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LAS ABOMINACIONES DE LOS CANANEOS

Las Abominaciones
De Los Cananeos

Cuando entres a la tierra que Jehov tu Dios te da, no aprenders a hacer segn las
abominaciones de aquellas naciones Porque es abominacin para con Jehov cualquiera que
hace estas cosas, y por estas abominaciones Jehov tu Dios echa estas naciones de delante de ti
(Deut. 18:9, 12)

Copyright 1982 por Thomas Nelson, Inc. Usado con permiso. Todos los derechos reservados por David Padfield.
Traducido por Josu I. Hernndez

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Josu I. Hernndez
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LAS ABOMINACIONES DE LOS CANANEOS


INTRODUCCIN
I. Deuteronomio 18:9-22 es un notable pasaje que explica el origen de la institucin
proftica.
A. Tambin es una advertencia a los israelitas que estaban a punto de entrar en Canan.
B. Hay una larga lista de las abominaciones de los cananeos descritos aqu, la lista es ms
larga que en otros pasajes.
C. "La necesidad de conocer la voluntad de Dios en determinadas ocasiones (por ejemplo, en
tiempo de guerra) se sinti intensamente en la antigedad, y las naciones alrededor de
Israel haban ideado diversos procedimientos mgicos para averiguarla. Estos incluyen el
examen de la las entraas de las aves y los animales de presagios, consultar a los muertos
y al parecer incluso el sacrificio de los nios. La magia fue usada para tratar de influir en
el curso de eventos, as como simplemente para obtener informacin" (D. A. Carson et al.,
eds, New Bible Commentary, 217).
D. "Estas malas prcticas fueron el motivo por el cual el Seor ech fuera a los cananeos de la
tierra. No slo la adhesin a los falsos dioses de Canan estaba prohibida, sino tambin el
medio por el cual los cananeos intentaban comunicarse con ellos. Tanto los objetos y los
mtodos de la religiosa vida cananea deban ser aborrecidos y rechazados por completo.
(Kalland, Deuteronomy, comments on Deut 18:913).
II. La destruccin de los cananeos no es un ataque contra un pueblo inocente, sino el
juicio de Dios contra un pueblo abominable (Gen. 15:15-16; Deut. 7:2-5).
Comentario:
A. La implicacin divina en Gnesis 15:16 da a conocer que los amorreos fueron despojados
de sus tierras como un acto de castigo divino.
B. En el momento de este castigo, la maldad de ellos sera tan grande que Dios no podra
seguir tolerando su presencia en la tierra.
C. "Aqu los amorreos cubren todos los habitantes de Canan. La conquista de Israel no
pudo tener lugar hasta que los pecados de los amorreos justificaran la sentencia. Poseer
la tierra prometida a Abraham habra implicado una injusticia. La promesa slo pudo
cumplirse cuando coincidi con la justicia perfecta (comprense: Lev. 18:24-27; Deut.
9:4-5) (D. A. Carson et al., eds, New Bible Commentary, 72)
D. "No hay ninguna indicacin de que los dioses cananeos dictaran a su gente un cdigo
moral a seguir. De hecho, los cananeos eran al parecer mucho ms morales que sus
propios dioses, una observacin que no es especialmente halagadora para esos dolos.
Para el cananeo, la fertilidad fue de gran importancia en el culto, y la prostitucin del
templo, tanto para hombres como para mujeres era frecuente... Dios haba tenido
suficiente. El pueblo de Canan era malo en la poca de Abraham, pero Dios practic la
misericordia con ellos. Los cananeos tenan el testimonio de Abraham y sus altares, y
reconocieron el poder del Dios del patriarca, pero no renunciaron a sus propias idoltricas
imitaciones. Hubo otras oportunidades y evidencias de la verdad, pero los cananeos
ignoraron esto tambin. Por ltimo, la misericordia de Dios dio lugar a su juicio. El
castigo fue impuesto a los cananeos por sus pecados, para que a la vez stos no
condujeran a Israel por mal camino. Siglos ms tarde, los profetas rogaron a sus
