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Impulsora planetaria de la despenalizacin de la coca, la sociloga Silvia Rivera Cusicanqui hace de

esa tarea una cuestin prctica, un modo de vida. Adems de tener su propia plantacin, su cato de
coca, propaga la cocina con harina de coca. Desarroll parte de la campaa internacional de difusin
de la coca como integrante del gobierno de Evo Morales por un tiempo.

Reflexiona sobre el colonialismo interno, que permanece en nuestros pases


Reflexiona sobre el tipo de historicidad en nuestros espacios
Analiza los sucesos que van explicando las tramas de dominacin en la sociedad boliviana,
nutriendo su reflexin de epistemes subalternizadas y mtodos novedosos de investigacin.
Fuerte influencia en sus modos de concebir la historia encuentra la autora en intelectuales como
Ernst Bloch, Walter Benjamin y Maurice Halbwachs. Este ltimo, inspira su concepcin de memoria
colectiva a partir de la distincin que el autor francs establece entre memoria histrica y memoria
colectiva, siendo la primera una memoria contingente, cerrada en los lmites de los procesos
histricos que la definen; mientras la memoria colectiva se asocia a un lenguaje y significacin
comn a los miembros de un grupo, quienes vuelven a su pasado, actualizndolo, en un proceso
colectivo.
las marchas, bloqueos, tomas de cerros y el asedio a los centros de poder, tanto como la represin y
la violencia punitiva en contra de la multitud insurgente, tienen esa larga raz y forman parte de la
memoria colectiva de todas y todos los participantes.
Que todos adoptemos una tica india y una tcnica occidental, eso hubiese sido un maridaje
excepcional y fracas porque no tena palabras propias, todas las palabras vena de arriba,
porque todo eso exista en estado corporal, son significados que nacen de la accin pero que no
logran formularse porque hay todo esto del saber colonizado, que hace que para la bsqueda
de palabras o conceptos miremos a Europa.
Ren Zavaleta: La nocin abigarrada que utiliza la autora es herencia explcita de la concepcin
sociedad abigarrada que Ren Zavaleta, durante las primeras dcadas de la segunda mitad del
siglo XX, instala acertadamente para la comprensin de la sociedad boliviana.
Zavaleta no ha tomado la nocin abigarrada, sociedad abigarrada de Marx, en donde originalmente
est presente, sino de la lengua quechua de Oruro, en donde abigarrado es la de Chechji, es la
versin quechua del cheje aymara, en donde los opuestos conviven sin mezclarse, son los
manchados, los mecnicos, los torneros, los que respaldan la actividad minera y siempre estn
manchados y de ah vienen su idea de abigarrado, es el concepto de portador de contradicciones
que no buscan la sntesis, es una dialctica sin sntesis.
La nocin de sociedad abigarrada que hace el autor hace referencia al reconocimiento de la
heterogeneidad cultural que comporta la sociedad boliviana, donde se evidencia la inacabable
unidad bajo la persistente heterogeneidad. Una sociedad abigarrada es una conformacin
desarticulada entre diversos modos de organizacin social, correspondientes a distintos
tiempos, con mundos simblicos y estructuras de autoridad diferentes. En el caso de Silvia
Rivera Cusicanqui, agrega a la nocin abigarrada la concepcin indgena de chixi que
expresa una yuxtaposicin de colores opuestos que muestran otro, mas sin dejar de
presenciar la heterogeneidad de colores en la imagen final. En lo chixi se consigue una
indiferenciada combinacin de opuestos, una coexistencia que no aspira a una amalgama.

.
Los temas retornan pero las disyunciones y salidas son diversas; se vuelve, pero no a lo mismo.
Es como un movimiento en espiral. La memoria histrica se reactiva y a la vez se reelabora y
resignifica en las crisis y ciclos de rebelin posteriores
1984 del libro Oprimidos pero no vencidos. va construyendo una concepcin histrica de fuente
cultural donde categoras como memoria colectiva, horizontes histricos, historia oral configuran
una propuesta de corte identitaria, cuyos ciclos, movimientos y comportamientos socioculturales se
distancian de una concepcin lineal y consecutiva de los hechos.

Se reconoce heredera tambin de la visin espacio-temporal aymara, que ser la que en definitiva
abre la posibilidad concreta para situarse desde un otro lugar a reflexionar sobre los movimientos
histricos que colaboran en la comprensin del presente y la perspectiva de un futuro.

