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UNIVERSIDAD CATLICA

SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO

FACULTAD DE DERECHO
ESCUELA DE DERECHO
__________________________________
ASIGNATURA

FILOSOFA MODERNA Y CONTEMPORNEA


ESTUDIANTE

RIVAS ROJAS, KEISSY HOACNER WILLIAMS


TEMA

EL PENSAMIENTO DE SANTO TOMS SOBRE LA RELIGIN Y SU


REPERCUSIN ACTUALMENTE.
ASESOR

LIC. CSAR BRAVO


MODALIDAD

ENSAYO
SEMESTRE ACADMICO

2014-II

JUSTIFICATION
This work is done in order to be able to analyze the thought of St. Thomas
Aquinas in his time to consider the repercussions of his thinking at
present, the whole treaty is based on his analysis of it in terms of religion,
this because today is the vast proliferation of religious sects from a
misconception of it.

JUSTIFICACIN.
Este trabajo esta hecho con la finalidad de poder analizar el pensamiento de
Santo Tomas de Aquino en su tiempo para poder tener en cuenta la
repercusin de su pensamiento en la actualidad, todo el tratado esta basado en
el anlisis de ste en cuanto a la religin, esto, porque se ve hoy en da la gran
proliferacin de sectas religiosas a partir de un mal concepto de sta.

NDICE:
CAPTULO I
1. BIOGRAFA DE SANTO TOMS DE AQUINO

CAPTULO II
2. PENSAMIENTO DE SANTO TOMS
2.1. Anlisis de las herejas existentes en el tiempo de Santo
Toms S. XIII.
2.1.1. Albigenses o Ctaros
2.1.2. Posicin filosfica del Ontologismo
2.1.3. Veamos lo que nos ofrece el Pantesmo
2.1.4. Posicin filosfica del Tradicionalismo
2.1.5. Posicin filosfica del Escepticismo
2.1.5.1. El Empirismo filosfico
2.1.6. El Atesmo
2.2.

Respuestas Tomistas a estas herejas.


2.2.1. Respuesta a los Albigenses
2.2.2. Respuesta al Ontologismo
2.2.3. Respuesta al Pantesmo
2.2.4. Respuesta al Tradicionalismo
2.2.5. Respuesta al Escepticismo
2.2.5.1. Respuesta al Empirismo
2.2.6. Respuesta al Atesmo

CAPTULO III

3. CRTICA AL PENSAMIENTO DE SANTO TOMS EN CUANTO A LA


RELIGIN DE SU POCA
3.1. CRTICA POSITIVA
3.2. CRTICA NEGATIVA
CAPTULO IV

4. INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO DE SANTO TOMS SOBRE LA


RELIGIN DE SU POCA - EN LA ACTUALIDAD.
4.1. Cmo se ve hoy, de algn modo, la influencia del
pensamiento y trabajo de Santo Toms?

MARCO TERICO.

CAPTULO I

1. BIOGRAFA DE SANTO TOMS DE AQUINO


Para obtener datos biogrficos, nos referimos en primer lugar a Julin Maras
(1980: 160), segn el cual, Santo Toms era familia de los hijos de los condes
de Aquino; naci en Roccasecca hacia 1225; estudi primero en el monasterio
de Monte-Casino, y en 1239 fue a Npoles para cursar las siete artes liberales;
all estudi el trvium (gramtica, retrica y dialctica) con Pedro Martn, y el
quadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica) con Pedro de
Hirbenia. Seguidamente, segn Johannes Hirscberger (1975:376), entra de
20 aos e la orden Dominicana y un ao despus marcha a Pars para
proseguir all sus estudios de 1248 a 1252, en Colonia, bajo el magisterio de
San Alberto Magno. De 1252 a 1255 es bachiller bblico y comenta las
sentencias; en 1256 se grada simultneamente con San Buenaventura de
magister en la universidad de Pars. Tras una docencia de tres aos como
magister, le vemos de nuevo en Italia y ensea como lector curiae junto a
Urbano IV en Orvieto, en el estudio de la orden de santa Sabina, en Roma, y
luego bajo Clemente IV en Viterbo. En la corte potificia conoce a su hermano
en religin Guillermo de Moerbeke, quien le proporciona traducciones directas y
seguras de los escritos aristotlicos y adems las obras de Proclo, de
Arqumedes, de los comentarios aristotlicos Alejandro de Afrodisia, Temistio,
Ammonio, Juan Filpono y Simplicio, lo que para santo Toms y su filosofa es
de una importancia extraordinaria. De 1269 a 1272 est Toms por segunda
vez en Pars. Estos aos sealan la cumbre de su vida cientfica. Llenan
tambin este periodo molestas luchas contra los profesores del clero secular, lo
mismo que en su primera estancia en Pars, tambin ahora se opone a la
actividad docente de los religiosos; igualmente tienen lugar aqu las aceradas
polmicas con el averrosmo1 latino, o mejor el aristotelismo radical de Siger de
Brabante y de Boecio de Dacia, y con los contradictores del lado de la escuela
franciscana, particularmente de Juan Peckham. En efecto, debido a la condena
eclesistica del averrosmo latino, Toms haba cado en descrdito all y en su
propia orden, pues no era fcil para todos distinguir entre un aristotelismo y un
aristotelismo averrosta condenado de Siger. Santo Toms defendi su postura
con una calma de espritu y objetividad que impresion a sus mismos
adversarios. Desde 1272 est Toms de nuevo en Italia y acta en el estudio
1

