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CAPITULO II

La Cada del Hombre


Los seres humanos, sin excepcin, estn inclinados a rechazar el mal y ha
perseguir el bien. Pero los hombres, arrastrados inconscientemente por una fuerza
mala, rechazan el bien deseado por su mente original y cometen actos malos que
realmente no desean hacer. En el Cristianismo esta fuerza mala es conocida como
Satn. Debido a que no se conoce la naturaleza y el origen real de Satn, el
hombre ha sido incapaz de eliminar la fuerza de Satn. Con el fin de destruir la
fuente del mal, terminar con la historia del mal de la humanidad y establecer una
era de bondad, debemos primero conocer la motivacin de Satn y la naturaleza
de su ser. Para saber esto debemos estudiar La Cada del Hombre.

SECCION 1
La Raz del Pecado
Hasta la era presente, ninguna persona ha conocido la raz del pecado. Los
cristianos creen que Adn y Eva, el primer hombre y la primera mujer, comieron
el fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal, y que este acto fue la raz del
pecado. Hay un nmero de creyentes que afirman que el fruto del Arbol de la
Ciencia del Bien y del Mal es el fruto de un rbol real, mientras que otros creen
que el fruto es un smbolo. Estas diversas opiniones llevan a diferentes
interpretaciones y, por tanto, a la confusin.
1. EL ARBOL DE LA VIDA Y EL ARBOL DE LA CIENCIA DEL BIEN Y
DEL MAL.
Muchos cristianos de hoy en da creen que el fruto, que caus la cada de Adn y
Eva, era literalmente el fruto de un rbol. Pero, cmo pudo Dios, el Padre del
hombre, hacer un fruto tan tentador (Gn. 3:6) como para que sus hijos arriesgaran
sus vidas por comerlo? Cmo pudo El colocar un fruto tan daino donde Sus
hijos podan cogerlo tan fcilmente?
Jess dijo: No es lo que entra por la boca lo que hace impuro al hombre; sino lo
que sale de la boca, eso es lo que hace impuro al hombre (Mt. 15:11). Entonces,
cmo podran los alimentos que el hombre ingiere causarle la cada?
El pecado original de l hombre ha sido heredado desde el primer hombre y la
primera mujer. Cmo algo comestible podra ser la fuente de este pecado o la

causa de la transmisin del pecado original a los hijos? El pecado original es


heredado y transmitido a travs del linaje de sangre. Lo que el hombre come no
puede ser transmitido de una generacin a la siguiente.
Hay muchas personas que creen que Dios cre el fruto del Arbol de la Ciencia
del Bien y del Mal y mand al hombre que no comiera de l con el fin de probar
la obediencia del hombre. Debemos preguntar: Probara un Dios de Amor tan
despiadadamente al hombre mediante un fruto que poda causarle la muerte?
Adn y Eva saban que moriran si coman del fruto, porque Dios se lo haba
dicho. An as, comieron de l. No podemos comprender por qu Adn y Eva,
que no estaban ni mucho menos muertos de hambre, desobedecieron el mandato
de Dios a riesgo de sus propias vidas. El fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y
del Mal tuvo que ser algo tan extraordinariamente estimulante y tan
ardientemente deseado que el miedo al castigo -incluso la muerte- no pudo
impedir que comieran de l.
Si el fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal no era un fruto material,
sino un smbolo, qu representa este smbolo? Para contestar esta pregunta
comencemos con un examen del Arbol de la Vida, que creci en el Jardn del
Edn junto con el Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal (Gn. 2:9). Cuando
descubramos el verdadero carcter del Arbol de la vida, conoceremos tambin la
naturaleza del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal.
(1 ) El Arbol de la Vida.
Conforme a la Biblia, la esperanza del hombre cado se encuentra en el Arbol de
la Vida; es decir, en llegar a ser un Arbol de la Vida. Los israelitas del Antiguo
Testamento consideraban al Arbol de la Vida como su esperanza ltima (Pr.
13:12).
La esperanza de los cristianos desde los das de Jess hasta nuestro tiempo se ha
dirigido hacia el Arbol de la Vida (Ap. 22:14). Puesto que la ltima esperanza del
hombre cado es el Arbol de la Vida, podemos concluir que la esperanza de Adn
antes de s u cada era tambin el Arbol de la Vida.
Por qu podemos llegar a la conclusin de que la esperanza de Adn era
alcanzar el Arbol de la Vida? Gnesis 3:24 dice que, despus de que Adn
cometi el pecado, Dios coloc un querubn y una espada de fuego para guardar
el Arbol de la Vida. Debido a su cada, Adn fue arrojado del Jardn del Edn
(Gn. 3:24) sin haber logrado alcanzar el Arbol de la Vida. Desde entonces, el
hombre cado siempre ha puesto su esperanza en lograr lo que Adn fall en
conseguir -el Arbol de la Vida.

Cul debi haber sido la esperanza de Adn mientras estaba en el proceso de


crecer hacia la perfeccin? Adn deseaba alcanzar sin lugar a dudas la perfecta
madurez humana, realizando as el ideal divino de la creacin. As pues, ahora
podemos comprende r la importancia del Arbol de la Vida como el hombre
maduro que ha realizado el ideal de la creacin, el Adn perfecto. El Arbol de la
Vida representa al Adn perfecto.
Si Adn hubiera alcanzado el Arbol de la Vida, todos sus descendientes tambin
podran haber alcanzado el Arbol de la Vida y de esta manera podran haber
realizado el Reino de los Cielos sobre la tierra. Pero Adn cay y Dios coloc la
espada de fuego en la entrada del Jardn para guardarlo. As pues, el Arbol de la
Vida ha sido desde entonces la esperanza del hombre cado, que est tratando de
restaurar el ideal de la creacin.
Por qu la bsqueda del camino que lleva a alcanzar el Arbol de la Vida es tan
difcil que nadie lo ha conseguido? El hombre cado, cargado con el pecado
original, no puede alcanzar esta meta slo por su propia capacidad o esfuerzo. Un
hombre que haya realizado el ideal de la creacin sobre la tierra debe venir e
injertar a todos los hombres cados en s mismo en armoniosa unidad (Rm.
11:17). Este hombre debe venir para mostrar el camino a los hombres cados.
Jess vino como el Arbol de la Vida para cumplir la esperanza de los santos del
Antiguo Testamento, quienes estuvieron aguardando su llegada (Pr. 13:12).
Hechos 2:4 afirma que los santos, en el da de Pentecosts, pudieron recibir el
Espritu Santo, mediante el cual toda la humanidad podra dirigirse a Jess, el
Arbol de la Vida, y unirse con l. Esto slo pudo ocurrir despus de la
distribucin de las lenguas de fuego; es decir, la espada de fuego que guardaba
el camino hacia el Arbol de la Vida. De esta forma, los cristianos estn solamente
unidos espiritualmente con Jess. As pues, los padres, no importa lo ardiente que
sea su fe en Jess, no pueden dar nacimiento a hijos sin pecados, que tambin
tienen que seguir el mismo curso de la redencin de los pecados. Sabemos que
incluso los ms piadosos santos no han sido capaces de eliminar el pecado
original; por consiguiente, incluso ellos no tienen ms remedio que transmitir
este pecado a sus hijos (ref. Parte 1, Cap. IV, Sec. I).
Por lo tanto, Cristo debe venir de nuevo a la tierra como el Arbol de la Vida, para
llevar a cabo la providencia de la redencin de la humanidad del pecado original,
injertando a los hombres en s mismo. Por esta razn, los santos de la Era del
Nuevo Testamento esperan el Arbol de la Vida sealado en Apocalipsis 22:14,
que es en realidad el Seor de la Segunda Llegada.