El pensamiento de esta autora


- los grupos subalternos a partir de una compilacin y traduccin que, junto a Rossana
Barragn, realizaron sobre una seleccin de estudios emanados del reconocido grupo de
anglfonos sur-asiticos y mediorientales: Subalternal Studies, compuesto por Ranajit Guha,
Partha Chatterjee, Dipesh Chakrabarty, entre otros autores7. generacin de una propuesta de
alteridad epistmica y terica, desde una mirada cultural
- los grupos poscoloniales/decoloniales plantean un nuevo lugar de enunciacin del
conocimiento: las sociedades colonizadas del tercer mundo, con sus propias epistemes y
significaciones culturales que involucran la diversidad de relaciones tnicas, de gnero,
sexuales, entre otras. El nfasis est puesto en sealar la experiencia colonial como
referencia a las condiciones validadas en la produccin de conocimiento en
Amrica Latina y su subversin.
Sobre la resistencia: hay una superficie sintagmtica (que establece relacin) del presente donde se
pueden ver sintagmas del profundo pasado prehispnico que son las que alimentan la resistencia,
hay tambin momentos coloniales, liberales en caDa momento del presente y eso de algn modo
explica la dialctica tan compleja de las luchas sociales. Lo que entra en colisin, no son clases
sociales, sino horizontes histricos, es como si el pasado y el presente estn en permanente pelea y
el pasado no llega a ser subsumido y superado sino que se mantiene vivo.
Los horizontes son ciclos histricos de memoria colectiva .de diversa profundidad y
duracin.que interactan en la superficie del tiempo presente (Rivera, 2010a, p. 39);
configurndose fundamentalmente a partir de contradicciones no coetneas que perviven y
reelaboran las estructuras de dominacin.
delimita los horizontes de la historia subalterna en Bolivia, identificndolos como horizontes
histricos del colonialismo interno (Rivera, 2010a), ya que se desenvuelven en la trama de la
matriz colonial, a partir de la cual la memoria colectiva india prehispnica se enfrenta a su
subalternizacin.
tres grandes ciclos histricos de memoria colectiva que interactan en la sociedad
boliviana contempornea, en un movimiento espiral multitemporal, actualizando los significados de
aquellos smbolos de dominacin que han perdurado en torno al problema de la jerarqua racial y
la internalizacin del colonialismo para las sociedades indias y mestizas.

El horizonte colonial, perviviente desde 1532 (La invasin europea se asume como un pachakuti
que dej el mundo al revs, desarticulando al mundo indgena.) en el movimiento espiral de la
historia, configura la memoria colectiva larga que atraviesa al resto de los horizontes y a cada
particular coetaneidad de procesos polticos, visiones econmicas y representaciones simblicas
delimitadas por la colonialidad del poder
De este modo, el horizonte colonial surte una matriz de estructuras de dominacin con capacidad
para reelaborarse continuamente en la coexistencia perdurable con los otros horizontes.
Luego, a fines del siglo XIX, poca lgida de la presencia eidtica del darwinismo social y el
positivismo en varios pases de Amrica Latina; Silvia Rivera Cusicanqui distingue el horizonte
liberal como un momento en que se introduce el reconocimiento de una igualdad bsica entre seres
humanos, desde una ideologa de igualdad ciudadana asentada con la instalacin de instituciones
independientes, no obstante, basadas en jerarquas culturales que suponen, por tanto, una igualdad
ilusoria que en la prctica se asoci a un conjunto de acciones civilizatorias, renovando la
violencia cultural y territorial contra la poblacin indgena.
LA MODERNIDAD CIVILIZADA TRIUNFA PROGRESIVAMENTE SOBRE LA INCULTURA Y
LA BARBARIE CHOLOINDGENA, PERO ESTRUCTURA DIVERSAS VAS DE
CIUDADANIZACIN, TODAS ELLAS ARTICULADAS, AUNQUE DE DISTINTAS MANERAS, CON
EL HORIZONTE COLONIAL DE LARGA DURACIN. (Rivera, 2010a, p.81)
Ms tarde, bastante entrado el siglo XX, en el marco de la revolucin social de 1952 y posterior
reforma agraria, la autora advierte el horizonte populista que, a travs de una reforma estatal
centralizadora cuyo ideal generalizado era enarbolar una identidad boliviana, promueve la
incorporacin de mayoras sociales a travs de redes partidistas, sindicales y clientelares, as como
tambin a travs de la profundizacin y extensin de mecanismos asociados a la nocin de igualdad,
como son: la escuela rural masiva, la ampliacin del mercado interno, el voto universal y una reforma
agraria parcelaria de vasto alcance
As, los contenidos de la memoria larga se revitalizan de dos maneras, que pueden asomar
antagnicas pero ms bien se alimentan: por una parte, la autora los encuentra resignificados en
los levantamientos rebeldes indgenas presentes a lo largo del movimiento histrico colonial
de Bolivia que llega hasta nuestros das; pero tambin, por otro lado, los percibe en smbolos
de dominacin duraderos que son internalizados, primordialmente, a travs de
disciplinamientos simblicos como son la imposicin de la instalacin de una jerarqua
racional afirmada en una visin
COLONIALIDAD
Colonialismo interno, en parte inspirada en las ideas de Pablo Gonzlez Casanova aunque en su
primera versin pablo tiene una versin muy economicista, lo pone todo en funcin de obstculos al
desarrollo, pero en cambio yo veo el colonialismo como un modo de dominacin, incluso dira yo con
Clustres que el sistema de dominacin tiene una importancia es ms importante incluso por encima
de la economa.
No uso la idea de colonialidad del poder, porque colonialidad es un estado, una especie de ente
abstracto. Colonialismo es una especie de activo que se incrusta en la subjetividad. El colonialismo
interno es internalizado en cada subjetividad y creo que ese es la peculiaridad. Encuentro al sistema
colonial como una relacin compleja, conflictiva, contensiosa pero que afecta a todos los sectores en
Bolivia, todos somos colonizados.

