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Jos Mart

1. Contexto histrico (1870-1900)


La primera mundializacin del sistema capitalista financiero mercantil
cambio en el que Amrica Latina va a entrar de lleno.
Uno de los procesos es la segunda revolucin industrial (aos 70, 80 y 90)
qumica, acero, transportes, productos de consumo. Esto da lugar al consumo de
masas. Dos grandes pases son los motores: EEUU y Alemania, que son los
productores de productos industriales y de consumo. Uno de los grandes mercados
que va a desarrollarse es el de los pases de Amrica Latina, que va a comprar
productos de EEUU y de Europa occidental-central y a su vez EEUU y Alemania van
a comprar materias primas de Amrica Latina, lo que supone la llegada de bancos
(y capitales) a Amrica Latina.
Los estados latinoamericanos comienzan a modernizarse, empieza el
proceso de construccin de los estados modernos (escuelas, ministerios,
infraestructuras, fronteras, ejrcito). Tambin se va construyendo un discurso
identitario latinoamericano: para ser mejores hay que ser europeos, occidentales.
Se produce un movimiento emigratorio de europeos hacia el continente
latinoamericano y la emigracin interior.
La primera urbanizacin de Latinoamrica, el desarrollo de la cultura
urbana.
Todo esto da lugar a los discursos de poder el relato nacional. Las lites
son las que producen estos discursos identitarios.

Liberalismo (poltico y econmico): sufragio universal masculino


(voto controlado), derechos como personas individuales, liberalismo
econmico.
Idea de progreso: todas las sociedades humanas van avanzando y
mejorando (# I y II Guerra Mundial).
Superioridad racial: dicotoma entre civilizacin y barbarie.

Tiene lugar tambin el desarrollo de EEUU como potencia continental


(conquistan todo su territorio de Este a Oeste, compran Alaska a Rusia y despus
comienzan a conquistar hacia el Sur).

1820 1848: Doctrina Monroe constitucin de la base de la


poltica exterior. Las guerras de la independencia llegan a su proceso
definitivo. EEUU teme que haya una nueva invasin europea de los
territorios americanos. Discurso del presidente Monroe en el cual va
a marcar la gran frase de Amrica para los americanos. Rechazo a

una nueva colonizacin europea y poltica de exclusin de los pases


europeos de los asuntos del continente americano. La primera gran
prctica de este discurso es en 1840 (1846-1848 -> invasin de
Mxico por parte de los EEUU).
1865 1895: Bsqueda de la hegemona regional. Fin de la Guerra
Civil, conquista del Oeste, potencia industrial
1898: Guerra Hispano-Norteamericana (punto fundamental para
este nuevo expansionismo americano).

El Panamericanismo (toda Amrica) dirigido por los Estados Unidos.


Concepto que aparece por primera vez en 1882 en la prensa norteamericana (New
York Evening Post). Prepara la opinin pblica para la primera Conferencia
Panamericana (1889 1890). Gracias a eta conferencia pretenden conseguir que
los pases acepten las reglas comerciales que desde Estados Unidos se desea
desarrollar en el resto del continente.
James Gillespie Blaine era el secretario de estado de los Estados Unidos en
esa poca.
Todo este proceso Mart lo vive en primera persona. En 1888 el Presidente
de los Estados Unidos va a contactar con los diferentes gobiernos de los pases
americanos para invitarlos a la conferencia. El objetivo principal es desarrollar el
comercio, los intereses estadounidenses en el continente americano.
Los temas que van a articular la conferencia son:
-

Preservacin de la paz arbitraje internacional.


Formacin de una unin aduanera.
Mejora de las comunicaciones (sobretodo martimas).
Uniformidad del sistema de medidas y pesos.
Incremento del trfico comercial.

Luego estos temas se van a desarrollar en la Conferencia Monetaria


Internacional (1881, Washington).