Podemos comprender que el propsito de la providencia divina de la salvacin es


restaurar el Arbol de la Vida que fue perdido en el Jardn del Edn (Gn. 2:9), a
travs del Arbol de la Vida mencionado en Apocalipsis 22:14. Debido a la cada,
Adn no pudo alcanzar el primer Arbol de la Vida. Por consiguiente, Cristo debe
venir de nuevo como el ltimo Adn (Ap. 22:13), con el fin de salvar al hombre
cado. Por esta razn, a Cristo se le llama el ltimo Adn (1 Co. 15:45).
(2) El Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal.
Dios cre a Adn, y tambin cre a Eva como la esposa de Adn. As pues, si en
el Jardn del Edn hay un rbol que simboliza al hombre maduro, debe haber otro
que represente a la mujer madura. El Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal que,
como fue descrito, estaba junto con el Arbol de la Vida (Gn. 2:9) era, pues, el
smbolo de Eva.
La Biblia se refiere a Jess como la vid Jn. 15:5), o el olivo (Rm. 11:17). De
igual forma, Adn y Eva estaban representados por los dos rboles.
2. LA VERDADERA NATURALEZA DE LA SERPIENTE.
En la Biblia leemos que la serpiente tent a Eva a cometer el pecado (Gn. 3:4-5)
Qu significa esta serpiente? La respuesta se encuentra estudiando el verdadero
carcter de la serpiente en el tercer captulo del Gnesis.
La serpiente, descrita en la Biblia, pudo conversar con el hombre. Adems, caus
la cada del hombre, que es un ser espiritual. Por consiguiente, la serpiente debi
haber sido tambin un ser espiritual. Conoca el mandamiento de Dios de
prohibir al hombre comer del fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal.
Esto nos dice decisivamente que la serpiente era espiritual.
En Apocalipsis 12:9 leemos ms detalladamente que fue arrojada la gran
Serpiente, la Serpiente antigua, que es llamada el Diablo, por algunos, y Satn
por otros. Esta Serpiente antigua era la misma que tent a Adn y Eva en el
Jardn del Edn. Esta serpiente es llamada el Diablo o Satn, quien como
sabemos ha dirigido constantemente a la mente humana hacia el mal. Por lo
tanto, Satn debe ser un ser espiritual. Si el Diablo es espiritual, la serpiente que
simboliza al Diablo debe ser tambin espiritual. As pues, hemos demostrado que
la serpiente que tent al primer hombre y la primera mujer no era un animal, sino
un ser espiritual.
Una cuestin que debemos resolver, entonces, es si la serpiente existi antes del
tiempo de la creacin o apareci despus de la creacin. Si la serpiente fuera un

ser que exista antes de la creacin con un propsito contrario al de Dios, la lucha
entre el bien y el mal en el mundo sera inevitable y eterna. La providencia de la
restauracin de Dios, entonces, no tendra significado y el monismo, la creencia
de que todas las cosas fueron hechas por un solo Dios, sera descartado. No
podemos evitar la conclusin, pues, de que el ser espiritual, representado por la
serpiente, era un ser originalmente creado para un propsito bueno y que ms
tarde cay y se degrad convirtindose en Satn.
Qu clase de ser espiritual pudo haber conversado con el hombre, conociendo la
voluntad de Dios, viviendo en el cielo (el mundo del espritu y que pudo dominar
el alma humana, transcendiendo el tiempo y el espacio, incluso despus de su
cada y degradacin? No hay otro ser que tenga tales caractersticas excepto un
ngel.. La serpiente debi haber sido el nombre simblico de un ngel. Leemos
en 2 Pedro 2:4, que Dios no perdon a los ngeles cuando pecaron, sino que los
arroj al infierno. As pues, podemos llegar a la conclusin de que la verdadera
naturaleza de la serpiente, que tent al hombre a pecar, era un ngel.
La lengua de la serpiente est hendida en dos. Esto simboliza a un hombre o un
ser que manifiesta dos cosas diferentes con una sola lengua, un ser que vive una
doble vida con un solo corazn. La serpiente es tambin el smbolo de alguien
que induce a los dems a que se sacrifiquen por su propio beneficio. La serpiente
enrosca su cuerpo alrededor de la presa, y luego la devora. Por estas razones, la
Biblia asemeja al ngel que tent al hombre con una serpiente.
3. LA CAIDA DEL ANGEL Y LA CAIDA DEL HOMBRE.
Ahora sabemos que la serpiente que tent al hombre fue un ngel, y que este
ngel, al caer en el pecado, se convirti en Satn. Investigaremos ms
detalladamente qu clase de pecado cometieron el ngel y el hombre.
(1 ) El delito del ngel.
En Judas 1:6-7, se lee:
y adems que a los ngeles, que no mantuvieron su dignidad, sino que
abandonaron su propia morada, los tiene guardados con ligaduras eternas bajo
tinieblas para el juicio del gran Da. Y lo mismo Sodoma y Gomorra y las
ciudades vecinas, que como ellos fornicaron y se fueron tras un uso innatural de
la carne, padeciendo la pena de un fuego eterno.
Segn esto, podemos razonar que el ngel cay a consecuencia de un acto
inmoral de uso innatural de la carne y que este acto fue fornicacin.

La fornicacin es un delito que no puede ser cometido por una persona sola. Por
consiguiente, debemos descubrir con quin cometi el ngel fornicacin en el
Jardn del Edn. Con el fin de conocer esto, investiguemos qu clase de delito fue
cometido por el hombre.
(2) El delito del hombre.
En Gnesis 2:25, leemos que Adn y Eva estaban desnudos y no se avergonzaban
de su desnudez. Pero, despus de la cada, sintieron vergenza de su desnudez y
se hicieron un delantal de hojas de higuera para cubrir sus partes bajas (Gn. 3:7).
Si hubieran cometido el pecado comiendo un fruto literal de un rbol de la
ciencia del bien y del mal, en vez de hacer esto, habran ocultado sus manos y
sus bocas. Es naturaleza humana ocultar el rea de la transgresin. Que cubrieran
sus partes sexuales, claramente indica que estaban avergonzados de las reas
sexuales de sus cuerpos, debido a que haban pecado mediante ellas. Segn esto,
sabemos que cometieron el pecado con las partes sexuales de sus cuerpos.
En Job 31:33, est escrito: He disimulado mis culpas a los hombres, ocultando
en mi seno mi pecado ... ?. Adn ocult su transgresin cubriendo las partes
sexuales de su cuerpo despus de la cada. Esto de nuevo indica que la parte
sexual del cuerpo de Adn fue el lugar de la transgresin, debido a que Adn
cometi el pecado con esta parte.
En el mundo anterior a la cada del hombre, qu acto pudo haber cometido el
hombre a riesgo de su propia vida? No pudo ser nada ms que un acto de amor
ilcito.
Desde el punto de vista de la creacin de Dios, el amor debera ser el acto ms
precioso y santo en el mundo. Sin embargo, desde la cada, los hombres en
general han considerado el acto del amor como algo despreciable, debido a que el
amor fue precisamente la causa de la cada humana. Esto nos demuestra ms
claramente que el hombre cay debido a la fornicacin.
(3) El acto de adulterio entre el ngel y el hombre.
Hasta ahora, hemos aclarado que el hombre fue tentado por un ngel y cay.
Ambos, el hombre y el ngel, cayeron debido a la fornicacin. En el mundo de la
creacin, los hombres y los ngeles son los nicos seres espirituales que pueden
tener una relacin de amor. Segn lo anterior, llegamos a la conclusin de que
debi haber ocurrido algn acto de adulterio entre el hombre y el ngel.

