Tecnologas de la imaginacin:

Precariedad y registro en la imagen contempornea

Laboratorio de Arte Alameda
Ciudad de Mxico
Agosto 6-7, 2014
Sergio Villalobos-Ruminott
svillal@uark.edu

Polticas del silencio

(Protocolo de lectura para pensar Guzik)

Podemos pensar la esttica y la poltica eliminando desde el

comienzo la tcnica, la tecnicidad de los aparatos?
Jean-Louis Dotte

1. De manera casi natural, asumimos que el silencio es la falta de sonido, ya sea que
hablemos de un sonido identificable, digamos, de un sonido con sentido (a meaningful
sound) o que hablemos de un sonido sin sentido, solo registrable en su acaecer, un ruido (a
meaningless sound). De hecho, la tradicin filosfico-poltica occidental habra articulado su
aparato conceptual precisamente sobre la diferencia entre ruido y sonido, ruido y sentido.
Se trata de la diferencia entre logos y phone, como nos ha recordado recientemente Jacques
Rancire, y que marcara el mbito de lo humano y su lmite. Lmite, ste, que apuntara a
un ms all de lo humano no como promesa de un mundo mejor, sino como advertencia
de una cierta cada. Ya sea en el canto indescriptible de las sirenas, o en la lengua sin
sentido de los primitivos, carentes de ritmo y armona, el simple hecho de diferenciar
ambos tipos de sonido parece marcar un lmite a la misma imaginacin poltica, la que no
podra llegar a imaginar su afuera, el afuera del sentido, sin constituir a la vez una
operacin de reconocimiento, de traductibilidad. En este sentido, no entender una lengua
extranjera no es lo mismo que no entender un sonido como lengua, pues an cuando no

podamos entender el contenido especfico de una lengua extranjera, todava la

reconocemos como lengua, esto es, como articulacin lgica, como logos partcipe de la
razn. Lo mismo podemos decir sobre el grito, el bramido y el quejido, en cualquiera de
sus intensidades, no es el sentido inherente a su enunciado, sino las condiciones
inmanentes a su ocurrencia, a su enunciacin, las que nos permiten identificarlos como
formas desesperadas del logos y, por lo mismo, como formas de la comunicacin humana.
Qu diferencia el llamado canto de las ballenas de los quejidos de las vctimas de
la tortura? En efecto, el que el canto de las ballenas se nos aparezca como tal, como canto,
se debe a que lo hemos hecho ingresar en la esfera del sentido, humanizndolo,
adscribindolo, de acuerdo a una asuncin naturalizada de su lgica enunciativa, a la
poltica de los hombres y de la comunicacin; as mismo, el grito desesperado de la vctima,
el alarido de la tortura se nos aparece, esa su condicin trgica, como un sonido
plenamente humano que apunta no solo al nosotros de la comunidad de/en la lengua,
sino al lmite de ese nosotros, como si llevase a la misma comunidad a hacer la experiencia
de un cierto ms all donde es lo humano mismo lo que est puesto en cuestin. Es en
esta relacin, sutilmente jerrquica y antropomrfica, donde descansa no solo lo que
Derrida llam el fonologocentrismo de la metafsica occidental, sino tambin toda una
poltica de la amistad, plegada a la voz como lugar del sentido, la razn, el entendimiento
y la comunicabilidad.
Se trata en todos estos caso, de una poltica del reconocimiento anclada en un
presupuesto fonologocntrico de comunicabilidad incapaz de poner en cuestin la
naturalizada asimilacin entre sonido y sentido, entre voz y significacin. Pensar ms all
de esta poltica de la amistad, de la tierra y del nosotros, nos exige poner en cuestin de
manera radical los presupuestos onto-antropomrficos que fundan nuestra comprensin
vulgar de la comunicabilidad, de la voz y del sentido.
Qu sera entonces aquello que limitando con la voz, deshace la diferencia entre
ruido y sonido (sonido que incluye el grito y el bramido como formas de inteligibilidad que
siempre nos devuelven al rostro, a la voz, al otro otrificado en al comunicacin? Cmo
pensar esa negatividad sin introducir una operacin dialctica de reconocimiento que, en
cuanto operacin, traduzca y reduzca la voz a las coordenadas de una imaginacin