Primer texto de Mart en el dossier

Jos Mart, Congreso internacional de Washington. Su historia, sus


elementos y sus tendencias (Nueva York, 2 de noviembre de 1889), en Nuestra
Amrica, p. 57-58, 60 y 68.
() Termina ya el paseo de los delegados, y estn al abrirse las sesiones del
congreso internacional. Jams hubo en Amrica, de la Independencia ac, asunto que

requiera ms sensatez, ni obligue a ms vigilancia, ni pida examen ms claro y minucioso,


que el convite que los Estados Unidos potentes, repletos de productos invendibles, y
determinados a extender sus dominios en Amrica, hacen a las naciones americanas de
menos poder, ligadas por el comercio libre y til con los pueblos europeos, para ajustar una
liga contra Europa, y cerrar tratos con el resto del mundo. De la tirana de Espaa supo
salvarse la Amrica espaola; y ahora, despus de ver con ojos judiciales los antecedentes,
causas y factores del convite, urge decir, porque es la verdad, que ha llegado para la
Amrica espaola la hora de declarar su segunda independencia.
En cosas de tanto inters, la alarma falsa fuera tan culpable como el disimulo. Ni se
ha de exagerar lo que se ve, ni de torcerlo, ni de callarlo. Los peligros no se han de ver
cuando se les tiene encima, sino cuando se los puede evitar. Lo primero en poltica, es
aclarar y prever. Slo una respuesta unnime y viril, para la que todava hay tiempo sin
riesgo, puede libertar de una vez a los pueblos espaoles de Amrica de la inquietud y
perturbacin, fatales en su hora de desarrollo, en que les tendra sin cesar, con la
complicidad posible de las repblicas venales o dbiles, la poltica secular y confesa de
predominio de un vecino pujante y ambicioso, que no los ha querido fomentar jams, ni se
ha dirigido a ellos sino para impedir su extensin, como en Panam, o apoderarse de su
territorio, como en Mxico, Nicaragua, Santo Domingo, Hait y Cuba, o para cortar por la
intimidacin sus tratos con el resto del universo, como en Colombia, o para obligarlos,
como ahora, a comprar lo que no puede vender, y confederarse para su dominio.
() cuando un pueblo rapaz de raz, criado en la esperanza y certidumbre de la
posesin del continente, llega a serlo, con la espuela de los celos de Europa y de su
ambicin de pueblo universal, como la garanta indispensable de su poder futuro, y el
mercado obligatorio y nico de la produccin falsa que cree necesario mantener, y
aumentar para que no decaigan su influjo y su fausto, urge ponerle cuantos frenos se
puedan fraguar, con el pudor de las ideas, el aumento rpido y hbil de los intereses
opuestos, el ajuste franco y pronto de cuantos tengan la misma razn de temer, y la
declaracin de la verdad. La simpata por los pueblos libres dura hasta que hacen traicin a
la libertad; o ponen en riesgo la de nuestra patria.
() De una parte hay en Amrica un pueblo que proclama su derecho de propia
coronacin a regir, por moralidad geogrfica, en el continente, y anuncia, por boca de sus
estadistas, en la prensa y en el plpito, en el banquete y en el congreso, mientras pone la
mano sobre una isla y trata de comprar otra, que todo el norte de Amrica ha de ser suyo, y
se le ha de reconocer derecho imperial del istmo abajo, y de otra estn los pueblos de
origen y fines diversos, cada da ms ocupados y menos recelosos, que no tienen ms
enemigo real que su propia ambicin, y la del vecino que los convida a ahorrarle el trabajo
de quitarles maana por la fuerza lo que le pueden dar de grado ahora. Y han de poner sus
negocios los pueblos de Amrica en manos de su nico enemigo, o de ganarle tiempo, y
poblarse, y unirse, y merecer definitivamente el crdito y respeto de naciones, antes de que
ose demandarles la sumisin el vecino a quien, por las lecciones de adentro o las de afuera,
se le puede moderar la voluntad, o educar la moral poltica, antes de que se determine a
incurrir en el riesgo y oprobio de echarse, por la razn de estar en un mismo continente,
sobre pueblos decorosos, capaces, justos, y como l, prsperos y libres?