Juan 8:44 dice, Vuestro padre es el Diablo y queris cumplir los deseos de
vuestro padre. De nuevo, Apocalipsis 12:19, ensea que el Diablo es Satn, y
que Satn es la serpiente antigua que tent al hombre. Segn estos versculos
bblicos, podemos a firmar que el hombre es el descendiente del Diablo, y,
naturalmente, el descendiente de Satn; y por ello, es el descendiente de la
serpiente. Cules fueron las circunstancias que rodearon al asunto que caus que
el hombre fuera descendiente del ngel cado, Satn? Estas circunstancias estn
relacionadas con el hecho de que fue cometido adulterio entre los primeros
antepasados humanos y el ngel. A causa de este acto, todos los hombres
nacieron del linaje Satnico, separado del linaje de Dios. En Roma nos 8:23, se
dice:
... tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos
gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo.
En Mateo 3:7, Juan Bautista reproch al pueblo incrdulo, llamndoles raza de
vboras -hijos de Satn-. De nuevo en Mateo 23:33, Jess reprendi a los judos,
dicindoles Serpientes, raza de vboras! Cmo vais a escapar de la
condenacin de la gehenna?.
Segn estas referencias bblicas, podemos afirmar que hubo una relacin adltera
entre el ngel y el hombre, y que esto fue la causa de la cada del hombre.
4. EL FRUTO DEL ARBOL DE LA CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL.
Previamente, hemos aclarado el hecho de que el Arbol de la Ciencia de Bien y
del Mal, es Eva. Qu simboliza entonces el fruto del rbol? Simboliza el amor
de Eva. De igual manera que un rbol frutal se multiplica por su fruto que
contiene su semilla, Eva debera haber multiplicado hijos del bien por medio de
su amor centralizado en Dios. Pero en su lugar, Eva multiplic hijos del mal por
medio de su amor centralizado en Satn. Eva fue creada para llegar a ser perfecta
recorriendo el perodo de crecimiento. A travs de su amor, Eva podra haber
dado frutos buenos o frutos malos. Por esta razn, su amor fue designado como
el fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal, y ella misma fue designada
como el Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal.
Entonces, qu significa el acto de comer del fruto del Arbol de la Ciencia del
Bien y del Mal? Cuando decimos que comemos algo, significa que lo hacemos
parte de nuestra propia sangre y carne. Eva debi haber multiplicado hijos de un
linaje bueno mediante su sangre y carne de bondad, derivada del fruto bueno
que comiera en su amor centralizado en Dios. En vez de ser as, ella ocasion un
mundo lleno de pecado, multiplicando hijos de un linaje malo mediante su sangre

y carne de maldad, derivada del fruto malo que comi en su amor centralizado
en Satn. Por consiguiente, que Eva comiera del fruto del Arbol de la Ciencia del
Bien y del Mal, significa que tuvo una relacin de sangre con el ngel (Satn)
mediante su amor malo centralizado en l.
Gnesis 3:14, dice que Dios maldijo al ngel cado, diciendo que se arrastrara
sobre su vientre y comera polvo todos los das de su vida.. Sobre t vientre
caminars, significa que el ngel se convertira en un ser miserable, incapaz de
funcionar adecuadamente conforme a la forma original de la creacin. Tener que
comer polvo, significa que tena que vivir recibiendo malos elementos de
vitalidad del mundo malo y estar privado del derecho de tener elementos de vida
de Dios, puesto que fue arrojado de l cielo (Is. 14:12, Ap. 12:9).
5. LA RAIZ DEL PECADO.
De acuerdo a lo que ha sido deducido por la Biblia, hemos llegado a comprender
que la raz del pecado no es que los primeros humanos comieron un fruto, sino
que tuvieron una relacin ilcita de sangre con un ngel simbolizado por la
serpiente. Por esta razn, no multiplicaron el linaje bueno de Dios, sino que
multiplicaron el linaje malo de Satn.
Adems, hay otro hecho que demuestra claramente que la raz del pecado del
hombre brota del adulterio. Debido a que la raz del pecado empez por una
relacin de sangre, el pecado original fue transmitido de generacin en
generacin. Todas las religiones que ensean cmo eliminar el pecado, han
considerado al adulterio el pecado ms grande, y han puesto nfasis en llevar una
vida asctica con el fin de prevenirlo. Esto tambin demuestra que la raz del
pecado est en el adulterio. Los israelitas fuero n circuncidados como una
condicin de redencin para llegar a ser los elegidos de Dios, debido a que la raz
del pecado est en el hecho de haber recibido la sangre mala a causa del
adulterio, y quisieron santificarse poniendo una condicin para que la sangre
mala fuera quitada de su carne.
La causa principal de la decadencia de numerosas naciones, hroes nacionales y
patriotas, fue el adulterio, debido a que el impulso de cometer adulterio, la raz
del pecado, estaba siempre actuando en la mente del hombre sin que fuera
consciente de ello. Podremos eliminar todos los dems pecados elevando la tica
y moralidad del hombre a travs de la religin, educacin y el mejoramiento del
sistema social y econmico. Pero en las circunstancias presentes nadie puede
impedir el delito del adulterio, que est aumentando cada vez ms a medida que
la civilizacin hace la vida humana ms fcil y ms indolente. Por consiguiente,
nunca podremos esperar que el mundo ideal sea establecido, a menos que

podamos erradicar la fuente de este delito. Por ello, el Seor de la Segunda


Llegada debe ser capaz de resolver este problema completamente. Todos estos
hechos prueban que la raz del pecado se encuentra en el adulterio.

SECCION II
La Motivacin y el Proceso de la Cada
Ya hemos aclarado en la Seccin I el hecho de que la serpiente fue un ngel que
caus la cada de Eva. Debido a que la motivacin de la cada humana se
encuentra en el mismo ngel, debemos saber algo ms acerca del ngel antes de
que podamos realmente conocer la motivacin y el proceso de la cada.
1. LA CREACION DEL ANGEL, SU MISION Y SU RELACION CON EL
HOMBRE.
Todos los seres fueron creados por Dios. Los ngeles no fueron una excepcin.
Dios cre el mundo anglico antes que nada. Gnesis 1:26, relata la historia de la
creacin: Hagamos el hombre a imagen nuestra, segn nuestra semejanza,
poniendo la prime ra persona en plural. La razn no es que estuviera hablando
como una trinidad, como lo han interpretado muchos telogos, sino es debido a
que estaba hablando a los ngeles, que haban sido creados antes que el hombre
(Gn. 1:26).
Dios cre a los ngeles como sirvientes que tenan que asistirle en la creacin del
universo, y en Su dispensa de la recreacin (Heb. 1:14). Los ngeles
comunicaron a Abraham las importantes palabras de la bendicin de Dios (Gn.
18:10), anunciaron la concepcin de Cristo a Mara (Mt. 1:20, Lc. 1:31), y le
quitaron a Pedro las cadenas y le ayudaron a salir de la crcel (Hch. 12:7-11).
Podemos encontrar numerosos ejemplos en la Biblia de ngeles que trabajaron
para Dios. En Apocalipsis 22:9, el ngel se designa a s mismo como un
siervo, mientras que en Hebreos 1:14, se llama a los ngeles espritus
servidores. Adems, podemos ver en muchos versculos bblicos pruebas
consistentes de que los ngeles han sido creados para honrar y alabar a Dios (Ap.
5:11-12, 7:11-12).
Estudiemos ahora la relacin entre el hombre y los ngeles, conforme al principio
de la creacin. Ya que Dios cre a los hombres como Sus hijos, dndoles
dominio sobre toda la creacin (Gn. 1:28), el hombre tendra que dominar a los
ngeles tambin. 1 Corintios 6:3, dice que el hombre tiene autoridad incluso para
juzgar a los ngeles. Muchas personas que se comunican con el mundo espiritual

