Universidad Nacional de Cuyo

Facultad de Filosofa y Letras

Departamento de Filosofa

Alumno: Jorge Palacio. Nmero de Registro: 22008

Protocolo: clase de metafsica

Durante el da 13 de agosto del ao 2013, la clase del profesor Martn Zubiria, en la
cual se trataron diversas cuestiones sobre el pensamiento fichteano, se desarroll de la
siguiente manera.
Realizando una serie de consideraciones sobre la temtica que aborda el libro
primero (Duda) de la obra de Johann Gottlieb Fichte llamada El Destino del Hombre, el
profesor se dispone a realizar un par de nociones aclaratorias en torno a un concepto
fundamental que atraviesa esta parte de la obra, justamente el concepto de duda. Por un
lado la idea de duda se manifiesta como algo de carcter meramente subjetivo que en
nuestra lengua espaola se corresponde con aquello que llamamos escrpulos. Pero
tambin duda implica una nocin de carcter ms bien objetivo. Est ligada a la idea
de dificultad, a la objecin. Esta misma nocin de duda es la que est presente en el
texto fichteano. La duda en s misma, segn lo indica el profesor al comps de las
palabras que emanan de los escritos del filsofo alemn, no puede ser un comienzo: un
punto de partida absoluto.
El punto de partido es el saber. La duda no constituye sino tan slo un paso hacia el
saber1. Es un instrumento de la mediacin del saber mismo. No tiene por objeto mi
propio saber en general, sino la parte ms importante del mismo que consta de dos
momentos o partes que lo conforman:

El saber acerca de las cosas que me rodean: aquello que versa sobre lo
natural. Tenemos nociones claras acerca de las cosas.

El saber acerca de nosotros mismo: de nuestra destinacin.

Vale la pena aclarar que Saber es el nombre del segundo libro de la obra de Fichte en cuestin.

El camino que seguimos para llegar a estos saberes de rdenes distintos, ha sido
respectivamente distinto en cada caso en particular. Lo que diferencia a estos caminos
seguidos es la actividad en un caso y la pasividad en el otro.
En lo que respecta al conocimiento de lo otro, de las cosas, del mundo, en gran
medida la fuente de ese conocimiento es yo mismo. Mi experiencia es la que me
muestra cmo las cosas son, cmo se comportan, cmo es debido comportarse ante
ellas. Pero en lo que respecta al conocimiento de m mismo, la fuente son los
otros. Aqu el profesor indica una serie de ejemplos que, si bien no figuran en el texto,
son adecuados para entender esta idea: las instituciones escolares en donde nos
formamos, la familia que nos instruye moral y culturalmente, los preceptos de la
religin y dems. Cabe aclarar que cuando nos referimos esta clase peculiar de
conocimiento, no se est haciendo referencia a una determinada psicologa: que en tal
caso indicara el conocimiento de mis disposiciones en tanto sujeto particular. En este
caso se haba del conocimiento de lo que somos en tanto hombres. De cul es la
destinacin que me ha sido asignada, cosa sobre la que no tenemos una respuesta
elaborada por nosotros mismos. El nico modo de saber m destino es la propia
reflexin2.
A partir de este momento, el profesor retoma el tema de la duda. Este concepto no
es un resultado obtenido de manera metdica mediante una serie de pasos destinado a
mostrar la insuficiencia del saber. Es una duda a todas luces evidente que se me impone
con la inmediatez de un factum: es algo dado. Se presente por una cuestin evidente. El
saber acerca de m destino no puede haber sido obtenido por la simple va que me
vincula con los otros. Tengo que ser yo mismo la fuente de ese saber. El objeto de la
duda es un saber recibido, de ndole pasiva. Que carece de la nica garanta que acredita
al saber como tal: la propia conciencia reconoce lo verdadero. La duda es el punto de
partida de un movimiento cuyo tlos es el saber.
El saber respecto del cual dudo no solamente es un saber que no ha sido forjado por
m mismo. A partir del momento en el cual uno abandona el saber recibido, se hace
visible el hecho de que tengo que alcanzar un saber propio. De esta manera, el sujeto se
distancia radicalmente de una posicin escptica. Todo escepticismo en el fondo es
imposible, inviable.
2

En esta oportunidad el profesor aclara que Fichte, mediante este concepto, est excluyendo la idea de
revelacin alguna. Cosa que, ms all del pensamiento fichteano, constituye uno de los aspectos
fundamentales de la sopha de la ltima poca: la modernidad clsica.