antropomrfica? Cmo interactuar con el lenguaje de las plantas, con el ruido de las cosas
al caer, con el murmullo de la historia que nos llega por detrs de la oreja para soplarnos,
desde la dorsal, un nombre que no conocemos, que no re-conocemos? Cmo
aventurarnos en una deriva que nos lleve ms all del logos, seducidos por el indescriptible
canto de los tritones y las sirenas, hasta puertos desconocidos, naufragando ms all de la
comunicabilidad de la experiencia, hasta el punto de suspender la lgica soberana del
sentido? Cmo naufragar y dejar un leve registro del naufragio que nos ponga a salvo de
las paradojas del etngrafo (Borges); ms all de la intencionalidad comunicativa de la
concepcin burguesa de la lengua (Benjamin); en el filo indescriptible donde lengua y
negatividad se pliegan hasta suspender o des-obrar la economa metafrica que estructura la
relacin de los hombres con las palabras y las cosas (Agamben); como, finalmente, no
hablar y seguir ah, cados a la mundanidad del mundo (Derrida)?
2. Todas estas preguntas remiten, para nuestra historia latinoamericana reciente, pero
tambin para nuestra historia reciente, a la cuestin de la crisis histrica de la
comunicabilidad de la experiencia; una crisis o catstrofe que no se domicilia simplemente
en la imposibilidad de experiencia, sino en la imposibilidad de traducir dicha experiencia
al injusto estatuto del nombre, a la forma circunstancial de la lengua. Si la violencia de la
historia acontecida y perdnenme la referencia a las guerras civiles centroamericanas y a
las dictaduras del Cono Sur, como lugares de un hondo extraamiento del sentido, de una
honda crisis del lenguaje que funda a la comunidad nacional, a la tribu y al canto de sus
poetas desborda la capacidad de registro con que la lengua somete lo real a su
domesticacin narrativa, entonces, esta intromisin abrupta que cruza el universo de lo
comunicable, este trazo doloroso de lo real que cruza el universo simblico del sentido,
funciona como desarticulacin radical, como descoyuntamiento y ex-citacin, esto es, como
enervacin de la relacin entre lenguaje y experiencia, y quizs en esto radica la posibilidad
de una experiencia radical, en la suspensin de su comunicabilidad, en la obliteracin de
las jerarqua entre ruido y sonido, entre logos y phone.
Permtanme dos ejemplos sacados del repertorio literario ms o menos reciente:

a) Por un lado, la condicin destartalada de los nombres y los significados en la lengua del
padre mo, personaje de la ficcin-testimonial de Diamela Eltit y Lotty Rosenfled, basada en
una serie de grabaciones a un personaje esquizofrnico entre 1983 y 1985 en Santiago de
Chile. Este testimonio no convencional (que tensa la escena latinoamericana por entonces
preocupada con una poltica de la solidaridad y defensa de los derechos humanos
estimulada por la publicacin del brutal testimonio de Rigoberta Mench), apareci a
finales de la dictadura de Pinochet (1989), reivindicando ser una investigacin no
convencional sobre el estado de la lengua y de la comunidad en un pas azotado por una
cruenta dictadura militar. Sintomtica resulta entonces la forma en que Eltit resume sus
hallazgos en el prlogo al breve documento:
Es Chile, pens.
Chile entero y a pedazos en la enfermedad de este hombre; jirones de diarios,
fragmentos de exterminio, slabas de muerte, pausas de mentira, frases comerciales,
nombres de difuntos. Es una honda crisis del lenguaje, una infeccin en la
memoria, una desarticulacin de todas las ideologas.
Es una pena, pens (Eltit 1989, 17).
b) El segundo ejemplo lo podemos extrapolar de la reciente novela del escritor salvadoreo
Horacio Castellanos Moya, Insensatez (2004). En sta, un escritor exiliado en Guatemala es
contratado para redactar el informe de la comisin de verdad y justicia que debera dar
cuenta de la brutalidad de la violencia militar ejercida, como sabemos, contra las
comunidades indgenas. Este escritor, que viene de una escena complicada, se encuentra
con las ms de mil pginas del reporte, pero ms importante que la cantidad de cuartillas,
se encuentra con ciertas figuras sintcticas averiadas, rotas, que dejan ver la honda crisis del
lenguaje debida a la cruenta violencia militar: yo no estoy completo de la mente (13);
porque para m el dolor es no enterrarlo yo (32); los cerdos lo estn comiendo, estn
repasando su huesos (48); se es mi hermano, ya est loco de tanto miedo que ha
recibido (82); o, porque yo no quiero que me maten la gente delante de mi(82). Una
locura alojada al interior de la lengua que nos indica no solo la imposibilidad de
comunicar el horror, de hacer sentido en medio de la catstrofe, sino tambin, la
insuficiencia de la lengua para dar cuenta de la historia acontecida, del acaecer del mundo.

