el carcter inalienable e indisponible de los intereses
sustanciales en qu consisten. Al ser tales derechos inalienables e
innegociables constituyen prerrogativas no contingentes e inalterables.
Los derechos esenciales, fundamentales o humanos, no slo otorgan facultades a las
personas y un status jurdico en un mbito de la existencia; ellos tienen tambin una
significacin objetiva, son, como lo sostiene Schneider, la conditio sine qua non del Estado
constitucional democrtico, ya que no pueden dejar de ser pensados sin que corra un riesgo
inminente el Estado constitucional contemporneo. As, los derechos cumplen tambin
funciones estructurales de gran importancia para los principios conformadores de la
Constitucin.
De esta forma, en el Estado Constitucional democrtico, los derechos operan como derechos
de defensa frente al Estado y los individuos, salvaguardando la dignidad de la persona y, al
mismo tiempo, se objetivizan operando como elementos del ordenamiento objetivo,
incorporando un orden axiolgico objetivo que, en su condicin de decisiones
constitucionales bsicas, vale para todos los mbitos del Derecho, proporcionando directrices
e impulsos para la legislacin, la administracin y la jurisprudencia.
Los derechos esenciales o fundamentales constituyen preceptos directamente vinculantes y
aplicables que configuran y dan forma y de modo esencial al Estado, siendo ste un Estado
instrumental al servicio de la dignidad y de los derechos de la persona humana y del bien
comn.
El bien comn o el orden pblico no pueden invocarse como medios para suprimir un
derecho garantizado en la Constitucin o en el derecho internacional de los derechos
humanos ratificado y vigente, ya que dichos conceptos tienen como componentes esenciales
el respeto a la dignidad y los derechos humanos, adems de que deben interpretarse de
acuerdo a las justas exigencias de una sociedad democrtica, teniendo en consideracin como ha sostenido la Corte Interamericana de Derechos Humanos- el equilibrio entre los
distintos intereses en juego y las necesidades de preservar el objeto y fin de la Convencin
Americana de Derechos Humanos" (C.I.D.H. O.C. 5-1986, prrafo 67).
Como seala Garca de Enterra, la Constitucin asegura una unidad del ordenamiento
jurdico, esencialmente sobre la base de un orden de valores materiales expreso en ella y no
sobre las simples reglas formales de produccin de normas.
El Estado Constitucional Democrtico implica que todo el Estado y sus diferentes
organismos e instituciones se constituyen en funcin de la dignidad de la persona, el pleno
desarrollo de sus derechos fundamentales y el bien comn, adems de una adecuada
distribucin de la potestad estatal en rganos y funciones diferenciados que actan dentro de
sus competencias.

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LOS DERECHOS HUMANOS O DERECHOS ESENCIALES EN LA CONSTITUCIN
CHILENA VIGENTE
El artculo 5 inciso 2 prescribe El ejercicio de la soberana reconoce como limitacin el
respeto de los derechos esenciales que emanan de la naturaleza humana".
En nuestro sistema constitucional los derechos no estn en las normas (internas o
internacionales), no se constituyen en la norma positiva sino que ella slo los asegura, los
respeta, los garantiza y los promueve, los derechos emanan de la dignidad humana. Los
derechos tampoco se realizan en las normas sino que ellos se concretan en la vigencia
sociolgica, la que demuestra la efectividad de los derechos. La norma positiva slo significa
vigencia normonolgica.
La Constitucin explicita un aseguramiento genrico a la existencia de derechos
esenciales, lo que da lugar a un catlogo de derechos abierto, ya que el constituyente
reconoce sus eventuales limitaciones y est consciente del desarrollo progresivo de los
derechos y garantas acorde a la naturaleza y necesidades esenciales del ser humano.
Los derechos esenciales o humanos son:
a) Los que la Carta Fundamental explicita sin taxatividad en el artculo 19;
b) los que asegura el derecho internacional a travs de los principios de ius cogens; los que
asegura el derecho convencional internacional de derechos humanos y derecho humanitario y
los que asegura el derecho internacional consuetudinario.
c) Los derechos esenciales implcitos que puedan desarrollarse en el futuro, respecto de lo
cuales no hay reconocimiento an a travs de las diversas fuentes del derecho interno o
internacional.
El concepto de derechos implcitos nos permiten considerar que no es necesario que un
derecho est configurado expresamente en la Constitucin formal o en el derecho
internacional convencional para ser derecho esencial, humano o fundamental. Ellos pueden
deducirse de valores, principios, fines y razones histricas que alimentan el derecho positivo
constitucional e internacional. El sistema de derechos humanos pleno tiene carencias
normativas e implicitudes que es necesario extraer de los valores y principios, pudiendo faltar
normas de reconocimiento. El constitucionalismo democrtico chileno y americano as lo
reconocen.
El Tribunal Constitucional chileno, en sentencia Rol N 226 de 30 de Octubre de 1995,
considerando 25, determina:
. la doctrina como nuestra Constitucin Poltica reconocen la existencia de derechos,
aunque no estn consagrados en el texto constitucional, a menos que esta consagracin
implique una violacin a las normas fundamentales