La indagacin acerca de m destinacin, extraamente no comienza en m

mismo, sino, como ya se vena anticipando brevemente, en lo otro que yo. En
aquello acerca de lo cual no se me present la duda: la naturaleza. Aqu se ver como el
hombre alcanza finalmente un saber acerca de su destino.
Esta naturaleza se determina esencialmente por el devenir, por el movimiento.
Naturaleza es knesis. Es la totalidad de lo que existe por s mismo sin intervencin
humana. Dicha comprensin de la idea de naturaleza es esencialmente inmediata, a
diferencia de la comprensin kantiana3 segn la cual naturaleza no es simplemente el
todo de las cosas materiales, sino que es el vnculo sistemtico que preside a los
fenmenos psquicos y fsicos segn leyes unitarias que regulan el curso de los mismos.
Fichte, por su parte, distingue dos modos de considerar a la naturaleza. El modo
matemtico y el dinmico. El primero hace referencia a una idea de lo natural como
algo quieto, supone la detencin del movimiento para el ejercicio de la reflexin: en
dnde se muestra la absoluta determinacin de los seres naturales. Se cae en la cuenta
de que todo aquello que conforma la naturaleza est determinado. Cada cosa es lo que
es segn determinados parmetros. Sin embargo esto, de acuerdo con el pensar
fichteano, no impide que yo pueda pensar objetos indeterminados4. La mayor parte de la
actividad pensante consiste precisamente en pensar tales objetos.
No obstante, la naturaleza no permanece inmvil. En s misma, ella es una
estructura heracltea. La determinacin total de cada cosa es precisa, pero siempre
diferente, siempre otra en la medida en que el tiempo transcurre y todo se altera. Pero,
a qu se debe el hecho de que un objeto posea en un momento dado determinaciones
precisas que lo caracterizan y no otras? Toda explicacin hay que buscarla en el
momento inmediatamente previo, aunque esto no debe comprenderse en sentido
retrospectivo, sino tambin prospectivo: lo que acontece ahora constituye la explicacin
de lo que lo que sucede posteriormente. De esta manera es posible visualizar la idea
fichteana de que lo natural se encuentra entregado a un movimiento incesante e infinito.
La naturaleza modifica constantemente la determinacin de los seres naturales, y tal
modificacin, lejos de ser azarosa, est sujeta a una ley. Es imposible concebirla de otro
modo, puesto que nada natural posee su principio en s mismo sino en otro: algo
anterior que lo precede. Constituye una cadena cerrada a lo largo de la cual la reflexin
3

Comprensin formal del trmino.

Aquellos que se obtienen cuando se piensa en el concepto de un determinado objeto particular. En
cuanto concepto est privado de existencia inmediata. Carece de la determinacin propia de lo concreto.
4

puede realizar un doble movimiento de carcter ascendente o bien descendente. El

primero, atae al orden de las causas y permite hallar una explicacin para cada
momento de la serie. El segundo movimiento, atae al orden de las consecuencias y
permite deducir a partir de un momento dado los diferentes momentos de la serie. La
parte, en efecto, permite captar el todo. Es slo por ste ltimo que la parte es parte, y lo
es de manera necesaria.
Qu significa esto que se le impone como verdadero a la reflexin acerca de la
naturaleza considerada en su conjunto? Que todo estado supone otro anterior a l y que
todo ser supone otro por el que ha sido engendrado. Es claro que nada surge de la nada.
El cosmos es eterno5.
Cmo es posible que la reflexin explicite tal verdad de que ningn ser es obra de
s mismo? Toda determinacin natural de una cosa est presente en un sujeto, en un
sustrato portador de tal determinacin. Y en cuanto considero a ese sujeto en algn
instante preciso del devenir, advierto que su determinacin es expresin de un padecer.
Las determinaciones del sujeto son el resultado de un proceso al que el sujeto se
encuentra sometido: es afectado. Que implica, a su vez, un hacer, una actividad al que
se le confiere el carcter de un fundamento que no puede consistir en una determinacin
precedente.
Para comprender el cambio de determinaciones es preciso pensar que lo que
constituye la verdadera esencia de un ser natural es una fuerza activa6. Para que una
fuerza produzca el efecto que produce, debe poseer ella misma una cierta determinacin
interior y una exterior. La fuerza no es en s misma algo perceptible. Se infiere su
existencia a partir de un efecto, lo que permite forjar una determinada imagen del
universo: el todo de la naturaleza es una fuerza que se despliega en innumerables
fuerzas particulares que se manifiestan segn sus propias leyes a travs de una larga
serie de formas posibles. Los objetos no son sino esa fuerza en cuanto se determina de
manera concreta a partir de su relacin con todas las dems fuerzas naturales. Esa
relacin, la determinacin de la propia fuerza y las circunstancias en que se manifiesta
explican no slo la determinacin del efecto, sino la necesidad de las determinaciones.