Del filsofo rabe llamado Averroes edad media, que hace una interpretacin subjetiva de los
tratados de Aristteles, pero que segn santo Toms los hace muy mal, llegando a afirmar, por
ejemplo que hay dos formas de alcanzar la verdad (a travs de la filosofa y tambin la religin), o
tambin, que el alma se divide en dos partes (individual y divina), y cosas por el estilo.

de la orden y en la universidad de Npoles. Llamado por Gregorio X al concilio


de Lyn, muere durante el viaje, el 7 de marzo de 1274, en el monasterio
cisterciense de Fossanuvova. A los 49 aos de edad.
Segn la Enciclopedia OCEANO (2001: 695) prescribe que las principales obras
de Santo Toms de Aquino son: cuestiones disputadas (Quaestions disputate de
veritate, 1259); Suma contra los gentiles, (1269-1273); Suma teolgica (Summa
Theologiae), incompleta a la muerte de su autor.

CAPTULO II

2. PENSAMIENTO DE SANTO TOMS S. XIII.


Segn Rafael Gambra (1999: 132) el pensamiento tomista no es una mera
adaptacin del aristotelismo a la fe cristiana. Puede considerarse ms bien una
prolongacin y una aplicacin a mil rdenes y aspectos nuevos de la
concepcin general del maestro griego. A este elemento medular filosfico (el
aristotelismo), uni en perfecta sntesis los elementos ms valiosos del
pensamiento cristiano, procedentes sobre todo del agustinismo. El tomismo ha
pasado a la historia como la sistematizacin ms completa, original y slida de
la filosofa cristiana. Adems, segn la enciclopedia OCEANO (2001: 695)
Santo Toms de Aquino fue el mayor exponente de la escolstica, principal
corriente filosfica de la edad media. Adems de un profundo sentimiento
religioso, posea una extraordinaria capacidad especulativa que lo sita entre
los mayores pensadores de la historia
2.1. Anlisis de las herejas existentes en el tiempo de Santo Toms.
Ahora, pasemos a tratar algunas corrientes filosficas de su tiempo, las cuales,
ponan en tela de juicio la verdadera existencia del Padre creador y, en peligro,
la Santa Iglesia. Segn santo Toms de Aquino (1967: 12) su obra: La suma
contra Gentiles recoge las facetas y las preocupaciones de su poca con
plena fidelidad a la lnea dominicana. Siendo as, no puede faltar en los escritos
del santo la preocupacin por los problemas surgidos en la lucha doctrinal con
los infieles y los herejes
Es necesario decir, que no todas las corrientes filosficas son tratadas por el
Santo, algunas porque no existieron propiamente en su tiempo y otras porque,
segn l, era prdida de tiempo, as que aqu se las trata de acuerdo al
pensamiento de santo Toms, es decir, que har la refutacin de ciertas
doctrinas segn el pensamiento tomista y usando los mismos recursos que l
hubo podido usar en su tiempo, contextualizando este ensayo en su
pensamiento.