frecuentemente ven a ngeles sirviendo a los santos del Paraso. Esto tambin es
un buen ejemplo que ilustra que los ngeles sirven a los hombres.
2. LA CAIDA ESPIRITUAL Y LA CAIDA FISICA.
Dado que Dios cre al hombre con espritu y carne, la cada ocurri tambin en el
espritu y en la carne. La cada espiritual fue la relacin de sangre entre el ngel y
Eva, mientras que la cada fsica fue la relacin de sangre entre Eva y Adn.
Cmo pudo haber una relacin sexual entre el ngel y el hombre? Los
sentimientos y las sensaciones son sentidos y correspondidos en el invisible, o
mundo espiritual. El contacto entre un espritu y un hombre aqu en la tierra (que
tiene un espritu), no es muy diferente del contacto entre dos seres humanos aqu
en la tierra. Por ello, la unin sexual entre un ser humano y un ngel es realmente
posible.
Podemos comprender lo que se ha dicho aqu an ms claramente mediante los
siguientes relatos. En la sociedad humana se cuentan historias de hombres que en
la tierra llevan una vida matrimonial con un espritu. Est la historia del ngel
que, en lucha con Jacob, le golpe en el hueso del muslo y le disloc la cadera
(Gn. 32:25). Incluso hay otro relato sobre los ngeles que se aparecieron en casa
de Abraham y comieron la carne y otros alimentos que haba preparado para ellos
(Gn. 18:7-8), y los dos ngeles que visitaron a Lot y comieron el pan sin levadura
que coci para ellos. Los hombres de la ciudad, excitados por el deseo sexual
despus de haberlos visto, rodearon la casa y llamaron a voces a Lot: Dnde
estn los hombres que han venido donde ti esta noche? Scalos, para que los
conozcamos (Gn. 19:5). Estos ejemplos ilustran la posibilidad de contacto entre
hombres y ngeles.
( 1 ) La cada espiritual.
Dios cre el mundo anglico (Gn. 1:26) y puso a Lucifer (que fue simbolizado
por Lucero, hijo de la Aurora en Is. 14:12) en la posicin de arcngel. Lucifer
estaba en la posicin de monopolizar el amor de Dios como mediador entre Dios
y el mundo anglico, de igual manera que Abraham era el canal para la bendicin
de Dios a los israelitas. Sin embargo, Dios, despus de crear a los hombres como
Sus hijos, los am mucho ms que a Lucifer, quien haba sido creado como Su
sirviente. En realidad, Lucifer segua recibiendo la misma cantidad de amor de
Dios que reciba antes de la creacin del hombre, pero cuando vio que Dios
amaba ms a Adn y Eva, sinti que Dios lo amaba menos que antes. Esta
situacin es similar a la parbola bblica de los obreros que haban empezado a
trabajar muy temprano por la maana, y viendo que aquellos que empezaron ms

tarde y que trabajaron muy poco recibieron la misma paga que ellos, se sintieron
pagados injustamente, aunque recibieron la cantidad prometida (Mt. 20:1-5).
Lucifer, al sentir una prdida de amor, trat de tentar a Eva para que se rindiera
ante l, con el fin de poder disfrutar en la sociedad humana de la misma posicin
que tena en el mundo anglico. Esto fue el motivo de la cada espiritual.
Todas las cosas fueron creadas para recibir el dominio de Dios por medio del
amor. Por ello, el amor es la fuente de la vida y la esencia de la felicidad; el amor
es el ideal de toda la creacin. Por esta razn, cuanto ms amor alguien recibe de
Dios, ms hermoso o hermosa llega a ser esta persona. As pues, era natural que
Eva apareciera muy bella a los ojos de Lucifer. Adems, cuando Eva fue
susceptible a su tentacin, Lucifer se sinti fuertemente estimulado por un
impulso de amor hacia Eva. En ese momento, Lucifer se atrevi a seducir a Eva a
riesgo de su vida. Lucifer, que abandon su posicin debido a su deseo excesivo,
y Eva, que deseaba que se le abrieran los ojos y ser como Dios a travs de una
relacin sexual antes de estar preparada para tenerla, formaron as una base
recproca y tuvieron una relacin sexual a travs de su accin de dar y tomar (Gn.
3:5-6). Debido a que la fuerza del amor originada por su accin de dar y tomar no
estaba basada en el Principio, ellos cayeron en una relacin ilcita de amor
espiritual.
Conforme al principio de que los hombres fueron creados para intercambiarse
elementos con el ser objetivo con quien tienen que formar un solo cuerpo
mediante el amor, Eva recibi ciertos elementos de Lucifer cuando ambos se
unieron formando un solo cuerpo mediante el amor. En primer lugar, ella recibi
de Lucifer el sentimiento de miedo que se origin en su conciencia culpable, a
causa de su violacin del propsito de la creacin. En segundo lugar, ella recibi
sabidura, con la que pudo darse cuenta de que el esposo pensado para ella en la
naturaleza original de la creacin no era Lucifer, sino Adn. En este tiempo Eva
estaba todava en el perodo de inmadurez. Por tanto, era inmadura en sabidura
comparada con la del arcngel, que haba alcanzado un cierto nivel de madurez.
As pues, ella recibi la sabidura del arcngel.
(2) La cada fsica.
Adn y Eva deberan haberse convertido en marido y esposa, eternamente
centrados en Dios, despus de haber alcanzado su perfeccin. Sin embargo. Eva
se uni con Adn despus de haber tenido la relacin ilcita con el arcngel en su
perodo de crecimiento. Esta relacin conyugal prematura entre Adn y Eva fue
centrada en Satn, y caus la cada fsica.

Como se seal antes, Eva adquiri por la cada espiritual con el arcngel el
sentimiento de miedo que provena de la angustia de su conciencia culpable, y la
sabidura para comprender que su verdadero esposo no era el arcngel, sino
Adn. Eva entonces sedujo a Adn con la esperanza de poder liberarse del miedo
derivado de la cada e incluso presentarse ante Dios despus de formar un solo
cuerpo con Adn, que fue creado para ser su esposo. Este fue el motivo que dio
lugar a la cada fsica.
Eva, habindose unido con el arcngel a travs de su relacin sexual ilcita,
estaba en la posicin del arcngel con respecto a Adn. Por tanto, Adn, a quien
Dios amaba, apareca muy hermoso para ella. Adn era la nica esperanza de Eva
para volver a Dios. Sintiendo esto, Eva tent a Adn, de igual forma que el
arcngel la haba tentado a ella. Adn y Eva formaron una base recproca, y a
travs de su accin de dar y tomar, el poder del amor los atrajo fuertemente. Este
poderoso amor hizo que Adn abandonara su posicin original y finalmente
caus que Eva y l tuvieran una relacin sexual ilcita.
Adn, al unirse con Eva, hered todos los elementos que Eva haba recibido de
Lucifer, de igual forma que ella los adquiri. Estos elementos fueron entonces
transmitidos a sus descendientes. A pesar de la cada de Eva, si Adn hubiera
alcanzado la perfeccin sin formar una base recproca con la Eva cada, l, como
el sujeto perfecto, habra permanecido intacto, y la providencia para restaurar a
Eva habra sido mucho ms fcil. Sin embargo, Adn cay tambin, y la
humanidad ha multiplicado el pecado hasta nuestros das, perpetuando as el
linaje de Satn.

SECCION III
La Fuerza del Amor, la Fuerza del Principio
y el Mandamiento de Dios
1. LA CAIDA HUMANA SEGUN EL PUNTO DE VISTA DE LA FUERZA
DEL AMOR Y LA FUERZA DEL PRINCIPIO.
El hombre fue creado para vivir de acuerdo con el Principio. Por tanto, la fuerza
del Principio no pudo causar la cada y arrojar al hombre fuera del camino.
Podemos comparar esto a un tren que no puede descarrilarse por s mismo. Para
que un tren se salga de la va, debe haber un fallo en la mquina o en los rales, o
debe chocar con l una fuerza exterior, ms grande que su propia fuerza de
locomocin, que venga en una direccin diferente. De igual manera, el hombre
puede caer cuando choca con l un a cierta fuerza ms grande que la del

