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UNIVERSIDAD CATLICA POPULAR DEL RISARALDA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS, SOCIALES Y DE LA


EDUCACIN

PROGRAMA DE PSICOLOGA
Seminario de Actualizacin en Psicologa Educativa

La metfora del encuentro: epistemologa de una


psicologa fenomenolgica
Dra. Inmaculada Jauregui Balenciaga1 - Universit de Montral
Introduccin: Una psicologa narrativa
Desde la perspectiva de la psicologa fenomenolgica, las historias creadas por las
narrativas construyen la morada humana: Historias son habitaciones. Vivimos en
y a travs de historias. Ellas conjuran el mundo (Mair, 1988: 127). La narrativa se
inserta en la psicologa en el sentido de que permite conocer el mundo humano:
No conocemos el mundo de otra manera que por las hitorias que sobre l se
cuentan (Mair, 1988: 127). Mismo si las historias narrativas tienen diversas
formas poesa, teatro, cuento, novela... ellas hablan de un mundo,
concretamente de una relacin con este: cada historia habla de un mundo o de
una relacin con l (Mair, 1988: 131). Se trata de una psicologa de la
conversacin, del entre-dos ("between"), de la habitacin humana ms que de una
psicologa estadstica de los hechos: la psicologa es esencialmente una disciplina
narrativa (Mair, 1988: 127). Una psicologa que est ms cerca del arte que de la
ciencia natural: Est ms cerca de aquello que tradicionalmente llamamos arte
[] que de la ciencia (Mair, 1989: 44). Esta psicologa se presenta concernida por
la significacin, el sentido y la intencin, es decir por aquello que pasa entre los
seres humanos.
Desde esta perspectiva, la psicologa refiere a una bsqueda de la comprensin del
fluir de las cosas a travs de formas narrativas. En una disciplina concernida por la
conversacin, el dominio de la narrativa resulta crucial para el comienzo de la
comprensin de la experiencia humana. Implica hablar con el otro dentro de un
marco de hospitalidad, es decir, de una relacin entre anfitrin e invitado.
Esta psicologa de la conversacin debe desarrollar sus propios mtodos, es decir
sus propios caminos de ir en busca de algo. Algo que en las cuestiones humanas
refiere a la verdad aleteia que no es sino la desocultacin y en consecuencia,
fuente de conocimiento (Gadamer, 1998). Hay que crear un espacio para que
ciertas cosas de la realidad, a menudo invisibles, silenciosas, puedan tomar forma
y manifestarse: la realidad nos llega metaforicamente (Mair, 1989: 214).
Se trata de una psicologa que busca conocer la realidad intersubjetiva del mundo
humano a travs de la comprensin. Hablamos de una disciplina de la habitacin,
de la hospitalidad, de la conversacin y no de una ciencia pura o experimental.
Una disciplina concernida por lo secreto y lo revelado, lo directo e indirecto, lo

aparente y lo oculto, concernida por el conocimiento del mundo que incluye al


mundo humano. En esta psicologa de la conversacin, contar y vivir estn
ntimamente relacionados. A esta psicologa le concierne el acto de hablar de
nuestros mundos a partir de y en los cuales conocemos; busca hablar de lo
invisible, de lo que ocurre en ese espacio intermedio (between) invisible que
funda la morada humana. Desde esta perspectiva, las narrativas representan el
fundamento de la habitacin humana: ...como vigas en una casa: no expuestas al
exterior, ellas son la estructura por la cual la casa se tiene junta de manera que la
gente puede vivir en ellas (May, 1991: 15).
Merleau-Ponty y Strasser han preconizado que la existencia deviene humana en
interaccin con la realidad y como tal se extiende desde el plano objetivo del
campo fsico al plano lingstico de la expresin. El dominio lingstico no es un
lugar sino una actividad, una creacin de sentido de la existencia; proceso similar
al de la creacin de una obra literaria. El ser humano es ... una construccin de
sentido encarnada, incorporada; esto es, una forma de ser primaria y expresiva1
(Polkinghorne, 1983: 126). Accin y palabra estn estrechamente vinculadas en la
existencia humana: es por el verbo y el acto que nos insertamos en el mundo
humano y esta insercin es como un segundo nacimiento (Arendt, 1961: 233). La
accin deviene expresin de la existencia humana y como tales acciones deben ser
ledas e interpretadas: actuar es como escribir una historia y comprender la
accin es como llegar a interpretar una historia (Polkinghorne, 1988: 142).