SOCIOLOGA DE LA IMAGEN 90
la concepcin cultural de la historia de Silvia Rivera Cusicanqui reconoce fecunda la incorporacin de
mtodos artsticos y epistemes indgenas en la construccin de conocimiento.
Sociologa de la imagen:
Empez con un seminario que dictaba en la UMSA donde el grueso de los estudiantes vienen de
familias disglsica, donde uno de los idiomas tiene un estatus de prestigio como lengua de
cultura, de prestigio o de uso oficial frente al otro, que es relegado a las situaciones
socialmente inferiores de la oralidad, la vida familiar que tienen ya en medio un conflicto
lingstico. Los padres son hablantes de castellano como segunda lengua y por razones de
discriminacin, el racismo han tratado de evitar que sus hijos aprendan el aymara, el quechua, pero
no los han dotado de un castellano que les permita acercarse al mundo acadmico. Busque como
destrabar esta lengua que el sistema escolar ha convertido en una especie de mudez, de silencio y
una de ellas es que el estudiante lee mejor que lo escribe y habla pero todava mira mejor que lo
que habla y hay una brecha grande entre lo que ve y lo que termina escribiendo porque cuando
escribe se ve obligado a impostar una voz ajena y a llenarse de citas y acomplejarse frente a la
lengua indgena y frente a los grandes sabios Foucault, Derrida.
la sociologa de la imagen como una metodologa, que pretende descolonizar esa estructura
de saberes jerarquizados que en ltima instancia lleva a la biblioteca colonial, llmese Austin
o el Archivo de Sevilla. Esas estructuras jerrquicas del saber bloquean el florecimiento y nos
convierten en casustica, somos casos de estudio, no somos estudiosos, no somos tericos.
Mi apuesta es por teorizar, y teorizar a partir de la praxis y de la mirada.

Las imgenes tienen la fuerza de construir una narrativa crtica, capaz de desenmascarar las
distintas formas del colonialismo contemporneo. Son las imgenes ms que las palabras, en el
contexto de un devenir histrico que jerarquiz lo textual en detrimento de las culturas visuales, las
que permiten captar los sentidos bloqueados y olvidados por la lengua oficial.
generando una propuesta que parte de reconectar la mirada con los otros sentidos, con la escucha,
con el tacto, con el olfato, reflexionar como organismo cognoscitivo es todo nuestro cuerpo y no solo
la mente y en general el oculocentrismo occidental, trabajar con la mirada despercudiendola de la
tentacin de dominar lo que miras y ms bien una mirada horizontal, la mirada de igual a igual.
Hay en el colonialismo una funcin muy peculiar para las palabras: ellas no designan, sino que
encubren.
Para la autora, los discursos pblicos y sus declaraciones formales, que estudia en la trayectoria
colonial de los pensamientos independentista liberal, populismo nacional y mutliculturalismo
neoliberal, aparecen plagados de contenidos eufemsticos que esconden su nutrida creencia en las
jerarquas raciales.
Por eso la descolonizacin no puede ser slo un pensamiento o una retrica, porque las palabras
suelen desentenderse de las prcticas.
los dibujos de un cronista del siglo XVII (que forman parte de este libro) pueden interpretarse
como verdaderos flash backs desde los que repensar el pasado segn una nueva mirada del
presente. Y viceversa: porque a partir de esas imgenes de antao que se sustraen al ordenamiento
histrico oficial, es posible reabrir la pretendida objetividad del presente.

Y qu son hoy nuestras ciudades sino una suerte de exceso de imgenes, de desborde visual, una
promiscuidad de escenas, signos y situaciones?
Aqu vale la pena mencionar la visin de este cronista qhichwa sobre dos hechos fundamentales de
la conquista: la captura y muerte de Atawallpa en 1532 y la ejecucin de Tupaq Amaru I, el Inka
rebelde de Willkapampa. A travs de sus dibujos, Waman Puma crea una teora visual del sistema
colonial Aqu vale la pena mencionar la visin de este cronista qhichwa sobre dos hechos
fundamentales de la conquista: la captura y muerte de Atawallpa en 1532 y la ejecucin de Tupaq
Amaru I, el Inka rebelde de Willkapampa. A travs de sus dibujos, WamanPuma crea una teora
visual del sistema colonial. Al representar la muerte de Atawallpa lo dibuja siendo decapitado con un
gran cuchillo por funcionarios espaoles. La figura se repite en el caso de Tupaq Amaru I, ejecutado
en 1571. Pero slo este ltimo muri decapitado, mientras que al Inka Atawallpa le aplicaron la pena
del garrote. La equivocacin de Waman Puma revela una interpretacin y una teorizacin propia
sobre estos hechos: la muerte del Inka fue, efectivamente, un descabezamiento de la sociedad
colonizada. Sin duda hay aqu una nocin de cabeza que no implica la usual jerarqua
respecto al resto del cuerpo: la cabeza es el complemento del chuyma las entraas y no su
direccin pensante.
Su decapitacin significa entonces una profunda desorganizacin y desequilibrio en el
cuerpo poltico de la sociedad indgena.
La sociedad indgena fue descabezada.
Esta imagen se enraza en los mitos de Inka Ri (cuya cabeza crece bajo la tierra, hasta que un da se
unir al cuerpo), que an hoy se cuentan en comunidades del sur del Per. Es entonces una
percepcin moral y poltica de lo ocurrido: la privacin de la cabeza,

en el presente de nuestros pases contina en vigencia una situacin de colonialismo interno.