Principio que le hace crecer, y con un propsito diferente. No hay otra fuerza ms
grande que la del Principio excepto la fuerza del amor.
Por consiguiente, el hombre, en un estado inmaduro, podra caer a causa de la
fuerza del amor, si ste no estuviera centrado en el Principio.
Por qu, pues, la fuerza del amor era ms grande que la fuerza del Principio, en
tal medida que el hombre cay cuando tom contacto con el amor dirigido por un
propsito diferente?
De acuerdo con el principio de la creacin, el amor de Dios es el amor subjetivo,
que se manifiesta a travs del fundamento de cuatro posiciones, el cual se
establece perfeccionando los tres propsitos objetivos mediante los tres amores
objetivos. Por ello, el amor es la fuente de la vida y la felicidad del hombre,
porque sin el amor de Dios el fundamento de cuatro posiciones, que es el
propsito de la creacin del hombre, nunca podra ser establecido. Dios, por
medio del amor, debera tener dominio sobre el hombre, que est creado
mediante el Principio. Por consiguiente, la fuerza del amor debe ser ms grande
que la del Principio con el fin de que el amor tenga el mximo valor. Si la fuerza
del amor fuera ms dbil que la del Principio, el amor de Dios no podra dominar
al hombre, que fue creado mediante el Principio. Ms bien, el hombre tendra una
relacin ms fuerte con el Principio que con el amor de Dios. Por esta razn,
Jess deseaba educar a sus discpulos con la verdad y salvarles con el amor.
2. EL PROPOSITO DE DIOS AL DAR EL MANDAMIENTO AL HOMBRE.
Con qu propsito Dios les dio a Adn y Eva el mandamiento de no comer del
fruto? Si Adn y Eva, que no estaban en el dominio directo del amor de Dios
debido a su inmadurez, iniciaban una relacin recproca con el arcngel basada
en un amor fuera del Principio, entonces podran caer, ya que la fuerza del amor
es ms grande que la del Principio. Pero, por muy grande que fuera la fuerza del
amor del arcngel, si ellos hubieran seguido el mandamiento de Dios sin
corresponder al arcngel, teniendo slo una accin de dar y tomar con Dios, no
podran haber cado. En ese caso, la fuerza del amor fuera del Principio no
tendra ningn efecto. La fuerza del amor ilcito les hizo desviarse del Principio a
causa de que formaron una base recproca con el arcngel y efectuaron la accin
de dar y tomar con l, en contra del mandamiento de Dios.
Dios les dio este mandamiento cuando an estaban inmaduros no tan solo porque
El deseara impedir que cayeran, sino porque Dios tambin quera que el hombre
disfrutara del dominio sobre toda la creacin, haciendo que heredara Su
naturaleza creativa. As pues, Adn y Eva deberan haberse perfeccionado

mediante su fe en la Palabra, que era su propia parte de responsabilidad (ref.


Parte 1, Cap. 1, Sec. V, 2 [2]).
Dios no le dio este mandamiento al arcngel, sino al hombre; El quera exaltar la
dignidad y calificaciones del hombre en el principio de la creacin para que
pudiera dominar incluso al arcngel desde la posicin de hijo de Dios.
3. EL PERIODO DURANTE EL CUAL ERA NECESARIO EL
MANDAMIENTO.
Habra sido necesario para siempre el mandamiento de Dios de no comer el
fruto? Segn el punto de vista del amor, el cumplimiento de la segunda bendicin
de Dios es que Adn y Eva entraran en el dominio directo de Dios a travs de Su
amor, convirtindose en marido y esposa centrados en el amor de Dios y
multiplicando hijos (Gn. 1:28). Por tanto, el hombre fue creado, segn el
Principio, para poder comer del fruto despus de su perfeccin.
Dado que la fuerza del amor es ms fuerte que la del Principio, Adn y Eva no
habran cado si, llegando a ser marido y esposa despus de su perfeccin,
hubieran entrado en el dominio directo de Dios a travs de un amor absoluto. En
este caso, ningn hombre o ninguna otra fuerza podra romper el lazo del amor
conyugal absoluto. Adems, la fuerza del amor del arcngel, que era menor y
ms dbil que la del hombre, de ninguna forma podra haber roto su amor
recproco centrado en Dios. Por consiguiente, el mandamiento de Dios a Adn y
Eva de no comer del fruto habra sido necesario nicamente en el perodo de su
inmadurez.

SECCION IV
El Resultado de la Cada Humana
Cul fue el resultado en el mundo de la creacin, incluyendo al hombre y al
arcngel, de la cada fsica y espiritual de Adn y Eva? Examinemos esta
importante cuestin.
1. SATAN Y EL HOMBRE CAIDO.
Previamente hemos mencionado que Lucifer, el arcngel cado, fue designado
Satn. El hombre cay, convirtindose en el hijo de Satn, debido a que form el
fundamento de cuatro posiciones centralizado en Satn, llegando a ser de esta
forma un solo cuerpo con l mediante su relacin de sangre. Por ello, Jess dijo
que los hombres cados tienen por padre al diablo (Jn. 8:44), y en muchas
ocasiones los llam raza de vboras, es decir, hijos de Satn (Mt. 3:7, 12:34,

23:33). Romanos 8:23, dice ... no slo ella; tambin nosotros, que poseemos las
primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el
rescate de nuestro cuerpo. Esto es debido a que el hombre no pudo heredar el
linaje de Dios, sino que por el contrario hered el linaje de Satn, a causa de la
cada de los primeros antepasados humanos.
Si Adn y Eva hubieran establecido el fundamento de cuatro posiciones centrado
en Dios despus de haberse perfeccionado, se podra haber establecido el mundo
bajo la soberana de Dios en aquel entonces. Sin embargo, ellos cayeron en el
perodo de inmadurez, formando as el fundamento de cuatro posiciones centrado
en Satn. Por tanto, el mundo cay bajo la soberana Satnica. Juan 12:31, dice
que Satn es el prncipe de este mundo, mientras que 2 Corintios 4:4, Satn es
designado como el dios de este mundo
De esta forma, Satn lleg a dominar al hombre, que haba sido creado para ser el
seor de toda la creacin, y por medio del hombre lleg a dominar la creacin
tambin. Por ello, Romanos 8:19, dice que la creacin desea vivamente la
revelacin de los hijos de Dios. Esto significa que toda la creacin, que est
ahora bajo el dominio de Satn mientras que debera estar dominada por los
hombres perfectos, est ansiosa de liberarse de Satn y ver la revelacin de los
hombres de la naturaleza original de la creacin, que son los que estn
capacitados para dominar a toda la creacin con amor.
2. LAS ACTIVIDADES DE SATAN EN LA SOCIEDAD HUMANA.
Satn est constantemente acusando a los hombres ante Dios, igual que haca con
Job (Jb. 1:9-11), con el fin de llevarlos al infierno. Sin embargo, ni incluso Satn
puede efectuar este tipo de accin mala sin tener un objeto, con quien formar una
base recproca para la accin de dar y tomar. Los objetos de Satn son los
espritus malos en el mundo espiritual. Los objetos de estos espritus malos son
los espritus de los hombres malos en la tierra. Los objetos de los espritus de los
hombres malos en la tierra son sus propios cuerpos fsicos. Por consiguiente, el
poder Satnico, ejercido a travs de los malos espritus, tiene como resultado las
actividades fsicas malas de los hombres aqu en la tierra. Por ello, leemos en
Lucas 22:3, que Satn entr en Judas Iscariote. De nuevo en Mateo 16:23, Jess
llam a Pedro Satans. En la Biblia, los hombres espirituales malos se
designan como ngeles del diablo (Mt. 25:41).
Restaurar el Reino de los Cielos terrenal (ref. Parte I, Cap. III, Sec. II), significa
realizar un mundo en el cual Satn nunca pueda obrar cuando el hombre destruya
completamente su base recproca con Satn y restaure su base recproca con
Dios, inician do as una accin de dar y tomar con El. Que Dios encerrar a Satn