2.1.1. Los albigenses o ctaros.


Para esto, veamos lo que prescribe Eudaldo Forment (2004: 108) la doctrina
ctara no guarda relacin alguna con la actitud de los telogos tradicionales,
que no aceptaban la dialctica, ni tampoco la de San Bernardo. Su
preocupacin originaria y fundamental era hallar una explicacin al problema
del mal. Para ello recurran al dualismo. Existan dos principios eternos: el bien,
Dios, que es luz, belleza y espritu, y el mal, Satans, que es tinieblas, fealdad
y materia. Este ltimo es creador del mundo. De ah la actitud de hostilidad a la
naturaleza, por su origen demoniaco, y a todas sus leyes y sus fines, que
sustentaban los Ctaros. Por el mismo motivo eran vegetarianos y abstemios.
Tambin prohiban la milicia y condenaban la propiedad privada.
Desaprobaban el matrimonio y muy especialmente el engendrar hijos, de esa
manera se alejaban de la fe cristiana.
2.1.2. El Ontologismo
Segn santo Toms de Aquino (1967: 45) el ontologismo parte del principio de
que el primer ser es el primer objeto de nuestro conocimiento. Dios es el primer
ser y del que todo otro ser recibe cuanto es; luego es el ser que primeramente
conocemos. Segn esta afirmacin la existencia de Dios ni es de fe, ni es
demostrable por la razn o por evidencia mediata, sino que ya es evidencia
inmediata.
Segn Rafael Gambra (1999: 128) el ontologismo sostiene la visin inmediata,
sensible o evidente de Dios, cuya existencia no requiere, por tanto,
demostracin.
2.1.3. Pero veamos lo que nos ofrece el Pantesmo
Segn Gregorio Fingermann afirma Esta doctrina pretende resolver el
problema suponiendo que Dios habra creado el mundo de su propia sustancia.
No se trata ms que de una identificacin de Dios con el mundo. Dios y el
mundo son la misma y nica sustancia. En una palabra para el Pantesmo de
pan = todo, Teo = Dios Dios es todo y todo es Dios. Las cosas finitas, las
cosas creadas, no son en realidad sustancias diferentes, sino modos de la
nica y misma sustancia divina.
Santo Toms de Aquino: (1967: 47) tambin llega a la misma conclusin
respecto al ontologismo, y expresa: el ser que entendemos en todas las cosas
y sin la cual nada es inteligible es el ser divino, esto hace referencia al
pensamiento pantesta.
2.1.4. Tradicionalismo

Segn Santo Toms de Aquino (1967: 44) esta doctrina niega la capacidad de
nuestra mente para conocer a Dios, debilitada a raz de la cada de nuestros
primeros padres para denostarla, y sostiene que solamente por el camino de la
fe puede conocerse.
Santo Toms de Aquino: (1967: 48) supone que se apoyan en tres razones: a)
en Dios, esencia y existencia se identifican. Por va racional no podemos llegar
a conocer su esencia. Luego tampoco su existencia. B) el principio para
demostrar si un ser existe es la razn o el porqu de su nombre; ahora bien, la
razn significada por el nombre es la definicin. De Dios no podemos tener
definicin. Luego. C) cuando excede a nuestros sentidos o a la naturaleza
sensible es indemostrable, ya que los principios de toda demostracin tienen su
origen en los sentidos. Dios excede toda naturaleza sensible y a nuestros
sentidos, luego, es indemostrable.
2.1.5. El Escepticismo
Segn ngel Gonzales (1971: 109) una primera caracterizacin de la filosofa
escptica es, pues, sta: bsqueda de la verdad. La filosofa escptica se llama
tambin inquisitiva, por la accin de inquirir y de indagar; abstentiva, por la
actitud que resulta de la indagacin; dubitativa, porque todo lo pone en duda, y
pirrnica, porque fue Pirrn, el primero que se entreg a la consideracin
escptica de modo mas pleno y manifiesto.
Los escpticos no afirmaban nada, slo opinaban, y si es que haba
fundamento suficientemente evidente sobre algo lo aceptaban. Estos exigen
evidencia objetiva a las afirmaciones.
2.1.5.1. El Empirismo filosfico.
Segn ngel Gonzales (1971: 389), esta doctrina se basa en que todos los
conocimientos humanos tienen su base en la experiencia y se reducen a
impresiones e ideas. El conocimiento descansa enteramente en la sensacin. A
las impresiones atribuimos por fe valor objetivo. Las leyes de la asociacin
explican posteriormente la elaboracin de los datos de la experiencia.
2.1.6. El Atesmo.
Segn Santo Toms de Aquino (1967: 48) este niega la existencia de Dios, es
por tanto, en sentido estricto, la postura, para la cual, no existe ningn Dios.