Hay en el colonialismo una funcin muy peculiar para las palabras: las palabras no designan, sino
encubren, y esto es particularmente evidente en la fase republicana, cuando se tuvieron que adoptar
ideologas igualitarias y al mismo tiempo escamotear los derechos ciudadanos a una mayora de la
poblacin.
las palabras se convirtieron en un registro ficcional, plagado de eufemismos que velan la
realidad en lugar de designarla.
No se habla de racismo, y sin embargo en tiempos muy recientes hemos atestiguado estallidos
racistas colectivos, en enero del 2007 en Cochabamba, o en mayo del 2008 en Sucre, que a primera
vista resultan inexplicables.
Esto nos ha creado modos retricos de comunicarnos, dobles sentidos, sentidos tcitos,
convenciones del habla que esconden una serie de sobreentendidos y que orientan las prcticas,
pero que a la vez divorcian a la accin de la palabra pblica. (MIR y Banzer)
El trnsito entre la imagen y la palabra es parte de una metodologa y de una prctica pedaggica
que, en una universidad pblica como la UMSA, me ha permitido cerrar las brechas entre el
castellano standard-culto y los modos coloquiales del habla, entre la experiencia vivencial y visual de
estudiantes
Por otra parte, desde una perspectiva histrica, las imgenes me han permitido descubrir sentidos no
censurados por la lengua oficial. Un ejemplo de ello es el trabajo de Waman Puma de Ayala, Crnica
del Buen Gobierno, escrita 1612-1615. MUNDO AL REVES

Un segundo ejemplo de esto que podramos llamar la teora iconogrfica sobre la situacin colonial,
puede apreciarse en una escena del corregimiento, en la que los allegados y serviciales, sentados
en la mesa del Corregidor, beben y comen en abundancia, mientras que el personaje del primer
plano recoge en una bolsa los restos de la comida. Se trata de un indio adulto, no de un nio, puesto
que las cabezas y los cuerpos de los sentados a la mesa se han representado en forma
desproporcionada. Hay aqu una conceptualizacin indgena de la nocin de opresin. En lengua
aymara y qhichwa no existen palabras como opresin o explotacin. Ambas ideas se resumen en la
nocin (aymara) de jiskachasia o jiskachaa: empequeecimiento, que se asocia a la condicin
humillante de la servidumbre.
Esta nocin del Mundo al Revs vuelve a surgir en la obra de un pintor chuquisaqueo de mediados
del siglo diecinueve, que en su azarosa vida poltica como confinado y deportado, lleg a conocer los
lugares ms remotos del pas y a convivir con poblaciones indgenas de las que apenas se tena
noticia, Melchor Mara Mercado.
Pareciera ser un discurso premonitorio de lo que luego hablara Anderson con las comunidades
imaginadas y esto ocurre en un texto visual y no escrito, en un pas hasta donde hace poco el 60%
de la poblacin no tena acceso a la lecto escritura, esto es fundamental, el hecho de que la
visualidad es la que ha construido imgenes ms simultaneas del tiempo por ejemplo, lo que ha
permitido entender que un bororo vestido de gala en el ro Itenes es boliviano tal como lo pinta
Melchor Mara Mercado, al igual que una seora o un comerciante en el mercado potosino. Este
circuito del mercado, lejos de pensar en el indio como alguien prstino, amigo de la naturaleza,
incontamido por el dinero, ms bien nos muestra la gran capacidad de apropiacin que tiene la
sociedad indgena de los mecanismos mercantiles,
trajinantes. Esta idea de la caminata como ejercicio de autonoma, social, poltica tiene muchsimas
repercusiones y est vinculada a las formas de luchas ms contemporneas.