en el abismo sin fondo en los Ultimos Das, significa que Satn no podr ya
actuar, debido a que habr perdido a sus objetos mediante los cuales obrar. Con
el fin de que el hombre pueda cortar su base recproca con Satn y tener derecho
de juzgarle (1 Co. 6:3), debe conocer el verdadero carcter del crimen de Satn y
acusarle ante Dios. Sin embargo, Dios, al crear a los ngeles y al hombre, les dio
libertad; as que El no puede restaurarlos a la fuerza. Por consiguiente, el hombre
debera ser capaz de lograr la sumisin natural de Satn exaltando la Palabra,
mediante el cumplimiento de la propia parte de responsabilidad por su propia
voluntad, para poder restaurar el nivel de un hombre de naturaleza original de la
creacin. La historia de la providencia de la restauracin ha sido prolongada por
tanto tiempo debido a que Dios est desarrollando Su providencia conforme a
estos principios.
3. EL BIEN Y EL MAL VISTO SEGUN LA NATURALEZA DEL
PROPOSITO.
Hemos definido ya el bien y el mal en El Valor Original de la Creacin (ref.
Parte I, Cap. I, Sec. IV). Estudiemos ahora el bien y el mal segn la naturaleza
del propsito. Si Adn y Eva hubieran establecido el fundamento de cuatro
posiciones centrado en Dios, mediante el amor con el que fueron dotados
originalmente, habran creado el mundo del bien. Pero ellos realizaron un mundo
del mal, debido a que establecieron un fundamento de cuatro posiciones centrado
en Satn, mediante una relacin de amor que tena un propsito contrario al bien.
Por lo tanto, el bien y el mal pueden ser los resultados de una misma accin, pero
con una direccin y propsito diferente. Hay muchos ejemplos que ilustran que la
naturaleza humana, que se considera mala, sera buena si se persiguiera el
propsito de la voluntad de Dios. Por ejemplo, el deseo o ambicin humano,
normalmente considerado malo, es parte de la naturaleza original de la creacin
recibida por Dios en el principio. Esto es cierto, porque el propsito de la
creacin era obtener alegra, y la alegra slo se siente cuando el deseo se
cumple. Si el hombre no tuviera deseo o ambicin, no podra tener alegra. Si el
hombre no tuviera deseo o ambicin, no tendra ambicin de recibir el amor de
Dios, de desear vivir, de realizar buenas obras ni de desarrollarse. De esta forma,
no se podra realizar el propsito de la creacin de Dios ni la providencia de la
restauracin. El mantenimiento y desarrollo de la sociedad humana tambin sera
interrumpido.
El deseo original del hombre, al ser la naturaleza original de la creacin, conduce
a realizar el bien si es fructfero para el propsito de la voluntad de Dios. Por el
contrario, si es fructfero para el propsito de la voluntad de Satn, sus
consecuencias son el mal. Segn este principio, es patente que incluso este
mundo del mal ser restaurado a la bondad perfecta, cuando se dirija hacia el

propsito del bien centrado en Cristo, realizando as el Reino de los Cielos sobre
la tierra. (ref. Parte 1, Cap. III, Sec. II, 2). As pues, la providencia de la
salvacin es cambiar la direccin del mundo cado, que est dirigido hacia el
propsito de Satn, conducindolo hacia el Reino de los Cielos sobre la tierra,
con el fin de realizar el propsito divino de la creacin.
El modelo del bien mantenido durante el curso de esta providencia no es
absoluto, sino relativo. Esto es debido a que, durante una era especfica, se
considera bueno seguir el propsito de la ideologa gobernante, mientras que se
considera malo ir en contra de su propsito. Pero una vez que la era y la
soberana cambian al surgir una ideologa diferente el propsito tambin cambia
y con l, el modelo del bien y el mal. En cualquier religin o ideologa, los
adherentes consideran bueno seguir el propsito definido por la doctrina,
mientras que ir en contra es malo. Pero para aquellos de una religin o
ideologa diferente, o para quienes cambian sus creencias, naturalmente el
modelo del bien y el mal variar conforme a la diferencia de propsitos.
La causa principal que provoca los conflictos y revoluciones, que constantemente
ocurren en la sociedad humana, es el cambio del modelo del bien y del mal
causado a medida que el propsito perseguido por los hombres vara. El modelo
del bien y el mal en el curso de la restauracin no es absoluto, sino relativo. Sin
embargo, cuando la soberana de Satn sea expulsada de la tierra, y Dios, el
absoluto ser eterno transcendente del tiempo y del espacio, restaure Su soberana
con Su ideologa absoluta, el propsito determinado por esta ideologa y el
consiguiente modelo del bien, tambin sern absolutos. Este ser el mundo de la
ideologa macrocsmica que ser establecido por el Seor de la Segunda
Llegada. De hecho, la historia humana, continuamente llena de conflictos y
revoluciones, ha sido la lucha por perseguir el bien absoluto que desea nuestra
mente original. Por esta razn, los conflictos y revoluciones que ocurren en la
sociedad humana continuarn hasta que sea establecido el mundo del bien
absoluto.
4. LAS OBRAS DE LOS ESPIRITUS BUENOS Y LOS ESPIRITUS MALOS.
Espritus buenos es el nombre colectivo para Dios, hombres espirituales
buenos que estn a Su lado y ngeles. Lo que designamos como espritus
malos es Satn y todos los hombres espirituales malos que estn a su lado. Las
obras de los espritus buen os y los espritus malos, como en el caso del bien y
del mal, comienzan en el mismo punto y de la misma manera, pero se dirigen
hacia propsitos diferentes.

Aquellos que colaboran en las obras de los espritus buenos disfrutan de un


creciente sentido de paz y de justicia; incluso mejora la salud fsica de los
individuos. Las obras de los espritus malos hacen que los individuos sientan un
creciente sentido de inseguridad, miedo y egosmo; incluso daan la salud fsica
de los obsesionados. Para quienes no conocen el Principio, les resulta muy difcil
discernir entre el bien y el mal en las obras espirituales. Al cabo de un tiempo, los
resultados revelarn la naturaleza del espritu. Sin embargo, los hombres cados,
al encontrarse situados a mitad de camino entre el bien (Dios) y el mal (Satn), a
veces cooperan con las obras de los buenos espritus y de malos espritus
alternativamente. En muchos casos, las obras de los malos espritus suceden a las
obras de buenos espritus al cabo de un cierto tiempo. As que es muy difcil para
quienes no conocen el Principio discernir entre ellos. Es una pena que en esta era,
muchos ministros y otros hombres religiosos condenen, por ignorancia, la obra
de los espritus buenos como obra de espritus malos, actuando as sin darse
cuenta contra la voluntad de Dios. Nadie, en los das actuales de tan gran
aumento de fenmenos espirituales, puede guiar a los hombres con capacidad de
comunicacin espiritual a menos que pueda discernir entre las obras de los
espritus buenos y los espritus malos.
5. EL PECADO.
El pecado es un acto de violacin de la ley celestial al establecer una condicin
por la cual se forma una base recproca con Satn, provocando as una relacin
de dar y tomar con l. Podemos clasificar el pecado humano en cuatro clases:
Primero, el pecado original del hombre, que es el pecado derivado de la cada
espiritual y fsica de los primeros antepasados humanos. El pecado original es la
raz de todos los pecados.
Segundo, el pecado hereditario del hombre, que es el pecado de los
antepasados transmitido a los descendientes a travs del linaje de sangre. Los
Diez Mandamientos afirman que el pecado de los padres afecta a los
descendientes durante varias generaciones (Ex. 20:5).
Tercero, el pecado colectivo. Este es el pecado en que todo el mundo es
colectivamente responsable, aunque no sea un pecado personal ni hereditario. Un
ejemplo de esta clase de pecado, es la crucifixin de Jess. Los jefes de los
sacerdotes y los escribas del pueblo crucificaron a Jess; por ello, todo el pueblo
sufri el castigo de Dios, asumiendo la responsabilidad en conjunto.
De igual manera, toda la humanidad ha tenido que sufrir y llevar la
responsabilidad comn hasta la Segunda Llegada del Seor.