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"Esta ltima expresin significa que los hombres son titulares de derechos por ser tales, sin
que sea menester que se aseguren constitucionalmente para que gocen de la proteccin
constitucional".
Muchas constituciones americanas establecen un catlogo de derechos abierto o un
reconocimiento de derechos implcitos, entre ellas pueden mencionarse las siguientes:
La Constitucin de Estados Unidos de Norteamrica, la cual, en su novena
enmienda, establece que la enumeracin en la Constitucin de ciertos derechos no ser
interpretada como negacin o restriccin de otros derechos conservados por el pueblo.
La Constitucin argentina ya sostena en su artculo 33, introducido por la reforma de 1860,
que las declaraciones, derechos y garantas que enumera la Constitucin, no sern
entendidos como negacin de otros derechos y garantas no enumeradas; pero que nacen del
principio de la soberana del pueblo y de la forma republicana de gobierno.
Una norma similar contiene la Constitucin de Uruguay en su artculo 72 , La enumeracin
de derechos, deberes y garantas hecha por la Constitucin, no excluye los otros que son
inherentes a la personalidad humana o se derivan de la forma republicana de gobierno.
La Constitucin de Ecuador de 1998, en su artculo 19, seala: Los derechos y garantas
sealados en esta Constitucin y en los instrumentos internacionales, no excluyen otros que
se derivan de la naturaleza de la persona y que son necesarios para su pleno
desenvolvimiento moral y material.
La Constitucin de Venezuela de 1999, en su artculo 22, seala que La enunciacin de los
derechos y garantas contenidas en esta Constitucin y en los instrumentos internacionales
sobre derechos humanos no debe entenderse como negacin de otros que, siendo inherentes a
la persona, no figuren expresamente en ellos. La falta de ley reglamentaria de estos derechos
no menoscaba el ejercicio de los mismos.
Otras constituciones de Amrica Latina que consideran la existencia de derechos implcitos
son; Bolivia, art. 35; Brasil, art. 4; Colombia, art. 94; Costa Rica, art. 74; Guatemala, art.4;
y Paraguay, art.80.
Ello se desprende tambin del artculo 29 de la Convencin Americana de Derechos
Humanos, literal c), la cual sostiene que ninguna disposicin de la presente Convencin
puede ser interpretada en el sentido de:
c) Excluir otros derechos y garantas que son inherentes al ser humano, o que se derivan de la
forma democrtica representativa de gobierno, y
d) Excluir o limitar el efecto que puede producir la Declaracin Americana de Derechos y
Deberes del Hombre y otros actos internacionales de la misma naturaleza.

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La disposicin contenida en el artculo 29 de la Convencin Americana en su literal c),
permite comprender el efecto vinculante de otros derechos que, aun cuando no fueron
recogidos expresamente por los pactos internacionales o por la Constitucin,
quedan implcitamente garantizados en virtud de la disposicin analizada.
La jurisprudencia de las Cortes Constitucionales o Cortes Supremas de Amrica Latina y de
Europa, cuando han tenido voluntad efectiva de garantizar los derechos humanos, lo han
podido hacer apelando al valor vinculante de stos aun cuando no estn expresamente
sealados en el texto constitucional, como podemos verlo en los siguientes ejemplos:
Al efecto, una sentencia de la Corte Suprema de Venezuela de diciembre de 1990, aplica
los convenios de la OIT, especialmente el 103 y la Recomendacin 93, como la Convencin
de Eliminacin sobre todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer, en ausencia a
la poca, de legislacin laboral de proteccin de la maternidad de la mujer trabajadora, dicha
sentencia sostuvo:
Por lo expuesto, es concluyente la existencia y el reconocimiento del derecho a la
proteccin de la maternidad, rechazndose, en consecuencia, cualquier interpretacin
tendiente a desconocerla por falta de legislacin que desarrolle su contenido. De ah que, para
esta Sala, se trata de normas operativas que constituyen derechos subjetivos
constitucionales, cuyo cumplimiento y proteccin es exigible por los ciudadanos y constituye
un deber de los tribunales acordar su proteccin en caso de que sea evidente su vulneracin
(el subrayado es nuestro).
...igualmente debe sealarse que el derecho a la inamovilidad en el trabajo de la mujer
embarazada y el derecho de disfrutar del descanso pre y post-natal constituyen derechos
inherentes a la persona humana los cuales se constitucionalizan de conformidad con el
artculo 50 de nuestro Texto Fundamental, segn el cual `la enunciacin de los derechos y
garantas contenidos en esta Constitucin no deben entenderse como negacin de otros que,
siendo inherentes a la persona humana, no figuren expresamente en ella, la falta de ley
reglamentaria de estos derechos no menoscaban el ejercicio de los mismos...'...De modo que
toda esta normativa de carcter supranacional y en particular del mandato contenido en el
artculo 74 de la Constitucin, consagra la proteccin de la maternidad y de la mujer
trabajadora, materializando tal proteccin a travs de la consagracin de la inamovilidad en
el trabajo de la mujer embarazada y el derecho a disfrutar del descanso pre y post-natal... (el
subrayado es nuestro).
La Corte Suprema de Venezuela, en fallo de 19 de enero de 1999, determina:
"El referndum previsto en la Ley Orgnica del Sufragio y Participacin Poltica, es un
derecho inherente a la persona humana no enumerado, cuyo ejercicio se fundamenta en el
artculo 50 de la Constitucin".
La Corte Constitucional de Colombia en sentencia 477/95, determina:

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Andrea Paredes Bozo / Dignidad de la Persona Humana / 16


De un lado, el artculo 29 inciso c), de la Convencin Americana, nos permite comprender
el efecto vinculante de otros derechos que, aun cuando no fueron expresamente recogidos por
los pactos internacionales ratificados por Colombia, quedaron implcitamente garantizados en
virtud de tal disposicin.
La disposicin contenida en el literal c) del artculo 29, establece de un lado la expresa
prohibicin de excluir los derechos inherentes al ser humano y, por otra parte, otorga un
amplio sentido de interpretacin de los derechos inherentes a la persona, tal significacin
permite considerar el derecho a la identidad consagrado de manera implcita en todos los
pactos o convenios de carcter internacional, y en consecuencia objeto de proteccin
jurdica.
A su vez, en otra sentencia de la Corte Colombiana, la C-225/95, determin:
"el nico sentido razonable que se puede conferir a la nocin de prevalencia de los tratados
de derechos humanos y de derecho internacional humanitario (CP 93 y 214, N 2) es que
stos forman con el resto del texto constitucional un `bloque de constitucionalidad', cuyo
respeto se impone a la ley. En efecto, de esa manera se armoniza plenamente el principio de
supremaca de la Constitucin, como norma de normas (C.P. artculo 4), con la prevalencia
de los tratados ratificados por Colombia, que reconocen los derechos humanos y prohben su
limitacin en los estados de excepcin (C.P.., artculo 93)" (Fundamento Jurdico N 12).
La Corte Suprema de Costa Rica, en su Sala Constitucional, Sentencia 3435-95 del 19 de
mayo de 1995, en su considerando 6, precisa: "Como lo ha reconocido la jurisprudencia de
esta Sala, los instrumentos de derechos humanos, tienen no solamente un valor similar a la
Constitucin poltica, sino que en la medida en que otorguen mayores derechos o garantas a
las personas priman sobre la Constitucin".
La Corte Constitucional de Guatemala ha determinado que los tratados de derechos humanos
ingresan al orden jurdico interno con carcter de norma constitucional pero sin potestad
reformatoria o derogatoria (sentencia de 19 de octubre de 1990, expediente N
280/90, considerando VIII).
En Europa, el Tribunal Constitucional Italiano en sentencia 38/1973 y luego en la 159/1973,
incluy como derechos inviolables, algunos no considerados por el texto constitucional como
eran el derecho a la dignidad, el derecho al honor, el derecho a la intimidad, el derecho a la
reputacin, entre otros, que derivarn indirectamente de otras normas constitucionales y de
los artculos 8 y 10 de la Convencin Europea de Derechos Humanos, como del artculo 2 de
la Constitucin Italiana.
A su vez, como seala T. Ohlinger, el Tribunal federal suizo define en gran medida lo que
quiere proteger como derechos constitucionales. Derechos fundamentales centrales como la
libertad individual, la libertad de opinin, el derecho a ser escuchado y la prohibicin de la

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Andrea Paredes Bozo / Dignidad de la Persona Humana / 17


arbitrariedad no figuran en el texto de la Constitucin federal suiza, pero son reconocidos por
el Tribunal federal como derechos constitucionales no escritos.
El Concejo Constitucional francs ha reconocido como derechos fundamentales al derecho a
la libertad de contraer matrimonio (CC 97-389 DC) y el derecho a desarrollar una vida
familiar normal (decisin del 13 de agosto de 1993) el derecho de asilo y los derechos de
defensa en el proceso (CC 93-325 DC), la libertad de pensamiento y de expresin (CC 94345 DC, 29 de julio de 1994), entre otros.
En nuestro sistema jurdico, no existe hermetismo constitucional en materia de derechos
esenciales o humanos por decisin del propio constituyente, el que estableci la limitacin de
la soberana por los derechos esenciales que emanan de la naturaleza de la persona humana,
de lo que claramente qued constancia en la Comisin de Estudios de la Nueva Constitucin,
constituyendo este un antecedente que debe ser considerado. En la sesin 203 de la Comisin
de Estudios de la Nueva Constitucin se sostuvo: la proteccin constitucional se refiere no
slo a los derechos establecidos en ella, sino a todos los que son inherentes a la naturaleza
humana.
Los derechos humanos constituyen el parmetro de conformidad de acuerdo con el cual
deben ser interpretadas todas las normas del ordenamiento jurdico, desde las propias normas
constitucionales hasta la ltima resolucin administrativa o judicial. La lucha por la vigencia
de los derechos humanos ha sido, principalmente, el esfuerzo por limitar el ejercicio del
poder estatal a los imperativos que emanan de la dignidad de la persona humana y sus
derechos. El Estado y sus agentes tienen la responsabilidad de la efectiva vigencia de los
derechos humanos dentro del mbito territorial donde ejercen su poder y jurisdiccin. El
Estado es el que debe garantizar el bien comn y ejercer sus potestades respetando,
garantizando y promoviendo los derechos humanos.
Los derechos humanos representan la decisin bsica del constituyente, a travs de la cual los
valores rectores ticos y polticos de la sociedad alcanzan expresin jurdica. Los derechos
humanos o esenciales representan la base legitimadora de la sociedad poltica, estos se
convierten en el fundamento ltimo y, en consecuencia, en el factor decisivo para la
existencia del Estado y de su orden jurdico, considerado todas las ramas de dicho
ordenamiento jurdico, las cuales lo reciben del derecho de la Constitucin.
El artculo 5, inciso 2, agrega en su segunda oracin: "Es deber de los rganos del Estado
respetar y promover tales derechos, garantizados por esta Constitucin, as como por los
tratados internacionales ratificados por Chile y que se encuentran vigentes".
La segunda oracin del inciso 2 del artculo 5 de la Constitucin, incorporado por la
reforma constitucional de 1989, tuvo por objeto otorgar seguridad jurdica de que los
derechos esenciales garantizados por nuestra Carta Fundamental, no eran slo los que el
propio texto formal de la Constitucin sealaba en el artculo 19 , sino que se incorporaban
al bloque constitucional tambin los derechos y garantas asegurados por los tratados