Chixinakax utxiwa.
Una reflexin sobre prcticas y discursos descolonizadores
No hay post ni pre en una visin de la historia que no es lineal ni teleolgica, que se
mueve en ciclos y espirales, que marca un rumbo sin dejar de retornar al mismo punto. El mundo
indgena no concibe a la historia linealmente, y el pasado-futuro estn contenidos en el presente:
la regresin o la progresin, la repeticin o la superacin del pasado estn en juego en cada
coyuntura y dependen de nuestros actos ms que de nuestras palabras.
El presente es escenario de pulsiones modernizadoras y a la vez arcaizantes, de estrategias
preservadores del status quo y de otras que significan la revuelta y renovacin del mundo: el
pachakuti.
Desde el siglo diecinueve, las reformas liberales y modernizadoras en Bolivia haban dado lugar a
una inclusin condicionada, a una ciudadana recortada y de segunda clase (Guha). Pero el precio
de esta inclusin falaz fue tambin el arcasmo de las elites. La recolonizacin permiti reproducir
modos de dominacin seoriales y rentistas, que se asentaban en privilegios adscriptivos otorgados
por el centro del poder colonial. Hoy en da, la retrica de la igualdad y la ciudadana se convierte en
una caricatura que encubre privilegios polticos y culturales tcitos,

Las elites bolivianas son una caricatura de occidente, y al hablar de ellas no me refiero slo a
la clase poltica o a la burocracia estatal; tambin a la intelectualidad que adopta poses
postmodernas y hasta postcoloniales: a la academia gringa y a sus seguidores.
As entonces, los departamentos de estudios culturales de muchas universidades norteamericanas
han adoptado a los estudios postcoloniales en sus curricula, pero con un sello culturalista y
academicista, desprovisto del sentido de urgencia poltica que caracteriz las bsquedas
intelectuales de los colegas de la India.
su diferencia radicaba en la lengua, en la radical alteridad que representaba hablar bengal, hindi y
otros idiomas de la India, con larga tradicin de cultura escrita y reflexin filosfica.
En cambio, sin alterar para nada la relacin de fuerzas en los palacios del Imperio, los estudios
culturales de las universidades norteamericanas han adoptado las ideas de los estudios de la
subalternidad y han lanzado debates en Amrica Latina
Sea por miedo a la chusma o por seguir la agenda de sus financiadores, las elites se sensibilizan a
las demandas de reconocimiento y de participacin poltica de los movimientos sociales indgenas, y
adoptan un discurso retrico y esencialista, centrado en la nocin de pueblos originarios.
Al hablar de pueblos situados en el origen se niega la coetaneidad de estas poblaciones y
se las excluye de las lides de la modernidad. Se les otorga un status residual, y de hecho, se
las convierte en minoras, encasilladas en estereotipos indigenistas del buen salvaje guardin
de la naturaleza.
El trmino pueblo originario afirma y reconoce, pero a la vez invisibiliza y excluye a la gran
mayora de la poblacin aymara o qhichwa hablante del subtrpico, los centros mineros, las
ciudades y las redes comerciales del mercado interno y el contrabando. Es entonces un
trmino apropiado a la estrategia de desconocer a las poblaciones indgenas en su condicin
de mayora, y de negar su potencial vocacin hegemnica y capacidad de efecto estatal.
El multiculturalismo oficial descrito ms arriba ha sido el mecanismo encubridor por
excelencia de las nuevas formas de colonizacin. Las elites adoptan una estrategia de
travestismo y articulan nuevos esquemas de cooptacin y neutralizacin. Se reproduce as
una inclusin condicionada, una ciudadana recortada y de segunda clase, que moldea
imaginarios e identidades subalternizadas al papel de ornamentos o masas annimas que
teatralizan su propia identidad.
Al reconocer tan slo malintencionada y retricamente una igualdad a los indios, la ley de
Exvinculacin del 5 de octubre de 1874 cancela la reforma liberal y la convierte en un
formulismo encubridor de un proceso de recolonizacin agresiva de los territorios indgenas
a lo largo y ancho del pas, que da lugar a una fuerte expansin del latifundio por la va de la
expropiacin de tierras comunales.
Es pues la prctica de las abigarradas colectividades productivas incluidas aquellas que
producen la circulacin lo que define su condicin moderna, en tanto que el discurso
modernizante de las elites tan slo encubre procesos de arcaizacin y conservadurismo
econmico, cultural y poltico, que reproducen y renuevan la condicin colonial de toda la sociedad.
Qu es la descolonizacin y qu tiene que ver con la modernidad? Cmo se injerta el
nosotros exclusivo, etnocntrico, con el nosotros inclusivo la patria para todos que
proyecta la descolonizacin?

No puede haber un discurso de la descolonizacin, una teora de la descolonizacin, sin una