Fundamentos histricos y filosficos de la fenomenologa


El trmino fenomenologa aparece por primera vez en la historia de la filosofa en
los trabajos tericos de J.H.Lambert sobre la ciencia (Le nouvel organon), en el
siglo XVIII (De Waelhens 1988), en los cuales dicho trmino cobra el sentido de
doctrina de la apariencia. Posteriormente encontraremos el trmino fenomenologa
en Kant (Premiers principes mtaphysiques de la science de la nature), en Hegel
(la fenomenologa del espritu), en Hartman (fenomenologa de la consciencia
moral), pero ser Husserl, en los comienzos del siglo XX, quien desarrolle
verdaderamente el significado de la fenomenologa (Misiak & Staudt, 1973).
Desde sus orgenes, la fenomenologa se ha centrado en la significacin, el sentido,
para lo que ha desarrollado toda una lgica descriptiva, rompiendo as con la
concepcin clsica de la epistemologa y de sus teoras tradicionales. En este
sentido, la fenomenologa se presenta como un movimiento alternativo a todas
aquellas corrientes de pensamiento, tales como el empirismo, el idealismo o el
realismo, las cuales, sin excepcin, proponan una ruptura entre sujeto y mundo,
entre consciencia que percibe y objeto percibido (Deschamps, 1993). La
fenomenologa introduce como objeto de estudio la relacin, para lo que se acua
el trmino de intencionalidad, pues la consciencia es siempre consciencia de algo o
alguien. Ese lazo que une la consciencia y el mundo es la intencionalidad, cuya
manifestacin viene dada por el sentido (Husserl, 1962). Es por ello que la
fenomenologa se centra en la elucidacin del sentido, de la significacin.
El concepto de intencionalidad supone uno de los aspectos centrales para la
comprensin de la fenomenologa, sobre todo desde Brentano y Husserl. Y es que,
sobre esta nocin, descansan dos pilares fundamentales de la fenomenologa: por
un lado, su objetivo de llegar a las cosas mismas, aprehenderlas, a travs del
estudio de la consciencia. Y, por otro lado, la pretensin de validez del
conocimiento adquirido por esta va (Bachelor y Joshi, 1986).

Rescatado de la filosofa escolstica por Brentano y ms tarde por Husserl, el


trmino intencionalidad, en su sentido descriptivo, significa que la consciencia no
es un contenido sino ms bien una intencin de significacin. Se trata de una
tensin de la consciencia hacia aquello que pretende significar. As, la
fenomenologa pone el nfasis sobre esta particularidad propia y general que tiene
la consciencia de ser consciencia de algo, de estar en presencia de algo ms que
de s misma. Esto es, la fenomenologa introduce la relacin con el mundo como
terreno de estudio. De ah la doble funcin de la fenomenologa de volver a las
cosas en s mismas o entenderlas a travs del estudio de la consciencia y, por otro
lado, de validar el conocimiento adquirido por este camino (Misiak y Staud, 1973).
Sin embargo, Husserl se aleja de este objetivismo escolstico de Bretano al poner
el acento sobre la intersubjetividad: las cosas existen en la medida en que se es
consciente de ellas y, en consecuencia, la verdad de las cosas parte de la
percepcin que se tiene de ellas (Moustakas, 1994). Lo que emana finalmente del
concepto de intencionalidad de Husserl es la idea de relacin: aquello que tiene
lugar entre la consciencia (ser) y aquello que aparece ante ella, esto es el
fenmeno. Es precisamente en esta relacin entre el ser y la apariencia que la
experiencia adquiere un sentido, un significado, y la fenomenologa consiste
esencialmente en describir las cosas y las estructuras de la consciencia que las
conoce; de ah la indispensable exploracin del mundo experiencial.
Dado que la experiencia es significativa tanto por uno mismo como por los otros, la
experiencia que tiene uno no tiene sentido a menos que est en relacin con la
experiencia de otros, lo cual permite que dicha experiencia se transforme; se trata
de un conocimiento intersubjetivo en el sentido de comprensin recproca de la
experiencia. De ello a formular que la experiencia no adquiere sentido sino en
relacin con los otros, no hay ms que un paso, puesto que el mundo es concebido
como una comunidad de personas (Moustakas, 1994: 57), y es entre estas
personas que el sentido de la experiencia y el mundo mismo se configuran como
espacio habitable. Es precisamente este paso el que da Heidegger, quien, al
desplazar la reflexin fenomenolgica de la consciencia a la existencia, propone la
nocin prcticamente intraducible de dasein, traducido como estar-en-el-mundo
(Heidegger, 2001). No se sabra construir esta presencia en el mundo ni pensarla
fuera de la relacin con los otros. La persona humana est situada entre las cosas
del mundo, en medio, y construir o hacer aparecer es habilitar un espacio y
habitarlo (Heidegger, 1958). Ese estar presente en medio del mundo, de las cosas,
de las personas deviene la condicin necesaria de la existencia propiamente
humana y es la relacin con el otro lo que permite estar presente en el mundo y
habitarlo (De Waelhens, 1982: 240).