No es casual que esta condicin averiada del lenguaje quede tematizada en la novela como
debilitamiento de las confianzas que generaba, es esa poca y en toda la regin, la
posibilidad de hacer justicia mediante la confeccin de reportes jurdicos sobre la
violencia del pasado. Como si la misma lengua testimoniada en las cuartillas del reporte,
antes de su redaccin final, pusieran en suspenso la eficacia del duelo propugnado por los
discursos jurdicos y polticos oficiales.
No es casual tampoco que Idelber Avelar en su libro The Untimely Present.
Postdictatorial Latin American Fiction and the Task of Mourning (Duke,1999), caracterice el
periodo dictatorial del Cono Sur segn una crisis de la comunicabilidad de la experiencia
del horror y la devastacin, de la que se sigue una tarea bastante precisa para la literatura, la
produccin de una forma apcrifa de la experiencia destinada a fomentar una siempre
interrumpida elaboracin del duelo como trabajo de la prdida, trabajo con la prdida.
Quizs la nica interrogante que nos deja el importante libro de Avelar sea esta:
Cmo es posible elaborar el trabajo del duelo, expresado en la incomunicabilidad de la
experiencia, con una lengua que se manifiesta averiada en su corazn gracias a la calculada
violencia fundacional de las dictaduras y guerras civiles recientes en el continente? Ms que
la pregunta en qu lengua se llora la historia? Nos interesara esta otra pregunta cmo nos
inventamos una nueva forma de la lengua que logre escapar a la prfida dialctica de duelo
y melancola? (Me permito remitir al ltimo captulo de mi libro, Soberanas en suspenso,
dedicado al trabajo cinematogrfico de Ral Ruiz).
Sea como sea, el problema que confrontaran actualmente las democracias
latinoamericanas contemporneas estara radicado en el agotamiento generalizado de la
lengua comunitaria que dotaba de sentido a la facticidad de la historia acontecida, esto es,
en la desarticulacin del pueblo con respecto a su imagen lingsticamente fundada,
envindolo a una errancia radical, cuestin que hace fracasar las prtesis representacionales
de la comunidad (literatura, derecho, visualidad) desde una proliferacin salvaje de
sentidos menores, monstruosos, catacrticos (Osvaldo Lamborghini, por ejemplo).
En otras palabras qu lengua habla la vctima, el sobreviviente y el testigo?,
hablan ellos la misma lengua o, por el contrario, no son sino indicadores sntomas- del
fin de la comunidad, del agotamiento generalizado de una forma testimonial- del discurso

pblico, y as, de una forma involuntaria de impropiedad con respecto al sentido de los
nombres y los relatos? Creo que en esta encrucijada se juega la posibilidad de entender la
condicin histrica de una forma de la imaginacin expresada en la produccin actual de
lo artstico y lo literario, de lo que llamar una cierta economa de los aparatos estticos,
poticos, visuales, arquitectnicos, todos ellos llamados a mediar entre la melanclica
condicin de una crisis inexorable del lenguaje y del sentido, y una re-invencin de la
lengua, ya no nacional, comunitaria o antropomrfica; re-invencin sta que est destinada
a hacerle un lugar a la imaginacin, ms all de las formas convencionales del relato y del
derecho, del poema nacional y de la estetizacin del pueblo o la nacin. Una forma de la
imaginacin que no se reduce ni a la historia sacrificial de la comunidad ni al registro
brutal de su destruccin.

