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Vocabulario Lasallista:

El vocabulario de La Salle, marca de manera inslita la vida del Hermano, ya que en este se deja
entrever una riqueza espiritual muy honda que se deja inspirar en el misterio pentecostal de una
comunidad nueva a la luz de la doctrina cristiana de San Pablo.
Como experto en la doctrina cristiana de San Pablo, se estaba sirviendo de una expresin de ese

Apstol para describir transformacin interior que se produce en la conciencia y el corazn de


una persona, por el hecho de aceptar a Jess en su vida, y proponerse vivir conforme a su
proyecto evanglico. A. MoralesEl Hombre Interior, Rep. Dominicana, 2000. Pg. 29.

Palabras que resuenan y resonaron en la motivacin interior, siendo de una u de otra manera
sostn y fuerza en el itinerario personal con quienes comparti y con el que lee sus memorias y
escritos hoy.
Aplquese ante todo al recogimiento y a la presencia de Dios, ese es el medio ms seguro para

llegar a ser Hombres interiores. (Carta 103)

Palabras:
Interior: referente a lo profundo del hombre que est en conexin con todo su ser, es decir, su
alma, como el lugar y ms ntimo centro, es en el interior donde percibe su sentido de la vida, lo
trascendente y trata de constituir su unidad desde el discernimiento. (Cf. EMO, pg. 7, nota 3)
La palabra interior hace referencia a hombre interior, el cual es el proceso personal de todo
creyente y Hermano donde se va renovando da a da.
Por tanto, no desmayamos; antes aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el

interior no obstante se renueva de da en da. 2 Cor 4,16.

Carne: desde la espiritualidad y antropologa paulina se utiliza el termino Sarx lo cual se traduce
por carne, es el hombre en cuanto ser frgil, dbil y precario, es la insuficiencia del hombre.
Tambin se le aade otros significados esta clase de hombre, a diferencia del hombre natural, s
ha sido regenerado y renovado por el Espritu Santo (Tito 3:5). No obstante, an no es un
hombre espiritual. Segn Pablo, los sarkiks son nios en Cristo (1 Co. 3:1). (Cf, Antropologa
teolgica especial Don de Dios, Juan Ruiz de La Pea, coleccin Sal Terrae, Cap. 5).
Supongamos que para el fundador la expresin carne, habr tenido una similitud bblica de
concepto y significado.
Cuerpo: "Soma" se puede traducir por "cuerpo", indica la corporeidad, pero con un sentido
interior, tanto como exterior, ambos forman en los Evangelios una unidad, y no se utilizan
dialcticamente enfrentados. San Pablo aplica "soma" a Cristo y al hombre, como sinnimo de
carne. Tambin lo usa positivamente San Pablo, cuando habla de cuerpo de Cristo, indicando la
iglesia, emplea la palabra "soma". El trmino "psij" no es exactamente opuesto en Pablo. (Cf.
Proyecto de hermano, visin creyente del hombre Jos Luis G. Faus., Sal Terrae, presencia
teolgica, Pg. 94)
Sensible: hace referencia a lo sensible desde dos aspectos: 1. Distracciones sensibles 2. Afecto. La
sensibilidad entendida para la Salle en el MOM, es una distraccin de los sentidos, ya que no se
estn ocupando de que la mente mire siempre a Dios. (Cf. Nota no. 4 EMO y C. ROFFAT,
francisco de sales, cuaderno de oracin, no. 212, p. 24)
Exterior: la coleccin de tratados nos habla de los sostenes exteriores e interiores. Lo exterior es
todo lo real pero mstico del mundo. Si no se puede ver que los pilares exteriores hacen alucin al

aspecto comunitario y de comportamiento (rendicin de cuentas) que tienen que ver en el aspecto
relacional. (Cf. CT)
Espritu: en mayscula representa ante todo al Dios vivo, el cual es: movimiento, llamada, que
todo lo envuelve, penetra, nima y vivifica. (Cf EMO nota. 8 al 13). En minscula hace referencia
a la esencia que le es propia, algo particular, de cada individuo, de una realidad compleja, la Salle
designa esta palabra para hablar desde el mundo hasta el espritu de Jess y espritu del cristiano
(Temas Lasallistas Espritu del Cristiano PG. 231-239). En la antropologa Bblica la palabra
espritu, se le denomina pneuma", que indica el impulso de Dios, es ya un trmino teolgico que
podemos traducir por Espritu, de hecho es el nombre dado al Espritu Santo, "pneumatos
agiou". En los Evangelios "pneuma" indica el principio de vida que tiene el hombre y que le viene
de Dios, que le da poder y vida. Tampoco son trminos radicalmente opuestos, al menos en lo
que se refiere a los Evangelios. "Pneuma" tiene ms que ver con la interioridad del hombre, como
opuesto a lo exterior, indica una actitud humana ante la divinidad. (Cf. Ladaria, Teologa del
pecado y de la gracia, antropologa bblica, coleccin Madrid 2010).
Ocupacin: es una expresin del hombre u accin realizada o en presente una persona ocupada
una persona llena de Dios. La Salle insiste mucho en la ocupacin, por la cual el ser humano
expresa sus deberes para con Dios mediante actos religiosos que van ligados con la vida interior y
el ministerio visto desde la salvacin. Cf A. MoralesEl Hombre Interior, Rep. Dominicana,

2000. Pg. 83

Las personas que viven en el siglo piensan muy poco en Dios y se preocupan poco de lo
referente a su salvacin. Su nica ocupacin consiste, de ordinario, en lo que concierne a sus
negocios temporales y a las necesidades del cuerpo. Parece como si la mayora de los hombres no
tuvieran nada que esperar ni temer ms all de esta vida. M. 58 Punto III
Vosotros, aqu, vivs en una casa de oracin; sa debe ser vuestra principal ocupacin. El Espritu
de Dios no residir en ella, ni Dios mismo derramar sobre ella sus bendiciones, sino en la
medida en que sea casa de oracin. Y tan pronto como perdis el espritu y el amor de la oracin,
Dios os mirar con malos ojos, como a personas indignas de un empleo que es su propia obra 2, y
que convierten su casa en cueva de ladrones. M 71. 2
Aplicarse: es disponer todas las voluntades y fuerzas del corazn atencin y dedicacin. Implica
una accin totalizante del ser y hacer. Cf M. 71, 82Lo primero que hay que hacer cuando se

ingresa en una comunidad, para ser elegido de Dios en ella, es aprender bien a hacer oracin y
aplicarse a ella. La segunda cosa es aplicarse sobre todo a ser muy regular; pues como la
regularidad es el medio principal que Dios ofrece para salvarse, cuanto ms exacto es uno a ella,
tanto ms se afianza

Corazn: al corazn se le atribuye la funcin volitiva y la afectiva, junto al espritu (cognoscitivo)


forman la unida psquica del hombre. El corazn no solo implica el amar sino tambin se mueve
actuar (Cf. Ignacio Calle, Oracin y presencia de Dios segn San Juan Bautista de La Salle,
Universidad Pontificia de Salamanca, 1970. Pg. 65-66

Cuanto ms pequeos os hagis, cuanto ms gustis de ser considerados por tales, cuanto ms
amis las persecuciones y las humillaciones que pudieran sobreveniros, tanto ms moveris los
corazones de los que educis y los determinaris a que vivan como verdaderos cristianos. M 79, 2.
H. walter Guillermo Castro Toval.