Cuarto, el pecado individual, que cada uno comete por s mismo. Como fue
mencionado antes, designamos al pecado original la raz de todos los pecados. El
pecado hereditario se corresponde al tronco, mientras que el pecado colectivo y
el pecado individual se corresponden respectivamente a las ramas y a las hojas de
un rbol. Todos los pecados vienen del pecado original, que es la raz de todos
los pecados. Por tanto, el hombre no puede eliminar fundamentalmente todos los
pecados sin antes liberarse del pecado original. Sin embargo, nadie ha sido capaz
de descubrir la raz del pecado. Solamente Cristo, el Verdadero Padre que viene
como la raz de la vida, puede descubrir la raz de los pecados y arrancarla
completamente.
6. LA NATURALEZA ORIGINAL DE LA CAIDA.
Eva hered del arcngel todas las caractersticas que se originaron cuando el
arcngel cometi el acto sexual con Eva en contra de la voluntad de Dios.
Entonces Adn, al tener una relacin de sangre con Eva -que estaba a su vez en la
posicin del arcngel con respecto a l- hered tambin las mismas
caractersticas. De esta manera, estas caractersticas dieron nacimiento a la
naturaleza cada del hombre. Las designamos como la naturaleza original de la
cada.
La motivacin bsica que caus la naturaleza original de la cada se halla en los
celos que el arcngel sinti hacia Adn. Cmo pudieron aparecer los celos en el
arcngel que haba sido creado para un propsito bueno? Originalmente, el
arcngel fue dota do con sabidura y deseo, como parte de la naturaleza original
de la creacin. El pudo comparar y discernir que el amor de Dios a los hombres
era mayor que el que l reciba. Era completamente natural que l abrigara la
esperanza de recibir un amor ms grande que ningn otro ser, debido a que l
posea el deseo espontneo de recibir el amor ms grande. Semejante deseo le
condujo automticamente a los celos. Por lo tanto, los celos fueron un
subproducto de la naturaleza original de la creacin, igual que la sombra es algo
producido por la luz.
Sin embargo, despus de la perfeccin, el hombre nunca podra haber cado por
este deseo incidental. No osara cometer un delito as, debido a que sabra que el
tormento que experimentara por el miedo de la autodestruccin, despus de
cumplir un deseo semejante, sera mucho ms grande que la satisfaccin
momentnea que disfrutara al realizarlo.
El mundo despus de la realizacin del propsito de la creacin sera una
sociedad sistemtica, asemejndose a un hombre en su forma, en la que todos los
hombres tienen una relacin orgnica entre s. As pues, el dao que sufre

cualquier individuo lo si ente tambin el conjunto. Por ello, todo el cuerpo


preservara a los miembros individuales de la destruccin. Similarmente, en el
mundo en el que se ha cumplido el propsito de la creacin, cualquier deseo
incidental que proviniera de la naturaleza original de la creacin sera usado para
el desarrollo de la sociedad humana; nunca causara la cada del hombre.
Podemos dividir la naturaleza original de la cada aproximadamente en cuatro
aspectos. El primero es el fallo de no tomar el punto de vista de Dios al amar a
los dems. El motivo de la cada del arcngel fue sus celos de Adn; l no le am
desde el mismo punto de vista de Dios. Esto le llev a profanar a Eva. La
naturaleza que hace que un cortesano sienta celos del favorito de un rey, en vez
de amarle desde el mismo punto de vista del rey, es un ejemplo de la naturaleza
original de la cada.
El segundo es abandonar la propia posicin. Lucifer cay por abandonar su
posicin, movido por un deseo injusto de disfrutar en la sociedad humana de la
misma posicin que tena en el mundo anglico, y tambin debido a su intento de
recibir ms amor de Dios. Todo acto que se realiza fuera de la propia posicin o
de los lmites de uno mismo, causado por un deseo injusto, es sin excepcin una
manifestacin de esta naturaleza original de la cada.
El tercero es invertir el orden del dominio. El ngel, quien debera estar bajo el
dominio del hombre, domin a Eva, invirtiendo el orden del Principio. Y Eva,
quien debera estar bajo el dominio de Adn, en vez de ello le domin. Esto
ocasion la cada. La sociedad ha sido llevada al caos por quienes abandonaron
sus posiciones e invirtieron el dominio. Esto es el resultado del tercer aspecto de
la naturaleza original de la cada.
El cuarto es multiplicar el acto malo. Si Eva no hubiera multiplicado su delito
con Adn despus de su cada, Adn habra permanecido intacto. Restaurar a Eva
sola, habra sido ms fcil. Sin embargo, Eva provoc la cada de Adn,
multiplicando su pecado con l. El deseo de los hombres malos de inducir a sus
colegas a cometer delitos en su compaa, tambin proviene de esta naturaleza
original de la cada.

SECCION V
La Libertad y la Cada
1. EL SIGNIFICADO DE LA LIBERTAD SEGUN EL PUNTO DE VISTA
DEL PRINCIPIO.

Al exponer la naturaleza de la libertad a la luz del Principio, debemos


primeramente comprender que no hay libertad fuera el Principio.
La palabra libertad expresa a la vez a la libre voluntad y a la libre accin que la
acompaa. Debido a que la anterior y la posterior estn en la relacin de carcter
y forma, la libertad perfecta slo es posible cuando stas dos estn combinadas.
Naturalmente, donde no hay libre voluntad, no hay libre accin.
La libre voluntad que no va acompaada por la libre,accin no puede ser
perfecta. La libre accin proviene de la libre voluntad, Y la libre voluntad es la
manifestacin de la propia mente original. Las mentes de los hombres de la
naturaleza original de la creacin no pueden operar aparte del Principio, que es la
Palabra de Dios. Por tanto, no puede haber libre voluntad aparte del Principio y,
naturalmente, no puede existir la verdadera libre accin. Podemos concluir
diciendo que, para los hombres de naturaleza original de la creacin, no hay
ninguna libertad aparte del Principio.
En segundo lugar, no hay libertad que no est acompaada de responsabilidad. El
hombre, creado de acuerdo con el Principio, tiene que perfeccionarse cumpliendo
su parte de responsabilidad mediante su propia libre voluntad (ref. Parte I, Cap.
1, Sec. V, 2 [2]). En consecuencia, el hombre, en su lucha por alcanzar el
propsito de la creacin, siempre trata de cumplir su responsabilidad mediante su
libre voluntad; por ello, no puede haber libertad sin estar acompaada de
responsabilidad.
En tercer lugar, no hay libertad sin resultados reales. El propsito del esfuerzo
del hombre en cumplir su propia parte de responsabilidad es cumplir el propsito
de la creacin y lograr as resultados reales con los cuales poder hacer feliz a
Dios. As pues, la libertad siempre persigue resultados reales en la realizacin del
propsito de la creacin de Dios. No hay ningn tipo de libertad sin resultados
reales.
2. LA LIBERTAD Y LA CAIDA HUMANA.
Como hemos explicado, la libertad no puede existir fuera del Principio. Por
consiguiente, en conformidad con el principio de la creacin, la libertad va
siempre acompaada de responsabilidad y est siempre persiguiendo resultados
reales para hacer feliz a Dios. Por ello, los actos libres provenientes de la libre
voluntad deberan dar lugar siempre a buenos resultados. Por esta razn, es
imposible que el hombre cayera a causa de la libertad. Por esto, en 2 Corintios
3:17, se afirma, Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del

Seor, all est la libertad. A esta clase de libertad la llamamos la libertad de la


mente original.
Ya que Adn y Eva haban sido advertidos por Dios de que no comieran del fruto
del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal, deberan haber guardado el
mandamiento de acuerdo con la libertad de su mente original, sin necesidad de la
intervencin de Dios. Cuando Eva estaba a punto de desviarse del Principio, la
libertad de su mente original, que deseaba conseguir resultados reales de bondad
y responsabilidad dentro del Principio, trat evidentemente de impedir que se
desviara del camino, provocndole un sentimiento de inseguridad y miedo dentro
de ella. Incluso despus de la cada, esta libertad de la mente original trabaj sin
lugar a dudas para hacer que el hombre volviera a Dios. Por lo tanto, el hombre
no pudo haber cado a causa de la libertad de la mente original. Por el contrario,
la causa fundamental de la cada humana fue por el hecho de que la fuerza del
amor fuera del Principio era ms grande que la fuerza directiva de la libertad de
la mente original. Despus de todo, el hombre perdi su libertad a causa de la
cada. Sin embargo, Dios puede obrar en Su providencia de la restauracin de la
libertad porque el hombre, aunque est cado, le queda todava una parte de su
naturaleza original que busca la libertad en Dios. Una prueba razonable del
progreso del hombre en su camino de la restauracin de esta libertad, perdida
completamente a causa de Satn, es que, a medida que pasa el tiempo, crece el
celo del hombre en su lucha por alcanzar la libertad, tratando de conseguirla
incluso a riesgo de su vida. Por consiguiente, el propsito de la bsqueda del
hombre de la libertad es cumplir el propsito de la creacin, dando lugar a
resultados reales y cumpliendo su responsabilidad dentro del Principio a travs
de su libre accin en conformidad con su libre voluntad.
3. LA LIBERTAD, LA CAIDA Y LA RESTAURACION.
Los ngeles fueron creados para servir a los hombres. As pues, los hombres se
podan relacionar libremente con los ngeles. Sin embargo, Eva, en el tiempo de
la tentacin, estaba an inmadura en sabidura y en corazn. Entonces, cuando su
sabidura (conocimientos) fue cegada y su corazn (sentimientos) fue confundido
por la tentacin del ngel, Eva se vio forzada a sobrepasar la lnea de la cada, a
pesar de que sinti ansiedad causada por la libertad de su mente original, que
persegua buenos resulta dos y responsabilidad. Esto ocurri debido a que la
fuerza del amor que la atraa hacia el ngel era ms fuerte que la libertad de su
mente original. No importa que Eva se hubiese relacionado libremente con el
ngel, ella debera haber confiado en el mandamiento de Dios de no comer del
fruto, guardndose as de responder a la tentacin del ngel. Si Eva se hubiera
contenido, no habra cado. En ese caso, no se habra generado la fuerza del amor
fuera del Principio con el ngel. A pesar del hecho de que la libertad permiti a