prctica descolonizadora. El discurso del multiculturalismo y el discurso de la hibridez son
lecturas esencialistas e historicistas de la cuestin indgena, que no tocan los temas de fondo
de la descolonizacin; antes bien, encubren y renuevan prcticas efectivas de colonizacin y
subalternizacin.
La estructura arborescente del colonialismo interno se articula con los centros de poder del
hemisferio norte, llmense universidades, fundaciones u organismos internacionales. Aludo
a este crucial tema el papel de los intelectuales en la dominacin del imperio porque creo
que tenemos la responsabilidad colectiva de no contribuir al remozamiento de esta
dominacin.
Ataque a Mignolo y a Catherine Walsh posgrado centrado enteramente en la versin logocntrica de
la descolonizacin. Neologismos como de-colonial, transmodernidad
MIgnolo, Dussel, Walsh, Sanjins. Dotados de capital cultural y simblico gracias al reconocimiento
de los centros de EEUUsalarios, comodidades y privilegios adems de ttulos, becas, maestras
invitaciones a docencia, se agudiza el clientelismo como modo de dominacin colonial.
La estructura vertical de los tringulos sin base que genera la academia del norte en sus
relaciones con universidades e intelectuales del sur se expresa de mltiples maneras.
Las ideas recorren, como ros, de sur a norte, y se convierten en afluentes de grandes
corrientes de pensamiento. Pero como en el mercado mundial de bienes materiales, las ideas
tambin salen del pas convertidas en materia prima, que vuelve regurgitada y en gran
mescolanza bajo la forma de producto terminado. Se forma as el canon de una nueva rea del
discurso cientfico social: el pensamiento postcolonial.
Sera una pena que le pidamos a Marx que nos avise que es la comunidad, hay que rebuscar hay
que ver a Sachulich lo que dijo porque le pides peras al olmo, l hablo de otras cosas, a la
comunidad hay que buscarla en otras fuentes.
sabiendo que Marx aval el colonialismo ingles en la india. A Marx hay que usarlo para entender la
sociedad occidental pero no lo nuestro. Para lo nuestro tenemos muchas fuentes, pero no son
formulaciones solo verbales, hay que buscarlo en prcticas tericas, donde el acento est puesto en
la prctica como constructora de conocimiento. Creo que tenemos dficit de lenguaje por eso uso
muchas palabras aymars que me ayudan a pensar.
La dinmica dela oposicin entre arriba y abajo,arak pacha y manka pachac que son los dos
universos, es posible porque al momento del contacto se desdobla en un tercer espacio, donde
ambos coexisten de un modo contencioso y eso mismo permte que se convierta en un cuarto
espacio porque el taipi se desdobla as mismo en una kapacha que es el ms all y el alla pacha que
es el aqu. El tercer trmino taipi es el aqu ahora. Lo del medio es el aqu ahora, que es una apuesta
por lo desconocido y por eso es dinmico el dualismo andino. A partir de eso, de esas formas
estructurales de pensamiento o de la existencia por ejemplo de palabras como kolla que quiere decir
a la vez remedio y veneno, yo me doy cuenta de la capacidad del manejo de contradicciones en la
lengua aymara , en la cultura aymara, lo que llaman la lgica trivalente es muy fuerte y eso nos
permite pensar la realidad colonial con mucho mayor vigor y certeza que con los conceptos
monsticos que vienen desde Europa donde te obligan a la lgica aristotlica de que a es a y no
puede ser b. En aymara a puede ser b.

LO CHIXI
A la imagen del mestizo, masculino, letrado, opne otra forma de mestizaje, que llamas ch?xi. Qu
implica esta otra forma?
La nocin chixi, obedece a la idea aymara de algo que es y no es a la vez, es decir, a la lgica
del tercero incluido.
La nocin de hibridez propuesta por Garca Canclini es una metfora gentica, que connota
esterilidad.
La mula es una especie hbrida y no puede reproducirse. La hibridez asume la posibilidad de que de
la mezcla de dos diferentes, pueda salir un tercero completamente nuevo, una tercera raza o grupo
social capaz de fusionar los rasgos de sus ancestros en una mezcla armnica y ante todo indita.
La nocin de chixi, por el contrario, equivale a la de sociedad abigarrada de Zavaleta, y
plantea la coexistencia en paralelo de mltiples diferencias culturalesque no se funden, sino
que antagonizan o se complementan. Cada una se reproduce a s misma desde la profundidad
del pasado y se relaciona con las otras de forma contenciosa.
La apuesta india por la modernidad se centra en una nocin de ciudadana que no busca la
homogeneidad sino la diferencia.
Lo Chixi, lo mestizo, donde coexisten en paralelo mltiples diferencias culturales, que no se funden
sino que antagonizan o se complementan.
Una mezcla no exenta de conflicto, ya que cada diferencia se reproduce a s misma desde la
profundidad del pasado y se relaciona con las otras de forma contenciosa
Lo indio no debe ser planteado entonces en trminos de una identidad rgida, pero tampoco puede
subsumirse en el discurso ficticio de la hibridacin.
Lo chixi como alternativa a tales posturas, conjuga opuestos sin subsumir uno en el otro,
yuxtaponiendo diferencias concretas que no tienden a una comunin desproblematizada. Lo
chixi constituye as una imagen poderosa para pensar la coexistencia de elementos
heterogneos que no aspiran a la fusin y que tampoco producen un trmino nuevo,
superador y englobante.
EL PAPEL DE LAS MUJERES
En un proyecto de renovacin de Bolivia habr que superar el multiculturalismo oficial que nos
recluye y estereotipa, pero tambin dar la vuelta al logocentrismo machista que dibuja mapas y
establece pertenencias. La nocin de identidad de las mujeres se asemeja al tejido. Lejos de
establecer la propiedad y la jurisdiccin de la autoridad de la nacin o pueblo, o autonoma
indgena la prctica femenina teje la trama de la inteculturalidad a travs de sus prcticas: como
productora, comerciante, tejedora, ritualista, creadora de lenguajes y de smbolos capaces de
seducir al otro y establecer pactos de reciprocidad y convivencia entre diferentes.
EL DESAFO DE ESTA NUEVA AUTONOMA RESIDE EN CONSTRUIR LAZOS SUR-SUR QUE
NOS PERMITAN ROMPER LOS TRINGULOS SIN BASE DE LA POLTICA Y LA ACADEMIA
DEL NORTE. CONSTRUIR NUESTRA PROPIA CIENCIA EN UN DILOGO ENTRE NOSOTROS
MISMOS DIALOGAR CON LAS CIENCIAS DE LOS PASES VECINOS, AFIRMAR NUESTROS
LAZOS CON LAS CORRIENTES TERICAS DE ASIA Y FRICA, Y ENFRENTAR LOS
PROYECTOS HEGEMNICOS DEL NORTE CON LA RENOVADA FUERZA DE NUESTRAS
CONVICCIONES ANCESTRALES.