2.2. RESPUESTAS TOMISTAS A ESTAS HEREJAS.


El Santo, demuestra que existen pruebas para aclarar la existencia de Dios, de
modo que examina algunas teoras opositoras y las refuta.

2.2.1. Respuesta a los Albigenses.


No puede haber razn suficiente para negar la existencia espiritual de Dios,
pues, se puede llegar a conocerlo mediante la razn. Seguidamente, debido a
los problemas del bien y del mal, hechos por estos doctrinarios, pasan de lo
moral negativamente, al proclamar a Luzbel como creador del mundo, y como
consecuencia, de las cosas perversas existentes. Ven desde esa perspectiva a
Dios que es luz y belleza, segn ellos, como ente malo, y esto, no es cierto
porque solo Dios tiene el poder de crear y l es la nica sustancia, derivando
todo de l, porque es principio y fin, dueo de las Sagradas Escrituras y de
todo en absoluto.
Segn Edualdo Formen (2004: 109) nos prescribe que incluso los reprochaba
san Bernardo que, con ello, no profesaban la castidad, porque consideraban
que la lujuria era una expresin de animalidad, que afectaba intrnsecamente al
alma. Era por tanto, mala.
2.2.2. Respuesta al Ontologismo.
Al respecto, Santo tomas de Aquino (1967: 47) manifiesta, el ser divino, segn
opinin ontologista, es el primer conocido, y por l conocemos todo lo dems;
pero como quiera que la razn formal de conocer las cosas est en ellas
mismas, sguese que, si son todas conocidas por medio de Dios, ste est en
todas ellas, y no en plan de causa eficiente, sino formal, constituyendo parte de
la inteligibilidad de las mismas, cosa que no puede predicarse de Dios, puesto
que es l la nica sustancia.
Por lo tanto, Santo Toms de Aquino (1967: 48) nos menciona que El
conocimiento por va de juicio nos hace concluir que, si todo lo conocemos por
va de Dios, desde el momento que conocemos algo creado, conocemos de
hecho a Dios. Y esto no es cierto.
2.2.3. Respuesta al Pantesmo
Contra est, santo Toms de Aquino (1967: 30) se apoya en el principio de
que Dios es la primera causa eficiente, y como tal no puede identificarse
numrica, sino especficamente con su efecto; y es la primera causa agente, y
como tal no puede ser parte de ningn compuesto que presuponga un agente
exterior, pues sino al ver un elemento de la naturaleza estaramos conociendo
directamente a Dios.
2.2.4. Respuesta al Tradicionalismo
Recodemos que para esta doctrina, la demostracin de la existencia de Dios no
es demostrable por la razn sino solo por medio de la fe.