Fenomenologa Psicolgica o Psicologa Fenomenolgica


Hablar de psicologa fenomenolgica o de fenomenologa psicolgica resulta, en
cierto modo, redundante si se consideran los orgenes filosficos de la psicologa,
teniendo cuidado, sin embargo, de distinguirla de aquello que Husserl defini como
psicologicismo, es decir un naturalismo que reduce las leyes lgicas a
generalidades aproximativas (Dugu, 1990: 2112).
Husserl se describa a s mismo como un psiclogo descriptivo (Spiegelberg,
1972: 7), aunque su intencin estaba lejos de pararse en la descripcin. En l, la
fenomenologa tena una doble finalidad: la de recoger todas las experiencias

concretas del ser humano tal y como se presentaban en la historia, y no solamente


las experiencias del conocimiento, sino las de vida y en un segundo momento
encontrar en el desarrollo de los hechos un orden, un sentido, una verdad
intrnseca; una orientacin tal que el desarrollo de los eventos no aparezca como
una simple sucesin (Huisman, 1984). Merleau-Ponty, a quien, volveremos ms
tarde, al igual que Husserl, resiente la urgencia de pensar en el fundamento de la
filosofa, de la ciencia, de las ciencias del espritu y de la racionalidad de los
hechos. Ambos autores, de alguna manera, han relacionado en su investigacin la
bsqueda de sentido y el acto fundamentalmente relacional en qu consiste la
percepcin.
El filsofo Max Scheler prest especial inters a la psicologa: desde los orgenes,
las cuestiones que conciernen al hombre y a su estatus en el mundo me ocupan
ms que cualquier otra cosa (Huisman, 1984: 2320). Es por la relacin intencional
a los valores en el rea emocional de la vida del ser humano que Max Scheler hace
coincidir psicologa y fenomenologa (Spiegelberg, 1972).
Si bien Heidegger se presenta como un firme detractor de la psicologa o, quizs
ms preciso, del psicologismo, por la incapacidad de dicha disciplina o
perspectiva para explorar las formas bsicas del Ser, no duda en tratar desde la
perspectiva fenomenolgica cuestiones psquicas como la ansiedad, el miedo, los
cuidados (care) en tanto que preocupaciones del ser-en-el mundo (Spiegelberg,
1972). Heidegger, situando la psique del ser humano en un contexto csmico, se
interroga sobre el lugar del ser en el mundo (Spiegelberg, 1972).
La fenomenologa francesa ha contribuido enormemente al desarrollo de la
psicologa gracias, sobre todo, a los trabajos de Maurice Merleau-Ponty. Estudiando
los trabajos de Guillaume sobre el comportamiento de los nios, los de Lagache
sobre las alucinaciones verbales y la palabra y las reflexiones de Wallon sobre la
imitacin infantil, Merleau-Ponty da una importancia clave a la psicologa de la
forma y a la significacin de la relacin con el otro, considerada como
constituyente de mi propia percepcin y del descubrimiento de mi mismo
(Huisman, 1984: 1813). Segn Spiegelberg (1972), Merleau-Ponty concibe la
percepcin como una forma por la cual nos relacionamos con el mundo. Atribuye al
mundo percibido una especie de interioridad, de transcendencia que dira Husserl.
Y es desde dicho interior que percibo el mundo. Se trata as de un acto existencial
por el cual atribuimos un sentido a la experiencia tal y como sta se nos presenta,
un acto en el cual nosotros nos comprometemos. En su obra La Structure du
Comportment (1990), Merleau-Ponty opone su concepcin del comportamiento a
la de la psicologa americana conductista. Como Sartre, concibe la consciencia
humana como completamente libre; es ella la que nos da un cuerpo y no a la
inversa. Desde esta perspectiva, no hay oposicin entre cuerpo y alma, entre la
unidad intelectual y la multiplicidad espacial: hay una identidad natural entre la
consciencia y el mundo y es por ella que se puede comprender al hombre
(Huisman, 1984: 1812). En este sentido, el comportamiento emerge como una
gestalt o forma que integra inextricablemente el fenmeno externo y el fenmeno
interno, la consciencia y el movimiento (Spiegelberg, 1972: 26).
Tambin desde la esfera francesa, Paul Ricoeur representa otro de los grandes
fenomenlogos que realiza una importante aportacin a la psicologa y a la relacin
entre ambas.

Heredero a la vez de Husserl y de los filsofos existenciales como Marcel, Sartre,