EN RELACIN A BOLIVIA HOY:


Realmente hay avances y logros importantes (como los establecidos en la constitucin) no slo en
las palabras sino tambin en los hechos, hay una agenda, a medias cumplidas pero no se ha
retrocedido al punto de partida. En cuanto a los obscuros, ah es donde veo el problema: se
incorpora el suma kamaa, pero se incorpora solo una parte, porque es una incorporacin selectiva y
fetichista. Se hace de la palabra un emblema, una escarapela se dice Somos pluri, pero no hay un
esfuerzo por entender de donde surge esa palabra. Esa surge de la eujas que son formas
ritualizadas de discurso, son aforismos, el ms conocido es caminando por el pasado y el futuro
estamos andando en el presente.
Otro aforismo: Suman kamaa jakan parlaa Vivir bien quiere decir, hablar como gente y caminar
como gente. Y hablar como gente quiere decir escuchar antes de hablar, hablar de cosas que sabes,
no de las que no sabes y refrendar tus palabras con tus actos eso quiere decirjakan parlaa, A
nadie le ineresa saber eso porque eso caracteriza a los polticos.

Lo de ecologa de saberes an no tiene palabras, en que idioma se va a hablar, cmo se va a


reconocer los saberes corporales y que no tienen expresin verbal. Es fcil decir ecologa de
saberes, es fcil decir estado plurinacional, el problema es cmo se hace.
No creo que la ecologa de saberes tenga que ser entre oprimidos, tiene que poner en reunin
grandes epistemes, incluid el legado europeo, es decir, creo que es necesario recuperar las luchas
del trabajo, el aporte anarquista, la nocin de los derechos de las personas, libertad. Por ejemplo, la
nocin de libertad prcticamente no existe en las formas indgenas de organizacin, la ecologa de
saberes seria como el cheje, tratar de repensar los legados, tanto de las sociedades comunitarias,
tanto del mundo del trabajo, para poner en discusin y se formule una dualidad de forma creativa.
Por ejemplo la pulsin comunitaria, la solidaridad, no es privativo del mundo indgena, hay culturas
homlogas que tienen que convivir con otras epistemes.
esta bien lo de estado plurinacional o es una contradiccin? Tiene sus luces y sombras, muchos
trminos de la constitucin son una especia de paraguas, es decir nos permiten un margen de
creatividad para interpretarlos en la prctica, pero como intencionalidad estatal son conservadores,
reaccionarios, porque el estado nacional reconoce 36 globitos circunscritos a territorios (no incluyen
al alto, el Chapar, la mayor parte de los lugares de donde naci la insurgencia indgena y esos
globitos son una forma de circuncribir lo tnico a una nocin territorial, eso para m es lo ms grave,
porque creo que es una visin masculina, la que permite pensar en lo tnico como un espacio
circunscrito por fronteras, fronteras contra otros. Porque al final las fronteras son una invitacin a la
guerra, por eso para m esa parte interpretativo de la multinacin es nefasto
Segundo: convierten la mayora en minoras, porque si en el censo del 2001 nos hemos declarado
49% hablaba un idioma nativo pero 62% nos sentamos indios, entonces, esa brecha quiere decir
que mucha gente urbana prefiere ser india y est dispuesta a ser indianizado, eso se ha perdido con
la nocin multinacional de los globitos territoriales circunscritos.
Por otro lado, cuando ves ese mapa con los 36 etnias, los aymaras estn distribuidos en varios
pedacitosqu sujeto ocupa el espacio en blanco, donde se inscriben estos el sujeto mestizo
que no se autonombra, ni siquiera se distingue como una peculiar etnicidad, yo creo que es
necesario pensar en el mestizo como una identidad colonizada, que para encubrir este carcter a su
vez coloniza a los dems. Es a la ve z colonizado y colonizadora.
MESTIZAJE
Estoy leyendo una novela que se llama El mundo conocido y es el caso de un esclavo que por sus
talentos logra manumitirse, comprar su libertad y la de su mujer, y luego... compra esclavos!; y es