3. Volvamos brevemente al El desacuerdo (1996) de Rancire. No al desacuerdo que

Rancire mantiene con la escena filosfica contempornea, sino a su libro. Si la
diferenciacin binaria entre logos y phone constituye el fundamento ltimo del orden
poltico, es decir, permite distinguir al opositor poltico del enemigo, y fijar los lmites de
audibilidad y visibilidad del poder, esto es posible porque antes de esta diferencia ha
operado otra correlativa, aquella que distingue a los humanos (capaces de sentido) de los
animales y los instrumentos parlantes, que ubicados en una lugar inferior en al cadena de
sentido que estructura el mundo, no acceden a lo pblico-poltico por no estar articulados
por el principio de razn. Lo que Rancire devela con esta articulacin binaria no es solo el
lmite de una forma filosfica de lo poltico, sino la poltica del sentido y del silencio que
estructura una determinada tradicin prctica-poltica. No acusar recibo del dao
infringido por la desigualdad entre los dominadores y los dominados no es una cuestin de
simple beligerancia, sino de audibilidad, de visibilidad, en ltima instancia (aunque el
mismo Rancire no lo diga), de reconocimiento. La irrupcin demtica no implica as una
subversin radical del orden institucional, sino un ensanchamiento del sentido, pues su
objetivo es hacer ingresar de contrabando al universo de la lengua formas de la protesta
inaudibles en un estadio anterior.

As funciona tambin, podramos agregar, la diferencia entre physis y techne,

correlativa de aquella entre physis y nomos. En efecto, estas diferencias jerrquicas entre
physis / nomos y physis / techne no solo constituyen la reparticin de la ley natural y la ley de
los hombre en el mundo clsico, sino tambin permiten la constitucin del mbito de lo
legal, de lo propio, del hogar y, por otro lado, de lo otro, de la extranjera, de la prtesis, de
la ortopedia poltica y social, de la tcnica como enajenacin de la naturaleza y de la ley de
los hombres como humanizacin de la ley natural. La sospecha por el devenir tcnico del
mundo tiene as dos dimensiones relevantes, por un lado, se trata de una sospecha que
sigue presa del orden binario que distingue entre la autenticidad de la experiencia y su
artificialidad, y que termina en una crtica cuasi-naturalista de la modernidad occidental,
considerada como aquella poca poca del capital en que la deriva de la historia humana
nos habra desarraigado, hacindonos experimentar un extravo no solo epistemolgico
sino constitutivo, esto es, ontolgico. El predominio nmico o tcnico propio de la poca
moderna, de la poca de la imagen del mundo y del mundo como imagen, sera tambin el
predominio de un cierto extravo de la experiencia. Como si la tcnica fuera una
colonizacin de la experiencia, una sustitucin de su naturalidad o autenticidad, una forma
del artificio y de la ficcin. En este sentido, el hombre moderno se encontrara extraviado
de s mismo, enajenado, arrojado a la mediacin protsica, a la prtesis como sustitucin
de un origen para siempre perdido (Ortega o Sartre ms que Heidegger).
Ya sabemos, en cualquier caso, que el destino de todos estos cantos de la tierra, de
todas

estas

insistencias

anti-modernas,

des-occidentalizantes,

decoloniales,

es,

paradjicamente, la constitucin de un logocentrismo sustituto, de una prtesis del origen,

ms real, ms cierta, recuperada despus del largo extravo de la historia y la errancia de los
pueblos. Este es, pues, el corazn del nihilismo, no la negacin del sentido, sino la
postulacin de una valor ms verdadero, de un valor que valga ms.
Sin embargo, todo esto correspondera a una lectura banal de la pregunta por la
tcnica, o si se prefiere, a una concepcin vulgar de la misma tcnica, todava concebida
como exterioridad, como enajenacin, como suplemento artificioso. Y es aqu donde
deberamos volver a visitar la reflexin heideggeriana, con estas indicaciones, pues lo que

ha ocurrido, en general, es que se tiende a confundir el plano ontolgico de la meditacin

heideggeriana con un principio subjetivador que se expresa en la reformulacin existencial
del la cuestin de la tcnica: el hombre moderno estara as desarraigado, desfondado,
perdido en la inautenticidad de la masa, al borde del precipicio de la multitud, la turba o la
horda salvaje y annima, cado al das Man y a su mediana. A esta reformulacin existencial
le complementa una reformulacin antropolgica: hemos perdido nuestro vnculo con la
naturaleza, habitamos en la inautenticidad, nuestro mundo de vida se encuentra
colonizado por un principio racionalizador que debemos denunciar y evitar, para volver,
sin demora, a la patria feliz de una infancia comunitaria (de ah la importancia de El regreso,
aquel poema radical del exilio y de la errancia que nos diera Gabriel Mistral, tan a
contrapelo de sus recepciones vulgares).
Sostengo entonces que necesitamos reformular heideggerianamente la pregunta por
la tcnica, cuestin en extremo compleja, pues esto implica varias mediaciones: 1)
Destrabar el nombre de Heidegger de la sospecha que su pensamiento y su poltica
produciran. 2) Corregir la llamada vulgata heideggeriana-adorniana que vera en la tcnica
y en la abstraccin el origen de la crisis moderna, como si Heidegger estuviese pensando en
un sentido weberiano contra la racionalizacin del mundo de la vida. 3) Asumir los aportes
de la antropologa y la filosofa contempornea en relacin a la cuestin de la tcnica, de la
tecnologa