Mounier y Jasper, alarga el sentido de la reflexin en direccin a una hermenutica
filosfica en dilogo con la fenomenologa de la religin, la lingstica, el
psicoanlisis y la exgesis bblica (Huisman, 1984). La perspectiva hermenutica,
aqu, encarna una filosofa de la reflexin que acepta dejarse sorprender por el
smbolo de donde emerge (Huisman, 1225). Dicha perspectiva se propone analizar
la estructura semntica en sus diferentes lugares de emergencia: el simbolismo del
mal, el lenguaje del deseo, las producciones del imaginario potico. Para ello,
Ricoeur se inspira de dos grandes movimientos del siglo XX en materia de
epistemologa de las ciencias humanas: el psicoanlisis freudiano y el
estructuralismo de Foucault. Ricoeur lee el pensamiento freudiano en filosofa y,
lejos de seguirle, se entretiene en la semntica del deseo para desligarla de la
arqueologa del sujeto de la cual Freud se hace heraldo, una teleologa
(especulacin sobre la finalidad) portadora de significaciones profticas de lo
sagrado (Ricoeur en Huisman, 1984: 2226). La orientacin filosfica de Ricoeur
alcanza su punto culminante en su teora de la metfora, que se sita a diferentes
niveles: la palabra, la frase, el discurso. Ricoeur entiende la metfora como un
instrumento lingstico que permite soldar las capas profundas de lo real
(Huisman, 1984: 2226), pues la metfora posee una referencia que puede conducir
a una comprensin fecunda de la realidad.
En resumen, desde Hegel, autor que desencadena el inters filosfico por la
consciencia humana, hasta Paul Ricoeur pasando por autores clave ya citados la
preocupacin filosfica o el objeto de investigacin en su versin fenomenolgica
recubre notoriamente el campo de la psicologa que empuja su propio estudio ms
all de las fronteras de la consciencia para comprender las estructuras del
desarrollo y del funcionamiento de la psique. Tanto los filsofos fenomenolgicos
como los tericos de la psicologa existenciales realizan su investigacin al margen
de la moda positivista, la cual, al modo en que las ciencias naturales realizan sus
investigaciones, tiende a interesarse en el comportamiento humano en tanto que
objeto de observacin cuantificable, dejando a otras disciplinas emparentadas
(sociologa, antropologa, criminologa, etc.) el cuidado de estudiar otros
componentes de la existencia humana. As pues, dentro de la psicologa, en donde
confluyen diferentes orientaciones entre las cuales destaca la existencialista,
radicalmente diferente en el plano epistemolgico de la fenomenologa filosfica,
comparte con ella, sin embargo, el considerar el fenmeno psicolgico como un
fenmeno global de la experiencia con mltiples componentes actuales y arcaicos,
personales e histricos, reales y simblicos.

La fenomenologa
Para comprender el mundo, las personas, los fenmenos psicolgicos, hay que
llegar a encontrase con ellos. Se trata de un encuentro que parte de la pregunta
Quin eres t? (Jager, 1996: 26). Y esta pregunta nos plantea una actitud
particular para que el sujeto de la conversacin emerja.
Habitar el mundo, umbral, anfitrin e invitado, conversacin, encuentro, son
metforas que permiten visualizar la atmsfera en la que esa comprensin
(encuentro) es posible.
La fenomenologa busca la creacin de nuevas metforas que, sin salirse del
mundo cientfico, describan los fenmenos humanos. Hacindose eco del sentido
de esta creacin, la fenomenologa busca ese camino por vas diferentes a las

planteadas por las ciencias naturales. Puesto que los fenmenos humanos son ante
todo culturales, la fenomenologa plantea no salirse de este marco cultural,
intersubjetivo, para su comprensin.
Una de las mayores crticas realizadas a las Ciencias del Espritu parte,
precisamente, de la utilizacin de las metforas de las ciencias naturales para la
comprensin de lo humano. Jager (1996), por su parte, acua nuevas imgenes
que den cuenta de lo humano, lo describan desde una perspectiva diferente. Para
que el otro se manifieste, este autor acua el trmino de umbral, significando un
recular y abriendo as un espacio simblico, respetuoso, en donde el otro pueda
emerger en su diferencia. Ello implica una actitud de abandono o suspenso, que
dira Gadamer (1995), de lo cotidiano para lo cual la metfora de lo festivo resulta
adecuada en la significacin de este contexto.
En este mismo contexto, las metforas de anfitrin e invitado nos evocan un tipo
de relacin primordial en la que uno y otro se encuentran regulados por unas leyes
de hospitalidad que darn esa especial connotacin al encuentro. Estas metforas
nos sumergen en el contexto cultural del ritual por el cual se transforma la
condicin natural de individuo aislado, cotidiana, en otra cultural en la que el ser
queda ligado a su comunidad, adquiriendo en ese momento su condicin humana.
La conversacin fomenta, de alguna manera, otro arte para la creacin de ese
espacio donde el otro se manifiesta, respondiendo a la pregunta de Quin eres
t? En ese preguntar y responder, ir y venir, se crea ese encuentro, siempre
mediatizado por la palabra; encuentro y dilogo que definen la construccin de una
morada. Habitar el mundo, desde esta perspectiva fenomenolgica, supone crear
un espacio en donde lo humano pueda emerger, es decir, donde la lucha contra lo
natural cesa (Jager 1998), donde lo instrumental, cotidiano, abre paso a lo
contemplativo, lo ocioso (Jager, 1997: 1996), al estar desprendido de una finalidad.
Sera un estar libre, en el sentido de liberado de una necesidad o contingencia,
para pasar a un estar genuino, original, como es estar en relacin, motivado por el
deseo y la satisfaccin.