Dicha comprensin del universo tiene claros antecedentes en el pensamiento de grandes filsofos como
Platn, Aristteles y Plotino. Ya con el advenimiento de la revelacin cristiana, el orden cosmolgico es
comprendido sobre la base de una idea escatolgica.
6
Concepto, a su vez, utilizado por Leibniz para definir sustancia.

La naturaleza, en cada momento de su devenir, cada una de sus partes es tal como
es porque las restantes son tal como son. Todo acontece bajo el imperio de la necesidad
y de la causalidad natural, cuya universalidad no admite excepciones.
El hombre tambin est inserto en la necesidad fatal de la naturaleza: es un
miembro de esa naturaleza, es obra de una fuerza ajena que determin el momento en
que apareci en el mundo y las fases sucesivas de su desarrollo.
A su vez, la conciencia no un signo que evada esta condicin que vincula al hombre
necesariamente con la naturaleza. Es ella la que genera el hecho de que haya conciencia.
Es a partir de las fuerzas que se explica todo lo explicable en el orden de la naturaleza.
La singularidad del hombre se debe a la singularidad de las circunstancias en las
que ha nacido y se ha desarrollado. Estas circunstancias son irrepetibles: nunca
retornan7. Pero si cada ser es irrepetible, entonces el hombre es lo que debi ser. Su
vincula con la naturaleza es lo que determina lo que fue, lo que es y lo que ser.
Luego de esta larga exposicin por parte del profesor, algunos alumnos se disponen
a realizar una serie de preguntas. Un de ellas interroga, luego de haber comprendido la
idea mecanicista que proviene de esta seccin del texto del filsofo alemn, por la
libertad. El profesor responde que justamente Fichte quiere mostrar el escenario de la
completa ausencia de la libertad. En la naturaleza, todo lo que es, es de manera
absolutamente necesaria y es imposible que sea de otra manera.
Fichte hace esta reflexin porque luego va exponer en relacin con la libertad, que
esta es algo que nace del trabajo de la autodeterminacin de la propia conciencia.
Cuestiones que sern tema en cuestin en los prximos libros.
Posterior a eso, otro alumno realiza una intervencin para realizar, a modo de
aporte, un paralelismo entre el pensamiento de Immanuel Kant y Fichte. El estudiante
remarcas similitudes puntuales y concretas en relacin a ambos pensadores, y
apropsito. Esta conciencia que en un principio, atenindonos a esta parte puntual de la
obra de Fichte, se presenta como el resultado de la absoluta e incesante causalidad de la
naturaleza, Kant la define como apercepcin emprica y la relaciona directamente con el

En relacin con esta idea, Leibniz hizo valer el principio de que no hay dos cosas idnticas o dos
individuos indiscernibles: principio de individuacin. Que junto con el principio de la razn suficiente son
los dos principios fundamentales de la nueva metafsica. Dicho pensamiento tiene una importancia muy
grande, ya que Hegel en su Lgica enuncia esta misma idea bajo las determinaciones de la diferencia.
Existen dos distinciones respecto a este concepto. Por un lado, la diferencia inmediata segn la cual una
cosa es simplemente distinta de otra cuanto hay; y por otro lado, una diferencia mediada y reflexiva
porque cada cosa tambin es constitutivamente diferente.

yo pienso (ego cogito) cartesiano. Esta apercepcin emprica se define como una
conciencia que en cuanto tal est determinada de manera extrnseca: no tiene una
identidad propia, no es pura, sino que todo lo que ella misma es y representa viene dado
por el exterior y la receptividad.
Luego de estas intervenciones, el profesor finaliza el dictado de la clase de
Metafsica.