Primer prrafo: Hay que tener cuidado con los Estados Unidos (Guerra de
Independencia). Tiranos recupera el lenguaje/vocabulario de las Guerras de
Independencia con respecto a Espaa (Fernando VII el tirano). Hay que tener
cuidado con los falsos discursos. Productos invendibles hace referencia a la
superproduccin, a las estructuras econmicas. Estados Unidos potentes nos
enva a despus de la Guerra Civil, cuando EEUU se ha convertido en una potencia.
A Estados Unidos le interesa eliminar la competencia europea.
----------------------- Pasado --------------------- Presente --------------------
Pasado
Segundo prrafo: invasin de Mxico y otros acontecimientos similares por
parte de los Estados Unidos.
Tercer prrafo: llama la atencin a los dirigentes de los pases
hispanoamericanos (ltima frase).
Cuarto prrafo: define a Estados Unidos, hace referencia a la fundacin de
las colonias, lo que luego ser EEUU. Importancia del discurso protestante en EEUU
el pueblo elegido, se consideran como los constructores de un paraso terrenal
en una nueva tierra. Creen que son los que van a guiar la salvacin de la
humanidad. Estados Unidos acta imperialmente, como Francia en la misma poca.

1868 1898: Proceso de independencia de Cuba. Proceso que se estructura


en cuatro periodos:
1. Guerra de los 10 aos (1868 1878). Conocida en Espaa como la Guerra
de Cuba y en Cuba como la Guerra Grande. Comenz con el famoso grito de Yara
y termin con la paz de Zanjn (las tropas independentistas son vencidas por las
tropas monrquicas espaolas).
2. La Guerra Chiquita (1879 1880). Los rebeldes son vencidos por las
tropas espaolas.
3. La Guerra de Independencia (1895 1898). 4. Guerra Hispanoestadounidense. Se produce un levantamiento de 35 localidades cubanas contra las
tropas monrquicas espaolas, lo que dar lugar a la independencia y a la creacin
del nuevo estado cubano bajo control de Estados Unidos.
Se produce la transformacin de las estructuras sociopolticas cubanas.
Estado de la Restauracin (de la monarqua Borbnica) basada en una
constitucin, ciertos derechos civiles y un parlamentarismo burgus elegido por
sufragio censitario masculino hasta 1890, cuando el sufragio pasar a ser universal
masculino (estar controlado, caciquismo).

En lo que respecta a la sociedad cubana, Cuba se transforma en el siglo XIX


en la joya econmica del estado espaol porque da numerario excedente a travs
de las rentas y de los beneficios comerciales. Cuba exporta azcar y,
posteriormente, tabaco y tambin existe la trata de esclavos.
El control poltico est en manos de los grandes productores, de los grandes
propietarios.
Aumenta la mano de obra instruida, lo que da lugar a la aparicin de la clase
media urbana, clase que no puede aumentar de categora ni tampoco acceder al
poder poltico. Lo que les llevar a un discurso poltico que va de una demanda
social a una demanda poltica.
Abolicin de la esclavitud en 1886.
Mentalidad del ejrcito espaol que ve que las grandes potencias se estn
desarrollando, as que desea una expansin.
Periodo en el que se va a generar un nacionalismo cubano transversal, que
va a ser capaz de integrar a sectores sociales muy diferentes cuyas aspiraciones
plurales van a quedar subsumidas a un discurso dominante liderado por las capas
medias, en el que se proyecta una nacin que une al atributo de la soberana la
condicin democrtica.

2. La construccin de la identidad hispanoamericana en el siglo XIX.


Es una de las cuestiones que atraviesan las lites del siglo XIX.
La identidad cultural es una conciencia compartida por los miembros de
una sociedad, sobretodo la alteridad (conciencia de ser, pero tambin de ser
diferentes a los otros).
La identidad no es un atributo fijo sino que evoluciona, cambia, se
transforma, se modela respecto a otras identidades diferentes.
Las identidades son memoria colectiva e individual el idioma, un
conjunto de tradiciones, smbolos, creencias y significacin, una visin del mundo
compartida, un relato compartido y, luego, la experiencia como grupo.
No es una simple copia de lo que ocurre en Europa transnacionalidad de
ideas y de personas.
Productores del discurso identitario: las lites blancas prooccidentales
Jos Mart, Sarmiento, Simn Bolvar, Andrs Bello, Alberdi, Miranda Se hacen
portavoces de aquellas clases sociales que no tienen la fuerza productora de un
discurso.