Hacia una cosmologa


Si bien desde la antigedad clsica, en la cual nuestra tradicin occidental se
enraza (Jager, 1999), se han distinguido dos maneras de conocimiento de la
realidad humana, implicando dos maneras de estar en l, de habitarlo. La
modernidad intenta reducir estas dos a una sola: aquella encarnada por el espritu
de las ciencias naturales y la tecnologa. El ser humano moderno pretende dominar
la naturaleza, perdiendo as la dimensin contemplativa de sta. La experiencia va
perdiendo terreno en pro de la experimentacin, interrogando metdicamente a la
naturaleza con un lenguaje al modo en que un diccionario nos permite leer e
interpretar las respuestas (Koyr, 1996). Ello conlleva la disolucin del cosmos, es
decir de un mundo cualitativamente diferenciado desde un punto de vista
ontolgico (Koyr, 1996: 170), siendo reemplazado por un universo abierto,
indefinido, que unifican y gobiernan las mismas leyes universales: un universo en
el cual todas las cosas pertenecen a un mismo nivel del Ser (Koyr, 1996:170).
Ello significa que desaparece de la perspectiva cientfica del conocimiento todo
aquello que refiere a los valores, lo humano, la significacin, la armona, el arte, la
mitologa. Todo aquello que no se puede explicar y que, por lo tanto, pertenece al
mundo del misterio, es relegado a un plano.

La fenomenologa pretende reconocer el valor de este conocimiento relegado en la


modernidad en tanto que conocimiento verdadero basado en el dilogo, en una
conversacin entre seres cualitativamente diferentes. Un mundo estructurado por
umbrales en donde no hay obstculos ni problemas que resolver. Se trata de un
mundo en donde la transformacin cobra fuerza; en donde la conversacin con el
otro permite educarse y tomar consciencia de su propio lugar en el mundo. Un
mundo que deriva de la capacidad humana de intercambiar y conversar logos,
exaltando as la humanidad del ser humano. Un mundo en donde la psicologa
puede tener cabida como lo que es: un conversar y reflexionar logos sobre el
alma psique.
La cosmologa de Minkowski (1999) pretende dar cabida a estas dos dimensiones
del conocimiento humano, distinguindolas en todo momento. As, mientras que la
perspectiva cientfica nos revela un universo, a travs de la penetracin en las
oscuras leyes de la naturaleza, la otra, en donde tiene cabida la fenomenologa,
nos revela las relaciones entre los diferentes fenmenos. Ambas maneras, aunque
complementarias, requieren de la ocultacin de la otra. La una no puede estar
presente al mismo tiempo que la otra; ambas maneras deben alternarse. Gustavo
Adolfo Bquer ha expresado bien esta dialctica alterna entre estas dos visiones
humanas del mundo:
Mientras la ciencia a descubrir no alcance las fuentes de la vida,
y en el mar o en el cielo hay un abismo que al clculo se le resista,
mientras la humanidad siempre avanzando no sepa dnde camina,
mientras haya un misterio para el hombre,
Habr poesa! (Bcquer, 1999:113).
El movimiento hacia el exterior impulso de la poesa, que procede de lo psquico,
nos revela, a lo ms, un lado de la naturaleza humana tributario de la imaginacin
y por lo tanto nada puede ensearnos de la naturaleza en s que ella, prosaica, se
ofrece solamente a la mirada cientfica (Minkowski, 1999).
Mientras que las ciencias naturales, para comprender deben, ante todo, separar los
fenmenos del horizonte csmico que les ha visto nacer, las humanidades, para
comprender, deben situar los fenmenos dentro del cosmos, es decir, en relacin
hospitalaria unos con otros. As comprender un fenmeno dentro de la
fenomenologa o cosmologa significa encontrar una manera de representarlo, de
manera que participe en una conversacin que agrupa a una comunidad,
construyendo as una unidad dialgica. Comprender un fenmeno natural implica
despoetizar el mundo y transcribirlo en prosa (Minkowski, 1999).
Estas dos actitudes estn representadas en el mito de Frankenstein relatado por
Mary W. Shelley (1994) en la figura de los dos hermanos: Vctor y Clerval. Mientras
que Vctor se dedicaba a investigar los orgenes fsicos del mundo y penetrar as en
los secretos de la naturaleza, su hermano Clerval se ocupaba de las relaciones
morales de las cosas, de la vida, de las virtudes. Ambos hermanos estaban, sin
embargo, bien unidos dentro de la unidad familiar. Sus diferencias no les impedan
dialogar en el seno de la morada familiar. Sobre esta unin armoniosa entre
diferentes, Isak Dinesen tambin habla. En su rica novela sobre frica, la autora
nos describe dicho paisaje, su significado, desde sus relaciones con los otros. Su
mundo occidental alternaba con el mundo aborigen; su mundo humano alternaba
con el animal; su propio mundo en la granja alternaba con el mundo errante de sus