oyentes: "Hoy es el da de arrepentimiento, maana ser demasiado tarde". A finales del
siglo XV muchos cananeos se quedaron sin su maana (Hoerth, Archaeology & The
Old Testament, 221222).
E. El culto cananeo era socialmente destructivo. Sus actos religiosos eran pornogrficos y
enfermos, perjudicando gravemente a los nios, creando las primeras impresiones de
dolos que no tenan inters en el comportamiento moral. Se trat de dignificar, por el
uso de etiquetas religiosas, depravados actos de bestialidad y corrupcin.
Se
menospreci la vida humana. Se sugiri que todo era admisible, la promiscuidad, el
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asesinato o cualquier otra cosa, a fin de garantizar una buena cosecha. No se tomaban
en cuenta los valores ms altos, tanto en la familia como en la comunidad en general el
amor, la lealtad, la pureza, la paz, la seguridad y se alent la creencia de que todas
estas cosas eran inferiores a la prosperidad material, la satisfaccin fsica y el placer
humano.
Esta era una sociedad en donde las cosas ms importantes eran
autodestructivas (Brown, The Message Of Deuteronomy, 146).
F. En vez de seguir los caminos abominables de los cananeos, Dios iba a levantar un
cuerpo de hombres y puso Su Palabra en sus bocas.
III. Los levitas eran los guardianes designados de la ley, quienes iban a promover la
comunin con Dios por medio de los sacrificios en el altar.
A. Sin embargo, en la Tierra Prometida, habran nuevas circunstancias que requeriran ms
revelacin de Dios.
B. La tierra de Canan estaba llena de supersticin que alegaba por un conocimiento
detallado del futuro, pero Dios declar como abominable la fuente de todo esto.
C. La brujera y las pociones utilizados en la prctica de la magia tambin fueron prohibidas
en el Cdigo de Hammurabi y las leyes de Asiria media, lo que sugiere que la prohibicin y
el temor de estas prcticas no eran exclusivas de Israel (Walton et al, The IVP Bible
Background Commentary, comments on Lev 19:31).
D. Dios prometi levantar profetas para dar a conocer el futuro.
IV. En esta leccin queremos notar las abominaciones de los cananeos, y luego ver
cmo Dios por medio de Moiss prometi el profeta, Cristo Jess el Seor.
DISCUSIN
I. Abominaciones Cananeas
A. Hacer pasar por fuego a sus propios hijos (Deut. 18:10).
1. El propsito de hacer pasar por el fuego a los nios era obtener un orculo, o para
evitar un desastre nacional (Deut. 12:29-31).
2. Esta prctica era comn entre los adoradores de Moloc, la deidad nacional de los
amonitas (Lev. 18:21).
3. Esta abominacin hizo que Dios erradicara a los cananeos de la tierra (Lev. 18:2430).
B. Primeramente, son mencionados tres trminos que describen diversos mtodos de
adivinacin: agorero sortlego hechicero (Deut. 18:10).
1. Porque contra Jacob no hay agero, Ni adivinacin contra Israel. Como ahora, ser
dicho de Jacob y de Israel: Lo que ha hecho Dios! (Num. 23:23).
2. Ningn adivino tiene poder contra Israel, porque Israel recibe su informacin de parte
de Jehov el Seor.
C. Los siguientes dos trminos en el pasaje son: encantador adivino (Deut. 18:11)
D. Los siguientes dos grupos son los que buscan entre los muertos: espiritista (10:11, RV
1989) y nigromante (10:11, Septuaginta). A menudo se encuentran juntos en las
Escrituras.
1. Manass instituy varios de stos cuando subi al trono (2 Rey. 21:1-6).
2. A pesar de que estas dos palabras: fantasma y espritu familiar se mencionan
juntas, no haba distincin entre ellas. La persona que estaba en posesin de un
fantasma [hablando irnicamente, jh] era evidentemente un ventrlocuo. Como la
bruja de Endor Las personas probablemente oan solo un murmullo que pareca venir
desde el suelo. El espritu familiar, sin embargo, era evidentemente un espritu que
estaba a la entera disposicin de una persona particular (Young, My Servants The
Prophets, 23).