Amrica latina en el siglo XIX sufre diferentes traumas identitarios (guerras


civiles, guerras de independencia, tomas de poder, revoluciones, etc.).
En el siglo XIX podemos encontrar 4 modelos de interpretacin:
Corriente hispanista: la identidad hispanoamericana es una
prolongacin del hombre bero. Variante de la cultura hispnica. No
niega que haya una transformacin cultural en Amrica latina. Sobre
todo a partir de las guerras de Independencia es cuando se muestra
el ser hispanoamericano. Se va instalando sobre todo desde los aos
40 del siglo XIX (Andrs Bello, por ejemplo).
Corriente europeizante: es el discurso de Sarmiento o Alberdi. Es el
producto del individualismo liberal. Se basa en el modelo de cultura
superior. sta tiene que ayudar a los pueblos inferiores
culturalmente a salir de su estado de salvajismo. Corriente muy
ligada al positivismo de Auguste Comte. Empieza a aplicarse en los
aos 40.
Corriente modernista: es una corriente crtica, que se presenta
como la anttesis de la corriente europeizante. Pone en cuestin el
cientifismo de la idea de progreso. Hace referencia a lo autctono
como base de una nueva referencia identitaria.
Corriente indigenista: se desarrolla en las ltimas dcadas del siglo
XIX y est ligada a la aparicin de nuevas ciencias sociales
(arqueologa, etnologa, etc.).
SARMIENTO
Va a escribir esa dicotoma que se ha repetido tanto a lo largo del siglo XIX
Civilizacin versus Barbarie. Fue presidente de 1868 a 1874.
Consideraba que la poca colonial era la causante del retraso de
Hispanoamrica.
En 1845 se publica Facundo. Sarmiento cuestiona la capacidad racional del
hombre hispanoamericano para gobernar y para desarrollarse de forma autnoma
e independiente. Todas sus teoras las escribe y desarrolla en el libro donde hace
un anlisis poltico, social y econmico de Sudamrica.
Europa representa la cultura para l y todo lo natural de Amrica latina es la
barbarie. Los sistemas polticos europeos, el parlamentarismo europeo, es lo nico
aceptable para poder desarrollarse.
Los indgenas representaban una fuerza inactiva e improductiva.

El modelo econmico industrial que habra que aplicarse en Amrica latina


era el modelo europeo.
Vea de manera positiva la eliminacin de los rasgos autnomos
constructivos de los pases latinoamericanos.
Este discurso tambin lo vamos a encontrar en la Cuba de Mart.

CRTICA DE CIVILIZACION Y BARBARIE. Jos Mart, Nuestra


Amrica, en Nuestra Amrica, p. 32 y 33.
(...) Estos hijos de carpinteros, que se avergenzan de que su padre sea carpintero! Estos
nacidos en Amrica, que se avergenzan, porque llevan delantal indio, de la madre que los
cri, y reniegan, bribones!, de la madre enferma, y la dejan sola en el lecho de las
enfermedades! Pues, quin es el hombre? el que se queda con la madre, a curarle la
enfermedad, o el que la pone a trabajar donde no la vean, y vive de su sustento en las
tierras podridas, con el gusano de corbata, maldiciendo del seno que lo carg, paseando el
letrero de traidor en la espalda de la casaca de papel? Estos hijos de nuestra Amrica, que
ha de salvarse con sus indios, y va de menos a ms; estos desertores que piden fusil en los
ejrcitos de la Amrica del Norte, que ahoga en sangre a sus indios, y va de ms a menos!
() Por eso el libro importado ha sido vencido en Amrica por el hombre natural. Los
hombres naturales han vencido a los letrados artificiales. El mestizo autctono ha vencido
al criollo extico. No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa
erudicin y la naturaleza. El hombre natural es bueno, y acata y premia la inteligencia
superior, mientras sta no se vale de su sumisin para daarle, o le ofende prescindiendo de
l, que es cosa que no perdona el hombre natural, dispuesto a recobrar por la fuerza el
respeto de quien le hiere la susceptibilidad o le perjudica el inters. Por esta conformidad
con los elementos naturales desdeados han subido los tiranos de Amrica al poder; y han
cado en cuanto les hicieron traicin. Las repblicas han purgado en las tiranas su
incapacidad para conocer los elementos verdaderos del pas, derivar de ellos la forma de
gobierno y gobernar con ellos. Gobernante, en un pueblo nuevo, quiere decir creador.