ms ntimos amigos. Su libro es un cntico a la unidad de diferentes, al cosmos, y


ello lo refleja en alguno de sus pasajes:
Su misma sensacin de individualidad se iba perdiendo por las infinitas
posibilidades de relacionarse que existen entre personas que pueden llegar
a formar una unidad, aunque sea a travs de las muchas diferencias de
carcter que las separan (Dinesen, 2000: 33-34).
Esta autora metaforiza esta unidad csmica fruto del encuentro entre seres
diferentes en la orquesta: El descubrimiento de las razas de piel oscura fue una
magnfica ampliacin de mi mundo. [] Una vez que hube conocido a los nativos
acord la rutina de mi vida cotidiana con la orquesta (Dinesen, 2000: 34). Nos
transporta al mundo musical orquestado, compuesto por una unidad de
instrumentos diferentes, revelando as una partitura que slo puede ser
interpretada.
La explicacin cientfica no puede, de ninguna manera, sustituir a una comprensin
csmica. En su intento, dejar de ser ciencia para convertirse en ideologa pseudocientfica, cientifismo, deshumanizando as toda existencia. Esto es lo que refleja
la novela de Frankestein cuando Vctor, queriendo conocer los misterios de la
creacin, pasa literalmente a la accin, creando su propia criatura humana. Vivi
su propia locura, la cual le llevara a la muerte. Sus pretensiones de grandeza
cientfica le llevaron ms all de la propia ciencia. Esta novela refleja la
sobrevaloracin de las ciencias naturales basadas en un modelo fsico-matmatico
del universo; un mundo en donde la ciencia natural ha sido elevada a la categora
de Dios, queriendo eliminar toda vulnerabilidad y duda humanas:
Bajo la direccin de mis nuevos maestros me lanc con prisa a la
bsqueda de la piedra filosofal y del elixir de la vida, pero fue ste ltimo el
que no tard en apoderarse de mi total atencin [] cul no sera, en
cambio, mi gloria si alcanzaba a eliminar las enfermedades de la humanidad
y hacer al hombre invulnerable a la muerte violenta! (Shelley, 1994: 46).
La concepcin del mundo desde esta ptica es la de un universo lleno de
obstculos a solventar, penetrando y transgrediendo aquello sagrado, el misterio,
que requiere de una nueva y diferente actitud: una actitud de respeto y de
veneracin puesto que se trata de lo humano.
La ideologa cientifista pretende elevar la perspectiva de las ciencias naturales a
la categora exclusiva de la nica, queriendo as explicar desde esta perspectiva,
no solamente el mundo natural, sino el humano, excluyendo as toda referencia a
la intersubjetividad. Sin embargo, necesitamos de otra perspectiva que la natural
para abordar el conocimiento del mundo humano que est ms all de lo natural:
los nitratos no son la tierra, ni tampoco lo son los fosfatos; y la longitud
de la fibra de algodn no es la tierra. El carbono no es un hombre, ni lo son
la sal, el agua, el calcio. l es todo eso, pero tambin mucho ms, mucho
ms; y la tierra es mucho ms que lo que revela su anlisis. El hombre []
es ms que sus reacciones qumicas. [] el hombre que es algo ms que los
elementos que lo componen conoce la tierra que es ms que un anlisis de
componentes (Steinbeck, 1997:200).

Las ciencias humanas y dentro de stas, la psicologa han adoptado una nica
perspectiva que anula por completo la perspectiva humana de la habitacin. Dicha
disciplina ha tomado al hombre como objeto de estudio, desconectndolo de las
leyes y prcticas de la hospitalidad, despojndole de esa otra dimensin
intersubjetiva para someterlo a una objetividad neutral propia de las ciencias
naturales. Lo ha extrado del mundo en el cual nace para colocarlo en otro mundo
suspendido en el vaco que deja la ausencia de relacin hospitalaria al otro. Lo han
despojado de su morada, de su habitacin, de su casa, condenndolo a errar en un
mundo intemporal y sin historia.
Tomando esta perspectiva como la nica, estas ciencias no slo han contribuido
bien poco a comprender aquellos fenmenos humanos relacionados con la cultura,
como son la literatura, la arquitectura, el papel que juegan ciertos rituales en la
vida humana, la religin y los mitos, sino tambin aquellos fenmenos humanos
que conciernen otras creaciones imaginarias patolgicas. La novela de Marie
Cardinal (1987), Les grands dsordres, nos revela la imposibilidad de comprender
la patologa adictiva nicamente desde la perspectiva naturalista propia del
cientfico. Para comprender, para que el mundo adquiera un significado coherente
y ordenado, a la protagonista, Elsa, le hizo falta aprender a alternar este mundo
con el otro, aquel gobernado por la hospitalidad, por el encuentro con el otro, por
la comunidad. Ello supuso a Elsa el abandono de la concepcin cientifista y
mecanicista del hombre para adentrarse en el mundo mgico de la literatura, un
mundo en donde la conversacin con el otro, el lector, le llevara a recuperar su
dimensin plenamente humana.
La psicologa fenomenolgica pretende investigar siguiendo el mtodo de las
ciencias humanas; aquel prximo al de la literatura y el arte en general en donde
se crean espacios de habitacin y relaciones intersubjetivas, estructuradas por un
umbral, de manera que invitado y anfitrin formen ambos un par csmico, esto es
la fenomenologa.
Una metfora literaria representando estas ideas la encontramos en la novela de
Michel Tournier Viernes o los limbos del pacifico, la cual desarrollamos a
continuacin.