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internacionales ratificados por Chile y vigentes, reforzando a travs de ellos los contenidos y
las garantas de los derechos, ya que no existi el tiempo necesario durante la negociacin
constitucional de 1989 entre el gobierno militar y la oposicin para establecer los
reforzamientos normativos de cada uno de los derechos.
As el fin u objeto de la modificacin por adicin del artculo 5, inciso segundo, fue
fortalecer los derechos humanos incorporando genricamente los "plus" en materia de
derechos y garantas de ellos que contenan los tratados ratificados por Chile y vigentes. As
lo han explicitado dos de los acadmicos que formaron parte de la comisin tcnica que
prepararon el texto de la reforma al artculo 5 en 1989, el profesor Jos Luis Cea Egaa
(miembro de la Comisin en representacin de Renovacin Nacional) y el profesor Francisco
Cumplido Cereceda (en representacin de la Concertacin), quienes concordaron el texto
sometido a plebiscito. Todo ello, reconociendo que la reforma no otorg la misma seguridad
jurdica a los derechos contenidos en los principios generales del derecho internacional y a
los derechos contenidos en el derecho consuetudinario internacional, lo que no significa que
ellos no estn reconocidos como derechos esenciales, correspondiendo a los operadores
jurdicos determinar, en especial, a la jurisprudencia.
La Carta Fundamental de 1980, a travs de la segunda oracin del inciso segundo del
artculo 5, en esta materia, eleva los derechos asegurados por tratados internacionales
ratificados por Chile y vigentes a la categora de constitucin material, al sealar que son
lmites a la soberana, vale decir, a la potestad del Estado, ellos forman parte del plexo de
derechos materialmente constitucionales, independientemente de la posicin que se tenga
sobre el rango de los tratados internacionales en el orden jurdico interno.
El sistema nacional de proteccin de los derechos fundamentales se completa as, con la
integracin del Derecho Internacional de Derechos Humanos y el derecho Humanitario
Internacional, logrando la plenitud del sistema de derechos. Es por ello que puede hablarse
de un bloque constitucional de derechos, constituido por los derechos asegurados en el texto
formal de la Constitucin y los derechos materialmente constitucionales y reconocidos como
tales, al incorporar el Estado de Chile explcitamente los contenidos normativos de derechos
y garantas de ellos contenidos en los tratados ratificados y vigentes, generndose una
retroalimentacin en ambos sentidos por la duplicidad de fuentes del sistema (interna e
internacional).
La Carta Fundamental se inserta en un contexto internacional y supranacional en materia de
derechos humanos, la tutela de tales derechos se inscribe en el marco ms amplio del
Derecho Internacional informado por valores comunes, que trasciende la esfera estatal, por
decisin del propio constituyente.
Las fuentes internas y las fuentes internacionales de derechos se retroalimentan, las
interpretaciones reduccionistas van en contra del sentido y finalidad del sistema de derechos
esenciales fijado por el constituyente, que es lograr la optimizacin y plenitud del sistema,