Santo Toms de Aquino (1967: 49) nos dice al respecto, la inevidencia no es


sinnimo de incognoscibilidad. Entre ellas media la demostrabilidad de muchas
verdades no evidentes. Si negamos la existencia de Dios por el hecho de que
no es evidente, tenemos que admitir, o que no existen ningn hecho con que
podamos probar tal existencia, como, por ejemplo, ser causa de lo creado, o
que se nos niegue capacidad suficiente para descubrir la relacin existente
entre causa y efecto.
Santo Tomas de Aquino: (1967: 49), lo demuestra a posteriori describiendo: es
indiscutible que todo efecto lleva la impronta de su causa. El efecto est
subordinado formalmente a su causa. Por el efecto podemos remontarnos al
conocimiento y podemos llegar a conocer su causa, nada pasa de la potencia
al acto sino es por medio de un agente que se encuentra en acto; sino tambin
de la naturaleza ntima de la causa que precisa: 1 que dicha causa tenga
efectos, 2 que los efectos encontrados mas cercanos a nuestra inteligencia,
nos sirvan de referencia para poder llegar a conocer su causa.
2.2.5. Respuesta al Escepticismo.
Comete una grave equivocacin lgica, puesto que si afirman que solo opinan
y no afirman nada, entonces estn afirmando algo y opinando a la vez, ms al
no querer reconocerlo caen en contradiccin, es evidente que al opinar creen
en ese algo verdadero de lo cual estn seguros que es cierto, mas al hacerlo
remiten que lo dicho por ellos es dudoso.
2.2.5.6. Respuesta al empirismo
Es notorio ver, que no todos los conocimientos humanos tienen su base en la
experiencia, puesto que por modo de la razn natural tambin se puede llegar
a conocer, de ese modo, posible es aplicar las cinco tesis tomistas para
consagrar el conocimiento racional de Dios.
Adems, segn Otfried Hfre (2003: 128) apoyando a Santo Toms, atribuye
plenamente al intelecto (intellectus) la capacidad de formar y utilizar conceptos
geneales, racionales y especficos, dndonos cuenta, por tanto, que gracias al
intelecto tambin podemos llegar a conocer racionalmente tambin.
2.2.6. Respuesta al atesmo
Se puede dar fcilmente cuenta siendo racionales, que todo lo que hoy existe
hubo una vez que no existi, acaso es posible que todo salga de la nada?,
siendo esto no posible y necesario en Dios, racional es afirmar que hay un ser
que est en plan eficiente y que a l se le debe incluso hasta nuestra
existencia, siendo de este modo, no posible, negar la evidencia de algo
evidente, puesto que por las cosas sensibles nos es posible llegar a conocer en
algo a Dios, esto es, por sus efectos.

LAS CINCO VAS PARA CONOCER RACIONALMENTE A DIOS


Para finalizar el captulo, dejo constancia de las cinco vas del Santo, las
cuales, me han servido para desechar teoras errneas en este trabajo. Segn
Santo Toms de Aquino (2001: 120) Toda demostracin es doble. Una, por la
causa, que es absolutamente previa a cualquier otra. Se llama: a causa de.
Otra, por el efecto, que es lo primero con lo que nos encontramos, por el efecto
llegamos a conocer la causa.
PRIMERA VA: DEL MOVIMIENTO
Segn Etienne Gilson (1970: 75) nos explica, la primera y mas clara se funda
en el movimiento. Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que
en el mundo hay cosas que se mueven y lo que es movido, lo es, por otro a la
vez. Por tanto, si lo que mueve es movido a su vez por otro, ha de ser movido
por otro, y este por otro. Ms as no se puede proceder hasta el infinito, luego
es necesario llegar a un primer motor que no es movido por nada; y ste es
Dios.
SEGUNDA VA: DE LA CAUSALIDAD EFICIENTE
Segn Etienne Gilson (1970: 86) prescribe, Hallamos que en este mundo de lo
sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no
hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habra de ser
anterior a si misma, y es esto imposible, seguidamente, no es posible que en
el orden de causas eficientes se proceda hasta el infinito, luego es necesario
suponer una causa eficiente primera, que llamamos Dios.
TERCERA VA: PRUEBA
CONTINGENTES

POR

LA

EXISTENCIA

DE

LOS

SERES

Segn Regis Jolivel (2000: 277) nos explica que esta prueba parte del hecho
de que el mundo fsico se compone de seres contingentes, es decir de seres
que son, pero podran no ser, porque estos seres, o bien los hemos visto
nosotros nacer, o bien la ciencia nos prueba que han sido formados () ahora
bien, los seres contingentes no tienen en s la razn de su existencia. En
efecto, un ser que tuviera en s, es decir, en su misma naturaleza, la razn de
su existencia, existira siempre y necesariamente. Ahora bien, deducimos que,
lo que tiene posibilidad de no existir alguna vez no existe, por lo que tiene que
haber un ser que siempre ha existido, este es Dios.
CUARTA VA: PRUEBA POR LOS GRADOS DE PERFECCIN DE LOS
SERES