Un dilogo fundamental entre dos universos.


En el libro Viernes o los limbos del pacfico de Michel Tounier (1999), Robinsn,
tras su primer intento fallido de evadirse de la isla en la que haba naufragado,
intentar habitarla, morarla. Con ese fin, en un primer tiempo se dedica
intensamente a cultivar la tierra, a domesticar algunos animales de la isla, a
fabricar herramientas, a levantar edificaciones diversas; todo ello imitar la
civilizacin de la que bruscamente fue apartado, albergando en l la esperanza de
recuperar su propia humanidad perdida. Ms se afanaba Robinsn en domesticar la
isla, ms deshumanizado se senta; ms la isla apareca domesticada, ms salvaje
se volva l. Esta sensacin le haca trabajar an con ms ahnco. Su agenda
rutinaria y cotidiana estaba completamente llena de numerosas actividades
llevadas siempre en completa soledad y, por lo tanto, carentes de sentido. Un da,
habindose olvidado de cargar la clepsidra que le marcaba los diversos ritmos,
siempre de trabajo, el tiempo se detuvo y con l, todas sus actividades laborables:
El tiempo quedaba suspendido. Robinsn estaba de vacaciones. Se sent
al borde de la cama. [] Sabore con arrobo el hecho de que a partir de ese

momento no dependera ms que de su voluntad tapar la clepsidra y


suspender as el vuelo de las horas
Se levant y se dirigi hacia la puerta. El desvanecimiento de felicidad que le
embarg le hizo tambalearse y le oblig a apoyarse con el hombro en una de las
jambas. Ms tarde, al reflexionar sobre aquella especie de xtasis que le haba
embargado y tratando de darle un nombre, lo llam un momento de inocencia.
Haba credo en un primer impulso que la detencin de la clepsidra no haba hecho
ms que aflojar las redes de su empleo del tiempo y detener la urgencia de sus
trabajos. Pero ahora se daba cuenta de que aquella pausa no era exclusivamente
un acontecimiento suyo, sino de toda la isla. Se podra decir que las cosas al cesar
de pronto de inclinarse unas hacia otras orientadas por su utilizacin y su usura
haban regresado a su esencia; las cosas manifestaban todos sus atributos,
existan [] ingenuamente, sin otra justificacin que su propia perfeccin. []
Haba algo de felicidad suspendida en el aire y, durante un breve instante de
indecible alegra, Robinsn crey descubrir otra isla tras aquella en la que pensaba
solitariamente desde haca ya tanto tiempo: otra isla ms fresca, ms clida, ms
fraternal, enmascarada habitualmente por la mediocridad de sus ocupaciones.
Descubrimiento maravilloso: era posible, por tanto, escapar a la implacable
disciplina del empleo del tiempo [] Era posible cambiar sin decaer. Poda romper
el equilibrio obtenido con tanto trabajo y superarse [] Indiscutiblemente acababa
de franquear un grado en la metamorfosis que minaba la parte ms secreta de s
mismo (Tournier, 1972:102-103).
Lo que Robinsn descubri fue la transformacin de la vida cotidiana en un mundo
festivo. Este nuevo horizonte apunta ms all del mundo laboral y cotidiano, hacia
un mundo organizado de manera diferente, en el cual es posible el encuentro con
el otro y cultivar relaciones ntimas. En vez de una naturaleza, se nos aparece un
paisaje, la isla, con el que podemos dialogar, entrar en contacto, admirar y dejar
que nos hable: Se hallaba en la otra isla [] Senta, como nunca anteriormente,
que estaba acostado sobre la isla, como si estuviera sobre alguien[] era tan
vivo! La presencia casi carnal de la isla contra l, le calentaba, le emocionaba
(Tournier, 1972: 135). Es en este sentido que, tanto los otros seres que rodean
nuestro mundo como la propia naturaleza, adquieren otra condicin: la de ser
invitados ante nuestra presencia como anfitriones.
Ahora bien, acceder a este otro mundo requiere de la suspensin del ritmo
cotidiano; recular respecto de todo aquello que est inmediatamente ante nuestros
ojos; separarse de lo que somos naturalmente. Dicha separacin abre un espacio
de silencio a fin de que la presencia del otro, invitado, emerja; abre un silencio en
el cual la palabra del otro presente puede tener su lugar. Es en ese entre-dos que
la existencia adquiere cuerpo, presencia no para aportar necesariamente nada
material sino simplemente testificando a su vez la presencia del otro.
De esta manera, podemos decir que las tareas cotidianas tienen como finalidad el
dominio y la destreza de un universo hostil para as levantar un lugar seguro en el
cual vivir. Para ello, entra en juego nuestra fuerza fsica y nuestra inteligencia
natural, de manera que permita desarrollar tcnicas que ayuden a vencer la
resistencia natural. Sin embargo, todo este trabajo tendr sentido dentro de otro
mundo en donde estas tareas se transformen en una llamada y respuesta de
alguien, esto es, dentro de una conversacin entre vecinos. En el universo natural,
la relacin con el mundo viene determinada por su finalidad de dominarlo, por lo
que dicha orientacin hacia el mundo viene determinada por su utilizacin. El