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acogiendo el mbito que ms enriquece y garantiza el ejercicio de los derechos, ste es el
deber ser existencial del Derecho como dira Cossio.
El Derecho Internacional de los derechos humanos es fuente del Derecho Interno cuando
contiene elementos que enriquecen al Derecho Interno, cuando agregan un "plus" al
contenido normativo de los derechos delimitados y configurados en el derecho interno y
viceversa, el sistema nacional de Derecho enriquece al Derecho Internacional de derechos
humanos, buscando siempre la integralidad maximizadora del sistema de derechos esenciales
o humanos, todo lo que est reconocido en el artculo 29 de la Convencin Americana de
Derecho Humanos y en el artculo 5 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos.
Esta visin interpretativa convergente de los derechos, los asegurados por la Constitucin y
los asegurados por los tratados, deriva necesariamente del artculo quinto inciso segundo de
la Carta Fundamental. De esta manera, el sistema de derechos tiene la fuerza para ser
interpretado de la forma ms adecuada a su optimizacin. El intrprete debe interpretar y
aplicar los derechos considerando que existe una retroalimentacin recproca entre fuente
interna y fuente internacional recepcionada internamente en materia de derechos
fundamentales.
As cuando hay un derecho esencial contenido en un tratado ratificado por Chile y vigente y
ese derecho esencial no est considerado en el texto formal de la Constitucin, consideramos
que los enunciados normativos sobre ese derecho esencial y sus garantas son constitucin en
sentido material, constituyendo parte del bloque constitucional de derechos. As existe una
retroalimentacin y complementacin del derecho constitucional formal y del derecho
internacional de los derechos humanos, suplementando o fortaleciendo el sistema de
derechos asegurado y garantizado constitucionalmente, optimizando el sistema de derechos.
Como seala Peter Hberle, el Estado constitucional "pierde su tradicional `introversin'
orientndose hacia fuera como "Estado constitucional cooperativo", este es "interioriza los
derechos humanos universales que le son `dados' de afuera, tanto de forma aparente como
real".
Esta es una tendencia dominante y creciente en el derecho constitucional latinoamericano de
fines del siglo XX, como lo prueban las constituciones de Argentina, Brasil, Colombia,
Ecuador, Guatemala, Nicaragua y Venezuela, entre otras.
La reforma constitucional argentina de 1994, incorpora a la Carta Fundamental, en su
artculo 75,numeral 22, que establece las atribuciones del Congreso, enumera los tratados con
jerarqua constitucional: la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre,
la Declaracin Universal de Derechos Humanos; la Convencin Americana sobre Derechos
Humanos; el Pacto Internacional de Derechos Econmicos Sociales y Culturales; el Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Polticos y su protocolo Facultativo; la Convencin
sobre la Prevencin y la Sancin del delito de Genocidio; la Convencin Internacional sobre
Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin Racial; la Convencin sobre la

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Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer; la Convencin contra la
Tortura y otros Tratos o Penas crueles, Inhumanas o Degradantes; la Convencin sobre los
Derechos del Nio; en las condiciones de su vigencia, tienen jerarqua constitucional, no
derogan artculo alguno de la Primera Parte de esta Constitucin y deben entenderse
complementarias de los derechos y garantas por ellos reconocidas. Slo podrn ser
denunciados, en su caso por el Poder Ejecutivo Nacional, previa aprobacin de las dos
terceras partes de la totalidad de los miembros de cada Cmara.
"Los dems tratados y convenciones sobre derechos humanos, luego de ser aprobados por el
Congreso, requerirn del voto de las dos terceras partes de la totalidad de los miembros de
cada Cmara para gozar de la jerarqua constitucional".
La Constitucin de Brasil de 1988, artculo 4, determina que la Repblica de Brasil se rige
en sus relaciones internacionales por los siguientes principios: II.- Prevalencia de los
Derechos Humanos. A su vez, el artculo 5 numeral 1, ordena que las normas que definen
los derechos y garantas fundamentales tienen aplicacin inmediata, como asimismo, que
los derechos y garantas expresadas en la Constitucin no excluyen otros resultantes del
rgimen y de los principios de ellas adoptados, o de los tratados internacionales en que Brasil
sea parte.
La Constitucin de Colombia de 1991, artculo 93, establece que los tratados y convenios
internacionales ratificados por el Congreso, que reconocen los derechos humanos y que
prohben su limitacin en los Estados de Excepcin, prevalecen en el orden interno; los
derechos y deberes consagrados en esta carta se interpretarn de conformidad con los
tratados internacionales sobre derechos humanos ratificados por Colombia.
La Constitucin de Ecuador de 1988, artculo 17, determina: "El Estado garantizar a todos
sus habitantes, sin discriminacin alguna, el libre y eficaz ejercicio y goce de los derechos
humanos establecidos en esta Constitucin y en las declaraciones, pactos, convenios y dems
instrumentos internacionales vigentes. Adoptar, mediante planes y programas permanentes
y peridicos, medidas para el efectivo goce de estos derechos".
El artculo 18 agrega. "Los derechos y garantas determinados en esta Constitucin y en los
instrumentos internacionales vigentes, sern directa e inmediatamente aplicables por y ante
cualquier juez, tribunal o autoridad.
"En materia de derechos y garantas constitucionales, se estar a la interpretacin que mas
favorezca su efectiva vigencia. Ninguna autoridad podr exigir condiciones o requisitos no
establecidos en la Constitucin o en la ley, para el ejercicio de estos derechos.
"Las leyes no podrn restringir el ejercicio de los derechos y garantas constitucionales".