de

los

dispositivos

singulares

poblacionales

que

soportados

tecnolgicamente, realizan la deriva tcnica de la experiencia (empezando por una lectura

reflexiva del trabajo fundamental de Bernard Stiegler). Quizs ac cabe tambin un posible
dilogo con los realismos especulativos y con su crtica del llamado Dasein-centrismo de
Heidegger, siempre que se entienda, a contrapelo de la recepcin existencialista, que el
Dasein en cuanto ser ah del ser no es nica ni exclusivamente el hombre en su devenir
subjetivo cartesiano, ni tampoco la especie en su condicin antropolgico-filosfica
moderna.
En tal caso, la pregunta que nos ocupa no es esta: cmo recuperar la autenticidad
de la experiencia sin mediacin tcnica? Pregunta en extremo problemtica porque reduce
el asunto a la misma diferenciacin entre physis y techne, y as, deja entrar al universo

reflexivo las limitantes del logocentrimso sustituto que advertamos. Por el contrario, la
pregunta que nos atarea es acerca de la posibilidad de una experiencia que est desde
siempre constitutivamente mediada por la tcnica. Constitutivamente mediada significa
que es imposible distinguir entre el contenido de la experiencia y, digamos, lo que sera
una supuesta mediacin tcnica. Pero, esto implica abandonar el horizonte subjetivador
contemporneo, que Alberto Moreiras ha llamado la poltica del sujeto, y abandonar las
preocupaciones con el sujeto de la poltica (Lnea de sombra. El no sujeto de lo poltico, 2006),
para aproximarnos hacia una problematizacin de lo humano en su relacin con lo no
humano, ms all de la concepcin organicista del cuerpo y purista de la experiencia.

4. Pero, de forma complementaria a los binarismos de logos/phone y physis/nomos-techne se

encuentra la de episteme y doxa, que termina por sancionar el orden de la exclusin, la
dialctica de la comunidad y la inmunidad, a partir de marcar el lmite de la legitimidad del
discurso, de su credibilidad y condicin crediticia, en cuanto articulacin de saber y sus
relaciones con el poder. Foucault concentra sus brillantes anlisis en la configuracin de las
epistemes modernas y del surgimiento de los ordenes disciplinarios, pero en su ltimo
trabajo, en su interrogacin de la verdad y las formas jurdicas, de la sexualidad y de los
modelos parrsicos y confesionales, apunta a la temprana configuracin epistmica de los
ordenes discursivos que constituyen mediaciones tcnicas y disciplinarias de la existencia.
En este sentido, la interrogacin de los ordenes discursivos dominantes, y la genealoga de
las formas de obliteracin de las luchas y los desacuerdos est intrnsecamente articulada
con la problemtica de la verdad, de la tcnica, de la ley y del poder.
Sin embargo, la suspensin de estas jerarquas estructurantes de un cierto
logocentrismo occidental y des-occidental, primario y sustituto (logos / phone, physis / nomostechne, y episteme / doxa) nos permitira despejar el camino para un proceso reflexivo que se
entrevere con la produccin de aparatos en el mbito de las artes poticas y visuales,
particularmente con el aparato potico que surge una vez que el poema mismo se ve
violentado por la perforacin histrica de la legua con la cual y en la cual se poda contar la
historia. De ah la relevancia de la interrogacin sobre el lmite y agotamiento de la forma
tradicional del poema latinoamericano, de su funcin en cuanto canto bautismal y

redentor, y su condicin mito-potica y confirmatoria de una cierta filosofa de la historia.