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3. Vea el caso de Sal y la bruja de Endor (1 Sam. 28:3-19).
E. La frase quien consulte a los muertos (Deut. 18:11) es un trmino amplio que abarca
todas las formas de espiritismo y supersticin.
F. "El contexto se refiere a la hechicera, la adivinacin, el espiritismo, y otras prcticas
similares. Las excavaciones en diferentes sitios han descubierto un gran nmero de
figurillas, amuletos y otros objetos relacionados con la brujera, los cultos de la fertilidad,
exorcismo de demonios y las supersticiones paganas que a veces fueron reproducidas en
el pueblo de Israel hasta el punto que los legisladores, los profetas, y algunos gobernantes
con frecuencia advertan a la gente contra ellos (Baez-Camargo, Archaeological
Commentary On The Bible, 55).
G. "La lista es realmente impresionante. Estas prcticas supersticiosas, que estaban en boga
entre los cananeos de la antigedad, son la razn por la cual el Seor despoj a estas
personas de sus tierras No slo son estas prcticas en s mismas abominables, sino
que tambin, todo aquel que las hace es una persona abominable ante los ojos del Seor.
Esta es la razn por la cual Dios expuls a los cananeos de sus tierras. Es as que
debemos aprovechar este momento, porque a veces se ha mantenido que el Dios del
Antiguo Testamento era un dspota arbitrario, que expuls a los cananeos y dej entrar a
Israel en Palestina, y esto, se ha dicho, fue un acto cruel y arbitrario. Esta sentencia [de
los crticos modernistas, jh] es injusta y en total desacuerdo con los hechos. Ya que Dios,
al despojar a los cananeos, estaba mostrando su gracia y su misericordia para con el resto
del mundo. Los cananeos, a travs de sus abominaciones, se haban convertido en
abominables. Si hubiera posibilidad de salvacin para todo el mundo, los pueblos de
Canan necesariamente se tenan que ir. La copa de su iniquidad se haba llenado, y ya no
les era permitido existir como hasta se momento. Que nadie, acuse a Dios de injusticia
en su tratamiento para con los pueblos de Canan" (Young, My Servants The Prophets,
24).
H. "Los cananeos tenan un enfoque esencialmente pragmtico de la adoracin. Ellos queran
cosechas abundantes, por lo que en sus santuarios de las colinas se entregaban a
prcticas, que a su juicio, podran animar a la fertilidad y las cosechas. Sus patrones de
culto se convirtieron en orgas sexuales con un escenario religioso de fondo; este enfoque
de culto religioso era totalmente ofensivo contra la pureza y la santidad de Dios. A su
pueblo Dios le dijo que se cuidaran de ser influenciados por las tradiciones cananeas. Dios
puso las condiciones en las que sera adorado por sus hijos. El culto de Israel no slo
deba honrar la palabra de Dios, sino que tambin reflejara la naturaleza de Dios. l es
santo, por lo que su culto no puede ser nunca impuro. Dios es coherente, por lo tanto, su
culto no puede ser contradictorio l es amoroso, por lo que su culto nunca tendr un
efecto perjudicial en los hombres. l es justo, por lo que su culto no debe ignorar los
valores morales. Por lo tanto, desde el principio de esta interpretacin detallada de la
alianza, Dios insiste en que no hay la verdadera religin sin una moral pura. El doble
estndar es totalmente inaceptable en cuanto a lo que a Dios se refiere" (Brown, el
mensaje de Deuteronomio, 144-145).
I. Israel no tendra que recurrir a dichos medios (cf. Deut. 18:15; 13:1-3).
1. Las frase "de en medio de ti, de tus hermanos" determina que no habra necesidad de
que Israel acudiera a adivinos paganos.
2. Dios iba a hacer dos cosas (una doble referencia):
a. Levantar un cuerpo de profetas, una institucin, para declarar las palabras de Dios.
b. Levantar un gran profeta, el nico que poda compararse con Moiss, y que de
hecho es superior (Heb. 3:1-6).
II. Moiss y los Profetas
A. Tenemos que hacer una distincin
antiguotestamentarios (Num. 12:1-8).