Eva responder el ngel, llevndola hasta el borde de la cada, no fue de ninguna


manera la libertad, sino la fuerza del amor fuera del Principio, lo que la hizo
sobrepasar la lnea de la cada.
Debido a que el hombre fue creado para relacionarse libremente con los ngeles,
Eva pudo relacionarse con Lucifer. Al efectuar Eva la accin de dar y tomar con
l sobre una base recproca, iniciaron una relacin de amor fuera del Principio y
la fuerza de este amor les llev a la cada. Por el contrario, el hombre cado puede
tambin por propia libertad situarse en una posicin objetiva ante Dios. Por
consiguiente, si el hombre efecta la accin de dar y tomar con Dios sobre una
base recproca de acuerdo a la verdad, entonces puede restaurar su naturaleza
original de la creacin por la fuerza del amor dentro del Principio. El hombre ha
clamado por la libertad movido por la naturaleza directiva de la libertad de su
mente original, que trata de restaurar la naturaleza original de la creacin.
El hombre, debido a la cada, cay en la ignorancia de Dios y Su corazn. Por
ello, la voluntad humana, debido a esta ignorancia, no pudo tomar la direccin
que pudiera agradar a Dios. Sin embargo, el corazn y celo del hombre cado
en busca de la libertad de la mente original, enfocada hacia el propsito de la
creacin, se ha ido renovando a medida que se han desarrollado el espritu
(conocimiento interno) y la verdad (conocimiento externo), conforme a la era en
la providencia de la restauracin. Por consiguiente, el corazn y celo del hombre
hacia Dios tambin se ha ido restaurando, avivando su deseo de vivir de acuerdo
con la voluntad de Dios.
A medida que se cultiva el deseo voluntario del hombre por la libertad,
naturalmente, se trata de crear las circunstancias sociales en las cuales se pueda
practicar la libertad. Las revoluciones sociales son inevitables cuando las
circunstancias de la era no pueden satisfacer los deseos de los hombres que viven
en dicha era. La Revolucin Francesa en el siglo XVIII, es un ejemplo
representativo. Las revoluciones continuarn hasta que sea completamente
restaurada la libertad de la naturaleza original.

SECCION VI
La Razn por la cual Dios no Intervino en el
Acto Cado de los Primeros Antepasados Humanos
Dios, siendo omnisciente y omnipotente, previ la posibilidad del acto cado de
los primeros antepasados humanos. El tena suficiente poder para impedir que
Adn y Eva cometieran este acto. Por qu, entonces, no intervino para impedir
el acto de la cad a cuando previ su posibilidad? Esta es una de las cuestiones

ms importantes que no han sido resueltas a lo largo de toda la historia humana.


Podemos dar los tres puntos siguientes, como las razones por las cuales Dios no
intervino en el acto cado del hombre.
1. PARA QUE EL PRINCIPIO DE LA CREACION SEA ABSOLUTO Y
PERFECTO.
De acuerdo con el principio de la creacin, Dios cre al hombre para que,
heredando Su naturaleza creativa, pudiera dominar todas las cosas de igual
manera que Dios domina a la humanidad. Sin embargo, el hombre debe
perfeccionarse cumpliendo su parte de responsabilidad con el fin de heredar la
naturaleza creativa de Dios. Llamamos a este perodo de crecimiento la esfera
del dominio indirecto o la esfera del dominio sobre el resultado del Principio.
Mientras que los hombres estn en esta esfera, Dios no tiene dominio sobre ellos,
sino que El trata de que los hombres cumplan su parte de responsabilidad. Dios
slo domina a los hombres directamente despus de su perfeccin. Si Dios
interviniera en sus actos durante el perodo de crecimiento, significara que Dios
habra ignorado la parte de responsabilidad del hombre. En este caso, Dios
mismo estara ignorando el principio de la creacin, en el que El exalta al hombre
como el gobernador de todas las cosas al darle una naturaleza creativa. Si el
Principio fuera ignorado, el Principio dejara de ser absoluto y perfecto. Ya que
Dios es el Creador absoluto y perfecto, el principio de la creacin que El
estableci debera ser tambin absoluto y perfecto. Por tanto, Dios no poda
intervenir en el acto de la cada, mientras que los hombres estuvieran en el
perodo de crecimiento, a fin de que el principio de la creacin sea absoluto y
perfecto..
2. PARA QUE SOLO DIOS SEA EL CREADOR.
Dios slo se relaciona con seres o actos que estn dentro del Principio, pero El no
tiene relacin con seres o actos fuera del Principio y que no son parte de Su
creacin. Por lo tanto, si Dios tuviera una relacin con un ser o acto semejante,
este ser o acto llegara a ser reconocido como parte del Principio.
Cuando lo consideramos segn este punto de vista, si Dios hubiera intervenido en
el acto cado de los primeros antepasados humanos, habra significado que, al
acto de la cada, se le habra dado el valor de la creacin, y que este acto malo
habra sido re conocido como parte del Principio. Si asi fuera, hubiera obligado a
Dios a establecer un nuevo Principio, en el cual expresara Su reconocimiento del
acto cado como un acto del Principio. Ya que Satn inici este proceso, esto
significara que Satn habra creado un nuevo principio, convirtindose en un

creador junto con Dios. Con el fin de que slo Dios sea el creador, El no pudo
intervenir en el acto de la cada.
3. PARA ESTABLECER AL HOMBRE COMO EL SEOR DE TODAS LAS
COSAS.
Dios cre al hombre y le bendijo, y lo destin a ser el seor de todas las cosas
(Gn. 1:28). Con el fin de que el hombre dominara todas las cosas como Dios
deseaba, l debera poseer ciertas calificaciones como seor, pues solamente
podra dominar a las dems cosas desde una posicin superior a la de los dems.
De igual forma que Dios estaba calificado para dominar a todos los hombres
debido a que El era el Creador, el hombre tendra que tener la creatividad de Dios
para estar calificado como el gobernador de todas las cosas. Por esta razn, Dios
hizo al hombre para que se perfeccionara cumpliendo su propia parte de
responsabilidad durante el perodo de crecimiento, con el fin de calificarle como
el seor de todas las cosas. Por ello, el hombre debera poseer las cualidades de
dominio que slo podra obtener perfeccionndose durante este curso dentro del
Principio, antes de poder dominar todas las cosas. Si Dios dominara directamente
o interviniese en los actos del hombre en el perodo de su inmadurez, sera como
hacerle el seor de todas las cosas cuando an no estaba calificado para tener
dominio, pues an no tena la creatividad de Dios ni haba cumplido su parte de
responsabilidad. Sera una contradiccin relacionarse con un hombre inmaduro
de igual manera que con un hombre perfecto. Y lo que es peor, se ignorara el
principio de la creacin, que El estableci con el fin de hacer que el hombre fuera
el seor de todas las cosas al darle incluso Su poder de creatividad. Por
consiguiente, Dios, que hizo el mundo de acuerdo con el Principio, no pudo
intervenir en el acto de la cada del hombre inmaduro, que an estaba en la esfera
del dominio indirecto, con el fin de poder, ms tarde, establecer al hombre en la
posicin de ser el seor sobre todas las cosas.