Hace referencia a Sarmiento y su cuestin de civilizacin y barbarie


desmontar todo su discurso.
No hay que sentirse inferior ni superior.
Carpinteros dicotoma entre trabajo intelectual y desvalorizacin del
trabajo manual.
Amrica latina va a avanzar, a salvarse, gracias a su poblacin autctona.

Eliminacin de la poblacin autctona. Amrica suministra las armas.


Referencia a toda la conquista del desierto. El vecino del norte es el peligro, el
enemigo.
Libro importado cultura europea.
Hombre natural los autctonos, los indgenas.
Letrados artificiales los dirigentes latinoamericanos.
criollo extico el que se considera europeo.
Todas las repblicas se han construido dando la espalda a los verdaderos,
intentando imitar a Europa.

3. Biografa de Jos Mart


Forma parte de las lites intelectuales de Hispanoamrica. Podemos dividir
en 4 periodos su experiencia vital:

Juventud: nace en 1853, de padres espaoles, y muere en 1895, en


una emboscada a manos de las tropas espaolas. Comparte aula con
Fermn Valds Domnguez (uno de sus mentores en Guatemala).
A partir de 1860 va a participar en los movimientos
independentistas. En 1869, Mart es arrestado e inculpado por
participar en los movimientos de sublevacin contra el poder
espaol, lo que dar lugar a una pena de exilio en la pennsula. Ah
seguir estudios de Derecho y de Filosofa y Letras en Madrid y
Zaragoza. En Espaa, en esa poca, est ocurriendo el Sexenio
Revolucionario (1869 1875, la monarqua de Isabel II parte al
exilio) y la Primera Repblica. En toda Europa hay movimientos
democrticos en contra de regmenes decimonnicos. La Primera
Repblica termina con un golpe de Estado y con la restauracin
Borbnica.
En 1873, Mart escribe La Repblica Espaola ante la Revolucin
Cubana en donde sostena el derecho a la independencia de Cuba. La
solucin al problema cubano debe realizarse fuera del marco poltico
espaol.

Formacin (1875 1881): entre 1875 y 1877 Mart realiza su


primera estancia en Mxico, que est viviendo la poca de Jurez y
que coincide con el golpe de Estado de Porfirio Daz (discurso de
progreso relacionado con la cuestin de civilizacin y barbarie).

Comienza a desarrollar su actividad periodstica, se hace cargo de


una seccin en la Revista Universal. Conoce a su esposa, se casa y
comienza a construir su red de relaciones con la lite intelectual
centroamericana, muy ligada a los partidos demcratas (partido
radical).
Con la subida al poder de Porfirio Daz, Mart tiene que exiliarse de
nuevo, ya que est en contra de sus ideas. Se da cuenta de que forma
parte de una comunidad cubana y tambin hispanoamericana.
En 1887 est obligado a abandonar Mxico y se instala en Guatemala
en donde comienza a dar una respuesta a lo que es ser
hispanoamericano. Gracias a su amistad con Valds Domnguez (en
Guatemala hay un rgimen liberal en ese momento) y con su red, va
a ser contratado como profesor en la Escuela Normal y en la
Universidad de Tegucigalpa. Encuentro con la cultura Maya. Al
mismo tiempo reciba todas las noticias de lo que estaba ocurriendo
en Cuba.
El Mart ms romntico, ms idealista va a convertirse y empezar a
ser el Mart ensayista, reflexivo, analista.
Comentarios sobre los cdigos guatemaltecos.
En 1877 1878 ya comienza a utilizar las expresiones nuestra
Amrica o nuestra madre Amrica.