Esto lo apreciamos en el trabajo de Juan Luis Martnez, en su La nueva novela (1977) o en
su La poesa chilena (1978), pero ms radicalmente en las problematizaciones de Andrs
Ajens sobre el estatuto del poema aimaraquechua, su resistencia con respecto a la nocin
convencional de poesa hispanoamericana, y su suspensin de la conversin naturalizada
de la relacin entre lenguaje y experiencia.
Pero esta suspensin del logos sustituto tambin nos permite interrogar el aparato
esttico en general y repensar, entre otras cosas, la condicin aneconmica o, como dira
Pablo Oyarzn, anesttica del Ready-Made duchampiano. Sin ir mas lejos, este sera el lugar
para pensar Guzik. Y, me gustara aclarar que no me refiero a Ariel Guzik, un muy
simptico e inclasificable artista, mdico, polgrafo, maquinista, sonidista y conversador
amigo mexicano que he tenido el placer de conocer gracias a Tania Aedo y a Benjamn
Mayer Foulkes, sino el aparato o serie de aparatos Guzik, como nombre de un nudo
creativo materializado en una serie de invenciones o mquinas contraproducentes, de las
cuales Cordiox es una de las ltimas, aunque l ya se encuentre trabajando en la
implementacin de la Nereida, una especie de nave a la deriva que se internar en los
ocanos para interactuar con los cetceos, sin direccionalidad y a la espera de un contacto
del cual no se saben ni los cdigos ni los protocolos de registro.
Guzik, como hper-mquina, es una especie de Duchamp mexicano, su
produccin maqunica, sus aparatos, son materializaciones de una imaginacin no
domesticada ni por las llamadas dos culturas modernas, ni por los regmenes acumulativos y
pragmticos del capitalismo contemporneo. Mquinas irreverentes, no por un cierto
contenido absurdo, sino porque interrogan un mundo que se nos escapa en nuestro
contacto cotidiano, marcado por el rgimen de la funcionalidad y del valor y subordinado
al predominio de formas domesticadas de la invencin y de la creatividad. En efecto, las
mquinas contraproducentes de Guzik son como la representacin maqunica del
inconsciente en Deleuze y Guattari (Anti-Oedipus 1972), no porque estn habitadas por una
concepcin instrumental, fabril o productiva del deseo, sino porque aluden a un montaje
de temporalidades y funciones que descolocan la predisposicin pragmtica del sentido.

10

Guzik, el nombre de este anacronismo, aparece como una forma indmita de

imaginacin que no se deja traducir a los ordenes categoriales universitarios, cientficos o
ingenieriles, ni a los discursos estticos convencionales. Habita ms all de las llamadas dos
culturas (ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza, en la versin alemana) que
estructuran la divisin convencional del saber universitario y lo subordinan a los
imperativos de la produccin industrial y post-industrial contempornea. Digamos que sus
aparatos interrumpen la linealidad de la filosofa de la historia del capital, o si se prefiere,
suspenden la euforia de una historia funcional (funcional a la acumulacin capitalista) de
la imaginacin tcnica. Despus de todo, si hemos roto con la dicotoma entre physis y
techne, lo que est en juego en dicha historia de la tcnica no es sino la historia humana en
su totalidad; pero se trata, por lo mismo, de una totalidad imposible, no la vieja totalidad
hegeliana como suma de los estadios de la conciencia para convertirse en ciencia y saber
absoluto, sino de una totalidad transida por una condicin radical u ontolgicamente
heterclita. Solo as la historia de la tcnica no se reduce a la historia del capital y de la
subordinacin de la imaginacin maqunica a su funcionalizacin productiva: las mquinas
de Guzik son como fantasmas que asechan y acechan la historia oficial de la produccin
capitalista, y as, parecieran tener un lejano parentesco con el cementerio maqunico de la
robtica sovitica, abandonada tambin a las inclemencias del tiempo, del tiempo
espacializado y cado a la lgica de la acumulacin del capital.
Desde el Espejo Plasmaht hasta La TV del ms all, sus objetos habitan una regin
incierta entre saberes elctricos, electromecnicos, acsticos y medicinales, que simulan un
chamanismo inventivo, pero que contienen una poltica de los aparatos y una forma
maqunica de la imaginacin donde es posible ver la disolucin de las dicotomas
estructurantes de la metafsica occidental. Ni physis ni techne, ni episteme ni doxa, ni logos ni
phone, sino una forma de tocar el mundo con la mirada, de interactuar ms all del
lenguaje, de derivar y acoplarse en encuentros que funcionan no como grandes
acontecimientos, sino como puntos de fuga y que hacen imposible remitir su trabajo a la
condicin de obra. Pues qu es una obra, no solo una obra de arte, sino una obra en
cuanto marcada por un rgimen de autora? Cmo pensar los aparatos Guzik en el plexo
de una determinada historia convencional de la tcnica? No quiero sugerir que estemos