Segn Regs Jolivel (2000: 278) explica: partamos de aspecto de la belleza


que en tantos modos manifiestan las cosas. Y decimos: si la belleza se
encuentra en diversos seres segn grados diversos, preciso es que sea en
ellos producida por una causa nica, es imposible, en efecto, que esta cualidad
comn a seres mltiples y diversos, pertenezca a estos seres en razn de su
propia naturaleza, pues no se comprendera por qu la belleza se encuentra en
ellos ms o menos limitada. Por lo tanto, concluimos que ha de haber algo que
sea ptimo, nobilsimo, mximo ser y este es Dios.
QUINTA VA: PRUEBA POR EL ORDEN DEL MUNDO
Segn Regis Jolivel (2000: 209) prescribe, el argumento parte del hecho del
orden universal. Este orden es evidente considerado: en su conjunto,
contemplamos el universo como una cosa admirablemente ordenada, en la que
todos los seres, por diferentes que sean, conspiran a un fin comn, que es el
bien general del universo. Por otra parte, cada uno de los seres que componen
el universo manifiesta una finalidad interna, es decir una exacta apropiacin de
todas sus partes en vista del bien de este mismo ser.
Finalmente, Segn ngel Gonzales (1971: 271) el modo de conocer depende
del modo de ser. La unin del cuerpo y el alma en la sustancia completa que es
el hombre determina la actividad del conocimiento. Para Santo Tomas todos los
conocimientos humanos comienzan por la experiencia. De acuerdo con
Aristteles, establece el principio de que no hay nada en el entendimiento que
antes no haya estado en el sentido, mas todo lo que se recibe se recibe segn
el modo de ser del que recibe; y como el hombre es una naturaleza intelectual,
lo que recibe lo recibe entendindolo.

CAPTULO III
3. CRTICA AL PENSAMIENTO DE SANTO TOMAS EN CUANTO A LA
RELIGIN DE SU POCA Y SU CONTEXTO.
3.1. CRTICA POSITIVA
Rescato, ante todo, el hecho por el cual, la iglesia, sufri los desmanes y
crueles momentos en los cuales el surgimiento de las herejas le hizo poner
mano dura contra los herejes, todo esto en pos de no dejar caer la fe en manos
de quienes no tenan siquiera fundamentos suficientes para poder confirmar el
desligue con la fe cristiana y la iglesia Catlica.
Segn Rafael Ralaeta (2001: 107) en la Suma teolgica, prescribe en relacin
al contexto difcil de la Iglesia, que Santo tomas alude a los problemas ms
candentes del momento, ofreciendo respuestas teolgicas muy interesantes en

cuanto defienden con una notable singularidad las instancias humanas de lo


moral, ayudando a la fe cristiana y a contrarrestar las herejas.
Segn Beuchot Mauricio (2010: 224) al referirse a los fundamentos usados por
el Santo contra las herejas, expresa que Los puntos principales de la filosofa
de Santo Toms no deben ser vistos de la misma manera que las opiniones
sobre las cuales es lcito disputar, sino como los fundamentos sobre los cuales
se apoya toda ciencia de las cosas naturales y divinas con las cuales es
posible dar fundamentos racionales y con las que apoy a la Iglesia.
Segn E. Boulesis (1998: 46) el entendimiento ilustra a la mente sobre cosas
odas, mas quien tiene fe puede ser ilustrado sobre cosas odas, luego el
entendimiento puede darse conjuntamente con la fe haciendo que juntos
puedan hacer posible el conocimiento de Dios, tal como demostraba
racionalmente Santo Toms.
Segn Rafael Gambra (1999: 129) apoyando el modo de conocimiento del
Santo, refiere que la prueba de la existencia de Dios no debe ser a priori
(anterior) respecto de la existencia de las cosas que nos rodean, sino a
posteriori (posterior) o a partir de las mismas, ascendiendo de los efectos a su
causa, de lo contingente a lo necesario as como queda probado con las cinco
vas del Santo, las cuales son racionales.
Segn Manuel Garca (1973: 107) tambin tenemos sobre Dios conocimientos
que exceden toda facultad de la razn humana. Son los conocimientos que
Dios mismo nos ha dado en s mismo en su revelacin. La situacin de hecho
es, pues, la siguiente: conocemos algo de Dios por razn natural; no
conocemos todo de Dios por razn natural; conocemos algo de Dios por
revelacin, haciendo que sean impuestas necesariamente la fe y la razn para
llegar a su conocimiento, aunque sea en parte.
3.2. CRTICA NEGATIVA
Las obras hechas por el Santo son dignas de respeto y si algo le falt no ha
sido inteligencia sino mtodo para llegar a todos, lo cual, es prcticamente
imposible, por lo que solamente refiero mi asentimiento, pues si algo queremos
hacer es solamente complementar hoy en nuestro tiempo algo que no fue
cubierto por l, de modo que Manuel Garca (1973: 107) haciendo referencia al
conocimiento racional de Dios, nos manifiesta que la razn natural es
insuficiente para proporcionarnos un conocimiento completo y perfecto de Dios,
es cosa que resulta clara y patente si consideramos el mecanismo de los
conocimientos humanos, de forma que es necesario que se complemente con
la fe, y si creemos por fe, es probable que solo se quede en probablemente
cierto, aunque no dudemos de la existencia de Dios.