Profundizacin poltica (1881 1891): En 1881 llega a Venezuela y


es all donde va a desarrollar una de sus grandes facetas como
periodista, va a trabajar en la Revista Venezolana y tambin, al mismo
tiempo, va a trabajar como profesor. Va a estar tambin relacionado
con los movimientos independentistas cubanos. Trabajar tambin
para el peridico La Opinin Nacional. A finales del 81, tras una
crtica periodstica del presidente de Venezuela (Antonio Guzmn
Blanco) se ve obligado a abandonar Venezuela y va a pasar a un
periodo fundamental en su obra, el periodo neoyorkino.
En 1881, Mart llega a Nueva York, que se est convirtiendo en un
centro muy importante del mundo atlntico, sobretodo de la
modernidad (rascacielos). Est de acuerdo con que se progrese, pero
sin que desaparezca la identidad hispanoamericana. En esta poca l
va a vivir, a moverse dentro de la colonia hispana de intelectuales
(que a finales del siglo XIX se hizo ms importante).
Hasta 1885 va a desarrollar una intensa actividad periodstica.
Publicar ms de 400 artculos (crnicas sobre Hispanoamrica en
Estados Unidos y Europa), va a ser conocido a nivel del Continente
hispanoamericano. Escribe para La Nacin (Buenos Aires), La
Opinin Pblica (Montevideo), El Partido Liberal (Mxico), La
Repblica (Tegucigalpa) o incluso Las Amricas. Produccin literaria

importante; publica libros de poesa y tambin desarrolla una gran


labor poltica en favor de la independencia de Cuba (labor editorial
en el peridico Patria, publicado en Nueva York). Tambin escribe en
ingls en el peridico The Sun (Nueva York) y en la revista La Edad
de Oro.
Vamos a ver como poco a poco se va a configurar la realidad
hispanoamericana que se construye en una paradoja (admiracin de
su vida en Nueva York y se da cuenta y construye una identidad
frente a la identidad anglosajona).
Durante este periodo pues, se produce una relacin con los
independentistas cubanos en los aos 80. Calixto Garca Comit
Revolucionario Cubano. Mart va a integrar este comit, adems de
un intelectual ser un activista poltico
Los generales Mximo Gmez y Antonio Maceo (militares
revolucionarios) van a entrar en relacin con Mart (1884). Van a
comenzar estructurar su teora revolucionaria poder militar y
poder civil
Textos la identidad hispanoamericana

Jos Mart, Carta a D. Joaqun Macal. Ministro de Relaciones Exteriores de


Guatemala, Guatemala, 11 de abril, 1877 en Nuestra Amrica, p. 7-8
() Por qu me pide Ud. nada de lo pasado? La vida debe ser diaria, movible, til; y el
primer deber de un hombre de estos das, es ser un hombre de su tiempo. No aplicar
teoras ajenas, sino descubrir las propias. No estorbar a su pas con abstracciones, sino
inquirir la manera de hacer prcticas las tiles. Si de algo serv antes de ahora, ya no me
acuerdo: lo que yo quiero es servir ms. Mi oficio, carioso amigo mo, es cantar todo lo
bello, encender el entusiasmo por todo lo noble, admirar y hacer admirar todo lo grande.
Escribo cada da sobre lo que cada da veo.
Jos Mart, Los Cdigos Nuevos (Guatemala, 1877), en Nuestra Amrica, p. 8
Interrumpida por la conquista la obra natural y majestuosa de la civilizacin americana, se
cre con el advenimiento de los europeos un pueblo extrao, no espaol, porque la savia
nueva rechaza el cuerpo viejo; no indgena, porque se ha sufrido la injerencia de una
civilizacin devastadora, dos palabras que, siendo un antagonismo, constituyen un proceso;
se cre un pueblo mestizo en la forma, que con la reconquista de su libertad, desenvuelve y
restaura su alma propia. Es una verdad extraordinaria: el gran espritu universal tiene una
faz particular en cada continente. As nosotros, con todo el raquitismo de un infante mal
herido en la cuna, tenemos toda la fogosidad generosa, inquietud valiente y bravo vuelo de
una raza original, fiera y artstica.

Toda obra nuestra, de nuestra Amrica robusta, tendr, pues, inevitablemente el sello de la
civilizacin conquistadora; pero la mejorar, adelantar y asombrar con la energa y
creador empuje de un pueblo en esencia distinto, superior en nobles ambiciones, y si
herido, no muerto. Ya revive!
Jos Mart, Guatemala (1878), en Nuestra Amrica, p. 330
(...) De indios y blancos se ha hecho un pueblo perezoso, vivaz, batallador; artstico por
indio; por espaol terco y osado; y como el ingls es brumoso, y el sueco grave, y el
napolitano aptico, es el hijo de Amrica ardiente y generoso, como el sol que lo calienta,
como la naturaleza que lo cra. De manera que, de aqullos hubimos bro, tenacidad,
histrica arrogancia; de los de oscura tez tenemos amor a las artes, constancia singular,
afable dulzura, original concepto de las cosas y cuanto a tierra nueva trae una raza nueva,
detenida en su estado de larva, larva de guila! Ella ser soberbia mariposa. Pero qu
haremos, indiferentes, hostiles, desunidos?, qu haremos para dar todos ms olor a las
dormidas alas del insecto? Por primera vez me parece buena una cadena para atar, dentro
de un cerco mismo, a todos los pueblos de mi Amrica!