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La Constitucin de Guatemala de 1985, en su artculo 46, establece el principio de que en
materia de derechos humanos, los tratados y convenciones aceptados y ratificados por
Guatemala, tienen preeminencia sobre el Derecho Interno.
La Carta Fundamental de Nicaragua de 1987, artculo 46, seala que se integran a la
enumeracin constitucional de derechos, aquellos consagrados en la Declaracin Universal
de Derechos Humanos; en la Declaracin Americana de Derechos y Deberes del Hombre; el
Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos; el Pacto Internacional de Derechos
Sociales Econmicos y Culturales de Naciones; y en la Convencin Americana de Derechos
Humanos, con objeto de darles adecuada proteccin.
La Constitucin de Venezuela de 1999, en su artculo 19 ordena: "El Estado garantizar a
toda persona, conforme al principio de progresividad, el ejercicio y goce irrenunciable,
indivisible e interdependiente de los derechos humanos. Su respeto y garanta son
obligatorios para los rganos del Poder Pblico de conformidad con la Constitucin, los
tratados sobre derechos humanos suscritos por la Repblica y las leyes que los desarrollan".
El artculo 22 determina: "La enunciacin de los derechos y garantas contenidos en esta
Constitucin y en los instrumentos internacionales sobre derechos humanos no deben
entenderse como negacin de otros que, siendo inherentes a la persona humana, no figuren
expresamente en ellos. La falta de ley reglamentaria de dichos derechos no menoscaba el
ejercicio de los mismos".
Por ltimo, el artculo 23 precisa: "Los tratados, pactos y convenciones relativas a derechos
humanos, suscritos y ratificados por Venezuela, tienen jerarqua constitucional y prevalecen
en el orden interno, en la medida que contengan normas sobre su goce y ejercicio ms
favorables a las establecidas por esta Constitucin y las leyes de la Repblica, y son de
aplicacin inmediata y directa por los tribunales y dems rganos del Poder Pblico".
Podemos afirmar as, que en Amrica Latina hay una poderosa corriente cada vez ms
generalizada que establece un bloque constitucional derechos integrados por los derechos
asegurados explcitamente en el texto constitucional, los derechos contenidos en los tratados
internacionales de derechos humanos y los derechos implcitos, donde el operador jurdico
debe interpretar los derechos buscando preferir aquella fuente que mejor protege y garantiza
los derechos de la persona humana.
Las convenciones internacionales referentes a derechos humanos, a las que se refiere el
artculo 5 inciso 2, califican a los derechos en ellos reconocidos y garantizados como
derechos inherentes a la persona humana o "atributos de la persona humana" tal es el caso
del Prembulo de la Convencin Americana de
Derechos Humanos, que los define como atributos de la persona humana, del Prembulo
comn al Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, y el Pacto Internacional de
Derechos Econmicos, Sociales y Culturales de Naciones Unidas; del Prembulo de la

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Convencin contra la Tortura y Tratos y Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes; como en
la generalidad de las convenciones internacionales sobre la materia, siendo todos ellos
derechos esenciales, universales e inherentes a la persona humana. De all se deriva su
obligatorio respeto, garanta y promocin, por todos los rganos estatales.
As, los derechos esenciales o derechos fundamentales son los que enumera el artculo 19 de
la Constitucin, los contenidos en los Tratados Internacionales ratificados por Chile y
vigentes, los que se incorporan al Derecho Interno en virtud del artculo 5 inciso 2 de la
Constitucin (entre otros, el derecho al nombre; el derecho la personalidad jurdica de las
personas; el derecho a la propia imagen; el derecho a formar una familia; el derecho a la
propia identidad; el derecho a un recurso sencillo, rpido y eficaz para la proteccin de todos
los derechos; el derecho a formar una familia, el derecho a la nacionalidad, los derechos
polticos; el derecho a la jurisdiccin o tutela judicial efectiva; el derecho a una accin
rpida, sencilla y eficaz que proteja y garantice los derechos asegurados constitucionalmente
y por los tratados de derechos humanos; el derecho a ser informado; los derechos del nio,
los derechos de la mujer).
Asimismo, los enunciados normativos de derechos contenidos en diversos tratados
internacionales contribuyen a delimitar mejor y asegurar en mayor grado derechos esenciales
que lo que realiz el constituyente chileno de 1980, o garantizndolos en mejor forma28.
El Estado, a travs de sus rganos y agentes, tiene la obligacin de "respetar" los derechos,
vale decir, la obligacin negativa del Estado y de sus rganos de no lesionar la esfera
individual o institucional protegida por los derechos. El ordenamiento jurdico completo debe
ordenarse con el objeto de asegurar el efectivo goce de los derechos humanos a las personas
que se encuentran dentro de su territorio y jurisdiccin, siendo ilegtima e ilcita las acciones
u omisiones de sus agentes, que en el ejercicio de sus competencias y atribuciones
(desviacin de poder), o fuera de ellas (abuso de poder), violen tales derechos.
La obligacin del Estado de "garantizar" los derechos le exige a ste asegurar la eficacia
prctica de los derechos humanos con todos los medios a su alcance, estableciendo
instituciones y procedimientos normativos y jurisdiccionales que permitan superar las
amenazas, perturbaciones o privaciones al ejercicio de tales derechos por las personas,
restableciendo el derecho, reparando los daos causados, investigando seriamente los hechos
para establecer la verdad, determinar los responsables y aplicarle las sanciones pertinentes,
civiles, penales y administrativas.
Como ha sealado la Corte Interamericana de Derechos Humanos, la segunda obligacin de
los Estados Partes en la C.A.D.H., es la de garantizar el libre y pleno ejercicio de los
derechos reconocidos en la convencin a toda persona sujeta a su jurisdiccin. Esta
obligacin implica el deber de los Estados Partes de organizar todo el aparato gubernamental
y, en general, todas las estructuras a travs de los cuales se manifiesta el ejercicio del poder
pblico, de manera tal que sean capaces de asegurar jurdicamente el libre y pleno ejercicio
de los derechos humanos. Como consecuencia de esta obligacin, los Estados deben