entre

Moiss

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el

resto

de

los

profetas

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1. La demanda que Mara y Aarn discutan, tuvo que ver con su posicin en Israel en
relacin a Moiss. Ellos no deseaban recibir una revelacin que demandaba estar
subordinados a la recibida por Moiss, sino ms bien, ser iguales a l. No era conforme
a la verdad, ciertamente, la actitud de ellos Dios haba hablado con ellos. Aarn tuvo
una posicin exaltada y privilegiada, que no fue concedida a Moiss, incluso hacer uso
del Urim y Tummin para llevar el juicio de los hijos de Israel sobre su corazn delante
de Jehov (Ex. 28:30). Mara fue profetisa (Ex. 15:20), y ocup un lugar de honor
entre las mujeres de Israel (Young, My Servants The Prophets, 41-42).
2. Porque yo te hice subir de la tierra de Egipto, y de la casa de servidumbre te redim; y
envi delante de ti a Moiss, a Aarn y a Mara (Miq. 6:4).
3. Mara es grande. Ella conserva la vida del nio desvalido que ms tarde se convirti
en el gran Moiss, siervo de Yahveh (Ex. 1). Ella hizo posible que la verdadera madre
de Moiss fuera su niera cuando fue adoptado en el Harem de Faran rey de Egipto.
Ella dirigi el canto del primer salmo que encontramos en las Escrituras: La Cancin de
Mara (Ex. 15, la alabanza del pueblo de Dios celebrando su liberacin del ejrcito de
Egipto en el Mar Rojo). Una vez ms, esta mencin no es porque Mara en este
captulo se presenta bajo una luz desfavorable, sino que es precisamente porque ella es
una persona magnfica en la historia de la salvacin que su acto de rebelda se registra
(Allen, Numbers, comments on Num 12:1).
4. Dios habl con otros profetas mediante sueos y visiones, pero no as con mi siervo
Moiss (Num. 12:7-8).
5. A travs de este pronunciamiento por parte de Jehov, Moiss se coloca por encima de
todos los profetas en relacin con Dios y la nacin de Israel Los profetas, en
consecuencia, eran agentes a travs de los cuales Jehov hizo conocer Su consejo en
ciertas ocasiones, y en relacin a las circunstancias especiales y caractersticas en el
desarrollo de Su reinado. No ocurri lo mismo con Moiss, Jehov le haba colocado
sobre toda su casa, lo haba llamado a ser el fundador y organizador del reino a travs
de su servicio como mediador y lo hall fiel en su servicio. Con ste Su siervo, l hablo
frente a frente, sin figura o manto figurativo, con la distincin de un intercambio
humano de pensamiento de modo que en cualquier momento poda consultar a Dios y
esperar la respuesta divina. De ah, que Moiss no era un profeta de Jehov ms, como
muchos otros, ni siquiera el primer y ms alto profeta, sino que estaba sobre todos los
profetas, como el mediador de la Teocracia y de la antigua alianza (Keil and Delitzsch,
Commentary on the Old Testament, 3:80).
B. Cuatro frases se encuentran en Nmeros 12:8, que hablan de la relacin entre Dios y Su
siervo Moiss:
1. Dios hablara directamente con Moiss, an cara a cara.
a. Y hablaba Jehov a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su compaero
(Ex. 33:11).
b. Fue un intercambio libre y personal, sin ningn tipo de mediacin.
c. Y nunca ms se levant profeta en Israel como Moiss, a quien haya conocido
Jehov cara a cara (Deut. 34:10).
2. Dios habl claramente a Moiss.
3. no por figuras parbolas o en clave (cf. Ezeq. 17:2).
4. A otros profetas Dios les habl en una variedad de formas, a algunos ms claramente
que a otros (Heb. 1:1; 1 Ped. 1:10-11). Pero la relacin con Moiss no fue as; solo
Moiss poda acercarse a la montaa santa y mirar a la Persona Divina; slo su rostro
irradiaba luego de estos encuentros. Otros pudieron escuchar las palabras, pero slo
Moiss pudo ver la Persona de Dios [en el sentido de hablar abiertamente, con acceso
completo, Jn. 1:18, jh] estas palabras hablan de un nivel sin precedentes de la
intimidad entre Dios y Moiss (Allen, Numbers, comments on Num 12:69).
C. Moiss no fue slo uno de los profetas o igual a todos ellos:
1. Por el contrario, todos los profetas quedan bajo Moiss (Deut. 34:9-12).
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2. Luego, tenemos la comparacin entre Cristo y Moiss (Heb. 3:1-6).
III. El profeta de los profetas
A. Dios por medio de Moiss prometi: Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo,
te levantar Jehov tu Dios; a l oiris (Deut. 18:15).
B. En el Nuevo Testamento se habla de Cristo como el profeta (el artculo el expresa
exclusividad, jh):
1. Los sacerdotes y levitas de Jerusaln quisieron saber si Juan el bautizador era el
profeta (Jn. 1:19-23).
2. Despus de la alimentacin de los 5.000, el pueblo dijo: Este verdaderamente es el
profeta que haba de venir al mundo (Jn. 6:14).
3. En otra ocasin, la gente dijo: Verdaderamente este es el profeta (Jn. 7:40).
4. Cuando Felipe encontr a Natanael, le dijo: hemos hallado a aquel de quien escribi
Moiss en la ley, as como los profetas: a Jess (Jn. 1:45).
5. Jess mismo, dijo que Moiss escribi de l (Jn. 5:39, 46-47).
6. Jess afirm haber cumplido con los requisitos de aquel profeta que anunci Moiss
(Jn. 12:49-50).
7. Ahora, debemos escuchar al Hijo de Dios, no a Moiss (Mat. 17:1-5).
8. Pedro, al predicar a la gente en el prtico de Salomn, aplic Deuteronomio 18:15
directamente a Jess (Hech. 3:22-26).
9. Esteban vio el cumplimiento de las palabras de Moiss en Cristo (Hech. 7:37).
C. Cristo es el portavoz final de Dios (Heb. 1:1-4).
1. porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres
de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo (2 Ped. 1:21).
2. Hay consecuencias graves al desatender el mensaje de Cristo (Heb. 2:1-4).
CONCLUSIN
A. Ha odo las palabras de Cristo, el portavoz final de Dios?
B. Si usted ha rechazado las palabras de Cristo, ha rechazado la salvacin!

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Young, Edward J. My Servants The Prophets. Grand Rapids: Eerdmans, 1977.

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