Lucha independentista (1891 1895): va a descubrir su faceta ms


poltica, ms comprometida x la independencia cubana. Escritos a
favor de la independencia de Cuba. Va a analizar el peligro que
constituyen los EEUU. En este periodo se dedica por entero al
proceso de independencia y a la estructuracin del brazo poltico de
la revolucin.
1892 redacta las Bases y Estatutos del Partido Revolucionario
Cubano.
En abril el partido es fundado y al mismo tiempo se funda el rgano
periodstico del partido Patria.
Nuestra Amrica se escribi en 1891 refleja toda la experiencia
vital poltica, periodstica, intelectual de Mart.
Mart tambin da conferencias. En 1881 va a hacer uno de sus
discursos polticos ms famosos que se llama Con todos y para el
bien de todos crtica exacerbada de todo lo que ha ocurrido hasta
ese momento en relacin al movimiento independentista cubano.
En 1885 Mart prepara un desembarco en Cuba para lanzar la lucha
contra el poder colonial. El 17 de mayo de 1885, en la Batalla de Dos
Ros, Mart muere.

4. Pensamiento de Mart.
Tiene una base sobre todo tica-cultural pero al mismo tiempo un
humanismo (consideracin del ser humano y sus valores) que es una de las claves
del pensamiento de Mart y sobre todo una gran contemporaneidad.

Otra de las caractersticas importantes es su originalidad, su novedad con


respecto a anteriores intelectuales hispanoamericanos.
Importante crtica al cambiante contexto de la poca.
Comparacin histrica de diferentes culturas, de diferentes espacios.
Constitucin de un anlisis del pasado con aplicacin en el presente y
constitucin de un proyecto futuro.
Coexiste tanto una liberacin ideolgica como una liberacin estilstica
(considerado como modernista Rubn Daro.
Una de las bases del concepto de modernidad va a estar estructurado con
respecto a los viajes, literatura de viajes.
Ruptura con la literatura de viajes del periodo colonial (viaje cortesano
la definicin, la escritura, la descripcin del Continente Americano es hecha por
europeos). En el siglo XIX se produce la primera ruptura, se producen los viajes de
formacin (americanos a Europa).
A finales del XIX hay una nueva ruptura que, relacionada con este nuevo
giro va a continuar con esa construccin de lo que es occidente y al mismo tiempo
va a crear la posicin de una construccin discursiva diferente.
A travs de la renovacin el objetivo es encontrar una entidad cultural
independiente.
Una segunda concepcin de modernidad es la cuestin de la idea de
progreso. Considera que los avances industriales y polticos son necesarios pero al
mismo tiempo, si bien es necesario, hace una crtica a la modernidad capitalista
si no se equilibra y controla puede eliminar las caractersticas culturales de lo
que es Hispanoamrica, es lo que l llama crisis de autenticidad prlogo del
Poema del Nigara. Mart lo que busca es un equilibrio entre la naturaleza y la
civilizacin.
La modernidad para Mart tambin constituye una oportunidad, una
promesa, el mundo nuevo por venir.
Se basa en dos concepciones de modernidad:
1. La modernidad burguesa: defensa del progreso, de la nocin ideal de
libertad y el culto de la razn.
2. La modernidad esttica o artstica: reaccin a la modernidad burguesa.
El arte debe ser capaz de expresar su tiempo y al mismo tiempo de
devolver la genuinidad a los hombres.