que no conoce otro mundo. El mestizo boliviano no conoce otro mundo que el del prebendalismo, el
poder clientelar, sea porque se ha sometido a l, sea porque lo ambiciona.
Mestizo sin tener vergenza es cuando reconoces que te habita una indianidad colonizada por ti
mismo, por tu educacin, por tu familia, negada internamente, una indianidad que puede venir del
paisaje, de una nana que te crio, de la sangre, pero igual eso te habita y en la medida que lo sigues
negando ests en un proceso de alienacin y de inautenticidad como ser humano. En el momento en
que reconoces toda esa otra cara y puedes botar todo el complejo (el mestizo tiene dos complejos,
de ser indio y de ser kara) superar esos complejos es aceptar que esas dos caras pueden tener una
forma emancipadora y colonizadora.
Entiendo que la gente deseche el trmino mestizaje porque este ha sido una forma poltica oficial ,
nacionalista, obligatoria, autoritaria, impuesta a la fuerza, por eso es que la gente resiste. Por eso no
hablo propiamente de mestizaje, salvo en argentina o en chile, pero decir mestizo en chile es casi
una ofensa, es como decir no somos blancos. Ser mestizo es casi indio.
Pero yo hablo de la identidad cheje, que es la identidad manchada, donde lo indio est manchado
de blanco y al revs, y en esa mancha, en ese abigarramiento est la fuerza de la descolizacin. La
vida est organizada en torno a la tica aymara y a la tcnica europea. Pero esas dos: el hemisferio
izquierdo racional y el hemisferio derecho que plantea el conocimiento como el dialogo entre sujetos
humanos y no humanos, como un dilogo entre el mundo animal y el no animal; esas dos formas
tienen que coexistir.
Para mi la ecologa de saberes sera crear lenguas blancas cheejes o sea donde tengamos la
oportunidad de meter guaran dentro del portugus, meter aymara dentro del castellano, crear
espacios de dilogo donde saquemos la violencia de la lengua culta y la destruyamos en su
pretensin autoritaria de controlar nuestro proceso de conocimiento y le injertemos todo, sin
problema de injertar anglicismos. Cuando me preguntan por palabras aymaras y sin embargo no
tienen problema cuando incorporan wellstenhauzen.
DEMOCRACIA
El estado no es democrtico, su nivel de centralidad no es democrtico, tiene una pulsin
normalizadora, totalizadora, homegeneizadora, incompatible con la existencia de una diversidad de
comunidades que se autoconvocan a la vida social. Democracia es un espcio de libertad, algo de lo
que hablaba la Harendt, de la gora donde tu dejas todo el mundo de la sobrevicencia para crear
comunidad. Democracia es la capacidad de crear colectividad autoconsciente.
Cuando hablo de comunidad es algo concreto, los bolivianos es una comunidad imaginada, nunca
los llegas a conocer a todos. Para mi la forma de articulacin n sera la sociedad federativa ah tengo
deuda con el anarquismo. Andalucia cuando pudieron autoorgnizarse, los delegados de fbrica, los
delegados de comunas basadas en las decisiones tomadas desde abajo.
La micropoltica es un deber moral para evitar que cualquier devenir de la macropoltica nos joda la
vida. Es un deber mantener ese espacio de la micropoltica porque el Estado tiene una tendencia y
una inercia colonial, por un lado, y totalizante, por otro, es decir, de moldear todo a su propia imagen.
Entonces, tal aparato funciona a veces al margen de las personas y por eso los espacios
micropolticos son tan cruciales.
. El illimini es el gran achachila desde chile al ecuador. Que organiza una centralidad en un plano
ms metafsico. Eso no se traduce en un estado. El estado es secular, el estado boliviano surge el 6
de agosto es en el mes en que la tierra tiene hambre y debi haber sido ritualizado, la falta de esa
conciencia en la que lo sagrado y lo profano se juntan hace que el estado se aferre a la tradicin
eurocntrica.

Lo ch?ixi es el mestizo liberado de su vergenza, de la vergenza que le da su lado indio, cuando


reconoce que esa es su sintaxis, desde la cual puede mirar el todo, se puede volver libre. Mis
pensamientos, mis intuiciones, se los debo a ese primer gesto descolonizador de mi propia india
interior que es descolonizador tambin de mi propia memoria temprana, de la incomodidad y el dolor
que me provocaban la formacin en una familia que quera que yo sea una seora: por eso yo me
llamo birchola y no birlocha (N. de E.: la chola que deja su ropa por la de seora), porque soy
abajista. De dnde viene mi abajismo? Del amor que yo le tena a una seora que se llamaba Rosa
que me carg de nia y que se muri cuando yo tena 8 aos. Entonces yo he sido eterna hurfana,
eterna nostlgica, de esa madre sustituta. Y yo creo que eso pasa en muchas mestizas y mestizos,
entre otras la Mara Galindo que escribe un texto bellsimo que dice yo no necesito tener una chola
entre mis ancestros?, que obviamente es un homenaje a la chola que la carg de nia. De ah yo
tengo toda una hiptesis sobre el complejo del aguayo que vendra a ser la raz de los populismos
modernos.