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prevenir, investigar y sancionar toda violacin de los derechos reconocidos por la convencin
y procurar, adems, el restablecimiento, si es posible, del derecho conculcado y, en su caso,
la reparacin de los daos producidos por la violacin de los derechos humanos (caso
Godnez Cruz, Sentencia de fecha 20 de enero de 1989, Serie C, nmero 5, prrafo 166).
La obligacin de "promover" los derechos, asumida por la Carta Fundamental chilena en su
artculo 5 inciso 2, establece el deber para los rganos del Estado y los poderes pblicos de
contribuir a la efectividad de tales derechos y de los valores que ellos representan, an en el
caso de que no exista una pretensin subjetiva. El deber de promover los derechos tambin se
concreta a travs de una adecuada interpretacin de ellos ya que los derechos no son las
normas, por tanto, cuando faltan normas debe producirse la integracin para suplir la falta de
reconocimiento normonolgico y no afirmar que porque no hay norma no hay derecho. El
operador jurdico debe tener la flexibilidad de buscar una solucin acorde con el espritu del
sistema de derechos, de acuerdo con su objeto y su finalidad, teniendo en consideracin el
contexto y la razn histrica, como asimismo los valores que explicita el sistema jurdico.
Ello implica negar la posicin reduccionista y mezquina para la proteccin de la persona y de
sus derechos esenciales.
El derecho constitucional exige a los agentes y rganos del Estado una funcin promocional,
debiendo promover condiciones ms humanas de vida y removiendo obstculos para hacer
efectivas la dignidad de la persona, la libertad y la igualdad, con miras a la plenitud del
ejercicio de los derechos.
Todas las normas sobre derechos esenciales o humanos contenidas en nuestro ordenamiento
jurdico deben ser interpretadas armnicamente con las respectivas fuentes normativas de
derecho interno como las fuentes convencionales internacionales (que son, a la vez, derecho
interno, ya que se han incorporado tales derechos por mandato del constituyente originario a
nuestro orden jurdico, constituyendo lmites a la soberana), con las claves hermenuticas
del Derecho de los derechos humanos y sus rganos de aplicacin, en especial, en el mbito
regional americano, por la Corte Interamericana de Derechos Humanos.
Hoy el protector por excelencia de los derechos humanos es la Constitucin y el derecho
internacional y supranacional de los derechos humanos, el legislador posee slo un margen
para la regulacin del ejercicio de los derechos esenciales. Esta vinculacin del legislador por
los derechos lleva a Krger a afirmar que Antes los derechos fundamentales slo valan en
el mbito de la ley, hoy las leyes slo valen en el mbito de los derechos fundamentales.
A su vez, el artculo 19 N 26 garantiza la seguridad de que los preceptos legales que por
mandato de la Constitucin regulen o complementen garantas que sta establece o que las
limiten en los casos que ella lo autoriza, no podrn afectar los derechos en su esencia, ni
imponer condiciones tributos o requisitos que impidan su libre ejercicio, incorporando a
nuestro orden jurdico la garanta constitucional del contenido esencial de los derechos tal
como lo establecieron anteriormente las Constituciones de Alemania, Portugal y Espaa en
Europa.

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As, tanto el vrtice del sistema constitucional como del Derecho Internacional est dado por
los derechos esenciales de la persona humana, constituyndose en un sistema con valores y
principios comunes, que se retroalimenta recprocamente.
La supremaca de la Constitucin no se limita fronteras adentro, estableciendo un dique de
contencin y desconfianza del derecho internacional de los derechos humanos, debiendo
recepcionarlo sin reduccionismos ni paradigmas conceptuales esclerosados que corresponden
a concepciones dogmticas decimonnicas, desconociendo los valores, principios, objeto y
fin del sistema de derechos y el contexto de las reformas concretadas en 1989. Es necesario
asumir de buena fe que el sistema interno de derechos se refuerza y fortalece con la fuente
internacional, tal fue el objeto de la reforma al artculo 5 inciso 2 en 1989, con el objeto
de"aggiornar" el empobrecido catlogo de derechos contenido en el texto original de 1980.
4. LAS CARACTERSTICAS DE LOS DERECHOS ESENCIALES O DERECHOS
HUMAMOS
Los derechos humanos o derechos esenciales de la persona humana, presentan ciertas
caractersticas que los identifican como tales y que el operador jurdico debe tener siempre
presente desde su aseguramiento por la Carta Fundamental.
Supra y transnacionalidad. En la medida que los derechos humanos son inherentes a la
dignidad de persona humana, por el solo hecho de ser seres humanos, ellos no dependen de la
nacionalidad ni del territorio en que la persona se encuentra. Ellos limitan la soberana o
potestad estatal, no pudiendo invocarse est ltima para justificar su vulneracin o para
impedir su proteccin internacional, no siendo invocable el principio de no intervencin
cuando se ponen en ejercicio las instituciones, mecanismos y garantas establecidas por la
comunidad internacional para asegurar la proteccin y garantizar el ejercicio efectivo de los
derechos humanos de toda persona y de todas las personas que forman parte de la
humanidad. Esta perspectiva est expresamente asumida por la Constitucin chilena, en su
artculo 5, inciso 2: "El ejercicio de la soberana reconoce como limitacin el respeto a los
derechos esenciales que emanan de la naturaleza humana". Esta perspectiva es consistente y
armnica con el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos de Naciones Unidas
(P.I.D.C.P.), artculo 2 y la Convencin Americana de Derechos Humanos (C.A.D.H.), en su
artculo 1 , los cuales sostienen que todos y cada uno de los seres humanos son titulares de
derechos, con independencia de su raza, color, sexo, religin, ideologa, nacionalidad o
condicin social.
La inviolabilidad de los derechos esenciales indica que todas las personas tienen derecho a
que se le respeten sus derechos fundamentales, vale decir, que no pueden ser desconocidos
por ninguna persona, grupo, agente u rgano del Estado en ninguna circunstancia.
La irrenunciabilidad de los derechos significa que ellos son consubstanciales a la dignidad
humana, por tanto, ningn ser humano puede hacer abandono de ellos.