La identidad americana: la personalidad de la cultura hispana sea capaz de


afirmarse por s misma.
Esa afirmacin tiene que ser ajena a los modelos externos y se tiene que
desarrollar el pleno derecho a existir como entidad propia.
Importancia de la autoconsciencia de liberacin.
La cuestin y la idea de la unidad cultural hispanoamericana y la
integracin.
Esta identidad Mart la indica sobre todo con la base discursiva sobre las
civilizaciones indgenas, que no pueden desaparecer de la identidad americana.
La caracterstica fundamental, responsable del destino de lo que es ser
hispanoamericano, es la confluencia de lo indio con lo espaol. Esa fusin es la
responsable del destino de lo hispanoamericano y es a partir de esta idea que el
pensamiento de Mart estructura su proyecto cultural liberador escrito de
Nuestra Amrica.
Este proyecto cultural es la base de determinacin de los orgenes del grupo
humano que se define como hispanoamericano y de las preguntas recurrentes que
aparecen dentro de los escritos de Mart.
Para l, el signo ms representativo de esto es el mestizaje. Nunca niega, al
contrario, apoya la apertura hacia el resto del mundo.
-

La identidad sirve como autoafirmacin del hombre y de los pueblos en su


propia cultura. Esa afirmacin es la base de un proceso de identificacin.
Proceso de interaccin con el resto de pueblos que forman el mundo.
Orgullo de ser hispanoamericanos.
Fe racional en el porvenir.
Unin de los pueblos hispanoamericanos.
Conocimiento mutuo entre los diferentes pueblos que forman
Hispanoamrica.
Acomodacin de leyes, normas a las necesidades de cada pas.
La independencia econmica como garanta de independencia poltica.
Igualdad absoluta son discriminaciones de color y raza.
Necesidad de contar con los pobres y oprimidos.

EDUCACION Y PROGRESO
Jos Mart, Guatemala (1878), en Nuestra Amrica, p. 3716372
Pero en los pueblos est la gran revolucin. La educacin popular acaba de salvar a Francia:
yo la vi hace tres aos, y augur en forma segura, de muy pocos creda, su triunfo sobre
cualquier nueva reaccin. La reaccin vino, y Francia ha triunfado. La educacin popular
mantiene respetada en lo exterior, y en lo interior honrada, a la risuea Suiza. La educacin
popular, maciza all cuanto rencorosa, ha dado a Alemania su actual grande poder.
Saber leer es saber andar. Saber escribir es saber ascender. Pies, brazos, alas, todo esto
ponen al hombre esos primeros humildsimos libros de la escuela. Luego, aderezado, va al
espacio.Ve el mejor modo de sembrar, la reforma til que hacer, el descubrimiento
aplicable, la receta innovadora, la manera de hacer buena a la tierra mala; la historia de los
hroes, los ftiles motivos de las guerras, los grandes resultados de la paz. Simbrense
qumica y agricultura, y se cosecharn grandeza y riqueza. Una escuela es una fragua de
espritu; ay de los pueblos sin escuela!, ay de los espritus sin temple!
(...)Triunfante la revolucin, estaba como pletrica de buenos deseos. Rebosaban
reacciones. Tendi telgrafos, contrat ferrocarriles, abri caminos, solicit educadores,
subvencion empresarios, fund escuelas. En esto ltimo, su ardor no se ha cansado
todava. Ni se cansar, porque sus frutos son visibles, y sus mismos frutos lo alimentan.
Qu vuelta la del maestro joven a la aldea lejana, donde para recibirlo ci su madre al pelo
la trenza ms hermosa, y al cuello los mejores corales, y visti el buen viejo, indio o ladino,
su ms blanca camisa de cotn! Se fue con sus harapos y vuelve con sus sueos, con sus
bancas, con sus instrumentos de alma, con sus riquezas espirituales, con sus libros. Se fue
burdo y viene afinado. Se fue tartamudo y vuelve elocuente. Antes soaba en vacas; hoy en
el porvenir, en gran trabajo, en gloria, en cielo. Es el redactor de todas las cartas, el director
de todos los amores, el sabio respetado, el juez probable, el alcalde seguro, el constante
maestro. A su calor, sin alejarse ya del hogar sabroso, crecern almas nuevas...
l fue hecho a semejanza de otras y l har estas otras a su semejanza. La educacin es
como un rbol: se siembra una semilla y se abre en muchas ramas. Sea la gratitud del
pueblo que se educa rbol protector, en las tempestades y las lluvias, de los hombres que
hoy les hacen tanto bien. Hombres recoger quien siembre escuelas.

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