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mundo festivo, ese horizonte que se abre ante nosotros, nos dirige hacia tareas
culturalmente diferentes cuya esencia se expresa en el establecimiento de
relaciones hospitalarias, en la creacin de moradas en donde es posible el
encuentro entre los seres humanos y construir un mundo humano comn.
En la vida cotidiana habitual nos aferramos a un universo natural en donde
buscamos entender causas y efectos, ayudndonos de una tecnologa, para as
incrementar el dominio sobre el universo natural y material. En el mundo festivo,
las tareas culturales crean espacios habitables en donde los encuentros son
posibles por el puro placer de estar. Estos espacios habitables son modelados
sobre la base de la imagen metafrica de una casa con ventanas y puertas que
comunican exterior e interior, unos habitantes con otros. Tanto la casa en s como
estos lugares de encuentro representan umbrales que nos ayudan a pasar de un
habitculo a otro, de una dimensin privada a una pblica, de anfitrin a invitado,
de una actividad a otra. Los umbrales son esos momentos construidos de silencios;
esas pausas que dan perspectiva a una conversacin, extendiendo ante s un
espacio dado y ofrecido al otro. Son esos momentos de duda y ambigedad propios
de la presencia ante el otro. Constituyen esos momentos siempre ambiguos ante
un encuentro en donde siempre cabe resbalarse o echarse atrs. Estos momentos
tan precisos y frgiles de los encuentros son descritos con gran agudeza por la
poetisa danesa Isak Dinesen:
Para figurarse una conversacin con Kamante hay que imaginarse una
pausa larga y grvida antes de cada frase, como si tuviera una profunda
responsabilidad. Todos los nativos son maestros en el arte de las pausas y
de este modo dan perspectiva a una discusin (Dinesen, 2000: 65).
No se trata de atravesar literalmente el vestbulo hall como si de un obstculo se
tratara, sino ms bien de abrir un espacio ante s, capaz de albergar al otro. Ello
requiere una actitud de abandono, de don, con el fin de no apropiarse del otro
como si de un objeto rutinario se tratara. Exige adems una gran responsabilidad:
la de dar respuesta a la demanda del otro. Estos encuentros toman as el cariz de
celebraciones, de acontecimientos que se desarrollan despus de haber
traspasado el umbral: las visitas de mis amigos eran siempre alegres
acontecimientos (Dinesen, 2000: 220).
Estos dos mundos, laboral y festivo, de conquista de un mundo material y de
estructuras habitables, independientemente de las diferentes actitudes que ambos
implican, forman una unidad, un cosmos. Se complementan y refieren
constantemente uno al otro, formando el mundo humano. As como durante las
fiestas, nunca perdemos de vista nunca el horizonte laboral y su eventual retorno,
de la misma manera el mundo laboral no sera tal sin la perspectiva festiva. Esta
alternancia de lo festivo y lo laboral es determinante de la condicin humana,
ocasionando perjuicios para aquellos seres humanos que han decidido vivir en una
sola dimensin. Mientras que unos quedan atrapados en el mundo cotidiano, otros
quedan atrapados en un mundo de constante ensoacin. Esta alternancia entre
estos dos tiempos es tan fundamental que debemos pensar en la habitacin
humana en general como el discurrir de un dilogo entre estas dos maneras de
vivir el mundo. Podramos avanzar toda una teora de psicopatologa construida
sobre esta incapacidad de alternar, tanto en la persona como tambin en otros
mbitos cientficos, polticos o artsticos. En este sentido, existen doctrinas que
pretenden explicar la realidad humana desde un nico y rgido punto de vista. Sin
embargo, no podemos llegar a comprender al ser humano y su mundo, rechazando

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continuamente navegar entre lo laboral y lo festivo. No podemos comprender


completamente al ser humano, vindolo solamente insertado en un contexto
natural, por ejemplo, en tanto que organismo qumico capaz de performar tareas
vitales:
El carbono no es un hombre, ni lo son la sal, el agua, el calcio. l es todo
eso, pero tambin mucho ms, mucho ms; []. El hombre [] es ms que
sus reacciones qumicas. [] el hombre que es algo ms que los elementos
que lo componen (Steinbeck, 1997: 200).
Necesitamos comprender al ser humano como aquello que naturalmente es y
cmo ese ser algo ms que culturalmente deviene, esto es, como parte de un
cosmos hospitalario.

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1 tomado de: Revista Observaciones Filosficas


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