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La imprescriptibilidad de los derechos implica que el no ejercicio circunstancial de algn
derecho no impide su goce y ejercicio posterior, sin que nadie pueda impedirlo.
La interdependencia de los derechos conlleva la idea de que todos los derechos constituyen
un sistema en el que se retroalimentan y limitan recprocamente.
La irreversibilidad de los derechos es una caracterstica fundamental de los derechos
humanos, que consiste en la imposibilidad de desconocer la condicin de un derecho como
inherente a la persona humana, una vez que el Estado los ha reconocido a travs de un tratado
internacional, ya que ellos son inherentes a la persona y el texto constitucional y el
procedimiento sealado por ste slo los asegura y garantiza: el carcter de derecho
inherente a la persona no es reversible en cuanto al derecho en s, quedando implcitamente
incluido de manera permanente como derecho constitucional, ya que ni el tratado ni la
Constitucin los crea. Es inconcebible para la dignidad humana, que lo que hoy se reconoce
como un atributo inherente a la persona, maana pudiera dejar de serlo por una decisin
gubernamental.
La eficacia erga omnes de los derechos implica que stos se aplican y tienen eficacia
respecto de todos: personas, grupos, rganos y agentes del Estado. Tal eficacia general o erga
omnes de los derechos est establecida en la Constitucin chilena en su artculo 6, incisos
primero y segundo, los que sealan:
Los rganos del Estado deben someter su accin a la Constitucin y a las normas dictadas
en conformidad a ella. Los preceptos de esta Constitucin obligan tanto a los titulares e
integrantes de dichos rganos como a toda persona, institucin o grupo.
La obligacin del sometimiento de todos los poderes a la Constitucin y a la obligacin de
respetar y promover los derechos humanos, no solamente establece el deber de los rganos
del Estado de no lesionar el mbito individual o institucional protegido por tales derechos,
sino tambin la obligacin positiva de contribuir a la efectividad de ellos, los que constituyen
un componente esencial del orden pblico nacional.
As, la funcin de los derechos como principios objetivos y reglas de derecho constitucional
constituyen un reforzamiento de la fuerza de validez de ellos en cuantos derechos subjetivos.
Por otra parte, del carcter objetivo de los derechos se desprende que la garanta de su
vigencia no puede limitarse a la posibilidad de ejercicio de pretensiones por parte de las
personas, sino que debe ser tambin asumido por el Estado.
Los derechos son parte de la Constitucin, constituyendo reglas de derecho constitucional
que obligan imperativamente a todos los rganos del Estado, grupos o personas.
El sistema de derechos asegurados posee una fuerza vinculante erga omnes, siendo
plenamente aplicables no slo a las relaciones particulares-Estado, sino tambin entre

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particulares, concepcin que se institucionaliza claramente en nuestra Constitucin a travs
de la accin constitucional de proteccin contenida en el artculo 20 (accin de amparo en el
Derecho Comparado), pudiendo ejercerse respecto de agentes y rganos estatales o de
particulares.
La eficacia horizontal de los derechos humanos, se une a la eficiencia vertical otorgando
plenitud de vigencia a los valores incorporados en los derechos fundamentales en todas las
dimensiones del ordenamiento jurdico.
Esta eficacia vertical y horizontal de los derechos fundamentales otorga seguridad jurdica de
tales derechos; impide el desarrollo de una doble tica en la sociedad, una en las relaciones
con el Estado y otra para las relaciones entre particulares; todo ello considerando que muchas
de las principales amenazas a los derechos no provienen slo del Estado, sino tambin, y
principalmente de los poderes econmicos y sociales fcticos de la propia sociedad civil.
En tal sentido, las leyes, los actos administrativos, las resoluciones judiciales, valen en la
medida que respeten y garanticen los derechos humanos, lo que se deduce del principio de
vinculatoriedad de los rganos del Estado a los derechos fundamentales, que se extrae de una
interpretacin sistemtica y finalista del artculo del artculo 1 en relacin con los artculos
5, inciso 2, 6 inciso 2 de la Constitucin, como asimismo, del 19 N 26 de nuestra
Constitucin.

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Andrea Paredes Bozo / Dignidad de la Persona Humana / 27

BIBLIOGRAFIA
MAESTRO ECKHART
FRIEDRICH NIETZCHE
REGIS JOLIVET
ENSEANZAS DE LA NUEVA ERA
HUMBERTO NOGUEILA ALCALA

OBRAS ESCOGIDAS
ASI HABLO ZARATUSTRA
TRATADO DE FILOSOFIA PSICOLOGIA
JOSE ESTRADA VALERO
DERECHOS ESENCIALES
CONTENIDOS EN EL
ORDENAMIENTO JURIDICO

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