CAPTULO IV
4. INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO DE SANTO TOMAS SOBRE LA
RELIGIN DE SU POCA - LA ACTUALIDAD.

4.1.

Cmo se ve hoy, de algn modo reflejado, la influencia del


pensamiento y trabajo asiduo de Santo Toms?

En el delimitado terreno que corresponde a nuestro tema, es posible referir


unas cuantas demostraciones de influencia ejercida por El Santo en la
actualidad.
Primero, es posible notar, que haya las sectas que haya, ninguna se ha
desligado tanto a la religin cristiana salvo mnimas minoras que, por ejemplo,
adoran a Luzbel tales como los Yadaistas y los de la Iglesia de Satn, este
gran hecho es influencia directa de Santo Toms en conjunto con la iglesia
Catlica, con esto se quiere decir que gracias al Santo no hay diversificacin
ideolgica extrema en el modo de adorar a Dios y esto es una unificacin de
hermanos Humanos.
A continuacin, tambin es posible destacar la casi unificacin en la
interpretacin de la palabra de Dios, que por influencia de Santo Toms y
muchos ms, hoy casi todos los seres humanos de la religin Catlica no
hacen una interpretacin subjetiva de las Sagradas Escrituras, sino que
entienden que La Autoridad de la Iglesia para interpretar, se las da para todos
los fieles en general con miras a la salvacin espiritual de cada uno de los
hermanos de esta vida, lo hace por tanto, con miras al bien comn y siempre
as.
Tambin podemos destacar el pensamiento de Arnaldo Azzati (1978: 194)
segn el cual, el Aquinate nos recuerda que el bien comn es la buena vida de
la multitud () lo cual corresponde a una vida virtuosa que solo se vive
conociendo el verdadero camino de Dios, pero tambin, segn Lobato Abelardo
(2001: 136) nos explica la gran influencia del Santo a travs del anlisis de las
Sagradas Escrituras, as es que explica: la gran revelacin del Antiguo
testamento es que Dios es Tripersonal: se revela con nombres y pronombres
personales: Padre, Hijo, Espritu Santo; yo, t, l; y actan y se relacionan
como personas, conocindose, amndose y comunicndose amistosamente
con las personas creadas, nos da a conocer como procedentes u originndose
dentro de Dios (), por lo tanto, se tiene hoy en da la nocin de tres personas
en Dios, lo cual ha alcanzado el concenso, con lo cual, casi nadie duda de la
esencia de Dios, y esto se ha hecho por fe.
Finalmente, aunque no lo notemos o lo pasemos por alto, es grande la labor
hecha por El Santo y otros ms que, en conjunto, han ayudado a que esta

sociedad no se vea ms afectada, por lo que fue necesario que la fe y la razn


hubiesen sido puestas a la luz para demostrar que Dios existe y que l es el
creador del mundo y de todas las cosas as como de nuestra vida, por lo que le
debemos obediencia en todos sus mandamientos y, si queremos conocerle,
debemos llevar una vida virtuosa como aconseja Santo Toms.

BIBLIOGRAFA:
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S.A. Barcelona. I Tomo. 1975. 621pp.
2. GREGORIO FINGERMANN. Filosofa. 14 edicin. Editorial El Ateneo
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4. ETIENNE GILSON. Elementos de Filosofa Cristiana. Editorial RIALP
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5. ARNALDO AZZATI. Historia de la Filosofa. Editorial Progreso S.A.
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6. MARAS JULIN. Historia de la Filosofa. Editorial Hunab Ku S.A. 32
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7. OTFRIED HFRE. Breve Historia Ilustrada de la filosofa. Editorial
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