11

ante un tipo de ruina, una suerte de fetichizacin del deshecho, pero si me gustara pensar
el montaje de los aparatos de Guzik como un espaciamiento de lo anacrnico (todas
nociones prestadas del trabajo de Georges Didi-Huberman). Ah, sostengo, radica la
incomoda posicin de esta firma, su ambivalencia con respecto a los regmenes del arte y de
la ciencia, del saber y de la doxa. Pues sus mquinas perecieran no servir, es decir, sirven
porque no sirven, pues se rebelan soberanas de la funcionalidad, de la servidumbre a la
que la imaginacin ha sido condenada en el rgimen de produccin contemporneo.

6. En le mes de agosto de este ao, estuve en casa de Ariel Guzik gracias a las buenas
gestiones de Tania y Benjamin, y qued sorprendido por todos los aparatos, diagramas,
bocetos, instalaciones que la habitan. Una forma laberntica de la imaginacin adaptada,
como una porfiada enredadera, a la forma tambin laberntica de esa casa. Cada cuarto
daba a una puerta que inmediatamente conectaba a otro cuarto en el que haban proyectos,
ensamblajes, objetos abandonados y, al final, como coronacin de todo, una sala de
alquimista o de chamn versado, con una yerbatera misteriosa y una prolija clasificacin
humboltiana. Ya de vuelta a Fayetteville, despus de unas semanas de aquel viaje en el que
conoc adems de Ariel a mucha gente joven que nos indican que somos un simple eslabn
en la tarea del pensar, he descubierto cuan mexicano era el objetivo de Bolao, y cuanto
sentido tiene la parte de los crticos en 2666.
Durante nuestras presentaciones contamos con la participacin de Jos Luis
Barrios, quien someti a un agudo escrutinio cada una de nuestras intervenciones. Su
generosidad solo era comparable a su riguroso control de calidad. Y tambin contamos con
los poetas experimentales Alejandro Albarrn Polanco y Rodrigo Flores Snchez, con el
artista Yury Forero y muchos ms.
Y entonces, pensando en la escenificacin que hace Bolao de los crticos, en la
poca terminal de la crtica como tecnologa universitaria, como forma complementaria de
la mquina capitalista, pens lo importante que sera insistir en el trabajo de Guzik, en el
aparato Guzik, precisamente a partir de una lectura terminal de la poca de la crtica. Se
tratara de una lectura de la arrogancia y de la actitud de un cierto discurso universitario,

12

de una cierta tecnologa, que implica la relacin entre demanda de sentido, denuncia de
inconsistencia y constitucin del discurso "supuesto saber" que el crtico encarna y
defiende. Ms que Kant o Benjamin, la edad ltima de la critica es la de un cierto
bourdieusianismo policial -y un poquitn histrico-, que termina extraviado en la condicin
desrtica, nihilista, de la violencia cotidiana, de la guerra global y de la historia natural de
la destruccin, exactamente como en la novela de Bolao, donde todos intentan hallar, por
fin, lo que ya ha llegado a ser un fetiche de lo literario, su conversin en objeto esttico y
enigmtico (Benno Von Archimboldi) en medio de la catstrofe. As mismo ocurre al final
de los Detectives salvajes, donde Cesrea Tinajero es convertida en una alegora que remite
el largo camino en busca del espritu de la vanguardia a un ridculo accidente, y donde "las
geometras inestables" anticipan los Ready-Made de Amalfitano, como fuga final del
sentido. Esa es la risa de Bolao, la risa de una imaginacin que, por ms que intentemos
delatar desde la denuncia de un cierto mecanismo o motivo repetido en su escritura, se
sigue escuchando como msica de fondo para animar la infinita fiesta de los crticos, ya
terminada la larga noche, cuando una nueva relacin entre arte y pensar est por nacer...

Ciudad de Mxico, 2014

Fayetteville, 2014

13